羅甸玉礦化帶位于羅甸縣城西南，與望謨、廣西毗鄰。大地構造位置位于華南褶皺系-右江褶皺帶北西緣，與揚子準地臺-上揚子臺褶帶相毗鄰[4]。區內出露地層有泥盆系、石炭系、二疊系、三疊系和第四系，其中二疊系四下面是小編為大家整理的2023化學(xué)元素論文【五篇】,供大家參考。
化學(xué)元素論文范文第1篇
1區域地質(zhì)特征
羅甸玉礦化帶位于羅甸縣城西南，與望謨、廣西毗鄰。大地構造位置位于華南褶皺系-右江褶皺帶北西緣，與揚子準地臺-上揚子臺褶帶相毗鄰[4]。區內出露地層有泥盆系、石炭系、二疊系、三疊系和第四系，其中二疊系四大寨組是軟玉礦的賦礦層位，軟玉礦體主要產(chǎn)于輝綠巖與四大寨組灰巖接觸帶上（圖1B）。二疊系四大寨組主要由碳酸鹽巖、碎屑巖組成，羅甸一帶灰巖逐漸增多但層厚變薄，甚至全由深灰色薄層含硅質(zhì)、粘土質(zhì)條帶粉-泥晶灰巖組成[16]。區域構造主要發(fā)育北東向、北西向及近東西向斷裂，斷裂與褶皺均較發(fā)育，褶皺疊加現象明顯。區內巖漿活動(dòng)單一，僅發(fā)育基性輝綠巖，輝綠巖巖體呈巖床狀侵位于二疊系四大寨組，局部呈微角度斜切圍巖。本區輝綠巖是晚二疊世峨眉山玄武巖同質(zhì)異相的產(chǎn)物[17]。由于黔南羅甸－望謨一帶處于峨眉山大火成巖省東部邊緣，并出現了一定規模的輝綠巖侵入現象，形成眾多的輝綠巖床（圖1）。區內變質(zhì)作用主要為輝綠巖侵位所引發(fā)的接觸變質(zhì)作用，其變質(zhì)作用主要發(fā)育于輝綠巖與二疊系四大寨組灰巖之間。
2礦床地質(zhì)特征
羅甸地區輝綠巖結晶顆粒多樣，包括細晶、粗晶、斑晶輝綠巖，多呈巖床狀順層侵入，延伸較長(cháng)。輝綠巖體上下兩側均發(fā)育圍巖蝕變，上側接觸帶以大理巖化及玉化為主，為軟玉礦體的主要產(chǎn)出部位；
下側以硅化為主，未發(fā)現透閃石化（圖2）。羅甸軟玉礦(化)點(diǎn)眾多，主要分布在晚二疊世輝綠巖與二T2b2-中三疊統邊陽(yáng)組中段；
T1-下三疊統；
T1y-yn-下三疊統夜郎組-永寧鎮組；
P1-2S2-二疊系四大寨組二段；
C2mp-上石炭統馬平組；
C2hn-上石炭統黃龍組；
C1d-b-下石炭統大塘組-擺佐組；
D3s-d-上泥盆統響水洞組-代化組；
D2h-中泥盆統火烘組；
βμ-輝綠巖；
疊系四大寨組燧石灰巖的接觸帶或其附近。通過(guò)野外調查發(fā)現，灰巖與輝綠巖直接接觸部位玉化程度低，僅發(fā)育厚約1cm的玉化薄膜（圖2），而較好的玉石礦層并未與輝綠巖直接接觸（圖3A）。區內玉石礦體呈層狀、似層狀、透鏡狀及不規則團塊狀產(chǎn)于大理巖化帶或硅質(zhì)巖帶內，其中以層狀、似層狀居多，厚度變化較大，介于0.05～0.4m之間，多數為0.15～0.2m。玉石按顏色可分為白玉、青白-青色玉和花斑玉，幾種玉石在礦床剖面上交替出現，如同一剖面中出現青玉—大理巖—白玉—大理巖的現象，各礦點(diǎn)均以花斑玉居多，花斑玉又可分為青色底花斑玉和灰色底花斑玉。位于羅甸羅悃鎮南4km的羅悃軟玉礦處于床井背斜南翼，礦體與圍巖接觸形式表現完整（圖3A）。輝綠巖呈巖床狀順層侵位于四大寨組第二段中上部，并與上、下地層呈平行接觸。輝綠巖與上覆灰巖接觸處形成大理巖化帶，大理巖化帶底部50cm內有不規則玉石脈產(chǎn)出，且兩條玉化層均產(chǎn)于夾有硅質(zhì)條帶的大理巖化帶內（圖3B）。羅悃剖面輝綠巖結晶較細（圖3C），圍巖蝕變較弱?？拷鼛r體的玉化層厚約5cm，遠離輝綠巖的玉化層玉化較好，呈淺灰色，厚約10cm。兩層玉化層之間為夾硅質(zhì)條帶大理巖，玉化層與大理巖邊界模糊。玉化層之上的灰巖未見(jiàn)明顯蝕變現象，灰巖間夾較多燧石條帶。
3采樣及測試分析
測試樣品主要采自羅甸縣羅悃剖面，部分玉石樣品采自羅甸其他幾個(gè)剖面，共計16件。將樣品在65℃左右低溫干燥12～24h，用無(wú)污染鄂式破碎機一次性高效破碎到70%以上的重量能達到2mm（10目）以下，盡量縮短流程，以避免粉塵積留造成的樣品交叉污染。使用來(lái)復縮分器，按“1/2+1/4+1/8…”多次手工縮分出300g已破碎的樣品，用無(wú)污染缽在振動(dòng)研磨機上研磨至85%以上達到75μm（200目）。微量元素采用ME-MS61方法，即用美國的等離子體發(fā)射光譜與等離子體質(zhì)譜（ICP-AES&ICP-MS）測定，準確度按“相對誤差（RE）<10%”，精密度按“相對偏差（RD）<10%”來(lái)控制；
稀土元素用ME-MS81方法測定，采用美國的電感耦合等離子體質(zhì)譜儀(ICP-MS)，準確度按“相對誤差（RE）<10%”，精密度按“相對偏差（RD）<10%”來(lái)控制。以上測試工作在澳實(shí)分析檢測（廣州）有限公司完成，測試結果列于表1和表2。
4地球化學(xué)特征
4.1微量元素
