（一）1.不了解數碼相機的成像機理這是一般老年人初學(xué)數碼攝影時(shí)存在的共同問(wèn)題。許多老年人有一種潛意識，總以為數碼相機與傳統的相機是一樣的，都是由鏡頭與快門(mén)構成，只要按一下快門(mén)就可以了。其實(shí)，兩者從成像下面是小編為大家整理的文化修養論文【五篇】（2023年）,供大家參考。
文化修養論文范文第1篇
作者：方金秋 單位：北京教育學(xué)院
老年人學(xué)習數碼攝影的弱勢與優(yōu)勢
（一）1.不了解數碼相機的成像機理這是一般老年人初學(xué)數碼攝影時(shí)存在的共同問(wèn)題。
許多老年人有一種潛意識，總以為數碼相機與傳統的相機是一樣的，都是由鏡頭與快門(mén)構成，只要按一下快門(mén)就可以了。其實(shí)，兩者從成像上是全然不同的兩種機理。傳統攝影借助于感光膠片作為載體，通過(guò)對膠片的感光作用，把事物場(chǎng)景記錄在底版上，再通過(guò)沖洗成為相片。
而數碼相機首先是通過(guò)光電轉換設置的圖像傳感器（CCD 或 CMOS）來(lái)實(shí)現由光信號轉化為電信號的過(guò)程，再將電信號貯藏下來(lái)。
了解數碼相機的成像原理后才會(huì )在拍攝的實(shí)踐中做到心中有數，這是學(xué)習數碼相機攝影理論的第一步。
用這些理論來(lái)指導自己的攝影活動(dòng)，才能使攝影活動(dòng)有活水之源，不斷拍出好片來(lái)。2.不知道數碼相機的內存卡功能一位初學(xué)數碼攝影的老先生拿一臺數碼相機外出拍照，剛拍了沒(méi)幾張，相機就 “罷工”了。相機顯示屏上顯示出“卡滿(mǎn)”字樣的提示，其實(shí)這是存儲卡存儲空間已滿(mǎn)，就像在傳統相機中膠卷用光了一樣，所以相機不工作了。
必須換個(gè)存儲卡或刪除一些照片才能繼續拍照。由于不了解內存卡，這位先生沒(méi)有事先做好準備，導致拍照無(wú)法繼續進(jìn)行。另外，老年人開(kāi)始用數碼相機后，總愛(ài)盡快沖洗出相片來(lái)。這種行為實(shí)際上是使用傳統相機的慣性思維與還不習慣于將所拍的相片輸入電腦硬盤(pán)中保存使然。
其實(shí)這是不必要的。
數碼相機的成像結果是電子信息(它表現為像素)，是被記錄在相機的儲存卡上的，可以通過(guò)讀卡器或相機的數據線(xiàn)將儲存卡上的數據存入電腦硬盤(pán)中。當儲存卡上的數據存入電腦的硬盤(pán)中之后，可刪除儲存卡上的數據，以便重新使用。
這是數碼相機與傳統相機的最大的區別。還有，用數碼相機照相時(shí)，如有拍得不理想的相片，可立即刪除，避免占用存儲空間。3.缺乏數碼相機拍攝的基本知識老年人學(xué)攝影有必要按部就班地、由淺入深地學(xué)習數碼相機的一般構造、成像原理。
還必須補上使用數碼相機必須掌握的基本知識，包括感光度、白平衡、焦距、光圈和景深、拍攝模式、曝光等。更加之數碼攝影是通過(guò)數碼相機快門(mén)以現代電子技術(shù)知識作為其依托，將物像記錄下來(lái)的一種操作方法，它需要人們了解很多的電子知識。4.普遍存在電腦操作水平低的問(wèn)題傳統攝影的后期處理是通過(guò)人工修版，而數碼相機攝影的后期處理則是使用電腦軟件修版?？梢哉f(shuō)：電腦是數碼相機的倉庫與加工廠(chǎng)。
拍攝數碼相片絕不是拍完就萬(wàn)事大吉了，拍攝過(guò)程只是完成了攝影任務(wù)的一小半，多半工作是后期處理。因此，對于那些電腦操作水平不高的，乃至于電腦盲的老年人而言，這將成為他們學(xué)習數碼相機的一個(gè)很大的缺憾。
老年人要想學(xué)好數碼攝影，非要補上電腦操作這一課不可。
只有學(xué)習了電腦的基本操作，才能為進(jìn)一步學(xué)習數碼照片的后期處理打好基礎。5.思維反應較慢，手的操作的靈活度低老年人的電腦操作基礎差，接受能力與掌握鼠標不靈活的弱點(diǎn)給學(xué)習照片的后期處理帯來(lái)一定的難度。因此，首先要補上電腦操作這一課。在此基礎上學(xué)習照片后期處理軟件。目前有很多軟件可供后期處理之用。
筆者認為，根據老年人的電腦操作基礎差，接受能力與掌握鼠標不靈活的弱點(diǎn)，必須選擇簡(jiǎn)單易學(xué)的軟件，如從“光影魔術(shù)手” 軟件入手開(kāi)始學(xué)習照片的后期加工為好。學(xué)好了“光影魔術(shù)手”軟件，為進(jìn)一步學(xué)習其它更高深的軟件， 如 Photoshop 軟件奠定了實(shí)踐基礎。（二）老年人閱歷豐富、理解能力強和時(shí)間充裕是學(xué)數碼攝影的優(yōu)勢1.老年人經(jīng)歷了數十年的人間滄桑，有豐富的人生閱歷有人說(shuō)，老年人走過(guò)的橋都比年青人走過(guò)的路還長(cháng)。
這對于他們學(xué)拍攝人像，能較深刻反映人的內心世界以及人與人的關(guān)系等方面有獨到之處。正因為如此，他們容易把兒童的天真、少年的頑皮、青年的活力、壯年的奮斗與老年的睿智表現得入木三分。
由于他們閱歷豐富，他們也能將城市的建筑、道路的車(chē)流、人際的交往、貨物的交換與世間的冷暖細致入微地收入鏡頭。我們經(jīng)常能看到在老年攝影者的鏡頭中展示人的成長(cháng)、人際關(guān)系以及人的內心活動(dòng)畫(huà)面，這是與他們人生的閱歷分不開(kāi)的，也是他們觀(guān)察世界的獨特視角。2.攝影作品的精髓是對美的追逐，攝影的過(guò)程是對美的捕捉，攝影的靈魂是對美的理解與表現一般而言， 老年人對美的理解能力相對較強，因此對人事景物之美的理解也比較深刻。
從而在他們的攝影作品中，喜愛(ài)表現、收藏與傳播自然之美、人類(lèi)社會(huì )及歷史文化之美。
他們也愛(ài)用最靚麗的色彩表現客觀(guān)事物的外在之美；
用最地道而簡(jiǎn)潔的構圖展現事物的主體；
用獨有影像形式展示個(gè)人觀(guān)念與強烈的內心感受；
用最精道的形式表達出時(shí)代的脈動(dòng)。
老年人在攝影時(shí)，由于審美能力強，善于捕捉美的影像。
他們用手中的相機，把春天的鮮花、盛夏的荷塘、秋日的紅葉與嚴冬的白雪收入鏡中；
又能把秀美的山川、綺麗的風(fēng)景、繁茂的樹(shù)木與俊秀的園林納入收藏的視野；
從而產(chǎn)生許多好的攝影作品來(lái)。3.時(shí)間充裕是老年攝影者的一大優(yōu)勢由于他們沒(méi)有工作的壓力，加之自由支配的時(shí)間較多。
因此，他們可以投入較多的時(shí)間與精力來(lái)學(xué)習數碼攝影技術(shù)，從而彌補了他們在學(xué)習攝影中的弱點(diǎn)。
另外，他們還可以用更多的精力外出采風(fēng)，走遍祖國的山山水水，在日復一日的拍攝中，逐漸提升了自己的拍攝水平，從而加快了他們前進(jìn)的步伐。由于有以上的優(yōu)勢，老年人學(xué)攝影可望步入藝術(shù)攝影作品的高級殿堂。作為數碼藝術(shù)攝影的目標，不僅要有深邃的思想理念，獨到的個(gè)人視角與見(jiàn)解， 還蘊藏有一定的美學(xué)觀(guān)與審美理念。數碼藝術(shù)攝影作品是把數碼攝作品內容與形式完美的結合，這一切都是學(xué)習攝影過(guò)程中的一種長(cháng)期的歷煉。老年人從開(kāi)始的取景、構圖，直到靈活抓拍，以至后期加工，在實(shí)踐中不斷提升文化藝術(shù)水平。
事實(shí)上，確有不少老年人經(jīng)過(guò)執著(zhù)的堅持與不斷艱辛的努力，在攝影方面取得了驕人的成績(jì)。
攝影是提高老年人修養的一項活動(dòng) ,意義重大
筆者認為，繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、戲劇等都是傳統的藝術(shù)。攝影技術(shù)是現代社會(huì )科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，攝影具有上述藝術(shù)的共同屬性，也屬于藝術(shù)范疇。
