對學(xué)生進(jìn)行常規教育和訓練，嚴格要求，一抓到底。長(cháng)期以來(lái)，我針對班上學(xué)生實(shí)際，利用一切有利時(shí)間加強了學(xué)習習慣的培養。首先訓練學(xué)生正確讀書(shū)和寫(xiě)字的姿勢，每天提醒他們注意習慣的培養。讀書(shū)時(shí)要求全班同學(xué)都拿起下面是小編為大家整理的2023年德育經(jīng)驗論文【五篇】（全文完整）,供大家參考。
德育經(jīng)驗論文范文第1篇
一、抓好日常行為規范教育加強各種能力的培養
對學(xué)生進(jìn)行常規教育和訓練，嚴格要求，一抓到底。長(cháng)期以來(lái)，我針對班上學(xué)生實(shí)際，利用一切有利時(shí)間加強了學(xué)習習慣的培養。首先訓練學(xué)生正確讀書(shū)和寫(xiě)字的姿勢，每天提醒他們注意習慣的培養。讀書(shū)時(shí)要求全班同學(xué)都拿起書(shū)做到手到、眼到、口到、心到。只要做作業(yè)，就不停地提醒糾正不良姿勢。當學(xué)生起來(lái)發(fā)言時(shí)，則要求他們站端正，兩眼平視前方，?；ňW(wǎng)*態(tài)度自然大方，并且說(shuō)話(huà)時(shí)聲音要響亮，吐詞要清楚。在聽(tīng)的能力方面，則要求他們注意聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，聽(tīng)清楚說(shuō)話(huà)的內容，記在心中，要說(shuō)得出來(lái)。這些辦法對學(xué)生聽(tīng)的習慣養成起到了一定的促進(jìn)作用?，F在學(xué)生在課堂上讀寫(xiě)、坐站聽(tīng)說(shuō)的正確姿勢逐步養成，增強了自控能力，課堂秩序有明顯好轉。
二、對學(xué)生進(jìn)行耐心教育，多表?yè)P少批評
表?yè)P運用得恰當，學(xué)生的積極因素就會(huì )像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒(méi)有做好上課準備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點(diǎn)名批評，別人往往幸災樂(lè )禍；
倘若從亂哄哄中找個(gè)坐得好，不說(shuō)話(huà)，書(shū)本都準備好的同課件下載*學(xué)進(jìn)行表?yè)P，其他學(xué)生便會(huì )仿效，秩序井然。人都有自尊心，表?yè)P有批評的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評。我常用表?yè)P某個(gè)學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進(jìn)學(xué)生中存在的消極因素，寓批評于表?yè)P之中。這樣有利于學(xué)生之間互相學(xué)習，達到取長(cháng)補短的目的。三、為人師表，以身作則
班主任工作是塑造學(xué)生靈魂的工作，班主任對創(chuàng )設良好的班集體，全面提高學(xué)生素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操，培養全面發(fā)展的人才，具有舉足輕重的地位和作用。在學(xué)校里，班主任接觸學(xué)生的時(shí)間最長(cháng)，開(kāi)展的教育活動(dòng)最多，對學(xué)生的影響最大，在
學(xué)生面前自己就是一面鏡子、一本書(shū)。因此，規范學(xué)生的行為，首先要規范自己的行為；
提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要提高自身的素質(zhì)。在教育工作中，真正做到為人師表，率先垂范。我作為一名班主任，在工作實(shí)踐中，要求學(xué)生?；ňW(wǎng)*做到的，我首先帶頭做到；
要求學(xué)生講文明禮貌，我首先做到尊重每一位學(xué)生人格，從不挖苦諷刺他們；
教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)，我每天早上和學(xué)生一塊打掃環(huán)境衛生和教室清潔衛生；
教育學(xué)生搞好團結，我首先做到和各位教師搞好團結；
和學(xué)生交知心朋友；
在學(xué)習上，要求學(xué)生書(shū)寫(xiě)認真工整，我在板書(shū)時(shí)首先做到書(shū)寫(xiě)規范認真。這樣自己的一言一行已經(jīng)成了一種無(wú)聲的教育。教師是學(xué)生心目中的榜樣，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，作為教師更應提高自身素質(zhì)，樹(shù)立職業(yè)道德，以高尚的道德風(fēng)范去影響學(xué)生，當好學(xué)生健康的指導者和引路人。
四、培養正確輿論和良好的班風(fēng)
正確的輿論是一種巨大的教育力量,對班級每個(gè)成員都有約束、感染、熏陶、激勵的作用。在扶正壓邪,獎善惡的過(guò)程中,輿論具有行政命令和規章制度所不可代替的特殊作用。因此,班內要注意培養正確的集體輿論,善于引導學(xué)生對班級生活中一些現象進(jìn)行議論、評價(jià)，形成“好人好事有人夸,不良現象有人抓”的風(fēng)氣。有的學(xué)生不注重自己身邊發(fā)生的小事,不屑于做小事.如:放學(xué)后窗戶(hù)沒(méi)關(guān)就走了,大白天六個(gè)管燈全開(kāi)著(zhù)卻不以為然等等。針對這種情況,我組課件下載*織開(kāi)展了《勿以善小而不為,勿以惡小而為之》的班會(huì ),會(huì )上對小事該不該管進(jìn)行了辯論,還列舉同學(xué)身邊發(fā)生的小事造成的危害,最后得出結論：“千里之行,始于足下;千里之堤,潰于蟻穴”。實(shí)踐證明：有了正確的輿論和良好的班風(fēng),就會(huì )無(wú)形的支配集體成員的行為和集體生活,是一種潛移默化的教育力量.
五、做好后進(jìn)生的轉化工作
我們這個(gè)班，后進(jìn)生的人數挺多。因此，轉化后進(jìn)生是班主任的一項必不可少的工作。我認為對后進(jìn)生要給予特別的關(guān)愛(ài)。要做到思想上不歧視，感情上不厭倦，態(tài)度上不粗暴。要用自己對差生的一片真誠的愛(ài)心，去叩響他們的心靈之門(mén)。要善于發(fā)現他課件下載*們的閃光點(diǎn)。比如：在課堂上不要緊緊盯著(zhù)優(yōu)等生，應多給后進(jìn)生創(chuàng )造條件，鼓勵他們舉手發(fā)言，及時(shí)給予肯定、獎勵，使他們也能自信地面對學(xué)習。課外積極輔導，多與家長(cháng)聯(lián)系，爭取家校聯(lián)合為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)良好的學(xué)習環(huán)境，同時(shí)也促進(jìn)班級的
德育經(jīng)驗論文范文第2篇
德育 德育理念 本質(zhì)內涵 形成路徑
伴隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展和基礎教育課程改革的深化，我國學(xué)校德育正經(jīng)歷著(zhù)由傳統向現代、由重教向重學(xué)的時(shí)代變革。而任何德育變革都必須以德育理念的更新和轉變?yōu)橄葘Ш椭?，正如我國學(xué)者班華所說(shuō)，“德育理念是德育的根本指導思想，提升德育理念是德育深層次改革的需要，是德育改革的最高境界”。從本體論意義上來(lái)說(shuō)，德育不僅是一種事實(shí)性存在，而且也包含了一定的精神和價(jià)值維度。學(xué)校德育要想真正走出當前所面臨的實(shí)效性低下的困境，就必須善于從這種精神與價(jià)值維度、從形而上的層面進(jìn)行深刻的反思與重建。因此，探討德育理念的本質(zhì)內涵，明確德育理念的形成路徑，對于提升學(xué)校德育的實(shí)效性和建構有中國特色社會(huì )主義德育理論體系，既具有十分重要的理論價(jià)值，而且也具有極為突出的現實(shí)意義。
一、德育理念的本質(zhì)內涵解讀
1.德育理念的前瞻性和預見(jiàn)性
德育理念不僅源自于德育實(shí)踐，是德育實(shí)踐工作者通過(guò)分析德育現實(shí)，借鑒先進(jìn)的德育理論，在其睿智頭腦中形成的超越“實(shí)然”德育現實(shí)的價(jià)值判斷和理性認識；
同時(shí)德育理念又反哺德育實(shí)踐，引領(lǐng)德育實(shí)踐朝向正確的方向，調控德育實(shí)踐的有效運行，使德育實(shí)踐最終達到理想境界?？梢?jiàn)，德育理念具有較為突出的前瞻性和預見(jiàn)性特點(diǎn)。特別是在當代，人類(lèi)歷史正在加速發(fā)展和進(jìn)步，教育事業(yè)的發(fā)展正呈現出鮮明的超前性和未來(lái)性，德育作為教育事業(yè)的重要組成部分之一，也日益表現出為未來(lái)培養有道德的社會(huì )主義合格公民的趨向，而發(fā)揮著(zhù)巨大指導作用的德育理念的前瞻性和預見(jiàn)性也得到越來(lái)越突出的體現。
