《額爾古納河》講述了鄂溫克人的歷史，小說(shuō)以“我”的視角、經(jīng)歷和感悟呈現了一個(gè)土著(zhù)民族的“原型史”。生活在額爾古納河一帶的鄂溫克人們，“大自然既向他們敞開(kāi)了美好而和諧的一面，也給了他們嚴酷而凄清的一面”下面是小編為大家整理的額爾古納河右岸【五篇】【精選推薦】,供大家參考。
額爾古納河的右岸范文第1篇
關(guān)鍵詞：《額爾古納河》；
時(shí)間意蘊；
精神狀態(tài)
中圖分類(lèi)號：I207.42文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01
《額爾古納河》講述了鄂溫克人的歷史，小說(shuō)以“我”的視角、經(jīng)歷和感悟呈現了一個(gè)土著(zhù)民族的“原型史”。生活在額爾古納河一帶的鄂溫克人們，“大自然既向他們敞開(kāi)了美好而和諧的一面，也給了他們嚴酷而凄清的一面”。[1]在百年的歷史進(jìn)程中，他們由先前的自為自在的“希楞柱”生活狀態(tài)進(jìn)入到后來(lái)的“社會(huì )主義”家庭，彰顯出的不僅是歷史發(fā)展不可抗拒的潮流，還有鄂溫克人心靈流浪的精神史實(shí)。
在場(chǎng)時(shí)間與矢向時(shí)間的交織。從敘事角度看，小說(shuō)總體上呈現的是一種倒敘的風(fēng)格。作為見(jiàn)證鄂溫克民族歷史的“我”，以俯視整個(gè)家族命運的姿態(tài)，向讀者講述著(zhù)一個(gè)已經(jīng)逝去的和正在逝去的故事，小說(shuō)選擇的選擇點(diǎn)邏輯點(diǎn)卻在現在?！艾F在”與“過(guò)去”以及未來(lái)理所當然地構成了對于時(shí)間的探索與思考。小說(shuō)是這樣開(kāi)頭的：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十多歲了。雨和雪看老了我，我也把它們看老了?！盵2]整個(gè)作品反映的是鄂溫克民族的生存歷史，是過(guò)去的已然的事情，但作家是通過(guò)“我”的回憶與講述向過(guò)去回溯，立足點(diǎn)顯然屬于現在?！拔摇爆F在正經(jīng)歷的一件事就是“搬家”：我們部族的大多數人搬到布蘇去了，“我”和安草兒不愿跟隨他們，我們樂(lè )于在祖先生存過(guò)的地方繼續生活。小說(shuō)的每一部開(kāi)頭，都要交代搬家之后的境況、“我”的心情、“我”的講述，這是作家對現在之時(shí)間在場(chǎng)的反復確認。在“我”的講述中，鄂溫克部族的歷史及“我”的親人如在目前，但因為整個(gè)講述集中在“清晨、正午、黃昏、半個(gè)月亮”這個(gè)具體的一天的時(shí)間段里，給人的感覺(jué)是時(shí)間的凝滯不前?！拔摇钡闹v述是正在發(fā)生的、在場(chǎng)的。每講一段鄂溫克的歷史，“我”又將讀者從故事之中拉回來(lái)，似乎在不斷提醒讀者，這是“我”在講故事，眼年前的火盆里的木炭火、樺皮花瓶、安草兒的活動(dòng)，等等，這才是現實(shí)。之后，又是鄂溫克的歷史：出發(fā)點(diǎn)又是“我”，故事是連續的，像緩緩流淌的額爾古納河?！拔摇钡摹斑@種回憶狀態(tài)中的自言自語(yǔ)，看似逆時(shí)間矢向的倒敘，實(shí)際上是在時(shí)間凝止的無(wú)矢向狀態(tài)中傾吐自己”。
[3] “矢向時(shí)間”指的是，小說(shuō)的人物命運的遭際、情節故事的發(fā)展等呈現出自始而終的“自然流向”。如若我們把作品中每部開(kāi)頭的內容即關(guān)于敘寫(xiě)“我”現在的境況的文字抽掉，剩下的內容的敘寫(xiě)，就是鄂溫克部族歷史的“矢向時(shí)間”了！有趣的是，我們把每部開(kāi)頭的文字連綴起來(lái)，是一個(gè)完整的關(guān)于鄂溫克烏力楞人的現在的寫(xiě)實(shí)故事了；
剩下的主體部分是完整的烏力楞人過(guò)去的故事了。這兩個(gè)故事交織在一起，過(guò)去艱險卻和諧自然，現在便利卻沖突四起。尾聲部，既是鄂溫克部族故事的結局，又是他們現在的真實(shí)的生活。
時(shí)間的循環(huán)往復性。小說(shuō)本身的敘事顯示出對時(shí)間的一種理解與暗示。作品的每一部之前都有小標題：上部――清晨；