攝影活動(dòng)是一種藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，具有很深的文化內涵。由于筆者所在的攝影組組員均為學(xué)院退休的教職工，具有一定的知識基礎與文化底蘊， 因此學(xué)習數碼攝影的進(jìn)度自然會(huì )快些。藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程，主要的表現形式為藝術(shù)創(chuàng )作。
藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的結果是藝術(shù)作品。
攝影活動(dòng)是一種藝術(shù)活動(dòng)，它的活動(dòng)過(guò)程始終表現為一種藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程。攝影作為一門(mén)藝術(shù)，在活動(dòng)中能使老年人深感自己在藝術(shù)領(lǐng)域中需要不斷實(shí)踐與摸索，只有這樣，才能去占領(lǐng)藝術(shù)高地。在活動(dòng)中，還要讓老年人覺(jué)得參加攝影活動(dòng)能做到老有所學(xué)、老有所為、老有所用、老有所樂(lè )。它不僅使老年人在藝術(shù)修養上得到提高，而且在身心上也得到了很好的發(fā)展。在實(shí)踐中筆者歸納起來(lái)至少有以下幾方面的思考與認識：（一）提高老年人的文化藝術(shù)修養數碼攝影作品的文化內涵與藝術(shù)品位是一種對當代文化的表達與傳播，是一種新奇獨特的藝術(shù)行為，它對于展示人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明具有深遠的社會(huì )意義和歷史文化價(jià)值。
因此，老年人學(xué)攝影肩負著(zhù)一種歷史的使命，是逐步提升自身的藝術(shù)與文化素養的過(guò)程。（二）提升老年人的審美觀(guān)有鑒于以上的理解與認識，筆者以為在老年人攝影活動(dòng)中的涉及審美范疇主要有：
自然美、社會(huì )美。美是不能脫離審美關(guān)系系統而獨立存在的。
從心理學(xué)的角度看，美還是人的主觀(guān)意識對客觀(guān)對象的一種心理愉悅屬性的認知與構建。在現實(shí)中，離開(kāi)特定審美關(guān)系和審美主體，離開(kāi)特定的審美環(huán)境，客體便無(wú)所謂美或不美。
在攝影的審美系統中，攝影者是審美主體，被攝對象是審美客體。攝影過(guò)程是審美主客體的關(guān)系認知與建構的過(guò)程。審美主體既要體現自然的山水之愉悅人們感觀(guān)屬性，也要捕捉社會(huì )生活中的人的行為特征，用攝影者審美觀(guān)，以電子像素這種載體藝術(shù)地表現出來(lái)。它既有賴(lài)于拍照過(guò)程攝影者審美觀(guān)支配下的精心取景、構圖，又要依賴(lài)于攝影者主觀(guān)審美理念驅使下后期的 PS 加工。
在拍攝與后期電腦處理的日積月累過(guò)程中，將不斷提升老年人的審美觀(guān)念、審美手段、審美表現與審美情趣。（三）提高老年人的創(chuàng )新能力攝影活動(dòng)不僅具有提升審美觀(guān)的作用，而且也能提高老年人的創(chuàng )新能力。
一張好的作品，其藝術(shù)性與攝影者的精心創(chuàng )作是分不開(kāi)的。它與繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)創(chuàng )作一樣，需要有靈感的驅使與精巧的構思。
同樣是一個(gè)景點(diǎn)，不同的人可以拍出完全不同的藝術(shù)效果來(lái)，這是什么原因？ 自然是攝影者對客觀(guān)的認識與思維加工所致。攝影組每學(xué)期均組織外出采風(fēng)，對同一景點(diǎn)與場(chǎng)景進(jìn)行拍攝，由于每個(gè)人的視角不同，主客觀(guān)的審美關(guān)系有別，會(huì )拍出不同的照片來(lái)，這體現的是個(gè)體創(chuàng )新能力的不同。
組員們在集體現場(chǎng)拍攝中，可當場(chǎng)切磋技藝，交流在不同審美觀(guān)指導下的取景角度，表現手法，影像取舍，從而在實(shí)踐中提升攝影水平。另外，同樣一張片子，用不同的后期處理后，效果迥然不同，這些都表現出創(chuàng )新能力的差異。
實(shí)踐是提高創(chuàng )新力的一個(gè)必要條件。
而在攝影實(shí)踐中熟練掌握相機結構與功能， 用心思考，提高藝術(shù)的理論水平與主體的審美觀(guān)，也是提高攝影創(chuàng )新能力的補充條件。（四）攝影活動(dòng)可以讓老年人強身健體走進(jìn)大自然是學(xué)攝影的不可或缺的實(shí)踐活動(dòng)。
通過(guò)出外拍攝(雅稱(chēng)“采風(fēng)”)，定然鍛煉了身體。
外出采風(fēng)，既開(kāi)闊了視野，又練就了拍照技藝。
通過(guò)拍攝過(guò)程的操作、取景、構圖、后期處理等一系列活動(dòng)，不斷提升老年人掌控相機和電腦的能力，更重要的是鍛煉了身體，延年益壽。（五）培養老年人熱愛(ài)生活的情趣老年人珍惜夕陽(yáng)下的美好時(shí)光。他們以參與各種不同的活動(dòng)來(lái)安度晚年，讓晚年的生活更加美好絢麗。攝影活動(dòng)是一項有益老年人身心健康的高雅活動(dòng)，投身其中不少老年人樂(lè )此不疲。
有不少人時(shí)常把自己得意之作上傳到“圖友網(wǎng)”，或“北晚新視覺(jué) 圖友園地”上，既可互相交流，又是展示自己新作的最佳方式，豐富了他們的生活內容與活動(dòng)空間。
許多老年人說(shuō)，他們只要一出門(mén)就想帶上相機，處處充滿(mǎn)美景與樂(lè )趣，用鏡頭記錄下他們的所見(jiàn)，仿佛將自己融入新時(shí)代的洪流之中，感受生活的美好。（六）鍛煉老年人的思維顯而易見(jiàn)， 學(xué)習數碼攝影對于活躍思想，鍛煉思維，強健大腦，大有好處，是難得的一條強身健腦的康莊大道?？梢哉f(shuō)，如今數碼攝影技術(shù)以其快捷實(shí)用而迅速得到社會(huì )的認可，從而以迅雷不及掩耳之勢改變了當今文化發(fā)展的取向。它以嶄新的電子介質(zhì)為載體，以形象的藝術(shù)形式異軍突起，與傳統的繪畫(huà)技藝并駕齊驅?zhuān)圆煌奈幕瘯r(shí)空樣式對傳統文化發(fā)起挑戰，并對文化藝術(shù)內涵與發(fā)展產(chǎn)生深刻的歷史性的影響,同時(shí)造就并賦予影像藝術(shù)以新鮮的靈魂。無(wú)論就攝影器材還是攝影理論與實(shí)踐， 數碼攝影技術(shù)是現代工業(yè)文明的產(chǎn)物，它體現了人類(lèi)文化與藝術(shù)在 IT 層面上的急速提升。這就給當代人的生活賦予了一個(gè)嶄新的活動(dòng)空間與審美領(lǐng)域，也給離退休人員提供了一個(gè)展示才華與智慧的廣闊空間。筆者以為老年人學(xué)攝影，不但豐富了精神生活，逐步從攝影的必然王國向自由王國發(fā)展，并能在攝影取景構圖上充分展示其深厚文化積淀與風(fēng)采，還可進(jìn)一步提高老年人的文化藝術(shù)修養，因此，它是老年人的一種與時(shí)俱進(jìn)的絕佳的一項腦體兼備的活動(dòng)，具有文化性、藝術(shù)性、健康性、實(shí)用性?xún)r(jià)值。
文化修養論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：群眾文化；
建設；
群眾文化工作者；
修養
群眾文化建設工作的開(kāi)展能夠有效的推動(dòng)我國民族文化建設的發(fā)展，能夠為我國經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的革新、社會(huì )的和諧前進(jìn)等注入強大的動(dòng)力，能夠最大限度的發(fā)揮人民群眾在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的積極作用，為更好的建設祖國打下良好的基礎。所以，要求文化工作者在進(jìn)行基礎群眾文化建設的工程中，必須要明確人民在社會(huì )發(fā)展中的重要性，積極的進(jìn)行基層群眾文化建設工作。