以原始地幔為標準[18]，將研究樣品做微量元素比值蛛網(wǎng)圖（圖4），并對羅悃巖礦石的部分微量元素質(zhì)量分數做縱向對比（圖5）。經(jīng)分析，發(fā)現樣品微量元素具有以下特征：（1）相對于原始地幔，輝綠巖除Sr外其他微量元素質(zhì)量分數明顯高于其它巖礦石樣品。這主要是因為Sr的離子半徑大，化學(xué)性質(zhì)活潑，可取代Ca或K而進(jìn)入鈣礦物或鉀礦物中[19]，所以，碳酸鹽巖Sr質(zhì)量分數較巖漿巖普遍偏高。為探討元素在變質(zhì)過(guò)程中的變化情況，選取Nb、Ta、Co、Ni、Rb、Ba和Sr及RbN/YbN值做縱向對比分析（圖5）。從圖5可看出，除Sr外，其他微量元素在輝綠巖（LK-1）中的質(zhì)量分數較其它樣品偏高，且隨著(zhù)與輝綠巖距離的增加，不同樣品的微量元素質(zhì)量分數沒(méi)有明顯變化。輝綠巖RbN/YbN=4.15～6.68，表現為強不相容元素富集型[20]。大理巖、硅質(zhì)巖、灰巖及玉石的微量元素質(zhì)量分數差異較小，總體上灰巖的微量元素質(zhì)量分數稍高，玉石的微量元素質(zhì)量分數介于其它樣品之間。除輝綠巖外，其他樣品的微量元素蛛網(wǎng)圖表現形式基本一致，說(shuō)明它們之間具有相似的地球化學(xué)行為，暗示輝綠巖對玉石成礦的貢獻不大[21]。羅悃剖面其他巖石樣品RbN/YbN=0.17～4.44，顯示了其成因的復雜性[20]。其中灰巖、大理巖的RbN/YbN值明顯高于硅質(zhì)巖及玉石層，表現為強不相容元素富集型，但與輝綠巖直接接觸的硅質(zhì)巖（LK-5）的RbN/YbN值略高于其它硅質(zhì)巖樣品，這與輝綠巖侵位引發(fā)硅質(zhì)巖蝕變有關(guān)。（2）不同礦點(diǎn)玉石微量元素質(zhì)量分數差異較小，除Sr和Ba外，其它微量元素質(zhì)量分數變化基本一致，總體均小于輝綠巖。Sr和Ba屬大離子親石元素，化學(xué)性質(zhì)活潑，地球化學(xué)活動(dòng)性強，具有相似的地球化學(xué)行為。在變質(zhì)作用過(guò)程中，Sr和Ba質(zhì)量分數變化較大，甚至在同一類(lèi)型變質(zhì)巖石中也會(huì )有較大變化[22]，因此各礦點(diǎn)玉石Sr和Ba質(zhì)量分數變化差異顯著(zhù)。各礦點(diǎn)玉石Sr質(zhì)量分數的差異最為顯著(zhù)，但同一礦點(diǎn)玉石Sr質(zhì)量分數（圖4B中同一顏色即為同一礦點(diǎn)玉石）變化一致。由于Sr易富集于碳酸鹽巖中，因此推測各礦點(diǎn)玉石Sr質(zhì)量分數的差異是由于母巖（灰巖）巖性所控制的。玉石與輝綠巖在蛛網(wǎng)圖上的差別較明顯，表明輝綠巖可能不是玉石成礦物質(zhì)來(lái)源的主要貢獻者。質(zhì)量好的玉石（Gga、Ggc、Ggd）地球化學(xué)特征與其它玉石相似，微量元素質(zhì)量分數介于其它玉石之間。玉石RbN/YbN=0.68～2.04，平均1.16，說(shuō)明其大離子親石元素豐度略高于高場(chǎng)強元素。
4.2稀土元素
稀土元素測試數據及部分參數列于表2，稀土元素配分曲線(xiàn)如圖6。從表2和圖6可知：（1）輝綠巖稀土元素總量較高，∑REE=149.51?10-6～182.25?10-6。(La/Yb)N=8.02～8.61（圖6A），輕重稀土元素分異明顯，LREE/HREE=6.72～7.00，為典型的輕稀土富集型。(La/Sm)N=2.36～2.68、(Gd/Yb)N=2.36～2.38，顯示輝綠巖輕稀土較重稀土富集。樣品δEu=0.90～1.08，δCe=1.02～1.03，表明輝綠巖Eu與Ce無(wú)明顯異?，F象。（2）未蝕變灰巖（LK-10）∑REE=27.09?10-6，其總量低于輝綠巖，但較硅質(zhì)巖和大理巖稍高?；規rLREE/HREE=3.84，(La/Yb)N=9.42，(La/Sm)N=4.62，(Gd/Yb)N=1.80，均顯示其為輕稀土富集（圖6A）。表2顯示灰巖的δEu=0.59，δCe=0.22，兩者比值均較低，顯示明顯的Eu和Ce負異常。大理巖∑REE=10.85?10-6～11.23?10-6，變化范圍小，但其質(zhì)量分數低于灰巖。大理巖LREE/HREE=4.51～5.53，(La/Yb)N=8.77～14.35，(La/Sm)N=4.10～5.33，(Gd/Yb)N=1.47～2.00，顯示輕稀土富集（圖6A）。大理巖δEu=0.49～0.60，δCe=0.37～0.43，表現明顯的Eu和Ce負異常。（3）硅質(zhì)巖分別取自未蝕變的黑色燧石層（LK-11）和灰白色蝕變硅質(zhì)巖（LK-5和LK-9）。測試結果表明，兩種類(lèi)型硅質(zhì)巖稀土元素特征相近，稀土總量遠低于輝綠巖，變化范圍較小，∑REE=10.19?10-6～22.39?10-6。所有硅質(zhì)巖LREE/HREE=3.90～6.22，(La/Yb)N=9.22～13.21，(La/Sm)N=4.71～6.65，(Gd/Yb)N=1.40～1.96，輕重稀土分異明顯，顯示輕稀土富集的特點(diǎn)（圖6A）。硅質(zhì)巖δEu=0.65～0.78，δCe=0.18～0.41，顯示Eu負異常和顯著(zhù)Ce負異常。（4）不同礦點(diǎn)玉石樣品中Gga、Ggc和Ggd質(zhì)量最好，LM-4和LM-5質(zhì)量次之，BY-6、BY-9及羅悃玉石樣品質(zhì)量稍差。