中部――正午；
下部――黃昏；
尾聲――半個(gè)月亮。單從這些小標題上看，時(shí)間是一段一段的流走，顯示出時(shí)間的唯一性與矢向性。仔細分析，“清晨―正午―黃昏―半個(gè)月亮（暗示夜晚）”這樣的時(shí)間段恰恰組成了一天的時(shí)間；
而這一天的結束又是下一天的開(kāi)始。在這循環(huán)往復的日子里，鄂溫克人的生存生活在屬于自己較為封閉的方式中和在外部人事的介入與干擾中進(jìn)行著(zhù)。從清晨開(kāi)始，到半個(gè)月亮的夜晚，“我”講述了我們的故事。讀者難夠捕捉到的故事長(cháng)達百年之久，但鄂溫克部族的歷史的開(kāi)端同每一個(gè)民族的發(fā)展史一樣，是混沌、神秘而漫長(cháng)的；
其未來(lái)發(fā)展的趨勢，并不是“我”和安草兒對舊有的生活的廝守，從結尾來(lái)的故事內容和作家的情感傾向來(lái)看，則留有較大的省略和空白。在一天的時(shí)間里，鄂溫克人日出而作日落而息；
在月缺月圓的輪回中，他們捕魚(yú)馴鹿跳舞祈福；
在春生夏長(cháng)秋實(shí)的季節更迭中，他們遷徙流動(dòng)，逐草而居。在此，“人類(lèi)對時(shí)間和空間和空間的體驗不是從抽象的哲學(xué)原理開(kāi)始的，而是從他們的日常起居作息，以及對日月星辰的觀(guān)察開(kāi)始的?！盵4]
表達時(shí)間概念的多樣性。就小說(shuō)作品本身所體現出來(lái)的關(guān)于時(shí)間的描述與詞語(yǔ)來(lái)看，有兩個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)：一是豐富多變，一是由起初的模糊描述到后來(lái)的確切表達。小說(shuō)的“現在”階段即“我”講述故事的這個(gè)過(guò)程，只有時(shí)間的變化與推移，即由清晨而正午而黃昏而夜晚，卻沒(méi)有標明是何年何月何日的講述。由講述所呈現出來(lái)的鄂溫克人的歷史，對時(shí)間詞語(yǔ)的使用很有意味。小說(shuō)上部，關(guān)于表達時(shí)間方法，用的是諸如“那年秋天，晚上，月亮上來(lái)時(shí)，хх年之后，хх事之后，我х歲的時(shí)候”此類(lèi)的語(yǔ)詞，讀者能感到的是時(shí)間在前行，歲月在流逝，這在很大程度上是一種心理時(shí)間。從中部開(kāi)始，除了以上的表達之外，還有一些新的方法和語(yǔ)詞：民國хх年，康德хх年，一九四五年八月上旬，大約二十分鐘之后等等。并且越到結尾，這種明確表達時(shí)間的語(yǔ)句越來(lái)越多。這絕不是作家隨意的安排，確切的時(shí)間與影響鄂溫克人生活、精神的重大事件緊密結合，彰顯了鄂溫克人最終走向的秘密。如果鄂溫克人完全按照他們以往的那種封閉、自得其樂(lè )的生活方式，在時(shí)間的表達上是不會(huì )有由“民國”紀年而“公元”紀年的變化的；
而類(lèi)似“大約二十分鐘之后”之類(lèi)的表述，在“我”此前的生活中是絕對沒(méi)有的。
《額爾古納河》是一部關(guān)于時(shí)間的書(shū)。時(shí)間意蘊具有類(lèi)乎的儀式感和典重感，在曲折坎坷的生活中和漫長(cháng)的時(shí)代里已經(jīng)沉積為一個(gè)民族的精神原型，“這種精神原型的生成，意味著(zhù)中國的時(shí)間標示已經(jīng)不能看做一個(gè)純粹的數學(xué)刻度，它已經(jīng)隱喻著(zhù)某種關(guān)于宇宙模式的密碼”，[5]同時(shí)，“對中國人的生存而言，時(shí)間確實(shí)具有某種終極裁判的意味，也仿佛帶有某種宗教性的功能”。[6]沒(méi)有名字的“我”，是鄂溫克部族歷史的化身，是其精神的象征，是時(shí)間表達的一種隱喻。額爾古納河流淌的是鄂溫克部族的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)沉積在久遠的時(shí)間的河流里面。
參考文獻：
[1][2]遲子建.《額爾古納河右岸》[M]北京：人民文學(xué)出版社，2010，第271，1頁(yè).