2.德育理念的社會(huì )性和個(gè)體性
德育理念不僅與我國社會(huì )主義改革開(kāi)放和現代化建設相聯(lián)系，反映了我國德育改革與發(fā)展的要求，而且與當代世界政治經(jīng)濟文化的發(fā)展相聯(lián)系，反映了當代世界德育變革的現狀及其思想動(dòng)向，具有社會(huì )性及時(shí)代性特點(diǎn)。同時(shí)，從德育理念的形成來(lái)看，必須明確理想德育應達到何種結果、理想德育的過(guò)程如何以及用什么術(shù)語(yǔ)表達德育理念，這表明德育理念從“萌芽”到“孕育”到“創(chuàng )生”再到“運用”都深深打上了德育實(shí)踐工作者的“個(gè)人烙印”，呈現出鮮明的個(gè)體性和個(gè)性化特點(diǎn)。
3.德育理念的概括性和普遍性
德育經(jīng)驗雖然是現實(shí)的、鮮活的和寶貴的，但它往往又是個(gè)別的、零散的、表面的和膚淺的，很難概括反映德育過(guò)程的內在本質(zhì)和普遍規律。德育工作者從事德育實(shí)踐，固然需要德育經(jīng)驗，但它更需要德育理論和德育理念的指導。德育理念較之于德育經(jīng)驗更能闡明德育過(guò)程的一般原理，揭示德育過(guò)程的普遍規律，具有重要的抽象概括性和現實(shí)普遍性特點(diǎn)。德育工作者需要德育理念的指導，需要深刻的德育思想、明確的德育信念和豐富的德育見(jiàn)識，而這也正是德育理念的理論價(jià)值和實(shí)踐意義之所在。
4.德育理念的穩定性和發(fā)展性
無(wú)論是教師個(gè)體的德育理念還是群體的德育理念，它一旦形成，就會(huì )反過(guò)來(lái)指導教師的德育實(shí)踐，體驗、累積和生成教師的德育經(jīng)驗，并會(huì )因這一過(guò)程中成就感和幸福感的獲得而更加堅信德育理念的科學(xué)性、先進(jìn)性和有效性，最終轉化為自己從事德育工作的堅定信念。這時(shí)的德育理念就具有了穩定性特點(diǎn)。但是，由于社會(huì )和時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，德育實(shí)踐的價(jià)值取向和利益訴求是不斷更新的，作為德育主體的教師和學(xué)生也是不斷向前發(fā)展的，因而德育理念也必須適時(shí)轉變和更新，表現出動(dòng)態(tài)發(fā)展性的特點(diǎn)。
二、德育理念的形成路徑探析
1.重視對自身德育經(jīng)驗的反思與升華
從一般意義上而言，德育經(jīng)驗是指教師在德育實(shí)踐中積累形成的關(guān)于德育的有效知識、實(shí)踐智慧與情感體驗。德育經(jīng)驗一方面來(lái)源于教師的德育實(shí)踐經(jīng)歷，教師只有在親身經(jīng)歷德育實(shí)踐活動(dòng)的基礎上，才能形成豐富多彩的德育經(jīng)驗；
另一方面，德育經(jīng)驗也離不開(kāi)教師德育思維活動(dòng)的高度參與，因為德育經(jīng)歷不等于德育經(jīng)驗，只有在對自身所經(jīng)歷的德育實(shí)踐進(jìn)行深刻的分析與綜合、抽象與概括、比較與對照、歸納與演繹等思維加工的基礎上，富有價(jià)值的德育經(jīng)驗才能最終形成。不僅如此，德育經(jīng)驗往往具有很強的個(gè)體依附性，是高度情境化、個(gè)體化和綜合化的東西，是在德育實(shí)踐中通過(guò)教師自身親歷親思所形成的，因而表現出“只可意會(huì )不可言傳”的緘默性特征。除此之外，德育經(jīng)驗還是一種得來(lái)不易的寶貴財富，它需要教師的總結和反思，以能夠與其他教師交流和分享，從而實(shí)現德育經(jīng)驗的豐富和升華。德育經(jīng)驗既是對當前德育實(shí)踐活動(dòng)的客觀(guān)反映和思維結晶，也是對人類(lèi)已有德育經(jīng)驗的歷史延續與積淀傳承，它理所當然地成為了教師形成德育理念的現實(shí)土壤和歷史根基。德育實(shí)踐證明，教師要想形成科學(xué)先進(jìn)的德育理念，必須重視立足于生動(dòng)鮮活的德育實(shí)踐，堅持“在德育實(shí)踐中，通過(guò)德育實(shí)踐，為了德育實(shí)踐”的基本準則，對自己哪怕是點(diǎn)滴的德育經(jīng)驗也不要輕易錯過(guò)、貶低抑或放棄，而要對之進(jìn)行批判性反思和思維升華。要善于從德育經(jīng)驗中了解德育現實(shí)和貼近德育現實(shí)，從德育經(jīng)驗中總結德育歷史和承傳德育傳統，從而使德育理念扎根于鮮活的現實(shí)德育實(shí)踐和豐厚的德育歷史傳統，奠定一個(gè)堅實(shí)的生成基礎。
2.加強對德育理論的創(chuàng )造性轉化
德育實(shí)踐從根本上離不開(kāi)德育理論的指導，這是毋庸置疑的。但是，這種德育理論并不是靠死記硬背得來(lái)的，而是要通過(guò)理解、感悟、消化與認同，并創(chuàng )造性地把它轉化為教師自身的德育理念。德育理論向德育理念的創(chuàng )造性轉化一般可分為三個(gè)階段：其一是有意識主動(dòng)學(xué)習德育理論階段。該階段主要涉及德育理論學(xué)習的需要、動(dòng)機和態(tài)度，也就是教師創(chuàng )造性轉化德育理論的自主意愿問(wèn)題。倘若教師對德育理論創(chuàng )造性轉化的內在需要與動(dòng)機得以喚醒，教師對德育理論學(xué)習的認知、熱情以及行為等將會(huì )變得積極、主動(dòng)與自覺(jué)，這也就使得德育理論向德育理念的創(chuàng )造性轉化有了重要基礎。其二是德育理論的內化階段。該階段主要是教師要把德育理論內化于已有認知結構之中，在此基礎上逐步形成自己的新的德育理念。這種德育理論的內化其實(shí)并不是簡(jiǎn)單地接受，而是通過(guò)深刻反思把握德育理論產(chǎn)生的背景條件，明確德育理論的合理性及其適用范圍，吃透德育理論的精神品質(zhì)，進(jìn)而把德育理論完全融入自身認知結構之中。德育理論向德育理念創(chuàng )造性轉化既是—個(gè)認同接受的過(guò)程，也是一個(gè)創(chuàng )造提升的過(guò)程。通過(guò)德育理論與德育理念的有意義對接與整合，教師在德育理論內化的基礎上形成自身獨特的價(jià)值判斷，德育理念體系也便得以更新與建構。其三是德育理論的信念化階段。該階段主要是教師把初步形成的德育理念融入自己的思想情感，內化為自身的精神品格，并成為教師的生命方式和生存智慧。只有到了這個(gè)階段，德育理念才會(huì )真正成為一種巨大的德育力量，不僅有助于激活教師的德育智慧和德育責任感，而且也能促使教師的德育行為由不合理到合理、由習慣到反省轉化。即使教師在遇到多元價(jià)值觀(guān)念和文化觀(guān)念產(chǎn)生沖突和矛盾的時(shí)候，這種內在的德育理念也能堅定不移，成為克服德育實(shí)踐困難和德育變革阻力的強大動(dòng)力。
3.注重扎根鮮活實(shí)踐的德育研究
德育理念的形成，從表層來(lái)看離不開(kāi)德育理論的創(chuàng )造性轉化，而從深層來(lái)看則源于扎根鮮活實(shí)踐的德育研究，只有“在德育研究中，通過(guò)德育研究和為了德育研究”，科學(xué)有效的德育理念才能不斷得以生成。扎根鮮活實(shí)踐的德育研究主要是指德育行動(dòng)研究、德育敘事研究以及德育案例研究等。所謂德育行動(dòng)研究，主要是指教師為提高對所從事德育實(shí)踐的理性認識，為加深對德育實(shí)踐及其所依賴(lài)背景的理解而進(jìn)行的批判性反思研究。德育行動(dòng)研究既能使教師清楚“是什么”，也能使教師懂得“如何做”和”為何做”。對此，美國學(xué)者波普爾就指出：“科學(xué)研究是通過(guò)一系列細致、嚴謹的手段和方法，對不盡精確的表象進(jìn)行‘證偽’，從而逐步接近客觀(guān)真實(shí)的過(guò)程，我們無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗的歸納來(lái)證明某種理論和理性的批判，猜想反駁才是獲取知識、接近真理的唯一途徑?！钡掠芯坎⒉粏螁问菫榈掠龑?shí)踐提供規則與指令，而是旨在提供對改進(jìn)德育實(shí)踐卓有成效的探究性知識和方法。這種研究一方面能促進(jìn)德育實(shí)際問(wèn)題的解決，另一方面能推動(dòng)德育理論的發(fā)展和德育理念的形成。所謂德育敘事研究，是指以“敘事”的方式所開(kāi)展的一種德育研究。這種研究主要是通過(guò)教師對德育實(shí)踐的描述與分析，挖掘內隱于德育實(shí)踐背后的德育理論、德育思想以及德育信念，在此基礎上揭示德育的本質(zhì)規律及意義價(jià)值，并最終形成教師正確的德育理念。華東師范大學(xué)葉瀾教授認為：“由經(jīng)驗式、無(wú)意識的朦朧教育信念向以知識、系統為基礎的教育信念不斷演進(jìn)，以至有意識地構建清晰的、理想的教育理念，并隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展隨時(shí)予以更新，是教師逐漸走向專(zhuān)業(yè)成熟的一個(gè)重要維度?！彼^德育案例研究，主要是指圍繞一定德育目的，通過(guò)對德育實(shí)踐活動(dòng)中的真實(shí)情境進(jìn)行典型化處理，寫(xiě)成“案例過(guò)程”的文本材料，然后圍繞“案例過(guò)程”反映出的問(wèn)題進(jìn)行分析或集體研討，并提出解決問(wèn)題策略的一種德育研究。德育案例研究可以通過(guò)角色模擬或體驗將教師帶入具體案例情境中，使教師處于一種反思反省狀態(tài)，準確把握利弊得失及未來(lái)方向，在通過(guò)教師德育洞察力與德育領(lǐng)悟力的同時(shí)，也為德育理念的形成提供了強有力支撐。
