近來(lái)，關(guān)于簡(jiǎn)化漢字及其產(chǎn)生的年代，出現了一些不同的說(shuō)法。較有代表性的觀(guān)點(diǎn)大致有以下幾種：一、產(chǎn)生于宋代說(shuō)。1995年11月8日《光明日報·文化周刊》專(zhuān)版刊登了鄒曉明、唐信忠二先生《漢字簡(jiǎn)體字九百年前就下面是小編為大家整理的2023年漢字發(fā)展論文【五篇】,供大家參考。
漢字發(fā)展論文范文第1篇
近來(lái)，關(guān)于簡(jiǎn)化漢字及其產(chǎn)生的年代，出現了一些不同的說(shuō)法。較有代表性的觀(guān)點(diǎn)大致有以下幾種：
一、產(chǎn)生于宋代說(shuō)。1995年11月8日《光明日報·文化周刊》專(zhuān)版刊登了鄒曉明、唐信忠二先生《漢字簡(jiǎn)體字九百年前就出現》一文，認為“早在900年前的北宋時(shí)期，簡(jiǎn)體字已在人們的手書(shū)中流行，這是有關(guān)學(xué)者對最近發(fā)現的米芾手書(shū)《晝錦堂記》碑刻進(jìn)行深入研究后得出的結論”，并舉出“記、將、榮、蓋”等14個(gè)共17處簡(jiǎn)化字作為證明。
1995年12月4日新華社又發(fā)了一條電訊稿《宋明清文物上發(fā)現簡(jiǎn)體字》證實(shí)上述消息，1995年12月5日的《光明日報》予以登載。文中報道說(shuō)，在江西吉安市興橋鎮釣源村“發(fā)現一北宋書(shū)法家米芾手書(shū)《晝錦堂記》的清代道光年間碑刻，清晰可辨的159字中，有13個(gè)簡(jiǎn)體字，這又將簡(jiǎn)體字的出現前推了400多年”。
二、產(chǎn)生于唐代說(shuō)。1993年10月24日《光明日報》刊載魏奕雄的文章《唐碑已有簡(jiǎn)體字》，謂《嘉州凌云寺大彌勒石像記》碑文的撰刻時(shí)間為“貞元十九年（公元803年）十一月五日”，“碑文共800多字，尚有270字清晰可辨”?！霸?70個(gè)可辨識的字中，發(fā)現‘彌、萬(wàn)、將、與、繼’5個(gè)簡(jiǎn)體字，與我國大陸現在通用的規范簡(jiǎn)化字完全相同，其中‘彌’和‘萬(wàn)’出現兩次?！?/p>
三、產(chǎn)生于晉代說(shuō)。1996年1月3日《文匯報》載王春南先生文《中國何時(shí)出現簡(jiǎn)化字》，說(shuō)“現今通用的某些簡(jiǎn)化字，豈但北宋的米芾用過(guò)，在米芾之前700多年，東晉王羲之就用過(guò)”，并舉出王羲之在《蘭亭序》、《游目帖》及唐懷仁和尚集王書(shū)《大唐三藏圣教序》等傳世墨跡、碑刻中使用簡(jiǎn)化字22個(gè)。據此，該文認為：漢字簡(jiǎn)化字出現的上限應在王羲之生活的東晉年間。
上述幾種關(guān)于簡(jiǎn)化漢字出現的年代的說(shuō)法，都是值得商榷的。
為了便于說(shuō)明問(wèn)題，我們首先應弄清楚簡(jiǎn)體字和繁體字的基本概念。在文字學(xué)中，簡(jiǎn)體字與繁體字是兩個(gè)相對的概念。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的漢字稱(chēng)為簡(jiǎn)體字，而已有簡(jiǎn)體字代替的漢字，則稱(chēng)為繁體字。因此，用筆畫(huà)簡(jiǎn)單的字代替筆畫(huà)繁多的字，稱(chēng)為漢字的簡(jiǎn)化。其次，考諸漢字的結構及其發(fā)展變化的歷史，我們可以發(fā)現“簡(jiǎn)化的趨勢是從有了文字之后就開(kāi)始存在，并且貫徹在文字發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中的，是文字本身內在的規律”［1］。也就是說(shuō)，簡(jiǎn)體字是從漢字產(chǎn)生的時(shí)候起就出現的客觀(guān)實(shí)在。
下面依次加以說(shuō)明。
殷商甲骨文是我國最古老而成體系的漢字類(lèi)型，它以象形、會(huì )意等造字方法為基礎，同時(shí)大量使用假借字以適應記錄語(yǔ)言的需要。迄今可辨識的甲骨文字約有2000個(gè)。從這些可識的甲家文字的筆畫(huà)和結構看，簡(jiǎn)繁無(wú)定是這些鍥刻文字的突出特征，常常有一個(gè)字出現幾種乃至數十種不同的寫(xiě)法。如“貞”字，就有67個(gè)繁簡(jiǎn)不同的形體［2］，“馬”字有50個(gè)繁簡(jiǎn)不同的形體［3］，類(lèi)似的例子還有很多。文字學(xué)上把這種“一字多形”的字稱(chēng)為“異體字”，也稱(chēng)“或體”、“重文”。異體字是在漢字創(chuàng )始之后和新陳代謝過(guò)程中客觀(guān)存在的現象。這是因為，作為表意文字的漢字，在與語(yǔ)言的適應過(guò)程中，往往導致獨立的記錄符號隨著(zhù)語(yǔ)言表達的細密而相應增多，于是就產(chǎn)生了代表一個(gè)音節的符號出現幾種不同的形體和結構的現象，所以在甲骨文中，幾乎每一個(gè)字都有異體。另外，與文字缺乏統一的規范標準亦有很大的關(guān)系。
甲骨文中的異體字，多數出現在不同的甲片上。而在同一甲片上，復用字一般都保持著(zhù)筆畫(huà)的一致。如果把這些異體字作一歸納比較，可以發(fā)現使用頻率越高的字異體越多。若進(jìn)一步把同一字的異體按筆畫(huà)的多少排列，可以看到年代越早的字筆畫(huà)越繁，其圖畫(huà)性越強，反之，年代較晚的字筆畫(huà)就越簡(jiǎn)單。如“馬”字，商王武丁時(shí)期的字形要比武乙、文丁時(shí)期的字形簡(jiǎn)單很多［4］。這種現象反映了表意文字由具象圖形向擔象符號發(fā)展的趨勢，也說(shuō)明了使用頻率促進(jìn)著(zhù)文字的簡(jiǎn)化。另外，甲骨文字由于書(shū)寫(xiě)工具的不同，在一定程度上也對字形的簡(jiǎn)化產(chǎn)生了影響。從已出土的商代后期的甲骨和玉石、陶等類(lèi)物品上殘存的少量書(shū)寫(xiě)文字看，這些字是用毛筆蘸墨或朱砂書(shū)寫(xiě)的，可見(jiàn)，在商代，毛筆已經(jīng)是主要的書(shū)寫(xiě)工具?！肮P”字繁體作“筆”，從（附圖略）
在西周金文當中，文字雖然存在著(zhù)簡(jiǎn)化和繁化兩種傾向，但簡(jiǎn)化始終是漢字發(fā)展的主流。