額爾古納河的右岸范文第2篇
作家簡(jiǎn)介
遲子建,女,著(zhù)名作家。1964年生于素有“中國最北村鎮”之稱(chēng)的黑龍江省漠河縣北極村,1983年開(kāi)始寫(xiě)作,著(zhù)作甚豐。短篇小說(shuō)《霧月牛欄》《清水洗塵》,中篇小說(shuō)《世界上所有的夜晚》分別獲第一、二、四屆魯迅文學(xué)獎,是首次三獲此獎項的作家。散文《光明在低頭的一瞬》獲得第三屆冰心文學(xué)獎。2008年,她又憑借長(cháng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》摘得第七屆茅盾文學(xué)獎桂冠。
選段導讀
今位于內蒙古自治區東北部的額爾古納河是黑龍江的一條支流,自《中俄尼布楚條約》簽訂至今,一直是中俄兩國的界河。數百年前,鄂溫克人自貝加爾湖畔遷徙至額爾古納河右岸,從此,在這片廣袤的原始森林中繁衍生息,并形成了自己獨特的民族文化――鄂溫克文化?！额~爾古納河右岸》便是通過(guò)一位90高齡的最后一個(gè)酋長(cháng)女人的講述,描繪了東北少數民族鄂溫克人的百年滄桑史。
鄂溫克人居住在“希楞柱”(一種用松木桿搭建的簡(jiǎn)易帳篷)里,以放養馴鹿和狩獵為生,有儲藏食物的專(zhuān)門(mén)倉庫――“靠老寶”;他們跳“斡日切”舞;請薩滿(mǎn)(巫師)“跳神”以祛除病魔,人死了要舉行風(fēng)葬儀式;信奉“瑪魯”神……這些具有神秘原始氣息的部落文化特征曾經(jīng)是他們維系生存不可或缺的精神元素,也造就了他們達觀(guān)超然、不屈堅韌的生命意志。無(wú)論是嚴寒、饑餓,還是戰火硝煙,抑或異族文明的入侵都無(wú)法摧垮他們內心中那份堅定的信仰。即便是面對強大的現代工業(yè)文明,他們仍在作“明知不可為而為之”的抗爭。然而,對于一個(gè)弱小的民族而言,這種抗爭畢竟是軟弱無(wú)力的,當鄂溫克人向新的獵民定居點(diǎn)大規模搬遷時(shí),也是這個(gè)民族行將滅亡的前奏。正因為如此,當遲子建讓一個(gè)九旬鄂溫克老人敘述鄂溫克民族的歷史時(shí)才多了一份抗爭的悲壯,一份悠遠的悲憫,一份徹骨的悲涼。
茅盾文學(xué)獎評委會(huì )在給《額爾古納河右岸》的頒獎辭中如是說(shuō):
遲子建懷著(zhù)素有的真摯澄澈的心,進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界,以溫情的抒情方式詩(shī)意地講述了一個(gè)少數民族的頑強堅守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話(huà),在對話(huà)中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛(ài)憎分明等等被現代性所遮蔽的人類(lèi)理想精神的彰揚。遲子建的文風(fēng)沉靜婉約,語(yǔ)言精妙。小說(shuō)具有詩(shī)史般的品格和文化人類(lèi)學(xué)的思想厚度,是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作。
我們節選的部分便是這位“九旬老人”心中流淌的對額爾古納河的不朽記憶。
我這一生見(jiàn)過(guò)的河流太多太多了。它們有的狹長(cháng),有的寬闊;有的彎曲,有的平直;有的水流急促,有的則風(fēng)平浪靜。它們的名字,基本是我們命名的,比如得爾布爾河,敖魯古雅河,比斯吹雅河,貝爾茨河以及伊敏河、塔里亞河等。而這些河流,大都是額爾古納河的支流,或者是支流中的支流。
我對額爾古納河的最早記憶,與冬天有關(guān)。