4.重視德育理論的普及和德育理念的更新
德育改革的發(fā)展與完善，不僅是教師德育實(shí)踐及德育行為的改變與改進(jìn)，而且也是教師德育理念的創(chuàng )新和更新。德育理念的形成，需要面向教師進(jìn)行德育理論的普及和德育理念的更新。為此，一方面要善于用科學(xué)的德育理論和先進(jìn)的德育思想武裝教師的頭腦，使廣大教師積極學(xué)習和研究新的德育理論思想；
另一方面，要推動(dòng)廣大教師及時(shí)轉變落后過(guò)時(shí)的德育思想觀(guān)念，形成適應時(shí)展和面向未來(lái)的嶄新的德育理念。只有將科學(xué)的德育理論與先進(jìn)的德育思想轉變?yōu)榻處煹牡掠砟詈托袆?dòng)動(dòng)力，才能樹(shù)立起扎根于德育實(shí)踐并指導德育實(shí)踐的德育理念系統，才能轉變?yōu)橥苿?dòng)德育實(shí)踐和德育工作變革與發(fā)展的強大力量。教師要在學(xué)習和研究現代德育理論和德育思想流派的過(guò)程中，不斷建構自己的德育思想觀(guān)念大廈，逐步形成自身的牢固的德育理念和德育信念，這不僅是由“教書(shū)匠型”的教師成長(cháng)為“教育家型”教師的必由之路，而且也是德育理念建設的根本指向和最終旨歸。
5.營(yíng)造德育理念形成的輿論環(huán)境
我國經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展和基礎教育改革的推進(jìn)，對教師德育理念提出了更高的要求，它必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷加以更新和發(fā)展。我國由“教育大國”向“教育強國”發(fā)展戰略的提出，素質(zhì)教育、創(chuàng )新教育以及主體教育的實(shí)施，對培養“有道德的人”德育核心問(wèn)題的探討，基礎教育新課程特別是思想品德課程改革措施的落實(shí)，新的德育模式和德育方法的推廣與應用，再加上各種新聞媒體廣泛而深入的報道與宣傳，這些都會(huì )給教師德育理念的形成與發(fā)展提供良好的社會(huì )輿論氛圍。當然，由于學(xué)校自身主客觀(guān)條件的不同，其所營(yíng)造的教師德育理念形成的輿論氛圍也必然存在著(zhù)一定的差異。如有的學(xué)?？赡軐σ恍┬率挛镙^為敏感，他們具有強烈的銳意進(jìn)取和開(kāi)拓創(chuàng )新精神，他們能根據基礎教育以及德育改革和發(fā)展的實(shí)際提出具體明確、合理適度的要求，并注意進(jìn)行制度設計和對教師的精神及物質(zhì)激勵，從而使教師經(jīng)常感受到更新自身德育理念的來(lái)自學(xué)校的壓力及強大輿論氛圍。但現實(shí)生活中也有一些學(xué)校缺乏對新事物的敏感性和開(kāi)拓進(jìn)取精神，沒(méi)有教育改革與德育變革的意識與行動(dòng)，教師也就感受不到相應的壓力與輿論氛圍，也就難以進(jìn)行德育理念的更新與轉變。因此，學(xué)校所營(yíng)造的輿論氛圍，往往會(huì )成為教師德育理念形成與發(fā)展的外部動(dòng)力。
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參考文獻
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德育經(jīng)驗論文范文第3篇
論文關(guān)鍵詞:職業(yè)道德教育 生態(tài)體驗論 職業(yè)道德教育導引者
論文摘 要:在我國社會(huì )呼喚誠信與道德的同時(shí)，建筑師的職業(yè)道德教育成為最基本的人文教育種類(lèi)之一，這對將來(lái)從事建筑設計工作的大學(xué)生尤為重要。本文結合學(xué)院素質(zhì)教育平臺將道德教育生態(tài)體驗論融入其中，對建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育的新途徑進(jìn)行了探討，力求在建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育中建立新的模式。
隨著(zhù)城市建設進(jìn)程的不斷推進(jìn)，面對城市中不斷出現的各式各樣的建筑，許多專(zhuān)家學(xué)者在思索:社會(huì )需要什么樣的建筑?而社會(huì )在疑惑:究竟我們需要怎樣的建筑師?在我國社會(huì )呼喚誠信與道德的同時(shí)，國際上建筑師的道德標準與各行業(yè)的標準卻是一致的。1998年，國際建筑師協(xié)會(huì )職業(yè)實(shí)踐委員會(huì )通過(guò)了《關(guān)于道德標準的推薦導則》，作為各會(huì )員的精神和行為約束[1]。不難看出建筑師的職業(yè)道德教育應該成為大學(xué)生職業(yè)規劃教育最基本的環(huán)節。學(xué)生對建筑活動(dòng)充分的理解，應先基于以強烈的職業(yè)道德和社會(huì )責任感來(lái)先行辯識。
在全國建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教育評估委員會(huì )對我校建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)評估全票通過(guò)和歷年畢業(yè)生就業(yè)、還貸率雙100%的成績(jì)下，我們不難發(fā)現德育教育，特別是對學(xué)生職業(yè)道德的高要求是社會(huì )衡量建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)的標尺，是衡量學(xué)院德育教育工作的標尺[2]。為了將職業(yè)道德教育工作落到實(shí)處，近幾年來(lái)，西南交通大學(xué)建筑學(xué)院在學(xué)生中推行德育教育新理論，從“吸收、反饋、回歸”三階段完成對建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德培養學(xué)，而學(xué)院院學(xué)生屢次在國際、國內設計大獎賽上獲獎，形成了畢業(yè)生供不應求的良好局面，這其中職業(yè)道德素質(zhì)養成教育的作用功不可沒(méi)。
一、注重生態(tài)體驗論職業(yè)道德教育模式，“教育者”向“導引者”轉變
全國教育科學(xué)“十五”規劃教育部重點(diǎn)課題《生態(tài)體驗培養健康人格的德育模式研究》提出德育教育應從知性論到生態(tài)體驗論?！吧鷳B(tài)體驗論是將體驗者置身于一定的生態(tài)情景中，全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)之運行規律，經(jīng)歷內心感動(dòng)的過(guò)程與狀態(tài)?！?[3]生態(tài)體驗論將“職業(yè)道德教育者”改為“職業(yè)道德導引者”，把“職業(yè)道德受教育者”改稱(chēng)為“職業(yè)道德體驗者”，導引者亦是體驗者并參與到職業(yè)道德教育的大環(huán)境中，主動(dòng)和被動(dòng)的去影響周?chē)膶W(xué)生和與環(huán)境形成共鳴。通過(guò)師生間的互動(dòng)性影響，讓老師成為學(xué)生的良師益友，達到道德教育的矛盾性和共享性的不斷轉化從而獲得不斷向前的動(dòng)力。知性論中強調“教育者”做了什么，而生態(tài)體驗論則強調“導引者”引領(lǐng)“體驗者”做了什么。具有共生性特征的教育模式將讓師生都得到健康發(fā)展，將不斷提高體驗者和導引者職業(yè)道德素質(zhì)和誠信品質(zhì)。
二、將第二課堂和心理輔導相結合，培養學(xué)生健康的思想品質(zhì)和良好的人文底蘊