與甲骨文相同的是，兩周金文中的異體字依然大量存在。如“國”字，不同的寫(xiě)法形體仍有數十種，多數字仍是異體各存。這個(gè)時(shí)期的文字多是范疇于器物之上，工藝復雜，因而對一些字在筆畫(huà)上進(jìn)行了較多的省簡(jiǎn)，形體也逐漸規整。這是兩周金文發(fā)展的基本趨勢。同時(shí)，由于社會(huì )分工的日漸繁復和人類(lèi)思維的發(fā)展，相應地要求語(yǔ)言文字的表達與之適應，因而通過(guò)假借法賦予新義，或用指事法增加義符，或用形聲法增加音符，或增加筆畫(huà)以區別同音異義字等，創(chuàng )造了一些新字；
這些新字不同程度地使文字的筆畫(huà)增多了，出現了所謂“繁化”現象。兩周金文繁化的另一個(gè)特點(diǎn)是圖畫(huà)形文字的復現。這主要是器物鑄造日益精美，在青銅器上采用了裝飾性極強的圖案花紋，這種裝飾意味也滲透到了文字之中。郭沫若說(shuō)：“東周而后，書(shū)史之性質(zhì)變而為文飾，如鐘磔之銘多韻語(yǔ)，以規整之款式鏤刻于器表，其字體亦多作波磔而有意求工?！泊司趯徝酪庾R之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國以文字為藝術(shù)品之習尚當自此始?！保?］如東周時(shí)期的“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”，在筆畫(huà)的上下或左右增加了一些變形的鳥(niǎo)、蟲(chóng)圖案，無(wú)疑使文字變得復雜了。但這些文字具有藝術(shù)性而無(wú)實(shí)用性，很快就因為政治、經(jīng)濟、科技、文化、生活的發(fā)展與實(shí)用漢字相分離，進(jìn)入純藝術(shù)的殿堂；
而作為記錄語(yǔ)言的符號的漢字，仍然沿著(zhù)簡(jiǎn)化的道路向規范化、科學(xué)化、抽象化、實(shí)用化發(fā)展。
戰國時(shí)期，群雄爭霸，各自為政，“書(shū)不同文，車(chē)不同軌”，文字的使用也產(chǎn)生了混亂狀況。正像唐蘭先生指出的那樣：“特別是到了戰國末年，貴族社會(huì )崩潰，在商人社會(huì )里，書(shū)法也不講究了，鍥刻文字筆畫(huà)草率，簡(jiǎn)體跟破體盛行?！保?］從漢字發(fā)展的歷史來(lái)看，這個(gè)時(shí)期文字混亂的狀況具有兩面性：一方面，諸侯國各按所需、各自為文，任意增減筆畫(huà)，造成文字交流的困難，影響了漢字的規范化進(jìn)程；
而另一方面，這種率意簡(jiǎn)筆與破體省略，卻又在客觀(guān)上為新體漢字的產(chǎn)生準備了條件，促進(jìn)了漢字向著(zhù)簡(jiǎn)化方向發(fā)展。
秦始皇統一六國，下令全國“一法度衡石丈尺，車(chē)同軌，書(shū)同文字”［8］，命李斯等人作小篆，廢棄六國異文，這是中國文字發(fā)展史上的第一次規范化運動(dòng)，也是第一次由政府主持的文字簡(jiǎn)化運動(dòng)。王國維曾經(jīng)考證過(guò)秦統一文字的情況：“班孟堅言《倉頡》、《爰歷》、《博學(xué)》三篇文字，多取諸《史籀篇》，而字體復頗疑，所謂秦篆者也。許叔重言：‘秦皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同文字，罷其不與秦文合者’。斯作《倉頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是秦之小篆本出大篆。而《倉頡》三篇未出，大篆未省改以前，所謂秦文，即籀文也?！保?］也就是說(shuō)，小篆是經(jīng)過(guò)“省改”大篆而產(chǎn)生的；
所謂“省改”，即是簡(jiǎn)化之意，通過(guò)對史籀大篆的規范、簡(jiǎn)化，才得以使新的字體小篆作為統一文字頒行天下。相對于大篆，小篆即是它的簡(jiǎn)體字。
現代意義上的簡(jiǎn)體字的大量出現，是在漢字完成了隸變之后。隸變是古漢字演變?yōu)楝F代漢字的關(guān)鍵，同時(shí)也是漢字的一次大規模的簡(jiǎn)化過(guò)程。所謂隸變，準確地說(shuō)應該是“草變”。郭紹虞先生曾指出過(guò)這個(gè)問(wèn)題：“隸書(shū)對篆而言，是篆書(shū)的草體?！保?0］這在已出土的大量簡(jiǎn)牘、帛書(shū)中可以得到證明。事實(shí)上，古草書(shū)在小篆之前就存在了。侯馬盟書(shū)、溫縣盟書(shū)、信陽(yáng)楚簡(jiǎn)、仰天湖楚簡(jiǎn)等文字都已出現了簡(jiǎn)省連寫(xiě)的筆畫(huà)，這些與常見(jiàn)的銘刻文字不同的率意而寫(xiě)的篆草書(shū)體就是古草書(shū)。在秦以小篆正定文字之前，主要是因為這些古草書(shū)才形成了“書(shū)不同文”的局面。小篆的不易書(shū)寫(xiě)加大了文字與實(shí)用的距離。許慎說(shuō)：“秦焚燒經(jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職繁，初有隸書(shū)，以趣約易?！保?1］趙壹說(shuō)：“蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書(shū)煩冗，戰攻并作，軍書(shū)交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳。示簡(jiǎn)易之指，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：臨事從宜?！保?2］秦代的隸書(shū)就是篆書(shū)的草寫(xiě)，史稱(chēng)“古隸”，以睡虎地秦簡(jiǎn)為代表。古隸的發(fā)展分為兩途：一是在草化省略圓轉弧曲筆法的基礎上規則端正，形成左右對稱(chēng)、方正波磔的“八分書(shū)”即今隸；
二是在草化連筆快寫(xiě)的基礎上規則簡(jiǎn)率，形成了輕捷便利的章草。
從已出土的文物考察，篆書(shū)草化的進(jìn)程肇始于戰國晚期。1980年在四川青川戰國晚期墓葬中發(fā)現的木牘文字即有明顯的草化痕跡。省略、連筆、方折的筆法已經(jīng)較多地取代了圓轉的篆書(shū)筆法。稍后一些，從睡虎地秦簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書(shū)和銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)文字中，更可以清楚地看到秦隸的形體和章草的雛形。至少在西漢時(shí)期，章草已經(jīng)成為可以應用于各種重要場(chǎng)合的正式字體，其使用范圍已相當廣泛。據筆者對現存已出土的西漢景帝（前156年－前141年）時(shí)期至東漢章帝（76年－88年）時(shí)期的兩漢簡(jiǎn)牘、碑刻用字的不完全統計，當時(shí)使用并和今天簡(jiǎn)化字相同的簡(jiǎn)體字有30多個(gè)。如“記、興、為、東、張、問(wèn)、來(lái)、時(shí)、麥、鋪、楊、書(shū)、倫、車(chē)、頭、陳、長(cháng)、貫、鄲、孫、干、樸、夾、魚(yú)、蕭、賦、事、門(mén)、稻”［13］等字。這些字絕大多數來(lái)源于古隸的草寫(xiě)，并且都有著(zhù)較高的使用頻率。草寫(xiě)在客觀(guān)上完成了對漢字繁復筆畫(huà)的簡(jiǎn)化，因而在漢字簡(jiǎn)化的歷史演進(jìn)中有著(zhù)極為重要的意義。