1 樹(shù)立正確的世界觀(guān)
正確的世界觀(guān)的樹(shù)立是群眾文化工作者進(jìn)行群眾文化工作的前提條件。世界觀(guān)對人生的發(fā)展具有極大的導向作用，對群眾文化工作者在工作中的觀(guān)察、認識、表現以及評價(jià)生活都有著(zhù)積極的促進(jìn)作用。在群眾文化工作者進(jìn)行文化建設工作的每一個(gè)環(huán)節中都會(huì )有世界觀(guān)的攝入，決定著(zhù)其在進(jìn)行工作的過(guò)程中的思想傾向，對整個(gè)的文化創(chuàng )作活動(dòng)都有著(zhù)顯著(zhù)的影響。所以，群眾文化建設工作者必須要明確正確的世界觀(guān)在其工作中的重要作用，才能夠創(chuàng )作出能夠將人民群眾的真實(shí)生活進(jìn)行明確反映的作品。另外，正確的世界觀(guān)的樹(shù)立對指導群眾文化工作者的藝術(shù)創(chuàng )作以及藝術(shù)指導都有著(zhù)重大意義。中國畫(huà)論中指出：筆墨之高下亦如人品，筆墨雖出于手，實(shí)根于心。鄙吝滿(mǎn)懷，安得超逸之致，矜情未釋?zhuān)蝸?lái)沖穆？古人亦有云：心正則字正。人有高尚的情操，則其作品亦然。如此說(shuō)來(lái)正確先進(jìn)的世界觀(guān)對于一個(gè)群眾文化工作者才是根本之所在，沒(méi)有這一點(diǎn)，其創(chuàng )作出來(lái)的作品只會(huì )貽害百姓、誤人子弟，所以在群眾文化工作者的修養中這一條是重中之重，也是首要的一條。
2 對生活的熱愛(ài)
樹(shù)立正確的世界觀(guān)是群眾文化工作者進(jìn)行群眾文化建設的前提，而其中還有一個(gè)重要的影響因素就是要求群眾文化工作者必須要熱愛(ài)生活。熱愛(ài)生活這以素質(zhì)不只是對群眾文化工作者的要求，是各行各業(yè)的工作者都應該具備的良好素質(zhì)，只是在一點(diǎn)在群眾文化工作者的身上顯得尤其重要罷了。所以，作為一個(gè)優(yōu)秀的群眾文化工作者必須要具備熱愛(ài)生活的素質(zhì)，熱愛(ài)生活是從事文化建設工作人員的源泉和不斷創(chuàng )新的動(dòng)力，只有具備熱愛(ài)生活的前提條件，才能夠在文化工作中產(chǎn)生出創(chuàng )作的靈感以及對所從事的文化工作的熱情；
只有熱愛(ài)生活，才能夠使其創(chuàng )作出來(lái)的作品富有感染力和影響人的能力，才能夠催人奮進(jìn)、積極向上，才能夠稱(chēng)之為優(yōu)秀的文化作品。西方有位哲人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“相信生活，它給人的教誨比任何一本書(shū)籍都好?！痹谏钪凶屑毱肺?、提煉和不斷地學(xué)習，才會(huì )使文化創(chuàng )作永葆活力。
3 生活經(jīng)驗的總結
除了要樹(shù)立正確的世界觀(guān)以及要具有熱愛(ài)生活的素質(zhì)之外，作為一個(gè)群眾文化工作者，還應當具備個(gè)人對生活的感知和體悟，在工作中部斷領(lǐng)悟生活的真諦，在生活中總結豐富的人生經(jīng)驗，并將其運用到文化建設工作中，在群眾文化工作領(lǐng)域，普遍流傳著(zhù)這樣一句話(huà)“有生活”，這代表了群眾文化工作者必須要有的基本素質(zhì)和創(chuàng )造的基礎，優(yōu)秀的文化作品都是來(lái)源于生活最終又歸于生活，通過(guò)大腦的加工以及自身體悟的融入才能夠創(chuàng )造出來(lái)，只有對社會(huì )實(shí)踐生活以及生活的真諦有了清醒的認識才能夠創(chuàng )造出直抵人心的優(yōu)秀作品，才能夠更好的服務(wù)群眾。如果沒(méi)有長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐與日積月累的豐富的生活感受，離開(kāi)了時(shí)代環(huán)境、社會(huì )生活和個(gè)人的經(jīng)歷等客觀(guān)條件，即使群眾文化工作者的創(chuàng )作能力再強，也不能憑空創(chuàng )造出文化作品來(lái)，即使勉強創(chuàng )作出來(lái)，也是脫離實(shí)際的空中樓閣。文化工作者從事文化活動(dòng)，總是要以本身的生活經(jīng)驗作為基礎。偉大的戲劇家、詩(shī)人莎士比亞出生在一個(gè)商人家庭，成年后到倫敦謀生，曾做過(guò)劇場(chǎng)雜務(wù)人員、演員、編導等許多工作。由于生活經(jīng)歷豐富，接觸了很多人和事，使他對各種人物的性格和說(shuō)話(huà)方式等都十分了解，也很了解英國社會(huì )的風(fēng)尚和習俗，當然這也是因為他具備熱愛(ài)生活的基本素質(zhì)，對上述這些時(shí)常揣摩、分析和研究，才會(huì )使其對生活的體會(huì )達到這樣的高度，所以他創(chuàng )作出了幾十部具有很深的社會(huì )意義和很高的藝術(shù)價(jià)值的劇本。
4 廣博的文化知識
當今的時(shí)代，社會(huì )飛速發(fā)展，人們的生活內容變得越來(lái)越豐富多彩。在這樣的時(shí)代中群眾文化工作者想要創(chuàng )作出更多優(yōu)秀的、吸引人的作品就必須具有廣博的文化知識。因為只有當知識的廣博達到一定的程度，群眾文化工作者才能在作品中更準確、更到位地表達生活。群眾文化工作者的文化修養越高越好，知識結構越復雜越好，知識淺薄、單一的文化結構不可能在文化創(chuàng )作上有什么太高的造詣。在文化知識的積累上，群眾文化工作者可以通過(guò)圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò )等多種途徑，了解社會(huì )文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，社會(huì )新聞、民生動(dòng)態(tài)、基層文化發(fā)展等，都是新時(shí)期群眾文化工作者應當掌握的基本文化知識。除此之外，還要多了解一些文史知識和當地風(fēng)俗文化，以便更好的開(kāi)展當地的群眾文化工作。
5 熟練的文化藝術(shù)表達技巧
隨著(zhù)社會(huì )的繁榮，各種藝術(shù)的技藝也不斷地在發(fā)展，技術(shù)越來(lái)越復雜，技巧也更加高深。作為群眾文化工作者必須十分重視藝術(shù)方面的基本訓練，努力學(xué)習藝術(shù)技巧，只有這樣，才能在文化創(chuàng )作中得心應手地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造，群眾文化才會(huì )變得豐富多彩。群眾文化工作者的工作是高尚的，是通過(guò)文化作品體現自己的道德文化理想，指導群眾文化生活，告訴人們什么是美、什么是丑，什么是先進(jìn)的、什么是落后的。所以每一個(gè)群眾文化工作者都要努力提高自身各方面的修養，更好地貫徹個(gè)群眾文化工作者的社會(huì )責任。目前一些群眾文化工作者在口頭表達和人員交際等方面還相對較弱，尤其是一些年輕文化工作者，總是抹不開(kāi)面子，拉不下身份，不能同群眾打成一片，這對于群眾文化工作的開(kāi)展是極為不利的，因此文化工作者要積極提升自己的文化藝術(shù)表達技巧，從而更好的服務(wù)于群眾文化工作。
結束語(yǔ)
各級文化工作主管部門(mén)要認真貫徹十六大精神，始終堅持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾、求真務(wù)實(shí)、狠抓落實(shí)，著(zhù)眼增強國情了解、增加基層體驗、增進(jìn)群眾感情，推動(dòng)文化隊伍建設取得新進(jìn)步，唱響文化建設主旋律，促進(jìn)文化建設邁上新臺階，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì )和諧、全國范圍內實(shí)現“兩個(gè)率先”提供強大的精神動(dòng)力和有力支撐，為中國夢(mèng)建設營(yíng)造良好氛圍。