此外，樣品LM-3和LK-7硅化現象明顯，玉化較差。將所有玉石樣品（包括羅悃剖面）的測試結果進(jìn)行球粒隕石標準化[18]，得到稀土元素配分曲線(xiàn)圖（圖6B）。相對于球粒隕石中各稀土元素的質(zhì)量分數值，玉石樣品總體表現為稀土元素的富集，其∑REE=12.97?10-6～53.23?10-6，稀土元素總量變化較大。玉石LREE/HREE=3.63～9.75，(La/Yb)N=6.10～31.38，(La/Sm)N=3.99～8.61，(Gd/Yb)N=1.20～4.45，為典型的輕稀土富集型（圖6B）。另外，玉石δEu=0.47～0.87，δCe=0.12～0.43，顯示Eu和Ce的負異常，其中Ce負異常更為顯著(zhù)。以上分析表明，輝綠巖稀土總量高，配分模式圖差異明顯，未見(jiàn)明顯的Ce和Eu的異常，這些特征類(lèi)似玄武巖。玉石與大理巖、硅質(zhì)巖和灰巖的稀土元素特征相似，稀土總量接近，配分模式圖較一致，均具有Ce和Eu的負異常。由此推測，輝綠巖對成玉的貢獻不大，而巖漿期后氣水熱液作用則是促進(jìn)玉石成礦的關(guān)鍵。此外，由圖6B可知，不同礦點(diǎn)玉石稀土元素特征一致，表明羅甸不同礦點(diǎn)玉石礦具有相似的成因。
5地球化學(xué)特征的指示意義
微量元素可以示蹤成巖成礦作用過(guò)程及機理[23]；
稀土元素由于具有穩定的化學(xué)性質(zhì)，也是一種難得的“示蹤劑”[24]。微量元素蛛網(wǎng)圖及特征參數可以指示巖石的成因信息[20]，巖石的REE分布型式同樣具有重要的巖石學(xué)意義，可以利用REE型式來(lái)探討巖石的成因及演化信息[25]。以往研究表明[4,8,10,13-14]，羅甸玉主要礦物為透閃石，質(zhì)量分數在90%以上，最高可達99%，透閃石理論質(zhì)量分數為SiO2=58.18%、MgO=24.16%和CaO=13.18%[8]。據韓偉等[17]對輝綠巖主量元素的分析，發(fā)現其SiO2質(zhì)量分數為46.08%～46.63%（平均46.36%），MgO為5.65%～6.93%（平均6.39%），CaO為9.40%～10.31%（平均9.80%），均低于透閃石理論值。輝綠巖（LK-1）微量及稀土元素分布型式與其它樣品存在明顯差異，元素總量高，Ce與Eu均無(wú)明顯異常；
RbN/YbN=4.15～6.68，為強不相容元素富集型。大量資料顯示[2-5,8,10]，羅甸軟玉礦體主要產(chǎn)于巖體上覆的外接觸帶中，巖體下伏接觸帶的蝕變與礦化均較微弱，表明巖漿與圍巖接觸交代并不能形成軟玉礦石。通過(guò)野外實(shí)地考察，發(fā)現多數羅甸玉石礦體并未與輝綠巖直接接觸，而是中間夾有硅質(zhì)巖或大理巖，甚至夾有50余米厚未經(jīng)明顯蝕變的灰巖（如冗里玉礦）。綜合上述分析，推測羅甸玉成礦過(guò)程并非巖漿直接作用的結果，而與巖漿期后氣水熱液作用關(guān)系更密切。玉石與灰巖、硅質(zhì)巖及大理巖的地球化學(xué)特征比較一致，元素質(zhì)量分數接近，配分形式類(lèi)似，且它們都具有較明顯的Ce與Eu負異常。羅甸二疊系四大寨組灰巖中有大量硅質(zhì)條帶及燧石團塊，灰巖與硅質(zhì)巖呈互層產(chǎn)出。在巖漿期后熱液作用影響下，可引起二者之間發(fā)生硅與鈣、鎂的遷移，進(jìn)而為成玉提供必要的物質(zhì)保障。根據野外地質(zhì)現象及前文地球化學(xué)分析結果，推測羅甸玉可能具有兩種不同的成礦方式，一種是侵入巖漿的熱動(dòng)力驅動(dòng)下發(fā)生蝕變，灰巖中CaO、MgO與硅質(zhì)條帶或燧石中SiO2發(fā)生交代混合，形成CaO、MgO、SiO2比例合適的透閃石礦物，但這種方式形成透閃石較少，礦化程度低，礦體薄。另一種是侵入巖漿帶來(lái)大量的氣水熱液，其與灰巖、硅質(zhì)條帶灰巖發(fā)生交代作用，形成大理巖、透閃石，但這種方式形成規模較大的透閃石，礦化程度高，礦體較厚。大理巖化帶內的玉石礦通常玉化程度較好，這一特征與地球化學(xué)特征分析所得出的結果較為一致，即玉石的形成與大理巖化關(guān)系較為密切?；規r與硅質(zhì)巖稀土配分曲線(xiàn)顯示較明顯的沉積巖特點(diǎn)[26]，而沉積巖中Ce異常的出現表明其為海相生物沉積或化學(xué)沉積[23]。稀土元素Ce與Eu是變價(jià)元素，但是二者在氧化還原環(huán)境中的變化卻相反[27]。Eu具有兩種不同的價(jià)態(tài)，分別為Eu2+和Eu3+。當Eu呈Eu2+時(shí)，很容易在大理巖中代替Ca2+、Mg2+而相對富集并表現正異常[28]。玉石Eu存在明顯負異常，說(shuō)明它們可能是成巖過(guò)程中發(fā)生鈣質(zhì)、鎂質(zhì)遷移的結果[29]。不同礦點(diǎn)玉石除Sr和Ba外，其它微量元素質(zhì)量分數變化基本一致。當RbN/YbN>1時(shí)，表現為強不相容元素富集，當RbN/YbN<1時(shí)，為強不相容元素虧損[20]。