到了東漢后期至魏晉間，出現了現代形體的楷書(shū)?？瑫?shū)又稱(chēng)“真書(shū)”，它是從今隸和章草中演變而來(lái)的。從漢晉木簡(jiǎn)的字體和筆法中考察，在章草中已漸次具備了楷書(shū)的形體。從存世的碑刻、墨跡看，漢代沒(méi)有楷書(shū)的遺跡?，F在可以見(jiàn)到的最早的楷書(shū)，是鐘繇（151年－230年）所書(shū)《宣示表》、《薦季直表》等碑刻。又有吳之《谷朗碑》，字體筆畫(huà)亦近楷書(shū)［14］。而流傳最古的西晉陸機《平復帖》，仍存章草筆法，可見(jiàn)晉初章草與楷書(shū)尚在進(jìn)行嬗變交替?？瑫?shū)的出現，使漢字在科學(xué)化、規范化的道路上邁出了一大步，建立了現代意義上的漢字形體系統，使方塊漢字在一個(gè)較長(cháng)的時(shí)期內固定下來(lái)。
楷書(shū)的定型是在對今隸的簡(jiǎn)化和對章草的吸收和基礎上完成的。在筆畫(huà)上，簡(jiǎn)化了今隸的波折和方撇；
在結構上，吸收了章草的簡(jiǎn)省和連寫(xiě)替代，形成了科學(xué)的、規范的方塊漢字。因此，可以說(shuō)，楷書(shū)又是對今隸的一次簡(jiǎn)化。此后，簡(jiǎn)體字隨著(zhù)行書(shū)、草書(shū)的快寫(xiě)而使用得日益普遍。魏碑中已大量出現了如“萬(wàn)”、“無(wú)”等簡(jiǎn)體字。晉、唐佛教譯經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)鼎盛，宋代雕版印刷大為發(fā)展，話(huà)本小說(shuō)、說(shuō)唱諸宮調、戲曲等市民通俗文藝崛起迅速，都促進(jìn)了簡(jiǎn)體字使用的社會(huì )化。特別是宋、元雕版書(shū)籍中大量出現的“俗字”，是刻工貪圖省工省時(shí)恣意簡(jiǎn)省筆畫(huà)的結果。雖然其中很大一部分因違背了漢字簡(jiǎn)化的規律而被淘汰，但這些“俗字”在漢字由繁趨簡(jiǎn)的發(fā)展過(guò)程中所起的作用是不容忽視的。
注釋?zhuān)?/p>
[1]梁東漢：《漢字的結構及其流變》第48頁(yè)。
[2][3]中國社會(huì )科學(xué)院考古所《甲骨文編》卷三·二九、卷十·一。
[4]高明：《古文字類(lèi)編》第192頁(yè)。
[5]裘錫圭：《文字學(xué)概要》第42－43頁(yè)。
[6]郭沫若：《青銅時(shí)代·周代彝銘進(jìn)化觀(guān)》。
[7]唐蘭：《中國文字學(xué)》第120頁(yè)。
[8]《史記·秦始皇本紀》。
[9]王國維：《觀(guān)堂集林》卷七《戰國時(shí)秦用籀文六國用古文論》。
[10]郭紹虞：《從書(shū)法中窺測字體的演變》。
[11]許慎：《說(shuō)文解字·敘》。
[12]趙壹：《非草書(shū)》，見(jiàn)《法書(shū)要錄》卷一。
漢字發(fā)展論文范文第2篇
【關(guān)鍵詞】王鳳陽(yáng)《漢字學(xué)》內容評價(jià)
王鳳陽(yáng)，語(yǔ)言文字學(xué)家，東北師范大學(xué)教授，1952年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，留校任教，教授古代漢語(yǔ)。王鳳陽(yáng)先生從50年代中期開(kāi)始便矢志于漢字學(xué)的研究，歷經(jīng)30多年的時(shí)間，《漢字學(xué)》于1989年末由吉林文史出版社出版。主要著(zhù)作有《漢字學(xué)》《古辭辨》等。
王鳳陽(yáng)先生的《漢字學(xué)》一書(shū)共分為五大部分：緒論、字體論、體系論、改革論和字形論。書(shū)的最后附錄象形字釋例和后記。
緒論部分包括第一――四章，是全書(shū)的總綱，主要內容有漢字學(xué)與漢字改革、文字和文字的發(fā)生、漢字和漢字的起源以及漢字的歷史面目。緒論部分解釋了什么是漢字學(xué)以及為什么將這門(mén)學(xué)科稱(chēng)為“漢字學(xué)”。王鳳陽(yáng)先生肯定了許慎對漢字研究的巨大貢獻，同時(shí)指出傳統許學(xué)遭到?jīng)_擊的歷史必然性。作者在這一部分從歷史的角度分析了漢字研究的發(fā)展歷程，對漢字的形成過(guò)程以及對漢字研究的逐漸成熟作了總的論述。
字體論部分包括第五、六章，主要內容是漢字字體的演進(jìn)、線(xiàn)條與筆畫(huà)。作者闡述字體演進(jìn)史，就是書(shū)寫(xiě)順應手的運動(dòng)生理的歷史，是人根據書(shū)寫(xiě)的生理習慣去改進(jìn)最初的描摹物象的文字的歷史，是縮短寫(xiě)字時(shí)的運筆線(xiàn)路的歷史。作者證明了筆畫(huà)就是手對線(xiàn)條的選擇，歸納了篆書(shū)線(xiàn)條改造為隸書(shū)筆畫(huà)過(guò)程中的“趨直性原則”和“反逆性原則”，論證了筆順的總規律――“最短線(xiàn)路原則”。關(guān)于字體的更替，作者揚棄了流行很廣的直線(xiàn)發(fā)展觀(guān)，而代之以辯證法的矛盾統一觀(guān)，闡述了同一時(shí)代存在兩種相互對立、又相互補充的字體是文字體系與書(shū)寫(xiě)時(shí)的生理習慣之間、文字的記錄功能與交際功能之間相互矛盾的產(chǎn)物；
應用體以其簡(jiǎn)易、實(shí)用而取代標準體，就是字體的變易。
體系論部分包括第七――十九章，是全書(shū)的主體部分，主要探討了漢字演變的歷史過(guò)程。內容包括文字體系、漢字體系、圖畫(huà)提示文字、象形表意文字、象形表意文字的寫(xiě)詞法與造字法、象聲寫(xiě)詞法、形聲寫(xiě)詞法、從象形表意文字向記號表意文字的轉化、記號表意文字、記號文字的記號化、記號文字符量的絕對增長(cháng)與相對增長(cháng)、記號文字能記與所記的矛盾、漢字的改進(jìn)等。作者認為，只看到文字體系內部的量變，所以無(wú)法揭示文字發(fā)展的內部規律?！稘h字學(xué)》明確提出了自己對文字體系及其變革的理論觀(guān)點(diǎn)：文字是體系性的，文字發(fā)展史的核心部分是體系的變革史，體系變革的核心是基本符號的寫(xiě)詞法的變化；