參考文獻
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[2]劉小云.試論如何構建群眾文化隊伍[J].群文天地，2012，19：136+138.
文化修養論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：儒家道德文化；
政治理論課；
《思想道德修養與法律基礎》；
價(jià)值
中圖分類(lèi)號：G410 文獻標識碼：A 收稿日期：2015-12-08
基金項目：2015年貴州省教育廳高校人文社會(huì )科學(xué)研究項目“儒家道德文化資源在高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課中的價(jià)值與應用研究”（2015SSK18）最終成果。
儒家道德文化是指由孔子開(kāi)創(chuàng )，經(jīng)孟子、荀子等先秦諸子發(fā)揚，后經(jīng)董仲舒、程頤、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等繼承和發(fā)展的，以仁、義、禮、智、信等為主要道德規范，對天道、人道、社會(huì )和人性做出深刻的闡釋?zhuān)哂胸S富內涵的道德價(jià)值系統。儒家道德文化是中國道德文化的主流，在一定意義上，儒家道德文化是“道德中國”的代名詞。儒家道德文化貫穿在中國傳統文化的各個(gè)方面，成為現代中國文化復興的重要精神資源?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為高校一門(mén)重要的思想政治理論課，為培養高校學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和法律觀(guān)發(fā)揮了重要作用?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課的內容固然可以從中國革命和改革的實(shí)踐中汲取價(jià)值資源，但是傳統道德文化資源尤其是儒家道德文化豐富的資源也是其不可或缺的精神食糧。傳統儒家道德文化資源對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容、提高學(xué)生學(xué)習的積極性和提高學(xué)生道德修養和法律素養等都具有重要的意義和價(jià)值。
一、傳統儒家道德文化資源有利于豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容
自從高校開(kāi)設《思想道德修養與法律基礎》課以來(lái)，《思想道德修養與法律基礎》課的教材幾乎每年都有修改或者提供教參補充說(shuō)明。但是無(wú)論怎樣修改，《思想道德修養與法律基礎》課中的傳統儒家道德文化資源都占有相當一部分的內容。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中占有重要的地位，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。目前通行的高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課教材包括了傳統儒家道德文化資源，涉及人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和法律觀(guān)，因此內容十分豐富。如果排除儒家道德文化資源，那么《思想道德修養與法律基礎》課中的內容就顯得十分單薄。
儒家道德文化為人們提供安身立命之道，為人們的生存和生活帶來(lái)價(jià)值和意義。儒家道德文化認為，“仁”是人生最核心的價(jià)值規范。什么是“仁”？在儒家最基本的經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子向不同的學(xué)生解釋了“仁”的內涵，但是“仁”最根本的價(jià)值就是“愛(ài)人”。茲引《論語(yǔ)?顏淵》孔子關(guān)于“仁”的回答。
“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問(wèn)其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>
“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>
“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也?！?/p>
“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！?/p>
由上可知，孔子對不同的學(xué)生提出了不同的“仁”的內涵，但是，“仁”最根本的內涵是“愛(ài)人”?？梢哉f(shuō)，“仁”貫穿在整個(gè)儒家道德文化傳統之中。它最根本的道德維度是成就人、發(fā)展人、實(shí)現人、超越人，讓人人不斷由自我走向他人和社會(huì )。孟子提出的“仁義”“浩然正氣”；
范仲淹提出的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”；
張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；
顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，都是對孔子“仁”的繼承和發(fā)展。
以同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼承傳統儒家道德文化資源的基礎上提出了“為人民服務(wù)”的社會(huì )主義道德原則，這是更高層次繼承和發(fā)揚了傳統儒家道德文化資源。因此，在《思想道德修養與法律基礎》課中，引入傳統儒家道德文化資源，對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容具有重要作用。
儒家道德文化資源有完整的文字記載，已經(jīng)有兩千多年的歷史了，而且在三千多年的儒家道德歷史文化傳統中，儒家道德文化資源從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。這種道德文化傳統，成為當代人進(jìn)行道德文化建設的重要精神資源?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為高校培養學(xué)生道德品質(zhì)和法律品質(zhì)重要的公共必修課，必然要加入傳統儒家道德文化資源。否則，對學(xué)生講授當代社會(huì )道德建設就游談無(wú)根。
美國著(zhù)名學(xué)者希爾斯認為，傳統是現代社會(huì )秩序的保證，是現代文明進(jìn)步的質(zhì)量保證，同時(shí)傳統和其他道德文化資源一樣，均參與了現代化的進(jìn)程。因此，傳統是活著(zhù)的現代?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課作為當前高校的重要的政治理論課之一，必然要讓學(xué)生深刻理解和領(lǐng)悟儒家道德文化資源在社會(huì )主義道德建設中的價(jià)值和意義，這也是豐富《思想道德修養與法律基礎》課內容的重要體現。
根據現代社會(huì )道德發(fā)展的實(shí)際需要，筆者認為，高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課中關(guān)于傳統儒家道德文化資源的內容不是太多，而是太少了，應當在許可的范圍內增加傳統儒家道德文化資源在《思想道德修養與法律基礎》課中的比例，這樣才能真正顯示傳統儒家文化資源的價(jià)值和意義。
二、傳統儒家道德文化資源有利于提高學(xué)生學(xué)習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性