豐富多彩的第二課堂文化活動(dòng)是職業(yè)道德教育滲透到校園生活的有效載體，是師生平等輕松交流的生態(tài)體驗平臺。針對建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和高低年級培養目標的異同性，狠抓低年級的職業(yè)理想滲透教育模式和高年級的職業(yè)理想引導教育模式。在新生入學(xué)初，精心組織和開(kāi)展以職業(yè)理想教育為主題輔以心理引導教育的校園文化活動(dòng)。教育學(xué)生自覺(jué)遵守學(xué)校各項規定，使學(xué)生樹(shù)立法制觀(guān)念和文明意識，增強安全防范意識，做文明守紀的大學(xué)生。針對高年級學(xué)生自主性較強的特點(diǎn)，結合學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育總體規劃，充分利用學(xué)校提供的學(xué)生文化素質(zhì)教育良好平臺和優(yōu)質(zhì)教育資源，注重加強職業(yè)道德教育活動(dòng)的引導性。每學(xué)期組織的文藝晚會(huì )、設計競賽、職業(yè)道德教育專(zhuān)題報告等活動(dòng)，引導學(xué)生去感受專(zhuān)業(yè)的美、生活的美、人性的美。通過(guò)人文藝術(shù)的熏陶，使學(xué)生經(jīng)歷職業(yè)道德教育的生態(tài)體驗三階段，而觸發(fā)內心的感動(dòng)，體驗生活的美好。
三、將專(zhuān)業(yè)學(xué)習和社會(huì )實(shí)踐相結合，培養學(xué)生高度的社會(huì )責任感和無(wú)私奉獻的精神
將專(zhuān)業(yè)學(xué)習和社會(huì )實(shí)踐相結合，構建和諧校園生活，開(kāi)辟教育學(xué)生第二課堂的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，是以培養學(xué)生無(wú)私奉獻和高度社會(huì )責任感為目的的。社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)以學(xué)生志愿服務(wù)的形式為載體，以“三下鄉”支教活動(dòng)、科技扶農等系列主題為主要表現方式，讓學(xué)生融入社會(huì )群體活動(dòng)中，從而樹(shù)立正確的人生觀(guān)、道德觀(guān)和職業(yè)理想。在黨員幫扶活動(dòng)中，建筑學(xué)院社會(huì )實(shí)踐隊憑借學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，開(kāi)辟了大學(xué)人才對社會(huì )主義新農村建設的科技支持的新途徑。以建筑學(xué)、城市規劃、景觀(guān)建筑設計專(zhuān)業(yè)組合而成的實(shí)踐小組，對因工業(yè)建設而失地的農民住所進(jìn)行農家樂(lè )改造設計，使失地農民成功轉型成以經(jīng)營(yíng)商業(yè)為主的城市居民，此舉改變了農戶(hù)經(jīng)濟收入模式，使農民月收入由1200元/月增加到4000元/月，創(chuàng )建了科技扶農的新途徑，而搭建學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的新平臺，也激發(fā)了學(xué)生參加志愿活動(dòng)的使命感和責任感。通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的有機結合，培養學(xué)生高度的社會(huì )責任感和無(wú)私奉獻的精神，達到全面育人的目的。
同時(shí)，建筑學(xué)院還積極建立一系列的大學(xué)生實(shí)習及就業(yè)推薦機制。利用暑期和大五實(shí)習，將學(xué)生的課業(yè)進(jìn)修與實(shí)踐相結合，讓學(xué)生與用人單位甚至是著(zhù)名建筑設計師接觸。同時(shí)，學(xué)院利用自身資源，廣泛與國內外著(zhù)名設計單位合作，廣泛的給予學(xué)生實(shí)習和工作的機會(huì )。通過(guò)學(xué)校的德育教育與實(shí)習單位的實(shí)踐性教育相結合，將學(xué)院學(xué)生培養成在理論、實(shí)踐和道德等諸多方面均有所發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)子。
參考文獻
德育經(jīng)驗論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：道德教育；
有效性；
編碼；
解碼；
抵制
中圖分類(lèi)號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124(2012)02-0054-05
中小學(xué)道德教育的低效，已成為一個(gè)廣為詬病，且難以破解的教育與社會(huì )問(wèn)題。為了提高道德教育的實(shí)效性，學(xué)界開(kāi)出了諸多“藥方”，其中一種觀(guān)點(diǎn)認為，需要使道德教育面向生活實(shí)踐，這也就是所謂的“道德教育生活化”。我們認為，提高道德教育的有效性，最為根本的是要破解道德教育過(guò)程中的奧秘。英國伯明翰傳統的文化研究(Culture Studies)理論，特別是其中的“編碼”“解碼”理論，是洞悉道德教育機制的有效工具。
一、道德教育中的編碼
道德教育可以被認為是“五育”中最難取得成效的“一育”，因為道德教育不是簡(jiǎn)單的“道德知識”灌輸，它是一項影響學(xué)生價(jià)值觀(guān)念構建的事業(yè)。在實(shí)踐中，我們總是把道德教育簡(jiǎn)而化之，認為道德教育過(guò)程就是教師把確定無(wú)誤的價(jià)值觀(guān)念告知學(xué)生，學(xué)生準確無(wú)誤地接受。這種簡(jiǎn)單化思維所主導的道德教育實(shí)踐了無(wú)生氣，且低效，因為道德教育過(guò)程的復雜性遠遠超出了一般的想象。其中的原因其實(shí)就是，無(wú)論是實(shí)施道德教育的教師，還是接受道德教育的學(xué)生，都是有思想意識的個(gè)體，在道德教育過(guò)程中學(xué)生的意義生產(chǎn)是相對自由的。
雖然實(shí)踐中具體的道德教育過(guò)程紛繁復雜，其具體的情境可能各不相同，但是，可以肯定的是，道德教育過(guò)程其實(shí)就是一種信息傳播過(guò)程。根據信息學(xué)的理論，信息傳播是“信息”從“信源”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“信道”，然后到達“信宿”的這樣一個(gè)過(guò)程。在這里，“信源”就是道德教育的實(shí)施者教師，“信宿”則是道德教育的受教者學(xué)生，而道德教育過(guò)程中傳播的“信息”就是道德價(jià)值觀(guān)念。傳統的理解認為道德教育過(guò)程很簡(jiǎn)單，就是老師向學(xué)生灌輸信息和價(jià)值觀(guān)念的過(guò)程，但是這種認識需要深化才能真正地理解道德教育的奧秘。
文化研究學(xué)派的斯圖亞特?霍爾(Smart Hall)在其《電視話(huà)語(yǔ)的制碼解碼》中認為，電視話(huà)語(yǔ)“意義”的生產(chǎn)與傳播具有3個(gè)階段：“編碼”、“成品”和“解碼”。這一理論為我們研究道德教育過(guò)程提供了分析工具。在信息理論中發(fā)報一方或發(fā)報機把要傳播的信息變?yōu)樾盘柧褪蔷幋a，而收報一方或者收報機將信號重新安排為有意義之序列，這樣以便于解讀信號的信息內涵即為解碼。在這里我們也可以嘗試以霍爾的編碼解碼理論來(lái)解讀道德教育過(guò)程。
道德教育的第一階段是“德育(指道德教育，下同)編碼”。德育老師要給學(xué)生呈現什么樣的道德話(huà)語(yǔ)，這由德育老師來(lái)決定，而這一過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)編碼過(guò)程。我們日常生活中要對別人講什么不講什么，怎么講，在什么樣的場(chǎng)合講，這些也是一種編碼過(guò)程。在本文所討論的學(xué)校德育過(guò)程中，首先第一個(gè)環(huán)節就是“德育編碼”。那么，德育老師是根據什么來(lái)進(jìn)行編碼的?法國人類(lèi)學(xué)者列維?斯特勞斯認為：“人一直在將他對這世界的全部經(jīng)驗進(jìn)行編碼?！钡掠蠋煹木幋a依據其實(shí)也是脫離不了他們的“經(jīng)驗”的。這種“經(jīng)驗”可以分為兩種：一種是直接經(jīng)驗，它是德育老師所親身體驗的；
另一種是間接經(jīng)驗，它是從他人那里“聽(tīng)說(shuō)”的，或者在道德教育語(yǔ)境中就是來(lái)自德育教科書(shū)的指示。所以，可以這樣認為，德育老師在進(jìn)行德育編碼前，從現實(shí)生活的直接經(jīng)驗中進(jìn)行了意義生產(chǎn)，也可能是通過(guò)閱讀德育教科書(shū)之類(lèi)的問(wèn)接經(jīng)驗進(jìn)行了意義生產(chǎn)，這些意義生產(chǎn)所帶來(lái)的是德育老師所信奉的價(jià)值觀(guān)念，德育老師再根據這些所信奉的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行德育編碼。