文字發(fā)展規律主要體現在體系發(fā)展之中，文字體系的記錄原則體現在基礎符號的寫(xiě)詞法里。
《漢字學(xué)》第二十章講述了漢字的改革問(wèn)題，包括漢字改革的內在根據、漢字改革的物質(zhì)條件和社會(huì )條件以及漢字改革道路的探索和存在的問(wèn)題。王鳳陽(yáng)先生指出，改革必須順應漢字發(fā)展的規律、文字發(fā)展的規律，不應超越歷史條件進(jìn)行宣傳和促進(jìn)。作者在后記中提到，“改革論”應該是體系論的組成部分，只是因為文字改革是當前的現實(shí)課題，所以獨立了出來(lái)。
字形論部分包括第二十一――二十六章，主要內容有行款與漢字字形變化、書(shū)寫(xiě)生理與漢字字形、字形的“同化”與“異化”――演變中的字形的交互影響、字形的“簡(jiǎn)化”與“繁化”、字形的分化交替與歸并以及字形演進(jìn)中的變易與規范。首先，作者探討了漢字行款的形成，以及所引起的字形變化。其次，作者從手的書(shū)寫(xiě)運動(dòng)，解釋了最初來(lái)自對客觀(guān)事物描摹的漢字，如何引起了在線(xiàn)條或筆畫(huà)上的搭配組合的變化，分析了漢字“自上而下”和“自左而右”的書(shū)寫(xiě)給漢字字形變化帶來(lái)的巨大影響，分析了“趨直”“反逆”“串連”“并連”在字形變化中的作用。最后指出字形演進(jìn)中的“變易化”和“規范化”是字形演變中的一對相反相成的矛盾，它們互相制約，貫穿在字形發(fā)展的全部歷史之中。
《漢字學(xué)》較系統、全面地研究了漢字發(fā)展的歷史，并把漢字放在使用漢語(yǔ)這樣一個(gè)中國社會(huì )的環(huán)境中加以考察、研究，認為漢字的發(fā)展方向和演變過(guò)程是受漢民族語(yǔ)言和漢民族歷史雙重制約的，從漢字發(fā)展的內在因素及外部條件上，多角度研究、探討，頗有新意。同時(shí)，作者將漢字作為一個(gè)完整的體系去研究、考察，這樣的研究突破了以往的只研究字的形、音、義的局部限制，而將視野放得更遠、更開(kāi)闊。
此書(shū)不同于以往的最為獨特之處在于，它是一部運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，全面研究漢字歷史和漢字發(fā)展規律的著(zhù)作。在整本書(shū)中到處可以找到辯證法的痕跡，例如作者在字體論部分談到：“字體不是直線(xiàn)發(fā)展的，各種字體不是齊頭并進(jìn)的。字體變化是辯證發(fā)展的過(guò)程，它在自身的矛盾統一中作螺旋上升的運動(dòng)?！边@種辯證思維是值得我們提倡、學(xué)習并且應用到研究實(shí)踐當中去的。
王鳳陽(yáng)先生的《漢字學(xué)》傾注了作者30年的心血，總約76萬(wàn)字，內容及其豐富和全面，且在語(yǔ)言上循循善誘，盡管內容龐雜卻并不難懂，王鳳陽(yáng)先生在后記中提及寫(xiě)作此書(shū)的坎坷曲折，更是令我欽佩。我有幸經(jīng)恩師推薦得以閱讀此書(shū)，從中獲益匪淺，尤其對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，這的確是一本值得認真閱讀的好書(shū)。
【參考文獻】
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漢字發(fā)展論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：“六書(shū)”理論 對外漢字教學(xué) 應用價(jià)值 優(yōu)劣
一、引言
根據語(yǔ)言學(xué)家們對對外漢語(yǔ)的研究和探討，以及對外國留學(xué)生學(xué)習漢字情況的調查與分析，我們得出漢字難學(xué)的問(wèn)題主要歸結為：難認；
難寫(xiě)；
字數多；
形、音、義之間有交叉，容易搞混；
難查等等。針對這些問(wèn)題，一些學(xué)者們提出了運用“六書(shū)”理論進(jìn)行對外漢字的教學(xué)。這樣不僅可以降低留學(xué)生學(xué)習漢語(yǔ)的難度，還可幫助他們弄清漢字的發(fā)展脈絡(luò )，了解漢字的字形和意義的變化，同時(shí)又使得課堂教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)有趣，進(jìn)而激發(fā)留學(xué)生學(xué)習漢語(yǔ)的積極性，對教師圓滿(mǎn)完成教學(xué)目標、教學(xué)任務(wù)也能提供很大的幫助。但也有學(xué)者對此持否定的態(tài)度，如卞覺(jué)非（1999）提出對外漢語(yǔ)教學(xué)中的漢字教學(xué)應該定位于現代漢字。雖然傳統的“六書(shū)”理論與現代文字學(xué)有相通之處，但隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，“六書(shū)”已不能完全適用于現代漢字的分析。同樣的術(shù)語(yǔ)有的名同字異。另外，其他一些學(xué)者提出如果字字都用“六書(shū)”理論進(jìn)行解說(shuō)，從古研今，這也未免太繁瑣，可行性也不強。所以，本文主要就“六書(shū)”理論在對外漢字教學(xué)中有無(wú)應用價(jià)值、應用價(jià)值的大小等問(wèn)題，作進(jìn)一步的探討。
二、“六書(shū)”的提出及發(fā)展
《周禮?地官?保氏》中最早提到“六書(shū)”一語(yǔ)，“六書(shū)”是“六藝”之一，“六藝”是當時(shí)周王朝貴族子弟們必須學(xué)習掌握的各種本領(lǐng)。雖然《周禮》中提到過(guò)“六書(shū)”，但對它的具體內容卻沒(méi)作解釋。
前人對“六書(shū)”的解釋比較權威的是鄭眾、班固和許慎的說(shuō)法。鄭眾分“六書(shū)”為象形、會(huì )意、轉注、處事、假借、諧聲。班固在《漢書(shū)?藝文志》中將“六書(shū)”謂之象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，并以此六書(shū)來(lái)教育公卿大夫們的子弟。在從古至今的漢語(yǔ)教學(xué)中，我們普遍沿用的“六書(shū)”理論是東漢許慎的解說(shuō)，他在《說(shuō)文?敘》中將“六書(shū)”解釋為指事、象形、形聲、會(huì )意、轉注、假借。以上三位學(xué)者關(guān)于“六書(shū)”的解釋基本上相同，都是把“六書(shū)”解釋為關(guān)于漢字構造的六種基本原則。