盡管《思想道德修養與法律基礎》課在高校思想政治理論課中占有重要地位，但是，一般來(lái)說(shuō)，部分學(xué)生對《思想道德修養與法律基礎》課的興趣比其學(xué)習專(zhuān)業(yè)課相對要低得多。一些學(xué)生抱著(zhù)混學(xué)分的態(tài)度去聽(tīng)課。上課的時(shí)候，人到心不到。在課堂上，有的學(xué)生低頭玩手機，或者記英語(yǔ)單詞，或者看所謂的專(zhuān)業(yè)書(shū)。同時(shí)，一些高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課，由于師資缺乏，開(kāi)設大班，一個(gè)班上百人，全擠在一個(gè)教室里。這必然影響聽(tīng)課的效果。
但是，如果加入傳統儒家道德文化資源的內容，教師在上課過(guò)程中，通過(guò)視頻、圖片或者經(jīng)典的儒家道德故事，再配以理論分析和引導，或許學(xué)生聽(tīng)課的積極性會(huì )提高。比如，講到“以愛(ài)國主義為核心的民族精神”一節，我們可以借用戚繼光、林則徐等故事來(lái)說(shuō)明愛(ài)國主義和民族精神，再進(jìn)行理論闡釋?zhuān)@樣學(xué)生對愛(ài)國主義和民族精神的認識就會(huì )比較深刻。再比如，講到“家庭美德”這一節，教師可以采取引導的方法。比如，老師問(wèn)：為什么表哥不能和表妹結婚？學(xué)生基本上會(huì )做出愛(ài)情功利主義的回答：因為這樣生出的小孩可能會(huì )畸形。老師再問(wèn)：假如表哥和表妹結婚不生小孩，做丁克家族，是否可以結婚？這樣追問(wèn)也許會(huì )引起學(xué)生的思考。這時(shí)候教師可以借用儒家道德文化資源的道德倫理來(lái)做出問(wèn)答，讓學(xué)生明白，人不僅僅是功利的存在物，更是價(jià)值和道德的存在物。
這樣引入儒家道德傳統文化理論，也許就會(huì )引起學(xué)生強烈的學(xué)習興趣。課后，有興趣的學(xué)生，也許會(huì )去圖書(shū)館找些儒家關(guān)于婚姻道德方面的資料來(lái)看。這樣，無(wú)形中就提高了學(xué)生學(xué)習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性。
三、傳統儒家道德文化資源有利于提高學(xué)生道德修養和法律素養
高校是培養學(xué)生道德修養和法律素養最重要的地方之一，《思想道德修養與法律基礎》教材是培養高校學(xué)生提高道德修養和法律素養最基本的文本載體。教師在講授《思想道德修養與法律基礎》課的時(shí)候，可以采用理論講授、視頻教學(xué)、師生討論等方式。但是如果在采用這些教學(xué)方式的時(shí)候，僅僅是進(jìn)行現代道德倫理的闡釋和解說(shuō)，會(huì )缺乏理論的深度和思想的高度。中國傳統文化中豐富的儒家道德歷史和道德理論就會(huì )被埋沒(méi)。這樣，不僅不能從理論上說(shuō)服學(xué)生，而且在實(shí)踐上就很難讓學(xué)生變成一個(gè)對道德修養和法律素養有興趣的人。
道德理論固然需要理論的闡釋和論證，但是道德理論不僅僅是理論闡釋和論證。儒家道德理論資源十分豐富，同時(shí)儒家道德實(shí)踐的典型案例布滿(mǎn)整個(gè)儒家道德文化史。
中國的“二十四史”幾乎是另類(lèi)的儒家道德文化史。魯迅先生說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！保ā吨袊耸У糇孕帕α藛?？》）因此，在對待儒家道德文化資源上，我們不能帶著(zhù)現代人的自負，傲慢地審視傳統儒家道德文化資源，應當老老實(shí)實(shí)地閱讀儒家道德文化經(jīng)典，然后才能在《思想道德修養與法律基礎》課中說(shuō)出讓人信服的道德結論。
不過(guò)，我們應當明白，儒家道德文化強調道德絕不是脫離人類(lèi)社會(huì )之外的一種抽象的理論存在物。它與人們的衣、食、住、行等密切聯(lián)系在一起。道德與人密不可分，離開(kāi)人和人的實(shí)踐來(lái)談道德，道德就成為一種虛無(wú)主義。
所以，儒家經(jīng)典作家在闡釋儒家理論的時(shí)候，總是與天道、人道和人性等結合在一起。通過(guò)人們的理論和實(shí)踐，如“仁”“理”和“功夫”，來(lái)闡釋人的德性和德行。儒家道德文化始終是圍繞人而存在，使人通過(guò)人的實(shí)踐或者道德修養的“功夫”，做到“學(xué)貴自得”，最終成為對社會(huì )有貢獻有擔當精神的人。在儒家看來(lái)，人的價(jià)值或者成人的標準，不僅僅是專(zhuān)業(yè)知識和技能水平的提升，更重要的是人的德行和德性達到道德?tīng)顟B(tài)。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，儒家的這種理念與《思想道德修養與法律基礎》課的培養目標是一致的，至今具有重要現實(shí)意義。如果教師在《思想道德修養與法律基礎》課上，能夠將儒家道德倫理和儒家道德修養的“功夫”理論說(shuō)透，那么，這對提高學(xué)生的道德修養和法律素養無(wú)疑是有裨益的。
總之，儒家道德文化資源作為當代高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課無(wú)法繞開(kāi)的存在，它對豐富《思想道德修養與法律基礎》課的內容，提高學(xué)生學(xué)習《思想道德修養與法律基礎》課的積極性，提高學(xué)生的道德修養和法律素養具有重要的作用和價(jià)值。
參考文獻：
文化修養論文范文第4篇
摘要：“二?四”分段六年制農村小學(xué)教師美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)是高等師范院校順應時(shí)展需要、面向農村小學(xué)教學(xué)所設立的一個(gè)全新的專(zhuān)業(yè)方向。本文對學(xué)生文化修養的結構層次及途徑作了分析。在教育中應本著(zhù)以美術(shù)文化為核心，培養學(xué)生多元文化觀(guān)和涵養人文精神的建構原則，多渠道、多途徑地培養學(xué)生的文化修養。
關(guān)鍵詞：課程設置；
農村小學(xué)；
文化修養；
綜合培養
根據湖南省教育廳《關(guān)于進(jìn)一步加強中小學(xué)教師培養工作意見(jiàn)的通知》的文件指示，計劃培養為全省農村鄉鎮及以下小學(xué)定向培養本科學(xué)歷小學(xué)教師。湖南地區初中起點(diǎn)六年制小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的招生培養工作于由湖南第一師范學(xué)院承擔該項任務(wù)。
從培養目標上講，本專(zhuān)業(yè)方向培養的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，學(xué)有專(zhuān)長(cháng)，具備農村小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)知識，勝任農村小學(xué)教育、教學(xué)工作，具有現代教育觀(guān)念并能從事教育科研工作的農村小學(xué)教育工作者。從培養規格上講，本專(zhuān)業(yè)方向要求畢業(yè)生具有扎實(shí)、寬厚的文化科學(xué)知識；
具有較為扎實(shí)、系統的學(xué)科專(zhuān)業(yè)的基本理論、基礎知識和基本技能；
具有較為系統的小學(xué)教育理論知識。在使學(xué)生接受全方位培養、能承擔農村小學(xué)教育及多門(mén)課程教學(xué)工作的前提下，要特別加強學(xué)生的文化修養的培養。因此，該專(zhuān)業(yè)方向的美術(shù)課程設置要符合農村小學(xué)教學(xué)的實(shí)際，符合學(xué)生畢業(yè)后所從事的農村小學(xué)教育、教學(xué)的需要。
1文化修養構建的層次