那一年,北部的營(yíng)地被鋪天蓋地的大雪覆蓋,馴鹿找不到吃的,我們不得不向南遷移。途中,由于連續兩天沒(méi)有打到獵物,騎在馴鹿身上的瘸腿達西咒罵那些長(cháng)著(zhù)腿的男人都是沒(méi)用的東西,聲稱(chēng)他已經(jīng)掉進(jìn)一個(gè)黑暗的世界,要被活活地餓死了。我們不得不靠近額爾古納河,用冰釬鑿開(kāi)冰面捕魚(yú)來(lái)吃。
額爾古納河是那么的寬闊,冰封的它看上去像是誰(shuí)開(kāi)辟出來(lái)的雪場(chǎng)。善于捕魚(yú)的哈謝鑿了三口冰眼,手持一桿魚(yú)叉守候在旁邊。那些久避冰層下的大魚(yú)以為春天又回來(lái)了,就搖頭擺尾地沖著(zhù)透出天光的冰眼游來(lái)。哈謝一看見(jiàn)冰眼旋起了水渦,就眼疾手快地拋出魚(yú)叉,很快就戳上來(lái)一條又一條的魚(yú)。有附著(zhù)黑斑點(diǎn)的狗魚(yú),還有帶著(zhù)細花紋的蟄羅。哈謝每捕上來(lái)一條魚(yú),我都要跳起來(lái)歡呼。列娜不敢看冰眼,吉蘭特和金得也不敢看,冒著(zhù)水汽的冰眼在他們眼里一定跟陷阱一樣,他們遠遠地避開(kāi)了。我喜歡娜拉,她雖然比我還小幾歲,但跟我一樣膽大,她彎著(zhù)腰,將頭探向冰眼,哈謝讓她離遠點(diǎn),說(shuō)是萬(wàn)一她失足跌進(jìn)去,就會(huì )喂了魚(yú)了。娜拉將頭上的狍皮帽子摘下來(lái),甩了甩頭,賭咒發(fā)誓地跺著(zhù)腳說(shuō),快把我扔進(jìn)去吧,我天天游在里面,你們想要魚(yú)了,就敲一敲冰面,叫一聲娜拉,我就頂破冰層,把魚(yú)給你們送上!我要是做不到的話(huà),你們就讓魚(yú)把我吃了算了!她的話(huà)沒(méi)嚇著(zhù)哈謝,倒把她的母親娜杰什卡嚇著(zhù)了,她奔向娜拉,在胸口不住地劃著(zhù)十字。娜杰什卡是個(gè)俄國人,她跟伊萬(wàn)在一起,不僅生出了黃頭發(fā)白皮膚的孩子,還把天主教的教義也帶來(lái)了。所以在烏力楞中,娜杰什卡既跟著(zhù)我們信奉瑪魯神,又朝拜圣母。依芙琳姑姑為此很看不起娜杰什卡。我并不反感娜杰什卡多信幾樣神,那時(shí)神在我眼里是看不見(jiàn)的東西。不過(guò)我不喜歡娜杰什卡在胸前劃十字,那姿態(tài)很像是手執一把尖刀,要剖出自己的心臟。
黃昏時(shí),我們在額爾古納河上燃起篝火,吃烤魚(yú)。我們把狗魚(yú)喂給獵犬,將大個(gè)的蟄羅魚(yú)切成段,撒上鹽,用樺樹(shù)枝穿上,放到篝火中旋轉著(zhù)。很快,烤魚(yú)的香味就飄散出來(lái)了。大人們邊吃魚(yú)邊喝酒,我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子,給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當我和娜拉跑到河對岸的時(shí)候,被依芙琳給喊了回來(lái)。她對我說(shuō),對岸是不能隨便去的,那已不是我們的領(lǐng)地了。她指著(zhù)娜拉說(shuō),她去可以,那是她的老家,早晚有一天,娜杰什卡會(huì )把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。
在我眼里,河流就是河流,不分什么左岸右岸的。你就看河面上的篝火吧,它雖然燃燒在右岸,但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話(huà),仍然在左岸與右岸之間跑來(lái)跑去。娜拉還特意在左岸解了個(gè)手,然后她跑回右岸,大聲對依芙琳說(shuō),我把我的尿留在老家了!