后來(lái)有人對“六書(shū)”是造字之本提出質(zhì)疑，如戴震認為指事、象形、形聲、會(huì )意是造字之法，這是毋庸置疑的；
但轉注和假借是用字之法，它們并不能產(chǎn)生新字，故而提出“四體二用”之說(shuō)。后來(lái)又有“三書(shū)”說(shuō)，主要包括唐蘭認為的象形、象意、形聲；
裘錫圭的表意、形聲、假借以及陳夢(mèng)家的象形、假借、形聲等。此后又有詹鄞鑫、蘇培成提出了新六書(shū)說(shuō)。
三、“六書(shū)”理論的應用價(jià)值優(yōu)勢論
（一）對漢字教學(xué)的指導作用
從古代的“六書(shū)”被列入《周禮》的“六藝”之中，我們可以推斷“六書(shū)”是當時(shí)貴族子弟們必須學(xué)習掌握的一門(mén)本領(lǐng)，也是當時(shí)的老師們用以教育貴族子弟所參考的科目。雖然《周禮》中沒(méi)有明確具體地說(shuō)明“六書(shū)”的內容，但它是用來(lái)教育子弟的項目，這說(shuō)明“六書(shū)”具有一定的指導作用。在今天的漢字教學(xué)過(guò)程中，其價(jià)值不言自明。不管是對本族的學(xué)習者而言，還是對外國留學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果教師能夠在教學(xué)過(guò)程當中適當地應用“六書(shū)”理論來(lái)指導學(xué)生，不僅會(huì )對學(xué)生起到很好的引導作用，學(xué)生學(xué)習漢字的成果也能顯而易見(jiàn)，同時(shí)還可以增強他們學(xué)習漢語(yǔ)的自信和興趣。
（二）使留學(xué)生不僅知其然而且知其所以然
首先“六書(shū)”抓住漢字“表意”這個(gè)根本特征，它基本上反映了漢字構造方式的客觀(guān)實(shí)際，對通過(guò)字形的分析來(lái)理解本義、對把握字義的演變線(xiàn)索以及創(chuàng )造新字都有重大意義?！傲鶗?shū)”說(shuō)不僅在中國古文字學(xué)中占有重要地位，發(fā)揮著(zhù)重要作用，還對我們當代人以及外國留學(xué)生學(xué)習漢字、掌握漢字的形體、了解字義的演變、理解音、形、義之間的關(guān)系提供了參考依據。留學(xué)生即便面對龐大的漢字群體也可以對漢字字形知其然并知其所以然。許多漢字字形中包含著(zhù)豐厚的民族文化意蘊，教師如果能夠在課堂上運用“六書(shū)”理論來(lái)進(jìn)行講解，留學(xué)生不僅能學(xué)到漢字知識，也能使他們對我國的優(yōu)秀傳統文化有更加透徹、清晰的了解，對跨文化交際也具有重大實(shí)際意義。
（三）可以提高留學(xué)生學(xué)習漢字的興趣
在對外漢字教學(xué)中注入“六書(shū)”用法，如形象展示法（這種方法主要用于象形字），對“子、山、心、木、火”等字，通過(guò)板書(shū)、卡片展示或者運用現代多媒體技術(shù)等來(lái)表示物象c文字之間的關(guān)系，將生動(dòng)的形象展現在留學(xué)生面前，使他們能夠通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官認知，聯(lián)系現實(shí)生活，更加直觀(guān)地理解每一個(gè)漢字的根本意義。既形象生動(dòng)，使學(xué)生一目了然，又提高了留學(xué)生學(xué)習漢字的興趣，還會(huì )增加教師講課的激情，有效地調節課堂氣氛。讓留學(xué)生在愉悅的氛圍中學(xué)習漢字，進(jìn)而從心理上減少他們學(xué)習漢語(yǔ)的焦慮情緒，改變他們認為漢字難寫(xiě)、難認等想法，提高學(xué)習效率。
（四）有利于糾正學(xué)生的錯別字，讓學(xué)生從根源上重新認識漢字
在留學(xué)生學(xué)寫(xiě)漢字的過(guò)程中，不可避免地會(huì )寫(xiě)許多錯別字。如果能夠合理利用“六書(shū)”理論，將有效地幫助他們改正錯誤。例如，學(xué)生容易把“本”字和“未”“末”二字混淆。如果老師能告訴學(xué)生“本”字是個(gè)象形兼指事字，“本”字下面一畫(huà)表示樹(shù)根之所在，是“根本”之義，那么學(xué)生就很少會(huì )寫(xiě)錯這個(gè)字。再比如“家”字，學(xué)生經(jīng)常把它寫(xiě)為“?！弊?。如果老師懂得并且運用“六書(shū)”理論，向學(xué)生解釋“家”是個(gè)會(huì )意字，“家”字上邊的“宀”是屋子的意思，下邊的“豕”表示豬，因古代大多數家庭都養豬，所以就在“宀”下加“豕”表示“家”。這樣一來(lái)，學(xué)生對“家”這個(gè)字就有了新的認識，以后即便再遇到也不會(huì )搞錯。由此可見(jiàn)，在對外漢字教學(xué)課堂中運用“六書(shū)”理論講解某些漢字是非常有用且必要的，這可以大大降低留學(xué)生寫(xiě)錯漢字的可能性。
四、“六書(shū)”理論的應用價(jià)值劣勢論
唐蘭在《中國文字學(xué)》中關(guān)于“六書(shū)”說(shuō)提到過(guò)兩點(diǎn)：首先，“六書(shū)”說(shuō)從來(lái)就沒(méi)有過(guò)明確的界說(shuō)，每個(gè)人可有每個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)、說(shuō)法；
其次，如果每個(gè)文字都用“六書(shū)”來(lái)為其分類(lèi)，其結果就是常常不能斷定它應屬哪一類(lèi)，因為有些漢字是兩類(lèi)造字之法兼有的，還有一些是無(wú)法用“六書(shū)”來(lái)歸類(lèi)的。裘錫圭在評論唐蘭的這一說(shuō)法時(shí)指出：雖然此說(shuō)法有點(diǎn)過(guò)頭，但并不是沒(méi)有道理的。