道德教育的第二個(gè)階段是“德育話(huà)語(yǔ)形成”。在這里“話(huà)語(yǔ)(discourse)”指的是“人們已經(jīng)實(shí)際說(shuō)出來(lái)的東西”，而且，“說(shuō)”存在兩種形式，一是“聲音”，二是“書(shū)寫(xiě)的符號”。在道德教育語(yǔ)境中，我們需要把話(huà)語(yǔ)的含義進(jìn)一步拓展開(kāi)來(lái)，德育老師雖然沒(méi)有向學(xué)生說(shuō)什么，也沒(méi)有向學(xué)生寫(xiě)什么，但是他(她)的舉手投足、衣著(zhù)外貌等等其實(shí)都是一種德育話(huà)語(yǔ)。所以，又可以進(jìn)一步認為，德育老師有意識的發(fā)言或書(shū)寫(xiě)，對學(xué)生而言是一種有意的德育編碼，而其無(wú)意識的舉手投足、衣著(zhù)外貌等等就是一種無(wú)意識的德育編碼。在學(xué)校道德教育語(yǔ)境中，我們認為，德育老師是一種泛指，是在學(xué)校場(chǎng)域內的所有的廣義的教師，當然包括學(xué)校里的文化知識課教師，也包括學(xué)校的管理人員。這樣理解就是，學(xué)校場(chǎng)域內的所有能夠影響學(xué)生道德品質(zhì)形成的元素都是德育話(huà)語(yǔ)。
在解釋道德教育過(guò)程的第三個(gè)階段之前，我們還需要對德育編碼形成德育話(huà)語(yǔ)進(jìn)行更為深入一些的探討。前文已經(jīng)指出，德育編碼由德育老師所持的價(jià)值觀(guān)念所主導，這種德育老師所信奉的價(jià)值觀(guān)念是由其直接或間接經(jīng)驗所決定的。但是德育老師所持的價(jià)值觀(guān)念因為某種原因，完全可能與主流合理的價(jià)值觀(guān)念相左。如有中學(xué)班主任老師給學(xué)生講，你們要好好學(xué)習，只有好好學(xué)習，考上重點(diǎn)大學(xué)，將來(lái)才能買(mǎi)大房子，娶漂亮媳婦。這種價(jià)值觀(guān)念當然不是正統教科書(shū)所規定的，而是這一德育老師生活體驗到的，但是這種價(jià)值觀(guān)念是錯誤的。正確的價(jià)值觀(guān)念有許多，如熱愛(ài)勞動(dòng)、尊老愛(ài)幼等等。所以，德育編碼過(guò)程中德育老師所信奉的價(jià)值觀(guān)念可能是錯誤的，也可能是正確的。由于德育話(huà)語(yǔ)中價(jià)值觀(guān)念的正確與否是一種實(shí)質(zhì)性判斷，而不是外在的形式性判斷，所以德育編碼過(guò)程中由于德育老師錯誤的價(jià)值觀(guān)念所導致的是“實(shí)質(zhì)不當的德育編碼”，正確的價(jià)值觀(guān)念所帶來(lái)的是“實(shí)質(zhì)正當的德育編碼”。然而，即使我們不考慮德育編碼背后的價(jià)值觀(guān)念，德育編碼也可能出現錯誤。德育話(huà)語(yǔ)不管是哪一種形式，都有可能從形式上看對德育對象學(xué)生是“親和的”，德育對象很容易理解和接受，這種德育編碼就是“形式正當的德育編碼”。這種德育編碼，如在小學(xué)里讓學(xué)生體驗媽媽做家務(wù)的辛苦，其所形成的德育話(huà)語(yǔ)對小學(xué)生而言就是“親和的”，他們容易理解和接受。但是相反地，如果呈現給小學(xué)生一些他們所不能理解的德育話(huà)語(yǔ)，如要做一個(gè)純粹的人高尚的人，這對小學(xué)生而言就是“不親和的”，他們不易理解也不易接受，這就是一種“形式不當的德育編碼”。
二、道德教育中的解碼
道德教育的第三個(gè)階段是“德育解碼”。這一階段對道德教育的實(shí)效來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，不管呈現給學(xué)生的是何種德育話(huà)語(yǔ)，最終道德教育所追求的是影響受教育者學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念構建。傳統觀(guān)點(diǎn)認
為，學(xué)生在道德教育中簡(jiǎn)直是完全被動(dòng)的，教師“價(jià)值觀(guān)念之鞭”指向哪里，學(xué)生就會(huì )跟向哪里。但是，只要考察道德教育的實(shí)踐，我們就會(huì )認為這種觀(guān)點(diǎn)是淺薄的。
在文化研究中有一種“作者之死”的理論，這種觀(guān)點(diǎn)認為，正是“作者之死”，“讓讀者誕生，讓讀者能進(jìn)入被作者所禁閉的文本空間”。這一理論適用到道德教育過(guò)程中來(lái)，可以認為，德育老師進(jìn)行德育編碼形成德育話(huà)語(yǔ)后，他(她)本身就“退隱”了，對學(xué)生而言，其對德育話(huà)語(yǔ)的解碼具有相當的自由性；
也只有德育老師“退隱”了，呈現給學(xué)生的德育話(huà)語(yǔ)才是一種開(kāi)放性的文本。我們對德育實(shí)踐的考察也發(fā)現，呈現同樣的德育話(huà)語(yǔ)給學(xué)生，而學(xué)生的理解，也就是意義生產(chǎn)可能完全不一樣。例如，2008年非常著(zhù)名的“范跑跑事件”，當老師給學(xué)生講解“范跑跑事件”時(shí)，老師說(shuō)做教師的要愛(ài)護學(xué)生，否則就不是一個(gè)稱(chēng)職的教師。同一德育話(huà)語(yǔ)，有學(xué)生就認為，老師講得對，將來(lái)我要是做老師了，無(wú)論在什么情境下都要愛(ài)護學(xué)生；
但是也同樣有學(xué)生私下里議論，“人不為己，天誅地滅”，我才不會(huì )這么傻，救自己才是最重要的。所以，學(xué)生面對教師所呈現的同樣的德育話(huà)語(yǔ)，具有不同的解讀和意義生產(chǎn)的可能性。
接下來(lái)需要追問(wèn)的是：是哪些因素影響學(xué)生的德育解碼?在哲學(xué)中，康德認定知識是由“主體經(jīng)驗”和“主體先驗條件”所綜合而成的。在這里我們可以作一個(gè)類(lèi)比，其實(shí)道德教育過(guò)程中，受教育者的德育解碼，也就是德育意義生產(chǎn)是由德育老師“退隱”在后的經(jīng)德育編碼所產(chǎn)生的德育話(huà)語(yǔ)，與受教育者本身的“先行經(jīng)驗”所綜合形成的。在一次具體的道德教育實(shí)踐中，前者德育話(huà)語(yǔ)對不同的學(xué)生而言都是一致的，是一個(gè)衡量；
而每一個(gè)學(xué)生他們的“先行經(jīng)驗”，特別是這些“先行經(jīng)驗”所形成的、在道德教育過(guò)程發(fā)生前的價(jià)值觀(guān)念是不同的，是一個(gè)變量；
最后的“產(chǎn)出”，也就是各個(gè)學(xué)生的意義生產(chǎn)和德育解碼也完全可能是不一樣的，這就像俗語(yǔ)所云的：“一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特?！庇谑俏覀兛梢赃@樣來(lái)概括：德育解碼=F(德育話(huà)語(yǔ)x先行經(jīng)驗)。還需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，每個(gè)學(xué)生的先行經(jīng)驗完全可能有這樣那樣的差距，因為不可能每一個(gè)學(xué)生的人生經(jīng)歷都是一樣的。如有的學(xué)生家庭充滿(mǎn)愛(ài)心，有的學(xué)生家庭充滿(mǎn)紛爭；
還如有的學(xué)生家庭貧困，有的學(xué)生家庭富裕。這樣成長(cháng)于不同的家庭，學(xué)生的先行經(jīng)驗就不一樣，而且更為重要的是，學(xué)生這些不同的先行經(jīng)驗背后的意義生產(chǎn)也不一樣，他們所信奉的價(jià)值觀(guān)念也不一樣。由于學(xué)生先行經(jīng)驗及其所信奉的價(jià)值觀(guān)念不一樣，所以他們面對同樣的道德話(huà)語(yǔ)的反應也可能不一樣。但是，這只是事情的一個(gè)方面，因為從總體上來(lái)看，同一個(gè)年齡段的學(xué)生之間有大量的同樣元素，所以我們經(jīng)常說(shuō)“80后”學(xué)生怎樣，“90后”一代怎樣。在本文研究中，因為個(gè)體學(xué)生的差異零碎到不能全部把握，所以更多的是把中小學(xué)生作為一個(gè)整體來(lái)研究，也就是只是更多地關(guān)注學(xué)生整體的先行經(jīng)驗。