玉石RbN/YbN=0.68～2.04，說(shuō)明其大離子親石元素豐度略高于高場(chǎng)強元素。與輝綠巖（RbN/YbN=4.15～6.68）和其它巖石樣品（RbN/YbN=0.17～4.44）相比變化范圍較小，表明羅甸玉成礦過(guò)程中有明顯的微量元素遷移現象。玉石稀土元素配分曲線(xiàn)型式相似，均表現為典型的輕稀土富集型，且具有Ce與Eu明顯負異常。玉石微量及稀土元素特征均表明其與輝綠巖侵入關(guān)系不大，元素質(zhì)量分數總體低于輝綠巖。不同礦點(diǎn)玉石地球化學(xué)組成特征相似，且與灰巖、大理巖及硅質(zhì)巖也表現出較為相似的特征，說(shuō)明它們之間具有明顯的繼承關(guān)系。然而與輝綠巖卻存在明顯差別，就成礦物質(zhì)來(lái)源來(lái)說(shuō)，玉石成礦與輝綠巖侵位關(guān)系不大或不存在直接的成因聯(lián)系。羅甸玉主要由透閃石組成。由透閃石分子式Ca2Mg5[Si4O11](OH)2可知，羅甸玉的形成需要Ca、Mg、Si及水的大量供給。羅甸地區灰巖及硅質(zhì)巖為成礦提供豐富的Ca和Si，李凱旋等[30]指出，輝綠巖在侵入過(guò)程中形成大規模的熱傳導循環(huán)可將海水中的Mg帶入，這為羅甸玉的形成提供了重要的物質(zhì)基礎。輝綠巖侵位的熱驅動(dòng)作用，使白云質(zhì)灰巖、硅質(zhì)條帶灰巖Ca、Mg、Si及水交代融合，形成透閃石。另外，輝綠巖侵位過(guò)程帶來(lái)大量的富硅氣水熱液，其與白云質(zhì)灰巖、硅質(zhì)條帶灰巖發(fā)生交代，形成透閃石，導致玉石的形成。
6結論
化學(xué)元素論文范文第2篇
西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國為代表。中國在傳統文化方面對西方有著(zhù)重要的影響，比如早期西方資本主義的發(fā)展和壯大離不開(kāi)中國四大發(fā)明的幫助。在現代，西方的文化也日益影響著(zhù)我國，當今，中國人會(huì )穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂(lè )園、過(guò)圣誕節等。當然，我們在引進(jìn)西方先進(jìn)文化的同時(shí)也要重視本民族的文化傳統。比如，中國所舉辦的轟動(dòng)世界的2008年奧運會(huì )，它的建設就將融合多元文化體現得非常到位。首先看鳥(niǎo)巢部分，奧運體育館是由中國建筑設計研究院和瑞士工程公司聯(lián)手打造；
其次是水立方部分，水立方與鳥(niǎo)巢看上去一圓一方，這就體現了中國的傳統思想即天圓地方；
再看，現場(chǎng)的建筑使用的是世界一流的建材以及中國傳統鋼架，不僅節約了能源更保護了生態(tài)環(huán)境。由此可知，中國正積極的建設先進(jìn)的當代中國文化，并堅持用開(kāi)放的姿態(tài)歡迎世界文化的到來(lái)。
二、分析高校素描中的“留”
1.堅持對造型基本規律的研究
我國高校在傳統的素描教學(xué)中，一直堅持研究素描造型的基本規律并對“結構”這一造型要素進(jìn)行重點(diǎn)研究。結構于素描來(lái)說(shuō)無(wú)異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時(shí)，結構還能夠客觀(guān)地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現“自然”方面也同樣扮演著(zhù)重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學(xué)家們都會(huì )追求表現結構這樣一個(gè)真理。當然，結構絕不僅限于自然事物的結構，同時(shí)也包含了藝術(shù)作品的結構。
2.堅持嚴格的素描訓練
當代的素描教學(xué)中往往會(huì )因為教師過(guò)于注重素描教學(xué)的風(fēng)格多樣以及個(gè)性化而導致其忽略掉素描教學(xué)應該嚴格訓練這一關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而陷入了一種教學(xué)上的誤區。有些教師認為，在現代素質(zhì)教育這個(gè)大背景下，素描教學(xué)應該摒棄機械化的教學(xué)方式。但是，反對機械化并不代表就可以否定掉傳統的嚴格素描訓練，只有做到嚴格訓練，讓學(xué)生有了量的積累才有可能達到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng )造力的可能。對學(xué)生進(jìn)行有針對的嚴格培訓，有助于幫學(xué)生奠定堅實(shí)的素描基礎，為將來(lái)培養學(xué)生的創(chuàng )新能力以及豐富的想象力打下穩固的基礎。
三、探索高校素描中的“變”
高校的素描教學(xué)中有我們值得留下和學(xué)習的東西，但同時(shí)我們要看到高校素描教學(xué)中存在著(zhù)的弊端。在當今素質(zhì)教育的背景下，傳統的素描教學(xué)已慢慢地無(wú)法適應社會(huì )的發(fā)展，其弊端也開(kāi)始慢慢凸顯出來(lái)，這就需要在繼承傳統的素描教學(xué)優(yōu)勢的前提下對素描教學(xué)模式提出應該變革的以下若干點(diǎn)。