在對外漢字教學(xué)中，就象形法和字理析字法而言，它們實(shí)質(zhì)上是利用古文字讓留學(xué)生不僅知其然而且知其所以然，讓學(xué)生知道漢字的本源。但我們也應明確，許慎的“六書(shū)”說(shuō)是根據小篆字體確定的，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展、漢字的演變，“六書(shū)”中的某些理論已不完全符合漢字的發(fā)展實(shí)際，“六書(shū)”也逐步失去了分析某些漢字的功能?，F代漢字中有一大部分是簡(jiǎn)化字，很多漢字的結構理?yè)家呀?jīng)被破壞，已看不出漢字的象形義。另外，用“六書(shū)”講解漢字，可能更適宜中高級班。初級班漢字的掌握量極少，教師講課的著(zhù)重點(diǎn)在于聽(tīng)和說(shuō)，要求會(huì )書(shū)寫(xiě)漢字的情況一般是在中高級班才出現，所以說(shuō)“六書(shū)”方法適應的范圍有限。漢語(yǔ)中有些形聲字已發(fā)生變體，它的形旁已不具有表意效果，因此，如果還按形旁類(lèi)推，就很難推出字義。
“六書(shū)”本身也有局限性，它的局限性主要表現在：第一，“六書(shū)”是分析小篆的結果，它對古今文字的解釋具有局限性，并不能全部解釋到位。第二，對“六書(shū)”的闡釋有些地方含混不清、不夠明確，雖然歷代的理解基本相同，但也有很多相異之處。這些都不利于漢字的教學(xué)以及文化的傳播。第三，“六書(shū)”中各種造字法的界限不夠明晰，有些字既可以是象形，又表示指事或形聲等。例如“本”字，它既是象形字，也是指事字。第四，“六書(shū)”中的象形、指事、會(huì )意、形聲、轉注、假借，它們的性質(zhì)并不完全相同，前四種是造字的方法，后兩種是用字的方法。如果人為地把兩類(lèi)性質(zhì)不同的東西放在同一個(gè)層面來(lái)處理，這種分類(lèi)方法本身就不夠嚴謹，缺乏科學(xué)性。
鄭振峰（2002）認為，在運用“六書(shū)”理論通過(guò)分析漢字的構形來(lái)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，由于漢字的形體結構是隨著(zhù)歷史的發(fā)展而演變的，不同的歷史時(shí)期漢字具有不同的形體機制，如果不對各個(gè)時(shí)期的漢字進(jìn)行斷代的調查與描寫(xiě)，統而言之，是很難弄清其構形規律的。當代古文字學(xué)者趙誠提出另一問(wèn)題：漢字的斷代研究太薄弱，我們并不能將漢字在各個(gè)時(shí)代的斷展了解、考察、研究得很充分、很全面，這自然會(huì )影響到漢字系統的研究、描寫(xiě)。反映在課堂教學(xué)環(huán)節中，老師在給學(xué)生講解漢字在每一階段的發(fā)展演變時(shí)，可能會(huì )由于對漢字了解得不充分、有斷代，所以講解不夠準確到位。但如果對每一個(gè)階段的漢字都進(jìn)行斷代的測查與描寫(xiě)，這樣學(xué)者們的考察工作就會(huì )非常繁瑣，工程量巨大，實(shí)施的可行性很小。表現在課堂上，教師在給留學(xué)生講課時(shí)，如果把漢字在各個(gè)時(shí)代的構形特點(diǎn)、斷代研究都進(jìn)行詳細的講解，不僅課堂時(shí)間不允許，也會(huì )加大學(xué)生理解的難度，還容易混淆。
再者，在課堂教學(xué)中運用“六書(shū)”理論，會(huì )受到中外文化差異、學(xué)習者自身接受能力的制約以及教師文字素養水平的高低等因素的影響，其最終達到的效果也未必理想。
五、結語(yǔ)
綜上所述，我們可以得出以下結論：在對外漢字教學(xué)中運用“六書(shū)”理論有利也有弊，一方面它可以使留學(xué)生對中國漢字有更加準確、清晰的認識；
另一方面可能由于“六書(shū)”的局限性以及時(shí)代的發(fā)展、漢字的演進(jìn)，它的適用性因時(shí)而異，因地而異。所以，關(guān)于能否在對外漢語(yǔ)教學(xué)中運用“六書(shū)”理論講解漢字，我們要視情況而定，要考慮到它的優(yōu)劣，不可一味地濫用。還要根據學(xué)習者的實(shí)際狀況及其要完成的學(xué)習任務(wù)，綜合考慮各種因素之后再采用。
⒖嘉南祝
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[8]鄭振峰.“六書(shū)”理論在當代的發(fā)展――兼評王寧先生的漢字構
漢字發(fā)展論文范文第4篇
［關(guān)鍵詞］六書(shū)說(shuō) 三書(shū)說(shuō) 同異
［中圖分類(lèi)號］H12［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）07－0048－01
古今學(xué)者運用各種分析方法，產(chǎn)生了一系列闡釋漢字結構劃分的理論，如六書(shū)說(shuō)、三書(shū)說(shuō)等。這些理論同中有異或異中有同，通過(guò)比較分析，我們看到漢字結構理論在批判、創(chuàng )新中不斷地發(fā)展、完善。
一、六書(shū)說(shuō)及其同異
六書(shū)說(shuō)主要有：第一家鄭眾，《周禮•地官•保氏》注中引了鄭眾的話(huà)：“六書(shū)：象形、會(huì )意、轉注、處事、假借、諧聲?！钡诙野喙?，《漢書(shū)•藝文志》中說(shuō)：“教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也?！钡谌以S慎，《說(shuō)文解字•敘》中說(shuō)：“保氏教國子先以六書(shū)：一曰指事，指事者，視而可識，察而見(jiàn)意，上下是也；
二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰曲，日月是也；
三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；
四曰會(huì )意，會(huì )意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指；
武信是也；
五曰轉注，轉注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也；
六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(cháng)是也?！?/p>
三家相同之處：1.鄭眾、班固、許慎均為漢代人，由此可見(jiàn)，漢代是研究六書(shū)的鼎盛時(shí)期；
2.三家都把漢字結構歸為六類(lèi)，他們對六書(shū)所做的分類(lèi)在內容上是一致的。三家相異之處：1.三家對六書(shū)所做的分類(lèi)在內容上一致，但具體名稱(chēng)不同。鄭眾分為象形、會(huì )意、轉注、處事、假借、諧聲；
班固分為象形、象事、象意、象聲、轉注、假借；