圍繞美術(shù)文化這個(gè)核心把與此相關(guān)的文化修養分為三個(gè)層次，即美術(shù)文化素養、美術(shù)及藝術(shù)理論素養、人文社會(huì )知識素養。而這三個(gè)層次是既分主次又相互相聯(lián)系的。
1.1美術(shù)文化素養
美術(shù)是一種文化，它用自己獨特的造型語(yǔ)言反映社會(huì )生活表現人的思想感情。對于以基礎美術(shù)教學(xué)為職責的教師來(lái)說(shuō)，首先要建構自身的美術(shù)文化。美術(shù)文化包括兩個(gè)部分：一是美術(shù)學(xué)知識，即要認識并掌握美術(shù)作為一種造型藝術(shù)的本質(zhì)特性，作為造型藝術(shù)的特殊性在美術(shù)語(yǔ)言上的體現，如透視學(xué)、解剖學(xué)、構圖學(xué)、色彩學(xué)等。美術(shù)語(yǔ)言是美術(shù)作品得以存在的基本形態(tài)，美術(shù)的其他種種價(jià)值都必須依附于這一基本形態(tài)才能體現，所以也被稱(chēng)為美術(shù)本體。引導學(xué)生去體驗、感悟、發(fā)現美術(shù)語(yǔ)言的特征和規律，較深入地理解美術(shù)的本質(zhì)。美術(shù)包括不同的門(mén)類(lèi)，如繪畫(huà)、工藝、書(shū)法等，要掌握不同門(mén)類(lèi)的基本常識及創(chuàng )作特點(diǎn)。中西美術(shù)有共同點(diǎn)也有許多差異，要掌握中西方繪畫(huà)的不同特點(diǎn)，這些既是美術(shù)文化的基礎，也體現著(zhù)美術(shù)作為一種造型藝術(shù)的特殊性。二是美術(shù)史知識。中西美術(shù)經(jīng)過(guò)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展創(chuàng )造了豐富多彩的美術(shù)作品。呈現出各種各樣的美術(shù)時(shí)潮，涌現出無(wú)數著(zhù)名的具有影響力的美術(shù)家，一部美術(shù)史就是人類(lèi)美術(shù)文化的全部精英史，它構成了美術(shù)文化深厚的基礎，也是美術(shù)文化的具體的視覺(jué)體現。因此，美術(shù)學(xué)和美術(shù)史論雖然不同于美術(shù)技能和具體的美術(shù)作品，但它們是關(guān)于美術(shù)的基本知識經(jīng)驗積累和對美術(shù)理性認識的結果，是美術(shù)學(xué)科有機的組成部分，也是核心部分。
1.2美術(shù)及藝術(shù)理論素養
美學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，以藝術(shù)為主要研究對象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對現實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究種種審美對象、美感經(jīng)驗、審美范疇、審美理想等。藝術(shù)是美的最集中體現。通過(guò)美學(xué)理論的學(xué)習，一方面要培養學(xué)生正確的審美觀(guān)，另一方面構建學(xué)生的審美心理結構，指導人從審美的高度創(chuàng )作和鑒賞美術(shù)作品。藝術(shù)理論是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng )作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受以及藝術(shù)與社會(huì )等關(guān)系的規律研究。藝術(shù)理論的學(xué)習，對于學(xué)生掌握藝術(shù)本質(zhì)及其藝術(shù)規律從而指導自我從事美術(shù)創(chuàng )作和美術(shù)鑒賞具有重要的作用。理論教育是一種理性的科學(xué)探究活動(dòng)，旨在分析作品的社會(huì )文化、意識形態(tài)性質(zhì)，闡釋作品的審美價(jià)值、思想意義、藝術(shù)風(fēng)格等。它的學(xué)術(shù)性、價(jià)值判斷的傾向性、必須符合藝術(shù)自身的發(fā)展規律。因此，美學(xué)及藝術(shù)理論素養是學(xué)生文化修養建構的重要組成部分。
1.3人文社會(huì )科學(xué)知識素養
人文社會(huì )科學(xué)知識如果按學(xué)科來(lái)劃分，包括哲學(xué)、宗教、歷史、政治、倫理等，它們都是人類(lèi)文化活動(dòng)的具體體現。美術(shù)與這些文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一件美術(shù)作品總是在特定的文化背景和條件下誕生的，優(yōu)秀的作品蘊藏著(zhù)深厚的文化內涵和人文精神。無(wú)論中西藝術(shù)的發(fā)展都經(jīng)歷了從與一般的物質(zhì)生產(chǎn)性的制作技術(shù)混為一體的“技藝”向作為精神性生產(chǎn)的視覺(jué)文化的轉換。在中國，唐宋以來(lái)由于眾多文人介入美術(shù)創(chuàng )作，使得藝術(shù)創(chuàng )作的精神性特征得以強化，對文化修養的強調，凸顯了中國繪畫(huà)獨有的文化內涵。在西方，在文藝復興人文主義思想的影響下，繪畫(huà)被提升到與科學(xué)并立的精神生產(chǎn)的地位。要達到對藝術(shù)的真正了解，我們就必須懂得，藝術(shù)是人類(lèi)文化的視覺(jué)呈現，一切藝術(shù)創(chuàng )作都具有強烈的精神性和積極的實(shí)踐性。如果我們不否認藝術(shù)與其他文化形態(tài)的這種密切關(guān)聯(lián)性，不否認藝術(shù)精神性特征的話(huà)，就應該將藝術(shù)放到與其他文化類(lèi)型的關(guān)系中加以審視。而現代藝術(shù)最重要的特征之一，就是與科學(xué)意義上的哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等有了一種更為密切的聯(lián)系，并且與其他學(xué)科有了一種更為深入的融合。因此，藝術(shù)作為人文學(xué)科的重要組成部分，其底部構架必須有人文學(xué)科的支撐，深厚的文化底蘊無(wú)論對于美術(shù)創(chuàng )作還是欣賞都是必須的。
2從人才培養模式改革入手，加強大學(xué)生文化修養
實(shí)現學(xué)生文化修養的完整系統建構，培養合格的農村小學(xué)美術(shù)教師，不僅在于認識到建構什么樣的文化修養體系，更在于如何建構的問(wèn)題。
2.1調整課程結構，具體落實(shí)《初中起點(diǎn)六年制小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)（美術(shù)學(xué)方向）人才培養方案》
這一指導方案是根據基礎美術(shù)教育課程改革的推進(jìn)對六年制小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)方向提出的新的要求而制定的?！胺桨浮卑颜n程分為六個(gè)學(xué)習領(lǐng)域，加強了“美術(shù)理論與歷史”、“美術(shù)與人文教育”兩個(gè)領(lǐng)域，增設了“教育研究方法基礎”、“ 教育法規學(xué)”、“ 小學(xué)美術(shù)教學(xué)論”等課程，基本上涵蓋了我們上面所述的文化建構的三個(gè)層次?？傮w上看，“方案”堅持以人為本的理念，重在克服重技能，輕人文的弊端，豐富了課程的人文內涵，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這一方案的實(shí)施對培養具有人文精神、較高文化修養的基礎美術(shù)教師具有積極意義。