1.加強培養學(xué)生的文化素養
很多教師在傳統的素描教學(xué)中過(guò)分強調技術(shù)訓練的重要性，而教學(xué)內容基本比較枯燥和機械，一般只停留在筆觸、明暗以及線(xiàn)條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學(xué)無(wú)意中就讓素描在學(xué)生心里減了分，以至于學(xué)生漸漸對素描失去了興趣和動(dòng)力，這樣就不利于對學(xué)生進(jìn)行一種長(cháng)期的素描教學(xué)培養。所以，現代的素描教學(xué)理念是，教師在培養學(xué)生素描文化素養的時(shí)候要具有針對性，首先要讓學(xué)生對素描文化有一個(gè)深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風(fēng)格形成的過(guò)程以及素描風(fēng)格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對學(xué)生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個(gè)可以根據不同流派的素描大師來(lái)進(jìn)行具體分析與研究。
2.對教學(xué)評價(jià)模式加以創(chuàng )新
在傳統教學(xué)模式中，教師對學(xué)生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評價(jià)和終結性評價(jià)為標準，這樣一來(lái)，傳統的教學(xué)評價(jià)模式就會(huì )具有很強的主觀(guān)性，教學(xué)評價(jià)對素描教學(xué)的促進(jìn)作用要充分發(fā)揮出來(lái)就顯得十分困難。所以，要改變傳統的素描教學(xué)模式就必須讓教師積極轉變教學(xué)評價(jià)的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀(guān)思想來(lái)評判學(xué)生的素描成績(jì)，要多給學(xué)生一些自我反思和自我評價(jià)的機會(huì )，讓學(xué)生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng )作空間，積極的保護學(xué)生在素描方面的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)更要保護好學(xué)生的自尊心和自信心，從而讓學(xué)生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。
3.使教學(xué)內容多樣化
傳統的素描教學(xué)內容一般被劃定在寫(xiě)生上，而且教師在寫(xiě)生的任何一個(gè)階段一般都離不開(kāi)形體比例、形體結構、透視、明暗調子等這幾項固有的內容，使得教學(xué)的內容陷入一種無(wú)限重復的死循環(huán)之中。但其實(shí)，如果改變素描教學(xué)的反復長(cháng)周期練習的傳統經(jīng)驗，而把素描教學(xué)分階段進(jìn)行，比如，在初級階段學(xué)習內容以寫(xiě)生為主；
中級階段就以臨寫(xiě)、改寫(xiě)、默寫(xiě)為主要的教學(xué)內容，其目的在于探索形式語(yǔ)言和繪畫(huà)風(fēng)格；
高級階段就是以培養學(xué)生的創(chuàng )作能力為內容，其目的在于培養學(xué)生在觀(guān)念方面的表達能力。
4.加強引導學(xué)生的個(gè)性化
傳統藝術(shù)是現代藝術(shù)發(fā)展的基礎，從傳統到現代這樣一個(gè)漫長(cháng)的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說(shuō)，傳統藝術(shù)是現代藝術(shù)發(fā)展的基礎，但是學(xué)生僅僅局限在傳統素描的學(xué)習中那是絕對不夠的，對于現代所講究的素描教學(xué)而言，學(xué)生創(chuàng )造力的培養變得越來(lái)越重要。怎樣培養學(xué)生的創(chuàng )造力成為現代教師在教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)內容。這就需要教師在教學(xué)活動(dòng)中對學(xué)生有一種積極的引導作用，在課堂教學(xué)中仔細觀(guān)察學(xué)生在素描學(xué)習中的“閃光點(diǎn)”并努力將學(xué)生引導到個(gè)性化創(chuàng )作的路線(xiàn)，實(shí)現學(xué)生在素描學(xué)習上的個(gè)性化追求。最終可以讓學(xué)生的學(xué)習熱情更加高漲，同時(shí)也保護了他們的藝術(shù)個(gè)性。