許慎分為指事、象形、形聲、會(huì )意、轉注、假借。2.鄭眾、班固、許慎對于六書(shū)的次序排列，沒(méi)有一個(gè)統一。3.鄭眾、班固都沒(méi)對六書(shū)的內容做進(jìn)一步的解釋?zhuān)S慎為“六書(shū)”逐一下了定義，所以說(shuō)許慎是最早為六書(shū)的名目定下界說(shuō)的。同時(shí)他在《說(shuō)文解字》中運用六書(shū)全面分析了漢字的結構，因而我們說(shuō)，許慎在三人中，甚至在中國文字學(xué)歷史上，是最具貢獻的一家。
傳統六書(shū)說(shuō)是我國最早論述漢字結構原理的理論，對人們認識和研究漢字的形義關(guān)系、構形的發(fā)展等具有很大價(jià)值。但由于時(shí)代的局限，六書(shū)說(shuō)還是有不少缺陷的，它把造字法和用字法混為一談，同一種造字法被分成象形、指事、會(huì )意三類(lèi)且界限模糊，有些漢字無(wú)法找到合適的類(lèi)等，這些也都被后代的文字學(xué)家關(guān)注到了。
二、三書(shū)說(shuō)及其同異
許慎后，出現了很多對漢字結構劃分的文字學(xué)家。戴震提出了“四體二用說(shuō)”，將具備自身結構特點(diǎn)的象形、指事、會(huì )意、形聲，同不具備自身特點(diǎn)的轉注、假借加以區分，這對漢字的研究有一定的積極作用。而具有劃時(shí)代意義的三書(shū)說(shuō)，則是對許慎六書(shū)說(shuō)的一大革新，破除了傳統說(shuō)在文字學(xué)史上長(cháng)期的壟斷地位。
“三書(shū)說(shuō)”是唐蘭首先提出的，他批評六書(shū)說(shuō)中象形與指事、指事與會(huì )意、象形與會(huì )意界線(xiàn)交叉，在分析時(shí)常出現模糊不清的現象，他把漢字結構分為象形、象意、形聲。他認為：“三書(shū)足以范圍一切中國文字， 不歸于形，必歸于意，不歸于意，必歸于聲。形、意、聲是文字的三方面，我們用三書(shū)來(lái)分類(lèi)，就不容許再有混淆不清的地方?！焙髞?lái)陳夢(mèng)家指出唐氏三書(shū)說(shuō)具有缺陷，提出把漢字結構劃分為象形、假借、形聲。裘錫圭在《文字學(xué)概要》中指出陳氏三書(shū)說(shuō)是基本合理的，但他把象形改成了表意。
唐氏三書(shū)說(shuō)、陳氏三書(shū)說(shuō)和裘錫圭對三書(shū)的看法也有同異。相同之處：1.唐氏、陳氏、裘錫圭三書(shū)說(shuō)均產(chǎn)生于20世紀，是漢字結構類(lèi)型理論在當代的新發(fā)展；
2.文字學(xué)家們對六書(shū)說(shuō)均產(chǎn)生了懷疑，破除了六書(shū)說(shuō)在文字學(xué)發(fā)展史上的統治性地位，他們都認為漢字結構應該分為三種而不是六種；
3.三家的學(xué)說(shuō)中均有一些類(lèi)型混淆不清，難以劃分。相異之處：1.三類(lèi)名稱(chēng)不同，唐蘭的是象形、象意、形聲；
陳夢(mèng)家的是象形、假借、形聲；
裘錫圭的是表意、假借、形聲。2.唐蘭把假借排除在了漢字基本類(lèi)型之外，陳夢(mèng)家與裘錫圭的分類(lèi)相對來(lái)說(shuō)更合邏輯。
新舊“三書(shū)說(shuō)”從漢字的形體及語(yǔ)言的音、義聯(lián)系等方面出發(fā)，分析漢字構造方式，使漢字結構理論更趨于細致、嚴密，但新舊三書(shū)說(shuō)雖然認識到了“六書(shū)”的不足，卻仍未從根本上打破“六書(shū)”的格局，很多漢字無(wú)處歸類(lèi)，這就說(shuō)明新舊三書(shū)說(shuō)還不能概括全部漢字的結構，還不是十分科學(xué)、完善的理論，至今還無(wú)法取代六書(shū)說(shuō)的地位，但我們可以看到漢字結構理論正在批判、繼承中不斷地發(fā)展完善。
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漢字發(fā)展論文范文第5篇
【摘要】漢字是世界上最有吸引力的文字，它是方塊字，不像字母文字那樣拼寫(xiě)識別，認識并記住它們對于初學(xué)者是非常困難的。如何簡(jiǎn)單快速地認識漢字、學(xué)習漢字是一個(gè)重大而基本的問(wèn)題。傳統教學(xué)法不能完全適應目前識字教學(xué)的新要求，走出漢字教學(xué)困境的重要途徑之一就是以“六書(shū)”為指導進(jìn)行識字教學(xué)。
關(guān)鍵詞 六書(shū)；
識字教學(xué)；
應用
中圖分類(lèi)號：G623.22文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2015）18-0094-01
對于剛剛步入小學(xué)的學(xué)生而言，自身的智力水平有了一定的發(fā)展，但語(yǔ)言組織能力仍需進(jìn)一步強化訓練。我國的漢字不比英文，可以隨意拼寫(xiě)組合，漢字是一個(gè)個(gè)復雜的字形，需要兒童逐一記熟。當記憶儲存量達到500個(gè)字的時(shí)候，方能讀一些簡(jiǎn)單的句子，達到2000字才能大體閱讀一些小文章。
2001年基礎教育課程改革，要求小學(xué)階段學(xué)生的識字量由2500字增加到3000字，但教學(xué)時(shí)間縮短為原來(lái)的一半，原本應該10節課完成的任務(wù)現在5節課就應完成，加大了教學(xué)難度。為了走出教學(xué)困境，必須提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，運用更有效的教學(xué)方法?！傲鶗?shū)”理論對漢字的音、形、義進(jìn)行了系統分析，總結了漢字的構造方式和造字規律，將其引入到小學(xué)識字教學(xué)當中，取得了良好的教學(xué)效果。
一、“六書(shū)”理論在漢字教學(xué)中的指導作用
識字教學(xué)應當從漢字的性質(zhì)入手。在漢代，漢字的使用和構成被學(xué)者歸納為六種類(lèi)型——形聲、會(huì )意、象形、指事、假借、轉注，這六種類(lèi)型總稱(chēng)為六書(shū)。我國最早關(guān)于漢字構造和性質(zhì)全面系統的理論就是“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”一說(shuō)被提出的時(shí)候就被漢字研究的一些學(xué)者奉為“圭臬”，而且研究漢字也以其為準繩，歷代都在使用，隨著(zhù)歷史的進(jìn)程慢慢形成了按照漢字結構特點(diǎn)進(jìn)行識字教學(xué)、以識字教學(xué)為核心的漢字教學(xué)系統。