依芙琳白了娜拉一眼,就像她看著(zhù)馴鹿產(chǎn)下畸形仔時(shí)的表情一樣。
在那個(gè)夜晚,依芙琳姑姑告訴我,河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地,那里是我們的故鄉,我們曾是那里的主人。
三百多年前,俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地,他們挑起戰火,搶走了先人們的貂皮和馴鹿,把反抗他們暴行的男人用戰刀攔腰砍成兩段,對不從他們奸淫的女人給活生生地掐死,寧靜的山林就此變得烏煙瘴氣,獵物連年減少,祖先們被迫從雅庫特州的勒拿河遷徙而來(lái),渡過(guò)額爾古納河,在右岸的森林中開(kāi)始了新生活。所以也有人把我們稱(chēng)為“雅庫特”人。在勒拿河時(shí)代,我們有十二個(gè)氏族,而到了額爾古納河右岸時(shí)代,只剩下六個(gè)氏族了。眾多的氏族都在歲月的水流和風(fēng)中離散了。所以我現在不喜歡說(shuō)出我們的姓氏,而我故事中的人,也就只有簡(jiǎn)單的名字了。
三個(gè)排比,由第一句“見(jiàn)過(guò)的河流太多太多了”,具體列舉河流的形態(tài)。注意,先是用“狹長(cháng)”“寬闊”等二字詞語(yǔ),逐漸過(guò)渡到“水流急促”“風(fēng)平浪靜”等四字詞語(yǔ),語(yǔ)感上符合由簡(jiǎn)到繁的規律。且每個(gè)分句中的形容詞都是兩兩相對,句式工整。最后一分句用“則”,提示這層意思已經(jīng)結束。之所以交代如此多河流的名字,目的是引出干流“額爾古納河”。且暗示,其他河流,作為“支流”,均為額爾古納河孕育而生,更突出額爾古納河作為鄂溫克人“母親河”的位置。
此處為細節描寫(xiě),“沖”“旋”“拋”“戳”等動(dòng)詞準確生動(dòng)地刻畫(huà)了捕魚(yú)的情景。
由哈謝捕魚(yú)推及到旁觀(guān)者的反應,這是由點(diǎn)到面的寫(xiě)法。
既有對娜杰什卡為何在胸口劃十字的解釋――她是俄國人,又有“我”對娜杰什卡在胸前劃十字的看法,這樣,有利于豐富文章的內容及情感取向。
主要寫(xiě)“我”和娜拉跑到河對岸,所以大人們吃魚(yú)喝酒的情景一帶而過(guò)。
插入“我”的想法,且緊扣人物的視角,即作為一個(gè)孩子的視角,沒(méi)有直接解釋為什么在“我”眼里不分左岸右岸,而是用直觀(guān)的視覺(jué)感受來(lái)做形象地暗示。
此處為選文亮點(diǎn),娜拉僅僅用一個(gè)天真幼稚的行動(dòng),便讓讀者在忍俊不禁之余,產(chǎn)生疑問(wèn):為何左岸就是娜拉的“老家”,而不是“我”的“老家”?
以鄂溫克人賴(lài)以為生的馴鹿為喻體,十分貼切?！盎巫小庇忠淮伪砻?娜拉在依芙琳眼里并不是純種的鄂溫克人,而是流淌著(zhù)俄國人血液的“異類(lèi)”,她對娜拉懷有“非我族群”的蔑視和對俄國人侵奪其故鄉的仇恨。
交代俄軍入侵事件簡(jiǎn)明扼要,沒(méi)有過(guò)多的鋪陳。
寫(xiě)作啟示
1.結構方面,選文環(huán)環(huán)相扣,脈絡(luò )分明,將一個(gè)又一個(gè)小故事有機連綴起來(lái),便形成了“我”對額爾古納河最初的較為完整的記憶。寫(xiě)作本就是一個(gè)滾雪球的過(guò)程,由一點(diǎn)而及多面,最終再回歸到要表達的那個(gè)點(diǎn)即可,記敘類(lèi)文章尤其如此。
額爾古納河的右岸范文第3篇
額爾古納河是黑龍江的支流，上游發(fā)源于蒙古的克魯倫河，是中國與俄羅斯的界河。河的左岸是俄羅斯，河的右岸是中國。
《額爾古納河右岸》是黑龍江籍著(zhù)名女作家遲子建的力作，是一部描述我國東北少數民族鄂溫克人生存現狀及百年滄桑的長(cháng)篇小說(shuō)。書(shū)中描寫(xiě)了一位90歲老人眼里的近百年鄂溫克人原生態(tài)的游牧生活。這個(gè)最后一位酋長(cháng)的女人，緩緩的平靜的像流水一樣向我們訴說(shuō)著(zhù)他們的故事,就像是為我們展現出她畫(huà)在巖石上的一幅幅巖畫(huà)，毫不雕琢而又神秘。