怎樣才能保證道德教育過(guò)程中的德育解碼是正確的?前文有論及，對老師的德育編碼可以作兩個(gè)維度的判斷，一是實(shí)質(zhì)正當與否?二是形式正當與否?所謂德育編碼的實(shí)質(zhì)正當不正當，指的是教師在進(jìn)行德育編碼形成德育話(huà)語(yǔ)時(shí)，這些德育話(huà)語(yǔ)背后所宣揚的價(jià)值觀(guān)念是不是正確的。我們只要常識判斷就可知，用不當的錯誤的價(jià)值觀(guān)念所進(jìn)行的德育編碼而形成的德育話(huà)語(yǔ)，很難帶來(lái)學(xué)生德育解碼上的正確后果，也就是只有保證德育編碼的實(shí)質(zhì)正當，才有可能帶來(lái)德育解碼的正確性。這里用了“有可能”這樣一個(gè)詞，是因為即使德育編碼是實(shí)質(zhì)正當的，但是如果其形式上是不正當的，這樣的德育編碼所形成的德育話(huà)語(yǔ)還有可能不會(huì )給學(xué)生帶來(lái)正確的德育解碼。所以，我們在進(jìn)行德育編碼時(shí)還要保證其形式上的正當性。也就是，這種德育編碼不是遠離學(xué)生生活世界的，是對中小學(xué)生而言具有形式上的親和力的，學(xué)生是可以理解和接受的。一些從形式上看古板的、沒(méi)有趣的、學(xué)生一接觸就反感的教條式德育編碼就是形式不當的德育編碼，這種德育編碼，即使其實(shí)質(zhì)價(jià)值觀(guān)念是正確的，也不會(huì )帶來(lái)學(xué)生的正確德育解碼。但是，到此我們還需要強調的是，實(shí)質(zhì)且形式正當的德育編碼也只是有可能帶來(lái)學(xué)生正確的德育解碼，因為要真正確保學(xué)生德育解碼的正確性，還需要考慮另外一個(gè)因素，就是學(xué)生的先行經(jīng)驗。
三、道德教育中的抵制
道德教育中學(xué)生先行經(jīng)驗對正確的德育解碼至關(guān)重要。學(xué)生先行經(jīng)驗有幾種可能，如果學(xué)生所經(jīng)歷的生活是有利于正確地進(jìn)行德育解碼的，我們就稱(chēng)之為“正面的先行經(jīng)驗”；
相反地，如果學(xué)生所經(jīng)歷的生活不利于進(jìn)行正確的德育解碼，我們就稱(chēng)之為“負面的先行經(jīng)驗”。在學(xué)生的日常生活中，如果一個(gè)學(xué)生來(lái)自貧困家庭，從小同學(xué)們就嘲笑他寒酸的穿著(zhù)，老師也不關(guān)愛(ài)他，視他的存在可有可無(wú)，這個(gè)學(xué)生所體驗的就是一種無(wú)關(guān)愛(ài)的生活，在這樣的情形下，我們突然呈現給他“要關(guān)愛(ài)他人”這樣的德育話(huà)語(yǔ)，如果是這樣，這個(gè)學(xué)生經(jīng)歷的就是一種負面的先行經(jīng)驗，一般來(lái)說(shuō)負面的先行經(jīng)驗對他的正確德育解碼是不利的，甚至這個(gè)學(xué)生會(huì )進(jìn)行一種“逆向德育解碼”，認為老師是騙人的，關(guān)愛(ài)他人是傻子。相反的，如果這個(gè)學(xué)生在成長(cháng)過(guò)程中，無(wú)論是家人，還是同學(xué)老師，對他總是關(guān)愛(ài)有加，而且從小爸爸媽媽就教他要關(guān)愛(ài)他人特別是弱者，在這樣的情況下再給這個(gè)學(xué)生呈現“要關(guān)愛(ài)他人”的德育話(huà)語(yǔ)，學(xué)生自然會(huì )很容易接受，也當然會(huì )進(jìn)行“正向德育解碼”?？偠灾?，學(xué)生的先行經(jīng)驗對其德育解碼正確與否相當關(guān)鍵。上面舉例中主要涉及的是從實(shí)質(zhì)內容(價(jià)值觀(guān)念)上看老師的德育編碼與學(xué)生的先行經(jīng)驗是否匹配，其實(shí)還有一種情形是，老師的德育編碼從實(shí)質(zhì)內容和價(jià)值觀(guān)念上看與學(xué)生的先行經(jīng)驗是匹配的，但是老師的德育編碼從形式上看與學(xué)生的先行經(jīng)驗是不匹配的，如果是這樣也會(huì )帶來(lái)學(xué)生的“逆向德育解碼”。例如，當前中小學(xué)生接觸的大眾文化多樣而有趣，追求有趣好玩是許多學(xué)生的一種偏好，但是如果我們的老師在進(jìn)行德育編碼時(shí)只考慮價(jià)值內容的合理性，而沒(méi)有考慮德育話(huà)語(yǔ)對學(xué)生的可接受性，以一種學(xué)生認為最沒(méi)意思的方式呈現給學(xué)生，則學(xué)生大有可能不會(huì )進(jìn)行“正向德育解碼”，甚至學(xué)生會(huì )嘲笑老師的德育話(huà)語(yǔ)，對其不屑一顧。這種情形實(shí)際上就是道德教育中的“抵制”。
“抵制(resistance)”作為文化研究領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵概念，是由法國著(zhù)名思想家米歇爾?德塞都(Michel De Certeau)提出來(lái)的，它指的是受壓制一方“既服從于既定規則，又在規則的空間里尋求個(gè)人的生存空間”。具體到當前道德教育的語(yǔ)境中來(lái)，抵制的表現紛繁蕪雜，其中有一種情形可以說(shuō)是典型。許多中小學(xué)為了抓好道德教育，使用了許多方法，傳統的是德育考試，新的方法是德育答辯。但是面對這些德育評價(jià)機制，中小學(xué)生一般都是表現上佳，因為這些考試中，學(xué)生面臨的都是道德知識之類(lèi)的記憶考察，不是生活實(shí)踐中所具體面臨的真實(shí)情景，所以多有學(xué)生在道德教育考試和答辯中得分上
佳，而在現實(shí)生活中另有一套表現，亂扔垃圾、不關(guān)愛(ài)他人、不尊重他人等等表現與德育考試和答辯中的表現截然不同。這就是一種德育抵制，表面上服從道德規范，實(shí)際生活中棄之不顧。
逆向德育解碼是對道德教育的抵制。老師在課堂上給學(xué)生進(jìn)行德育編碼，呈現給學(xué)生實(shí)質(zhì)內容正確的德育話(huà)語(yǔ)，學(xué)生一方面在下面聽(tīng)著(zhù)，另一方面私下里嘲笑老師是老古董，老師迂腐，然后在實(shí)際生活中按照自己的價(jià)值觀(guān)念行事。這種逆向德育解碼和德育抵制也就是當前道德教育低效的一種通常表現。如果老師的德育編碼形式上與學(xué)生的先行經(jīng)驗和生活世界不匹配，學(xué)生也會(huì )進(jìn)行逆向德育解碼和德育抵制?？偠灾?，老師的德育編碼從內容上或形式上與學(xué)生的先行經(jīng)驗、生活世界不相匹配，是學(xué)生進(jìn)行逆向德育解碼，進(jìn)而帶來(lái)德育抵制的主要原因。
當前中小學(xué)道德教育低效性表現在，學(xué)生在進(jìn)行德育解碼時(shí)經(jīng)常不是正向的，甚至是逆向的，進(jìn)而進(jìn)行德育抵制。這個(gè)中原因其實(shí)就是老師的德育編碼與學(xué)生的先行經(jīng)驗不匹配，而導致不匹配的情形有多種可能：第一種可能是德育編碼與學(xué)生先行經(jīng)驗實(shí)質(zhì)內容不匹配，教師德育編碼實(shí)質(zhì)不當；
第二種可能是德育編碼與學(xué)生先行經(jīng)驗實(shí)質(zhì)內容不匹配，學(xué)生先行經(jīng)驗是實(shí)質(zhì)負面的；
第三種可能是德育編碼與學(xué)生先行經(jīng)驗形式不匹配，教師德育編碼形式不當；
第四種可能是德育編碼與學(xué)生先行經(jīng)驗形式不匹配，學(xué)生先行經(jīng)驗是形式負面的。從這四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行思考，從而有針對性地消除德育編碼與學(xué)生先行經(jīng)驗不匹配問(wèn)題，以實(shí)質(zhì)與形式都正確的德育編碼來(lái)影響學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念構建，是消除道德教育抵制的基本思路。
四、提升德育的有效性
前文對道德教育過(guò)程的解讀，其實(shí)最終目的是要提高當前中小學(xué)教育實(shí)踐中德育的有效性。德育的有效與否是體現在學(xué)生德育解碼上，只有以對學(xué)生有效的正確的德育解碼來(lái)影響學(xué)生德育價(jià)值觀(guān)念的構建，從而培養學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，才能說(shuō)我們的德育是有成效的。因為：德育解碼=F(德育話(huà)語(yǔ)x先行經(jīng)驗)，其中德育話(huà)語(yǔ)是由老師的德育編碼所形成的，所以，提高道德教育有效性的奧秘得從德育編碼、德育話(huà)語(yǔ)以及學(xué)生先行經(jīng)驗等幾個(gè)維度來(lái)考察，也是從消除德育編碼、德育話(huà)語(yǔ)與學(xué)生經(jīng)驗的不匹配性著(zhù)手。