教師在教學(xué)過(guò)程中，首先要教“六書(shū)”的規則，由簡(jiǎn)單到復雜，從簡(jiǎn)易的獨體字到復雜的合體字。六書(shū)當中這樣提到“先取象形、指事之純體教之……純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者”，在識字的教學(xué)方法中取得了非常明顯的效果。雖然現代簡(jiǎn)化漢字和古代漢字形體上相比已經(jīng)發(fā)生很大變化，但仍然可以利用六書(shū)理論來(lái)進(jìn)行分析，依舊可以作為現代漢字教學(xué)的指導理論去使用，因而在教學(xué)中靈活應用六書(shū)識字法變得非常重要。
二、“六書(shū)”在識字教學(xué)中的靈活應用
1.象形字教學(xué)法，這個(gè)方法主要用于講解象形字?！跋笮握?，畫(huà)成其物，隨體話(huà)拙，日月是也?！毕笮尉褪前咽挛锏妮喞蚓哂刑卣鞯牟糠置璁?huà)出來(lái)。以圖畫(huà)方式講解象形字不僅能激起學(xué)生的學(xué)習興趣，也會(huì )幫助學(xué)生建立每個(gè)漢字與其在現實(shí)生活理解的根本意義的關(guān)聯(lián)。比如，“山、人、月、羊”等較為生動(dòng)易懂常見(jiàn)的字，適合剛開(kāi)始學(xué)習漢字的人，因其具有一定的趣味性。又如，講解“山”字的時(shí)候，可從古字形到今字形之間清晰演變線(xiàn)索給學(xué)生展示，“山”字就像高高低低的山峰，學(xué)生就能迅速在大腦中建立“山”字與山體之間的聯(lián)系。
2.指示字教學(xué)法，這個(gè)方法主要用于講解指事字?！爸甘抡?，視而可識，察而見(jiàn)意，上下是也?！敝甘伦质抢贸橄蠓柣蛟谙笮巫稚咸砑又甘痉栔赋鍪挛锾攸c(diǎn)的造字方法，記錄的多為抽象概念。隨著(zhù)社會(huì )和語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)步，人們無(wú)法用圖畫(huà)表達意義的時(shí)候就發(fā)展到用比擬的辦法，用有形來(lái)比擬無(wú)形，利用象形字構型的同時(shí)用抽象概念來(lái)表達字義的字便是指示字。比如，“本”和“末”，“木”為象形字，意為樹(shù)木。在“木”的下方加上具有指示意義的一橫，便是“本”為樹(shù)根的意思；
在“木”的上方加一橫即為樹(shù)梢。
3.會(huì )意字教學(xué)法，這種方法主要用于講解會(huì )意字?！皶?huì )意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指搖，武信是也?！睍?huì )意就是將兩個(gè)或兩個(gè)以上具有指事意義的符號組合成一個(gè)，見(jiàn)而知其新意。因為會(huì )意字能集合、動(dòng)態(tài)地表達意義，所以用看圖說(shuō)話(huà)的方式來(lái)教授指事字，能增強學(xué)習效果而且學(xué)習過(guò)程中更生活化和藝術(shù)化。比如，學(xué)習“甘”這個(gè)指示字時(shí)，可以在字旁畫(huà)一張吃東西的嘴，同時(shí)體會(huì )吃糖或其他帶有甜味的東西時(shí)嘴里的滋味，這樣就能形象地理解并記住這個(gè)字。
4.形聲字教學(xué)法，這種方法主要用于講解形聲字?！靶温曊?，以事為名，取譬相成，江河是也?！痹跐h字中以形聲字最多，也最能體現漢字的特點(diǎn)。形聲字是由形符和聲符組成的，形聲字又有許多不同的類(lèi)型。這就要求教師在講形聲字時(shí)，應當引導學(xué)生把握形聲字中的形旁和聲旁的特點(diǎn)，總結學(xué)習規律，認識漢字的據形知義的特點(diǎn)，提高學(xué)生認字的速度和效率。比如，由“蘭”類(lèi)推出“爛、攔、欄”等字的讀音，由“林”類(lèi)推出“琳、淋、霖、啉、菻”等字的讀音。這樣既能夠更好地理解字義，掌握讀音，還能夠減輕學(xué)習的負擔。
5.假借與轉注字教學(xué)法，這種方法適用于假借和轉注字的講解。在象形、指示、會(huì )意造字數量有限的情況下，有限的文字已經(jīng)難以滿(mǎn)足社會(huì )發(fā)展及語(yǔ)言發(fā)展的需要了，于是就出現了字形與字義毫無(wú)關(guān)系的假借字，以及用表示事物類(lèi)別的類(lèi)符加表意不明確的文字字首組成的新的轉注字。
在教學(xué)中，教師應充分了解和合理運用“六書(shū)”理論，引導學(xué)生對漢字的構形、造意進(jìn)行理解。學(xué)生通過(guò)了解漢字的構形和造意，就能更好地學(xué)習漢字，并能觸類(lèi)旁通，舉一反三，從而加快識字速度，少寫(xiě)錯字，同時(shí)充分感知漢語(yǔ)和漢字的特點(diǎn)。
三、“六書(shū)”在漢字教學(xué)運用中的弊端
“六書(shū)”理論在漢字教學(xué)中雖然發(fā)揮著(zhù)重要作用，但也存在一些弊端。
1.漢字在教學(xué)過(guò)程中有很強的針對性，對于一些象形性較強且筆畫(huà)較少、容易記憶的漢字，如“日、水、火、山、木”等，應該利用古文字來(lái)識記漢字，準確把握。眾所周知，漢字的發(fā)展是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，漢字的象形性不斷變化，而且是一個(gè)不斷減弱的過(guò)程。尤其是現代漢字中的簡(jiǎn)化字，與古字形相差甚遠，即使是一些字形未變的漢字，其本義早已變化。在這種情況下，如果仍以古字形講解古文本義，就會(huì )把漢字教學(xué)變?yōu)楣盼淖謱W(xué)課，還會(huì )加重學(xué)習漢字的負擔。所以象形字教學(xué)法、指示字教學(xué)法及會(huì )意字教學(xué)法的實(shí)用范圍有一定限度。
2.就形聲字教學(xué)法而言，雖然大部分漢字是形聲字，但聲旁相同的字讀音就完全一致的形聲字是有限的，如倩、靚和清都以“青”為聲符，但讀音卻各不相同。所以，在教學(xué)中會(huì )出現“秀才認字認半邊”的情況。此外，漢字有聲調，這也加大了漢字教學(xué)難度。所以，在漢字教學(xué)中應積極運用“六書(shū)”理論，但絕不能濫用、死用，應該因材施教，靈活運用“六書(shū)”理論，將漢字教學(xué)有趣化、簡(jiǎn)單化。
總之，通過(guò)大量實(shí)踐可以看出，將“六書(shū)”理論融入小學(xué)識字教學(xué)能取得良好的教學(xué)效果，還能幫助小學(xué)生更好地理解漢字、記憶漢字，對于漢字形成更深層的認識，是值得推廣的教學(xué)方法。
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