鄂溫克是一個(gè)很小的少數民族部落，他們在現實(shí)生活中所體現的、所遵守的、心中最理想的生活就是讓自己和大自然融為一體，把自己當做大自然生物鏈中的一個(gè)部分，完成生態(tài)平衡。鄂溫克人常年生活在深山老林，以放養馴鹿、打獵為生。他們只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字。交換不用貨幣，以物換物。在他們的精神世界中彌漫著(zhù)一種神秘的宗教色彩——信奉馬魯神。做為“薩滿(mǎn)”的妮浩每每用自己的神力救活一個(gè)人的同時(shí)，她自己的親生骨肉便會(huì )在另一場(chǎng)災難中死去。他們認為人有生就有死，得到一個(gè)必定失去另一個(gè)。風(fēng)、雪、雨是他們的朋友，馴鹿、森林、河流是他們的靈魂。他們覺(jué)得在森林里用火鐮和石頭打出來(lái)的火，有太陽(yáng)和月光，那樣的火才能讓人心和眼睛明亮，才能讓人感到溫暖。所以他們遷徙時(shí)會(huì )帶著(zhù)火種——那是老一輩人留下的“神”火。風(fēng)葬的棺木，儲物的“靠老寶”，跳神的薩滿(mǎn)，崇拜的馬魯神。熏肉干，熟皮子，擠鹿奶，娶妻生子，男婚女嫁。他們以馴鹿喜食食物的多少而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時(shí)也備嘗艱辛。
太陽(yáng)每天紅著(zhù)臉出來(lái)，黃著(zhù)臉落山。他們的日子就和日出日落、風(fēng)雨雪狼、春夏秋冬擰在了一起。太陽(yáng)照著(zhù)他們走過(guò)白天，星星陪著(zhù)他們度過(guò)黑夜。馴鹿是他們的驕傲，森林是他們的依靠。希愣柱是他們的家，大自然是他們的糧倉。
這個(gè)不屈的民族在嚴寒、猛獸、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的鐵蹄、動(dòng)亂的陰云、現代文明的擠壓下求生存。他們有大愛(ài)，有大痛，有在命運面前的殊死抗爭，也有眼睜睜看著(zhù)整個(gè)民族日漸衰落的萬(wàn)般無(wú)奈。然而，一代又一代的愛(ài)恨情仇，一代又一代的獨特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，卻顯示著(zhù)這個(gè)弱小民族頑強的生命力及其不屈不撓的民族精神。解放以后，當地政府動(dòng)員鄂溫克人下山過(guò)上了安定的生活。但是現在額爾古納河邊仍然有不愿意下山的鄂溫克人，在大山里過(guò)著(zhù)半原始的生活。他們依然在期盼著(zhù)自己的親人回到曾經(jīng)的營(yíng)地，回到原生態(tài)的生活。我們該說(shuō)他們是愚昧呢還是他們大徹大悟了呢？
額爾古納河的右岸范文第4篇
那是怎樣的大草原啊，如此的大氣磅礴。蒼茫壯闊，像一匹碩大的綠錦緞鋪展在藍天下。置身于她的懷抱，你會(huì )領(lǐng)悟生命的蒼白與肚小，心胸豁然開(kāi)朗；
走進(jìn)大草原，能讓你因穿梭都市喧囂而疲憊的身心驟然放松。忘卻現實(shí)中的壓力和不快?？靵?lái)享受這片清新脫俗的凈土給予的與世無(wú)爭的恬靜?？觳芍B聽(tīng)那些亙古千年的歷史，快采尋訪(fǎng)她幽深綿長(cháng)的神韻――
鐵馬金戈古戰場(chǎng)