通識教育是一個(gè)柔性的課程體系，沒(méi)有一個(gè)統一的程式化模式，應該融自然科學(xué)和人文社會(huì )科學(xué)于一體。學(xué)校里面的課程可以橫跨多個(gè)學(xué)科，學(xué)生也可以自由選擇專(zhuān)業(yè)、課程以及教師。這種彈性的教學(xué)模式不僅可以開(kāi)拓學(xué)生的知識面，還可以讓學(xué)生明白自身的需求，加深自我的文化積累，對學(xué)生創(chuàng )新能力和文化修養的培養都大有益處。改革高校課程設置，減少專(zhuān)業(yè)化課程設置的數量，為學(xué)生學(xué)習業(yè)余知識提供充足的時(shí)間，有了充分的時(shí)間，有助于學(xué)生依靠傳統的讀書(shū)方式，提升自我修養。文化修養是靠每天的積累，積少成多，由小江匯聚成溪流。因而高校需要調整專(zhuān)業(yè)課程設置，為學(xué)生課外學(xué)習提供更多時(shí)間空間。擁有充足的時(shí)間，對學(xué)生積累文化知識，提升文化修養大有裨益。
2.2合理利用院校其他專(zhuān)業(yè)的人文課程
院校在學(xué)科門(mén)類(lèi)上的設置比較齊全，文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)等學(xué)科皆有設置，這一方面為美術(shù)學(xué)習構建了一個(gè)特有的文化氛圍，另一方面這些學(xué)科也是美術(shù)學(xué)習加強文化修養培養的課程資源。因而在加強美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)培養，拓展其文化藝術(shù)視野方面，使美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生廣泛接觸其他人文學(xué)科成為可能。合理利用這一課程資源，做到優(yōu)勢互補，打破各專(zhuān)業(yè)的封閉狀態(tài)，鼓勵美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生選修其他系部的人文學(xué)科，實(shí)行學(xué)分制計入學(xué)生學(xué)分中。在這個(gè)資源共享和學(xué)科融合的平臺上，建構學(xué)生的人文素養。
2.3開(kāi)設人文學(xué)科的講座
高水平的人文學(xué)術(shù)講座既具有對某一問(wèn)題研究的深度，又具有該學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿性，對于學(xué)生了解某一人文學(xué)科的現狀，涵養其人文素質(zhì)，培養其對于人文學(xué)科的興趣都有積極的作用。學(xué)院應盡可能地多為學(xué)生邀請校內外的專(zhuān)家開(kāi)展學(xué)術(shù)講座活動(dòng)，鼓勵學(xué)生積極參與。這是建構學(xué)生文化修養的重要途徑之一。
增加文化類(lèi)講座和科研活動(dòng)，營(yíng)造良好的文化氛圍加強大學(xué)生的文化修養絕不僅僅是簡(jiǎn)單的依靠必修課和選修 課，還需要通過(guò)多種形式和多種角度進(jìn)行。環(huán)境對于人的成長(cháng)有巨大的影響，學(xué)校的文化氛圍包含了豐富的內容，歷史傳統、學(xué)術(shù)風(fēng)尚、管理風(fēng)格、社團生活、景觀(guān)布置、建筑特點(diǎn)等諸多要素。高校文化氛圍的營(yíng)造需要學(xué)校重視人文類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)辦，科研項目的投入，名家講座更是必不可少，用科研活動(dòng)和名家思想來(lái)感染和熏陶學(xué)生。當然，光靠學(xué)校的努力是不夠的，還要學(xué)生自我的努力和吸收。書(shū)讀的多少并不能體現一個(gè)人的文化修養，只有學(xué)生根據所學(xué)的文化知識融會(huì )貫通，自我吸收和升華，才能化為自身的文化修養，內涵修養。
2.4培養學(xué)生良好的自學(xué)態(tài)度
人文學(xué)科的資源極為豐富。除了博物館、美術(shù)館、大型畫(huà)展等可視的歷史文物、藝術(shù)作品外，圖書(shū)館有大量的人文學(xué)科書(shū)籍。在學(xué)生人文素質(zhì)的建構過(guò)程中，教師要起到引導的作用，一方面培養他們良好的自學(xué)態(tài)度，另一方面要教會(huì )他們學(xué)習的方式，為他們開(kāi)列書(shū)目，在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的交流探討中了解其所學(xué)知識。所以并不是所有的文化知識的受授都靠教學(xué)過(guò)程來(lái)完成，自學(xué)是最重要的途徑，也是最為靈活有效的方式之一。
2.5文化修養類(lèi)選修課，為學(xué)生加強文化修養拓寬渠道
部分高校對于文化類(lèi)選修課的重視程度并不高，選修課數量不多，關(guān)于文化修養類(lèi)的選修課更是屈指可數。更需要注意的是，學(xué)生們選擇選修課，最先考慮的是選修課是否容易通過(guò)，上課是否輕松等問(wèn)題，其次才考慮選修課內容是否感興趣，質(zhì)量好不好?？s減專(zhuān)業(yè)課程設置，適當增加文化類(lèi)選修課的數量，拓寬文化修養教育的空間，對于培養學(xué)生的文化修養，提升個(gè)人素質(zhì)具有較大的幫助。另外，保障選修課的質(zhì)量，提高審美層次，增加吸引力，也是加強學(xué)生文化修養的一大關(guān)鍵。
3結語(yǔ)
跟上基礎美術(shù)教育課程改革的步伐及對高師美術(shù)教育提出的新的要求。農村小學(xué)美術(shù)教師除了應該具備本專(zhuān)業(yè)知識與技能外，還必須具有較為全面的綜合文化素養及最基本的教學(xué)理論與探討美術(shù)教育教學(xué)的自覺(jué)意識。只有解決了這些最為根本的問(wèn)題，高師美術(shù)教育建構學(xué)生完整全面的文化修養，從而培養合格的農村小學(xué)美術(shù)教師的教學(xué)目標才能得以保證和真正實(shí)現。
參考文獻：
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文化修養論文范文第5篇
漢語(yǔ)，是中華民族的母語(yǔ)，它不僅是一種社會(huì )交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠流長(cháng)、博大精深。漢語(yǔ)言作為華夏文明的結晶，無(wú)論是在語(yǔ)音、文字，還是在詞匯、語(yǔ)法上，都沉淀著(zhù)中華民族世代累積的文化成果，充滿(mǎn)了豐厚的人文精神.本文就國人的思想道德和學(xué)識、藝術(shù)等修養的積淀與提升等方面略論國民所應具備的基本素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)言；
文學(xué)；
國民素質(zhì)；
修養
中圖分類(lèi)號：H319
引言
漢語(yǔ)言文學(xué)是傳統的人文科學(xué)，它通過(guò)研究中國語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法，賞析古今詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等眾多的文學(xué)作品，能夠體現人文的精神理念與人文素養，承載著(zhù)漢語(yǔ)與中華文化的精華。漢語(yǔ)言文學(xué)的主要內容就是中華文學(xué)文化的積淀，是對人類(lèi)的一種認識，用以承擔起教育教化國人的道德、文化修養之重任。而漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習，可以培養我們對自由精神的追求和感悟，對美的欣賞，對情感、人格的陶冶，對生命價(jià)值的體驗等。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類(lèi)自身的完善發(fā)展，
（一）人文精神的體現