首先，我們在道德教育過(guò)程中要重點(diǎn)考察當前學(xué)生的先行經(jīng)驗，也就是中小學(xué)生的生活世界。當前中小學(xué)生的生活世界中受到的最大壓迫是應試教育。應試教育把教育簡(jiǎn)化為一種為了提高考試分數所做的反復訓練，而且，這種訓練是枯燥的，沒(méi)有生活氣息的。身處應試教育體系中，對中小學(xué)生而言，考試分數是“命根”，一個(gè)平時(shí)測驗導致學(xué)生在生活中有極強的快樂(lè )體驗，或者有極強的不悅經(jīng)歷，因為老師和學(xué)?？偸且赃@種考試分數來(lái)判斷學(xué)生優(yōu)秀與否。平時(shí)測驗是如此關(guān)涉中小學(xué)生的生活的，更不用談中考高考了，中考和高考對學(xué)生而言是“命運攸關(guān)”的。在這樣的應試教育語(yǔ)境中，大多數學(xué)生都是沒(méi)有太多的愉悅生活體驗的，所以學(xué)生對日常生活中的向往是強烈。在這種情形下，如果我們老師還是更多地板起面孔，以無(wú)趣的方式向學(xué)生呈現德育話(huà)語(yǔ)，學(xué)生對這種德育話(huà)語(yǔ)“無(wú)情地”解構，進(jìn)行逆向德育解碼就大有可能。所以，在道德教育過(guò)程中，我們需要細致考察學(xué)生的生活世界，了解學(xué)生的真正需求，然后才能進(jìn)行正確的德育編碼，形成實(shí)質(zhì)和形式上均正確的德育話(huà)語(yǔ)。在這里，了解學(xué)生的生活世界，消除教育實(shí)踐中的“代溝”是提高德育有效性的基礎。當然，我們了解了學(xué)生的先行經(jīng)驗和生活世界，并不一定是要求德育老師無(wú)條件地遷就學(xué)生當前的道德水準和道德隋趣，只是說(shuō)，只有了解了學(xué)生的生活世界，以及學(xué)生先行經(jīng)驗所生產(chǎn)的既有的道德水準和道德情趣，才有可能使我們的德育編碼具有針對性。
其次，提高德育有效性還要求老師在進(jìn)行德育編碼時(shí)要確保實(shí)質(zhì)的正當性，也就是這些德育編碼背后要傳遞的價(jià)值觀(guān)念必須是正確的。例如，有的老師就“范跑跑事件”給學(xué)生解讀時(shí)，他們認為，當前中國人就是沒(méi)有個(gè)性，范跑跑不只這么做而且還敢這么說(shuō)是有個(gè)性的，所以要學(xué)生向范跑跑學(xué)習，做一個(gè)真實(shí)的人。在這個(gè)案例中，老師德育編碼從實(shí)質(zhì)內容上看就是不正確的。有人可能認為，這只是一個(gè)個(gè)案，大部分老師不會(huì )這樣教育學(xué)生。但是，如果我們細察就可以發(fā)現，在中小學(xué)教育實(shí)踐中，大有類(lèi)似情形存在。小學(xué)教室里有老師一邊上課，一邊抽煙，整個(gè)教室里煙霧繚繞，這種無(wú)意中的德育編碼及其形成的德育話(huà)語(yǔ)就是不當的，在農村中小學(xué)這種情形就經(jīng)常存在。還有，有老師用樸素的古語(yǔ)來(lái)教育學(xué)生要好好讀書(shū)，如“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，平時(shí)我們都對這種教育習以為常，不以之為不妥，但是這種德育編碼及其所形成的德育話(huà)語(yǔ)就可能給學(xué)生帶來(lái)諸多負面效應。要保證老師德育編碼的實(shí)質(zhì)正當性，需要老師是一個(gè)反思型教師。每一個(gè)人的認識都可能有不足之處，但是反思型教師有可能把自己思想認識中的不足之處消除到最小范圍。另外，教師德育編碼背后的價(jià)值觀(guān)念不只是要求正確合理，而且還要求教師要反思，自己所要傳遞的價(jià)值觀(guān)念是不是超出了學(xué)生的認知和可接受的范圍。如果超出了學(xué)生的認知和可接受范圍，則學(xué)生也不可能進(jìn)行正向的德育解碼。
最后，提高德育有效性要求教師在進(jìn)行德育編碼時(shí)要保證形式上的正當性。這里是要求在保證有合理的價(jià)值觀(guān)念的前提下，要求德育編碼從形式上也是有講究的，要與學(xué)生的先行經(jīng)驗及生活世界相匹配。這里就要求我們的老師要充分地了解學(xué)生的生活世界。許多中小學(xué)教師對學(xué)生上網(wǎng)成癮不了解，也不理解，只是簡(jiǎn)單地禁止學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò )，但是因為老師不可能監控學(xué)生生活世界的全部，所以以這種簡(jiǎn)單禁止的方式來(lái)進(jìn)行教育效果往往不好。真正有效的道德教育需要老師去了解學(xué)生的生活世界，體察學(xué)生生活中的喜怒哀樂(lè )，然后以學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式進(jìn)行德育編碼，并把這種對學(xué)生有親和力的德育話(huà)語(yǔ)呈現給學(xué)生。
總而言之，了解學(xué)生的生活世界，老師反思自己德育編碼的形式和價(jià)值上的正確性，在此基礎之上，把學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的德育話(huà)語(yǔ)呈現給他們，是提高當前我國基礎教育德育有效性的關(guān)鍵。
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德育經(jīng)驗論文范文第5篇
從1981年開(kāi)設小學(xué)《思想品德》課程以來(lái)，國一貫有重視小學(xué)思想品德教育的傳統。品德教育改革無(wú)論在理念層面還是操作層面都取得了初步成效。但由于多方面的原因，始終沒(méi)能有效地實(shí)現理念和操作的實(shí)踐性整合，成為導致品德教育實(shí)踐中的知識化、簡(jiǎn)單化、去生活化、成人化傾向的原因之一。課程作為教育理念和教育實(shí)踐的中介，必然承擔著(zhù)改變德育的針對性不強、實(shí)效性偏低的責任。值此新一輪基礎教育課程改革的契機，加強小學(xué)品德教育的研究，尤其是小學(xué)品德課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究勢在必行。
給人類(lèi)帶來(lái)充實(shí)的物質(zhì)生活的同時(shí)也伴隨著(zhù)一系列的負面影響，全球科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展并不必然意味著(zhù)精神世界的豐富，也不能避免價(jià)值觀(guān)的失落。因此，各國的課程改革都十分關(guān)注教育的道德文化層面，強調兒童品德的培養，道德教育作為課程改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)倍受重視，從而促使品德教育理論和實(shí)踐的發(fā)展取得突破性進(jìn)展。
加快德育課程改革的步伐，世界發(fā)達國家都在加強道德教育研究。為我國小學(xué)品德教育的改革提供了豐厚的借鑒經(jīng)驗。例如，1989年日本文布省頒布的新教學(xué)大綱，對德育的目標和內容均進(jìn)行了調整。為培養具有"自主性的日本人"道德教育的內容體現適切性，力求與兒童身心發(fā)展的特征相吻合;道德教育的實(shí)現方式體現階段性，由低年級體驗性活動(dòng)逐步向高年級反思性活動(dòng)推演。1994年，第44屆國際教育大會(huì )將品格教育列為各國教育應進(jìn)一步努力的首要方面之一。1996年美國的第二次教育高峰會(huì )議和1997年總統的國情咨文》都強調了青少年道德品質(zhì)的重要性。英國在1999年9月頒布的課程改革方案中明確提出，學(xué)校教育應肯定真理、正義、誠實(shí)、信任、責任感等美德。
二、本課題的研究?jì)热?/p>
研究將以在實(shí)驗區試教的新教材為依托，圍繞小學(xué)品德課程建設展開(kāi)，驗證品德課程標準(實(shí)驗稿)，探索形成與新課程相適應的課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施體系。
(一)品德教育的模式
目前國外影響比較廣泛的德育模式有道德認知發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、社會(huì )行動(dòng)模式、體諒模式等，對于這些模式我們應合理地進(jìn)行借鑒，使其成為我國品德課程改革的推動(dòng)力量。國內現已被實(shí)踐證明比較成功的道德教育模式有情感道德教育模式、活動(dòng)道德教育模式、體驗道德教育模式等，各實(shí)驗區應靈活地根據各自實(shí)際情況加以運用。無(wú)論國內還是國外的任何一個(gè)模式不可能就道德教育的全過(guò)程進(jìn)行闡釋?zhuān)虼?，在小學(xué)品德教育中不能采用非此即彼的二元對立思維方式，全面肯定或全面否定任一德育模式，而應以課程改革的理念為指導，創(chuàng )造性地將德育模式運用于具體的兒童品德培養中，并在品德教育的過(guò)程中探索與新課程相適應的品德教育模式。
(二)新教材的編寫(xiě)和實(shí)施新教材是課程改革教育理念所依存的物化表現形式，又是教學(xué)實(shí)踐工作的工具，因此，本課題將借助新教材推動(dòng)實(shí)驗區的課程改革，同時(shí)積極吸取實(shí)驗區的教育教學(xué)改革經(jīng)驗推進(jìn)新教材的編寫(xiě)，使實(shí)驗區工作和教材的編寫(xiě)實(shí)施形成一個(gè)完整的體系。
1、對品德課程本質(zhì)特征研究
(1)20世紀80年代以來(lái)，品德課程改革取得的成就以及新進(jìn)展
(2)現階段品德課程發(fā)展呈現出的新特點(diǎn)
(3)適合我國國情的品德課程的構建方式
2、小學(xué)品德教材編寫(xiě)研究
(1)教材內容的選擇與組織方式的研究