作為世界著(zhù)名的三大草原之一，美麗的呼倫貝爾有930萬(wàn)公頃優(yōu)良草場(chǎng)、1300萬(wàn)公頃森林。這里不僅是動(dòng)植物的天堂，更是游牧民族的成長(cháng)搖籃。鮮卑、契丹、女真、蒙古等中國歷史上的大多數游牧民族都在這里生長(cháng)，又都在這里度過(guò)了他們歷史上的青春年代。優(yōu)越的自然條件成了他們的糧倉和演兵場(chǎng)，他們在這里繁衍了民族、武裝了軍隊，然后從此出發(fā)，由西向東征服蒙古高原中西部各部落乃至最廣大的世界，創(chuàng )下驕人戰績(jì)和輝煌歷史，也留下更多值得后人追尋的往事。離呼倫貝爾草原中心城市呼倫貝爾市幾十公里的金帳汗蒙古部落，是游人必去的地方。因為在這里可以領(lǐng)略當年代天驕成吉思汗行帳的縮影。讓后人感受幾百年前蒙古帝國叱咤風(fēng)云的輝煌。
秋目的呼倫貝爾是年中最美麗的。綠毯似的草原上。牛羊悠閑地吃草，馬兒不時(shí)地奔騰嘶鳴，放牧人都不知在何處。漸漸地，遠處飄著(zhù)彩旗、高低不一的蒙古包群闖入眼簾，如今這里已成為以游牧部落為景觀(guān)的著(zhù)名旅游景點(diǎn)。廣場(chǎng)上當年成吉思汗的五彩戰旗迎風(fēng)飄揚，大型拱門(mén)上用蒙漢兩種文字寫(xiě)著(zhù)“金帳汗蒙古部落”。部落中間是座座大蒙古包，周?chē)窃S多小蒙古包、仿制的古戰車(chē)和戰旗、兵器。坐在大蒙古包里，蒙古族青年為客人斟上香噴噴的奶茶，悠揚的馬頭琴訴說(shuō)起當年的金戈鐵馬。這里自古就是水草豐沛的天然牧場(chǎng)，12世紀末至13世紀初，成吉思汗從這里出發(fā)，經(jīng)過(guò)20余年的征戰，完成了統一蒙古高原的大業(yè)。成吉思汗病逝后，其后人繼續征戰中亞和歐洲，并在其攻占的地方先后建立起三個(gè)國家，成吉思汗長(cháng)子術(shù)赤統治的國家就叫金帳汗國。其國界包括額爾齊斯河流域到阿爾泰山地區的大片土地。1236年術(shù)赤的兒子杖都統軍西征，征服了高加索、伏爾加河地區的薩萊城。當時(shí)歐洲同中國的貿易主要通過(guò)薩萊城進(jìn)行，地位十分重要。如今蒙古帝國的鼎盛早已逝去，現在的金帳汗部落作為當年成吉思汗領(lǐng)帳的縮影，吸引著(zhù)大量游人和眾多國內外影視劇組，來(lái)此尋找歷史留給人類(lèi)文明的印記。
水的神韻
呼倫貝爾有3000多條河流、500多個(gè)湖泊。從空中俯看，草原像綠毯，河流像綠毯上的緞帶，湖泊像綠毯映襯的寶石。呼倫貝爾的水美且具種的。
大草原的名字“呼倫貝爾”就是由兩個(gè)湖的名字組成的。關(guān)于這兩個(gè)湖的由來(lái)，還有段動(dòng)人的傳說(shuō)。很久以前，這里的蒙古部落中有對青年男女，姑娘叫呼倫，才貌雙全；
小伙子叫貝爾，善良勇敢。一天，妖魔搶走了呼倫姑娘，吸干了草原流水。給草原帶來(lái)了災難。勇敢的貝爾為了救出心愛(ài)的姑娘，拯救草原，終日尋找妖魔。呼倫姑娘因不屈服被妖魔施妖術(shù)變成了一朵沙日楞花，貝爾用自己最后的點(diǎn)水澆灌了就要枯萎的花根，終于使呼倫恢復了人形。妖魔得知后又搶走了呼倫。后來(lái)，為了挽救干旱的草原，呼倫姑娘智取了妖魔頭上的神珠并將其吞下，變成洶涌浩大的湖水淹沒(méi)了眾妖。貝爾失去了呼倫，無(wú)比悲傷，也躍入湖中追隨呼倫而去。頓時(shí)山崩地裂，草原上出現了呼倫和貝爾兩大湖泊，銀練似的烏爾遜河將兩湖連在 起。從此，草原得到湖水的滋養，又恢復了往日的生機，呼倫貝爾也就成了草原的名字。呼倫湖面積與太湖相近，是內蒙古最大的湖泊；
少女化身的呼倫湖橢圓秀美，貝爾湖面積不到呼倫湖的四分之一，它也是中蒙兩國的界湖。
在呼倫貝爾。最奇特的河流要數被稱(chēng)為“中國第一曲水”的莫日格勒河了。人們常用“九曲十八彎”形容河流的曲曲折折，但是莫日格勒河卻有數不清的“曲”，可謂百轉千回，蜿蜒曲折。雖然全長(cháng)不過(guò)300多公里，但整條彎彎曲曲的河道足有上千個(gè)彎，難怪老舍先生一見(jiàn)到它，就稱(chēng)它為“全國第曲水”。莫日格勒河以“曲”聞名，同時(shí)還有深淺不一的特點(diǎn)。深的地方深不可測，淺處則剛剛沒(méi)過(guò)腳面。河中的魚(yú)兒清晰可見(jiàn)。莫日格勒河發(fā)源于大興安嶺中段西北向的深山老林里。在幽靜的林海深處，無(wú)數股清泉從地下冒出，翻著(zhù)細碎的浪花匯聚成河水的源頭。奠日格勒河最美的地方是中下游，藍天、綠野、曲水、青山，飄著(zhù)裊裊炊煙的蒙古包，流動(dòng)的牧群，構成了一幅和諧曼妙的風(fēng)景畫(huà)。如今，河畔建起了許多旅游景點(diǎn)，前面說(shuō)的金帳汗部落就坐落在這里。