四、結語(yǔ)
化學(xué)元素論文范文第3篇
多元文化教育在我國一經(jīng)提出，就受到我國教育界各個(gè)領(lǐng)域的高度重視，本文則著(zhù)重探究多元文化在音樂(lè )教育中的發(fā)展。在多元文化引進(jìn)到我國音樂(lè )教育理中來(lái)的同時(shí)，也給我國的音樂(lè )教育提供了新的發(fā)展空間。隨著(zhù)多元文化理論的引進(jìn)，其具體實(shí)施的途徑則成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
二、多元文化音樂(lè )教育理論的實(shí)踐意義
青年文化運動(dòng)后，我國開(kāi)始注重引進(jìn)西方的音樂(lè )教育理論，尤其是歐洲音樂(lè )的教育理論。在當今的音樂(lè )教育理論中，歐洲教育理論占據我國音樂(lè )界的重要地位。很多教師認為教授音樂(lè )就是教授歐洲的音樂(lè )。這種不加以改變的借鑒，雖然在一定程度上給教師學(xué)生提供了便利和借鑒模式，但是卻忽略了我們自身文化的發(fā)展。而且單一的音樂(lè )教育無(wú)法開(kāi)闊學(xué)生的視野，這就迫切需要多元文化的加入。
（一）多元文化音樂(lè )教育理論是融入世界的需要
隨著(zhù)多元文化的深入，多元文化已經(jīng)成為現代教育和音樂(lè )教育的重要組成部分。在我國經(jīng)濟突飛猛進(jìn)、國際政治地位提高的同時(shí)，也應該保證我國文化教育事業(yè)的發(fā)展。尤其現在，地球已經(jīng)是一個(gè)不可分割的大整體，當今社會(huì )也是一個(gè)國際化社會(huì )，各國之間的交流也越來(lái)越頻繁，這就需要我國的文化也應與國際接軌。音樂(lè )教育改革的關(guān)鍵就是要為學(xué)生提供多種多樣的文化，拓寬學(xué)生的眼界。所以，在音樂(lè )領(lǐng)域內注入多元文化，就是給音樂(lè )道路的發(fā)展注入新的發(fā)展動(dòng)力，這同時(shí)也是我國文化與世界接軌的重要前提條件。
（二）多元文化音樂(lè )教育理論是社會(huì )發(fā)展
的需要多元文化的發(fā)展不只是為了融入到國際社會(huì )，更多的則是為了我國自身社會(huì )發(fā)展的需要。所謂多元文化，就是注重對各種優(yōu)秀文化的介紹傳播，而多元文化音樂(lè )教育則是注重在音樂(lè )領(lǐng)域對文化的介紹。為了使學(xué)生適應社會(huì )發(fā)展的需要，就要大力發(fā)展多元文化音樂(lè )教育理論。因為多元文化音樂(lè )教育理論是對學(xué)生文化知識的豐富以及素養的提高。當今社會(huì )需要的是全面的人才，多元文化音樂(lè )的教育則是培養豐富文化內涵人才的重要舉措。多元文化注重對多樣性的要求，多樣性的文化發(fā)展也是社會(huì )發(fā)展的要求，所以發(fā)展多元文化也是社會(huì )發(fā)展的需要。
三、影響多元文化音樂(lè )教育的因素
就目前我國的多元文化音樂(lè )教育發(fā)展的具體情況來(lái)看，有關(guān)多元文化的研究則剛剛起步，很多關(guān)于多元文化的措施并沒(méi)有得到落實(shí)，所以想要發(fā)展多元文化音樂(lè )教育就要解決當下問(wèn)題。想要從源頭杜絕制約因素，就需要明確知道造成我國多元文化音樂(lè )教育滯后的原因，這樣才可以解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題。
（一）歷史遺留因素
“五四”運動(dòng)以來(lái)，我國的音樂(lè )教育沒(méi)有自成體系，而是大力提倡引進(jìn)國外的音樂(lè )尤其是歐洲的音樂(lè )教育。在教師的教學(xué)領(lǐng)域里潛意識已經(jīng)認為音樂(lè )教育就是傳授歐洲的音樂(lè )。這種歷史因素導致自身優(yōu)秀的傳統文化流失，沒(méi)有形成具有民族特色的文化體系。
（二）教育體制內部因素
教育體制同樣也是多元文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。多元文化是一個(gè)全新的概念，想要發(fā)展全新的概念，原有的教育體制則是束縛其發(fā)展的關(guān)鍵因素。在原有的教育體制下，教師過(guò)于重視學(xué)術(shù)研究，不能及時(shí)更新自己的知識儲備庫也是阻礙多元文化音樂(lè )教育發(fā)展的又一關(guān)鍵問(wèn)題。
（三）師資因素
教師是推廣多元文化的最主要的因素，也是多元文化音樂(lè )教育的核心力量。多元文化的開(kāi)展很大程度上取決與師資力量。要想保證多元文化音樂(lè )教育的發(fā)展，就要具備一批知識觀(guān)念前衛、涵養水平高的教師團隊。但是，我國的師資力量與所要求的師資力量相差甚遠。我國多元文化音樂(lè )教育的教師不能夠很好地適應多元文化，這也是制約因素之一。