漢語(yǔ)，是中華民族的母語(yǔ)，它不僅是一種社會(huì )交際工具，也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠流長(cháng)、博大精深。漢語(yǔ)言作為華夏文明的結晶，無(wú)論是在語(yǔ)音、文字，還是在詞匯、語(yǔ)法上，都沉淀著(zhù)中華民族世代累積的文化成果，充滿(mǎn)了豐厚的人文精神。
（二）人文素養，承載著(zhù)漢語(yǔ)與中華文化的精華
譬如，你既可以從“負荊請罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身”這些成語(yǔ)中縱覽華夏歷史風(fēng)云，又可以從“金蟬脫殼、調虎離山、聲東擊西、暗度陳倉、將計就計”中領(lǐng)略到中華祖先的智慧和膽識，還可以從“極樂(lè )世界、大徹大悟、因果報應、臨時(shí)抱佛腳”等語(yǔ)中了解中國人的，也可以從“旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船”之類(lèi)的詞語(yǔ)中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習慣。如此等等，不勝枚舉。當我們學(xué)習漢語(yǔ)言的時(shí)候，無(wú)不為中華民族博大精深、奧妙無(wú)窮的語(yǔ)言和文化所感染、所折服。從這個(gè)意義上講，學(xué)習漢語(yǔ)文的過(guò)程，同時(shí)也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過(guò)程；
漢語(yǔ)文學(xué)習，決不等同于單純的語(yǔ)言文字的學(xué)習。我們不僅要學(xué)習語(yǔ)言運用的藝術(shù)、技巧，還要關(guān)注語(yǔ)言背后的文化——體會(huì )中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養。有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀(guān)，有的人好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養有不同的性質(zhì)和不同的表現。各式各樣的修養，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規約：那就是向真、善、美方向發(fā)展，這正好和文學(xué)的追求一樣。文學(xué)的追求，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上也就是人的修養的追求。下面分別從幾個(gè)方面加以論述：
三、漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德修養
文學(xué)，是至真至善至美的天地。只要進(jìn)人到文學(xué)的殿堂，你就會(huì )被其所有美好的東西所包圍。文學(xué)能提高人的道德修養。修養，首先就是“修”，有什么樣的修為，就有什么樣的素養。人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物。人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。因而，我們可以從浩如煙海的文學(xué)作品中學(xué)習和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營(yíng)養，并用以指引和驅動(dòng)生命的車(chē)輪，不斷走向日益高深的精神境界。
四、漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識修養
對于人的學(xué)識修養，孔子《論語(yǔ)》中的第一句話(huà)就是“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”可見(jiàn)思想家都非常重視人的求知學(xué)習。人的追求知識是本性的需求，由低級到高級，由個(gè)別的、具體的到普遍的、抽象的，逐漸達到更高的知識境界?？鬃诱撌鲋?，“文”、“學(xué)”、“習”等都屬于求知學(xué)習的范疇。由此推而廣之，中國人的本性中求學(xué)之心占據了重要的地位，而作為中華民族悠久歷史文化的“縮影”，自成體系又相當完善的漢語(yǔ)言文學(xué)，憑借其所蘊涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿(mǎn)目的文學(xué)作品以及高尚的人文素養，又正好為如饑似渴的國人滿(mǎn)足了豐富多彩的精神需求。如今對于文學(xué)書(shū)籍的海量閱讀不僅可以開(kāi)闊視野、提高知識能力，更有助于我們在不知不覺(jué)中形成個(gè)人思想、培養高尚的品德和情操。正如中華傳統教育必讀之第一課《弟子規》天天落實(shí)，多多受益一樣。尤其是通過(guò)廣泛涉獵漢語(yǔ)言文學(xué)作品，我們得以從各種汲取大量有關(guān)人文科學(xué)的豐富知識成果，并將之內化。
五、漢語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)修養
對于人的藝術(shù)修養，我國歷史上著(zhù)名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過(guò)，人的修養“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”（《論語(yǔ)·泰伯》）。他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)，說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！庇墒露^(guān)之，在中國傳統文化愈加成為國家主題，弟子規成為了長(cháng)幼必讀的第一本好書(shū).并逐步被世界所接受的今天，琴棋書(shū)畫(huà)四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對象，如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養在個(gè)人的學(xué)習發(fā)展中顯得越來(lái)越重要，擁有了深厚的文學(xué)積累對于音樂(lè )人、作畫(huà)者來(lái)說(shuō)更加重要。
六、漢語(yǔ)言文學(xué)與行為修養
現代社會(huì )中，越來(lái)越多的人際關(guān)系不斷的涌現在每個(gè)人的面前。作為社會(huì )的一部分，總少不了與形形的人，錯綜復雜事情相聯(lián)系。在我們每個(gè)人的思想意識中，總會(huì )時(shí)不時(shí)的出現一些耳熟能詳或特征鮮明的人物，事件。當然，他們在千百年或是幾十年來(lái)，被人們所傳頌或貶低。在無(wú)形之中他們的事跡或言行以成為了當代每一個(gè)人的行為標準。就如古代的程朱理學(xué)，他以條例性的文字語(yǔ)言約束了相當一部分人的思想，維系了中國傳統的封建統治，產(chǎn)生了數以萬(wàn)計的“范進(jìn)”；
近代的魯迅先生，他筆下的小說(shuō)人物既來(lái)源于生活又高于生活，給了每個(gè)人以警醒，作為一個(gè)人，處在什么樣的環(huán)境中該做什么，又不該做什么，怎樣做才能更好，令讀者有所思考；
現代的諸多古文經(jīng)典翻譯，更是以現代人的觀(guān)念去品讀古人，從中去發(fā)現異同，用以規范自己的行為舉止，使自己成為一個(gè)更加禮貌、得體的人。如此，漢語(yǔ)言文學(xué)又作為時(shí)代變化中的記錄者，明白的記錄了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，又反饋于每個(gè)人的現實(shí)行為意識中，給人以無(wú)形的規則，使社會(huì )中的個(gè)人有了除法律以外的另一種規范。