(2)教材的形式問(wèn)題研究
(3)教材綜合資源體系的開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究
3、小學(xué)品德教材實(shí)施研究
(1)課堂教學(xué)改革研究：
新教材與生活性特質(zhì)的品德教學(xué)研究
新教材與主動(dòng)參與、自主建構的品德教學(xué)研究
新教材與完全生命投入、完整心理結構參與的品德教學(xué)研究
新教材與民主參與的品德教學(xué)研究
(2)教材實(shí)施情況的調查分析：
教材應用于課堂教學(xué)的實(shí)際狀況
教材在使用過(guò)程中遇到的問(wèn)題
教師對教材的評價(jià)
學(xué)生對教材的評價(jià)
不同實(shí)驗區對教材的評價(jià)
4、評價(jià)研究
(1)品德評價(jià)的理論研究：
品德評價(jià)的本質(zhì)研究
品德評價(jià)的基本理念研究
品德評價(jià)的功能研究
(2)品德評價(jià)實(shí)施工作的研究：
明確評價(jià)的內容和評價(jià)標準
收集和分析數據與證據
設計評價(jià)工具
明確改進(jìn)要點(diǎn)并制定改進(jìn)計劃
(四)品德師資的培養和培訓
新課程非常重視教師的課程參與，教師成為課程的建設者和開(kāi)發(fā)者，本課題將探索有效師資培養和培訓的內容、途徑，提升教師的品德課程開(kāi)發(fā)參與意識，確保培養培訓工作與新教材開(kāi)發(fā)實(shí)施的同步進(jìn)行。
(五)品德地方課程與校本課程的開(kāi)發(fā)研究在新的課程體系中，地方課程和校本課程被列為國家課程的重要補充和課程形態(tài)，在品德課程開(kāi)發(fā)中也應突出地方品德課程和校本品德課程的有效開(kāi)發(fā)，以滿(mǎn)足不同地區、不同學(xué)生的不同特點(diǎn)、不同需求。
1、品德地方課程的開(kāi)發(fā)
2、品德校本課程的開(kāi)發(fā)
(六)品德課程資源建設研究
品德課程資源是品德課程建設的基礎，除去教材以外，還包括家庭、學(xué)校和社會(huì )生活中一切有助于學(xué)生品德發(fā)展的多種資源。
1、品德課程資源的篩選機制
2、品德課程資源開(kāi)發(fā)利用機制
(七)品德課程內部以及與其它課程的銜接研究
1、《品德與生活》與《品德與社會(huì )》的銜接研究
2、小學(xué)品德課程與中學(xué)品德課程的銜接研究
3、品德課程與其它課程的銜接研究
三、本課題的創(chuàng )新程度
由于我國的課程開(kāi)發(fā)一直存在"大一統"的問(wèn)題，這在一定程度上限制了課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的理論研究，目前國內關(guān)于品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的成熟的理論體系尚未形成。雖然國外已經(jīng)有一些相關(guān)研究可以為我們借鑒，但對于國內課程領(lǐng)域的研究而言，本課題的研究是全新的，我們將以課程標準為準繩，研究涉及品德教育理念、品德教學(xué)、品德教育過(guò)程中的師生角色、教學(xué)方式、學(xué)習方式、教育管理等全方位的變革，以期填補我國課程研究領(lǐng)域的空白。本課題研究的應用價(jià)值在于促進(jìn)我國教材開(kāi)發(fā)的多樣性、靈活性和豐富性，增強教材的適應性，促進(jìn)基礎教育課程改革的順利實(shí)施。
四、研究方法
(一)調查研究
通過(guò)實(shí)地的調查獲得新課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的情況和數據，以此為基礎進(jìn)行理論分析，不斷完善新教材。
(二)行動(dòng)研究
本著(zhù)從教育教學(xué)的實(shí)際中發(fā)現問(wèn)題，并在教育教學(xué)中尋求解決問(wèn)題的辦法的宗旨，使新教材的開(kāi)發(fā)實(shí)施工作與實(shí)驗區的工作形成良性的互動(dòng)循環(huán)系統。
(三)個(gè)案研究
研究分析典型的品德教學(xué)個(gè)案，通過(guò)個(gè)體考察整體，尋求規律性的認識，實(shí)現課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的最優(yōu)化。
(四)經(jīng)驗總結研究
對品德課程改革中的感性經(jīng)驗和認識進(jìn)行提煉和概括，形成相應的理性認識。
(五)比較研究
比較分析國內外品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的相關(guān)理論和實(shí)踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗。
(六)實(shí)驗研究
按照教育實(shí)驗研究的方法，對品德課程標準(實(shí)驗稿)和新教材進(jìn)行實(shí)驗研究，根據實(shí)驗結果檢驗課程標準和新教材的效果。
五、研究步驟
年12月，開(kāi)題會(huì )。
年1月~年2月，各實(shí)驗區申報子課題，并制定子課題研究計劃。
年3月~年6月，各
實(shí)驗區根據子課題計劃開(kāi)展實(shí)質(zhì)性研究，整理典型課例和品德教育教學(xué)改革經(jīng)驗體會(huì )分別成集。各實(shí)驗區每半年報送一次研究成果。
年7月~年12月，各實(shí)驗區對經(jīng)驗進(jìn)行總結和提煉，形成相應的子課題研究報告，總課題組以此為基礎撰寫(xiě)"小學(xué)品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施"的研究報告。
六、預期成果
(一)"小學(xué)品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究"的總結報告
(二)小學(xué)品德的實(shí)驗教材系列：
教材
教師教學(xué)用書(shū)及相關(guān)輔助材料
教師備課系統(cd-rom光盤(pán))
研究課(vcd光盤(pán))實(shí)驗教材通訊
(三)系列論文
(四)教師培訓資料
(五)典型課例集
(六)品德地方課程和校本課程精選集
(七)調查研究
通過(guò)實(shí)地的調查獲得新課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的情況和數據，以此為基礎進(jìn)行理論分析，不斷完善新教材。
(八)行動(dòng)研究
本著(zhù)從教育教學(xué)的實(shí)際中發(fā)現問(wèn)題，并在教育教學(xué)中尋求解決問(wèn)題的辦法的宗旨，使新教材的開(kāi)發(fā)實(shí)施工作與實(shí)驗區的工作形成良性的互動(dòng)循環(huán)系統。
(九)個(gè)案研究
研究分析典型的品德教學(xué)個(gè)案，通過(guò)個(gè)體考察整體，尋求規律性的認識，實(shí)現課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的最優(yōu)化。
(十)經(jīng)驗總結研究
對品德課程改革中的感性經(jīng)驗和認識進(jìn)行提煉和概括，形成相應的理性認識。
(十一)比較研究
比較分析國內外品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的相關(guān)理論和實(shí)踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗。
(十二)實(shí)驗研究
按照教育實(shí)驗研究的方法，對品德課程標準(實(shí)驗稿)和新教材進(jìn)行實(shí)驗研究，根據實(shí)驗結果檢驗課程標準和新教材的效果。
五、研究步驟
年12月，開(kāi)題會(huì )。
年1月~年2月，各實(shí)驗區申報子課題，并制定子課題研究計劃。
年3月~年6月，各實(shí)驗區根據子課題計劃開(kāi)展實(shí)質(zhì)性研究，整理典型課例和品德教育教學(xué)改革經(jīng)驗體會(huì )分別成集。各實(shí)驗區每半年報送一次研究成果。
年7月~年12月，各實(shí)驗區對經(jīng)驗進(jìn)行總結和提煉，形成相應的子課題研究報告，總課題組以此為基礎撰寫(xiě)"小學(xué)品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施"的研究報告。
六、預期成果
(一)"小學(xué)品德課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究"的總結報告
(三)小學(xué)品德的實(shí)驗教材系列：
教材
教師教學(xué)用書(shū)及相關(guān)輔助材料
教師備課系統(cd-rom光盤(pán))
研究課(vcd光盤(pán))實(shí)驗教材通訊
(三)系列論文
(四)教師培訓資料