（四）教材及音響資料等因素
多元文化的發(fā)展所依托就是教材及音響資料。多種多樣的教材和音響資料是多元文化音樂(lè )教育順利開(kāi)展的前提條件。但是多云文化在我國才剛剛起步，一些配套措施不是很完善，其中就包括教材及音響資料。和多元文化發(fā)展一樣，我國的多元文化音樂(lè )教育的教材及音像資料也處于起步階段。
四、實(shí)施多元文化音樂(lè )教育的途徑
多元文化音樂(lè )教育對于國際社會(huì )教育界是一個(gè)的熱點(diǎn)，但是對于我國而言則是一場(chǎng)教育界的改革。為了實(shí)現教育界的改革，相關(guān)機構要做到使多元文化音樂(lè )教育面向廣大師生，使廣大師生早日適應多元文化所帶來(lái)的其他優(yōu)秀文化。廣大師生要在多元文化音樂(lè )教育的熏陶下，找尋適合自己的學(xué)習方法，通過(guò)自己的學(xué)習方法，提高自己的知識素養，拓展自己的視野。在該理論的指導下，我們要從以下途徑促進(jìn)多元文化音樂(lè )教育的發(fā)展。
（一）更新教育觀(guān)念
青年運動(dòng)后，我國開(kāi)始以西方的音樂(lè )教育理論和教學(xué)模式為主，反而缺少對學(xué)生接受多元文化音樂(lè )的教育，這就導致我國的音樂(lè )教育體系形成了一種思維定勢。音樂(lè )教學(xué)中重視西方音樂(lè )理論，忽視我國優(yōu)秀的傳統音樂(lè )教育已成為一種詬病。所以，為了使多元文化音樂(lè )教育得到發(fā)展，首要的就是要轉變教育理念。只有教育理念的轉變才可以使多元文化走入學(xué)生的世界。學(xué)校要制定新的音樂(lè )教學(xué)目標，而新的教學(xué)目標要以多元文化為基礎。學(xué)校還要將多元文化音樂(lè )教育的發(fā)展納入新的培養計劃中去。希望通過(guò)進(jìn)行學(xué)校的教育，可以使廣大師生成功接受多元文化音樂(lè )，真正使多元文化立足教育界。
（二）豐富教學(xué)內容
從美國的教育例子中我們看出，美國在進(jìn)行音樂(lè )教育過(guò)程中，并沒(méi)有局限于本土的音樂(lè )，而是吸收整合世界各國的優(yōu)秀音樂(lè )。美國的成功案例，可以為我國多元文化音樂(lè )教育提供借鑒的模式，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。為了真正使多元文化走入到音樂(lè )教育，我們可以在音樂(lè )教育中增加許多特色文化，比如加入我國優(yōu)秀民族音樂(lè )中內容健康、藝術(shù)水平高的文化要素。要想發(fā)展多元文化音樂(lè )教育，就要豐富教學(xué)內容，不再是以往單一的歐洲音樂(lè )。但是有一點(diǎn)我們必須注意到，多元文化并不是增加學(xué)生的負擔，而是讓學(xué)生體會(huì )多種多樣的優(yōu)秀文化。
（三）實(shí)現學(xué)科綜合
多元文化音樂(lè )教育的發(fā)展不只是局限在音樂(lè )一門(mén)學(xué)科上，而是要把多元文化音樂(lè )教育與其他課程聯(lián)系起來(lái)，注重學(xué)科之間的綜合，豐富教學(xué)。多元文化與其他學(xué)科的綜合也是多元文化立足教育界的一項重要舉措。音樂(lè )教育與美學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的綜合，既可以豐富教學(xué)內容，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。實(shí)現學(xué)科的綜合，也是多元文化發(fā)展的要求。把地理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)帶進(jìn)多元文化音樂(lè )的教育中去，可以在學(xué)生欣賞音樂(lè )的時(shí)候帶動(dòng)學(xué)生的地理、歷史等文化知識，從而可以從多方面體會(huì )作者的寫(xiě)作意境，體會(huì )多元文化帶來(lái)的音樂(lè )情感。在多元文化音樂(lè )教育學(xué)中，教師可以采用靈活多變的方式與其他學(xué)科關(guān)聯(lián)，更能豐富學(xué)生的文化知識。學(xué)科綜合也是發(fā)展多元文化音樂(lè )教育的一個(gè)百試不爽的方法。
（四）提高教師素質(zhì)
前文說(shuō)的教師是推廣多元文化的關(guān)鍵因素，擁有一批綜合素質(zhì)極高的教師團隊無(wú)疑是最好的辦法。所以不論多元文化音樂(lè )教育的理想有多么美好，作為這一理論的切實(shí)實(shí)行者，教師必須要有先進(jìn)的教學(xué)觀(guān)念，具備實(shí)踐理論的能力，具有對高效教學(xué)的崇高追求。為了快速發(fā)展多元文化，我們要做的不僅只是提高教師的教育水平，而是要優(yōu)化教師的教學(xué)方法，找到好的教育方法等于走向成功。一個(gè)教師的知識涵養、教育水平再高，若其沒(méi)有好的教學(xué)方法，無(wú)法將自己掌握的知識傳授給學(xué)生也是徒勞無(wú)功的。所以，教師要根據學(xué)生的真實(shí)情況總結出適合學(xué)生的傳授方法。