額爾古納河的右岸范文第5篇
敖魯古雅的雅庫特人
敖魯古雅的雅庫特人 大興安嶺西北麓、額爾古納河右岸的原始森林中，有一個(gè)靠放養馴鹿和狩獵為生的鮮為人知的少數民族部落――中國“最后的狩獵民族”、敖魯古雅的鄂溫克馴鹿人。由于林業(yè)資源的減少，該部落已開(kāi)始生態(tài)移民。
達斡爾族
阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，原居住在黑龍江北岸，以狩獵為主，今牧區的達斡爾族則多從事牧業(yè)輔助生產(chǎn)。達斡爾族有尊老好客的傳統，民間文學(xué)、舞蹈廣為流傳，歷史上男子擅長(cháng)打“貝闊”(現代曲棍球的前身)。達斡爾族服裝以袍式為主，為便于騎馬兩面開(kāi)叉，男裝以皮質(zhì)為主，女裝以棉布居多。
蒙古族
阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，善騎射，是由額爾古納河東岸密林遷移到中西部草原的蒙古先民“蒙兀室韋”，在成吉思汗統一諸部后形成的新的民族體。蒙古包是牧區蒙古族特有的住宅；
勒勒車(chē)是主要搬運工具；
那達慕是經(jīng)典的傳統娛樂(lè )；
馬頭琴是他們最喜歡的樂(lè )器。
回族
回族是“回回民族”的簡(jiǎn)稱(chēng)，由信仰伊斯蘭教的阿拉伯、波斯和中亞各族人等東遷人中國，與漢、蒙古、維吾爾等族融合繁衍而成，是我國少數民族中人口較多、分布最廣的一個(gè)民族?；刈逡詽h語(yǔ)作為本民族的共同語(yǔ)言，普遍信仰伊斯蘭教。主要從事農業(yè)，城鎮中回族多從事商業(yè)和工業(yè)。
鄂倫春族
阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族，解放前以狩獵為生，后逐步實(shí)現定居，由從事狩獵生產(chǎn)逐步轉向護、養、狩獵并舉，開(kāi)展多種經(jīng)營(yíng)。鄂倫春族是現今世界上少有的狩獵民族，能歌善舞，音樂(lè )明朗悠揚。男子擅長(cháng)射箭打獵，女子以雕刻和刺繡見(jiàn)長(cháng)。
鄂溫克族
阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族，定居海拉爾從事農牧業(yè)生產(chǎn)的被稱(chēng)為索倫；
游牧于陳巴爾虎旗的被稱(chēng)為通古斯，生活在大興安嶺西北以狩獵和馴鹿為生的鄂溫克人數最少，被稱(chēng)為“雅庫特”。鄂溫克文化富有森林氣息，舞蹈優(yōu)美且節奏感強，容器、船，甚至居住的“撮羅子”均以樺樹(shù)皮為原料。
朝鮮族
中東鐵路建成后，部分朝鮮族勞工繼續留在呼倫貝爾鐵路沿線(xiàn)適宜種植水稻的地方務(wù)農，及至1989年，呼倫貝爾境內朝鮮族共有8778人。呼倫貝爾部分鄉村的朝鮮族住宅依然保留著(zhù)傳統風(fēng)格，炕很大，不管多少間房，火炕皆相通，進(jìn)屋脫鞋，席炕而坐。朝鮮族傳統的運動(dòng)項目很多，在呼倫貝爾市流傳較廣的有秋千、跳板、摔跤等。
滿(mǎn)族
滿(mǎn)族來(lái)源于女真人，屬于阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族滿(mǎn)語(yǔ)支，絕大多數通用漢語(yǔ)文。80％以上的滿(mǎn)族人從事農業(yè)，居住城鎮者從事手工業(yè)或服務(wù)行業(yè)。早期滿(mǎn)族擅長(cháng)騎射，愛(ài)好歌舞，注重禮節，服飾別致。滿(mǎn)族現有人口429.9萬(wàn)余，40％以上分布在遼寧省，其余散居在吉林、內蒙古自治區等地，