（五）不斷豐富多元文化的教育資源
在前文中我們提及教材及音響資料是多元文化文化發(fā)展的依托，而教材及音響資料就是教育資源，足見(jiàn)豐富的多元文化教育資源是保證多元文化順利實(shí)施的關(guān)鍵。因此，要想發(fā)展多元文化音樂(lè )教育，就要發(fā)展豐富的教育資源。第一，翻譯、編寫(xiě)新的多元文化教科書(shū)。教科書(shū)可以有效的解決教師在授課過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，所以編寫(xiě)新的教科書(shū)也是促進(jìn)多元文化發(fā)展的關(guān)鍵之一。而在編寫(xiě)教科書(shū)時(shí)，要立足于國內外權威的資料文獻上，根據學(xué)生接受多元文化的具體情況，科學(xué)合理的編排教學(xué)內容，由淺入深、循序漸進(jìn)。第二，選擇正宗的音響資料。實(shí)施多元文化的要求就是利用高科技的教學(xué)手段，選取正宗的音響資料。這就要求教師盡可能的選擇民族文化突出的、未經(jīng)改編的音響音像資料，使學(xué)生可以享受不同文化所帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)盛宴。第三，充分利用網(wǎng)絡(luò )上的音樂(lè )資源。網(wǎng)絡(luò )技術(shù)迅速發(fā)展的今天，音樂(lè )網(wǎng)絡(luò )資源也不斷深入到教育中去，多元文化的實(shí)施必須與互聯(lián)網(wǎng)資源緊密相連，這樣才可以促進(jìn)學(xué)生多地域的文化交流與溝通。
五、結語(yǔ)
化學(xué)元素論文范文第4篇
〖關(guān)鍵詞〗波義耳，機械論哲學(xué)，機械論化學(xué)，17世紀，化學(xué)史
1 對“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”的傳統解釋
“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”，是恩格斯的著(zhù)名論斷之一，語(yǔ)出恩格斯《自然辯證法》第2、3節“自然科學(xué)各個(gè)部門(mén)的循序發(fā)展”（〖1〗,p.28） 。奇怪的是，恩格斯在談到生理學(xué)、比較形態(tài)學(xué)和比較生理學(xué)等學(xué)科成為科學(xué)時(shí)，都說(shuō)明了原因，但是，恩格斯沒(méi)有對“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”作出任何解釋。持馬克思主義觀(guān)點(diǎn)研究化學(xué)史和化學(xué)哲學(xué)的學(xué)者，經(jīng)常引用和注釋這條經(jīng)典，其基本觀(guān)點(diǎn)是：波義耳提出了科學(xué)的元素定義，從而“把化學(xué)確立為科學(xué)” 。
現以在國內頗有影響的化學(xué)史書(shū)籍《化學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》為例：
在化學(xué)領(lǐng)域，十七世紀英國資產(chǎn)階級早期活動(dòng)家波義耳（robert boyle1627-1691）對一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗，進(jìn)行了總結，為化學(xué)元素作了一個(gè)科學(xué)的定義，為使化學(xué)發(fā)展成為真正的科學(xué)做出了一項重大的貢獻，為人們研究萬(wàn)物的組成指明了方向，因而它是化學(xué)發(fā)展中的一個(gè)轉折點(diǎn)。對此恩格斯給予了高度的評價(jià)，他曾指出：“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”。（〖11〗,p.72）
然而，據對波義耳原著(zhù)的研究，發(fā)現波義耳根本就沒(méi)有提出過(guò)什么“科學(xué)的”、“近代的”元素定義（〖5〗,pp.95-98;〖6〗,p.380;〖7〗,p.17;〖8〗,p.76;〖9〗,pp.240-242）。波義耳從根本上懷疑元素的存在；
波義耳除了批判元素概念以外，絕不給元素概念在化學(xué)研究中留下一點(diǎn)地位。
如果波義耳果真沒(méi)有提出“科學(xué)的元素定義”，那么，恩格斯的論斷“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”是否就不能成立了呢？我們究竟應該在何種意義上理解“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”這一論斷呢？
2 對波義耳元素定義的誤讀
人們常常引用的波義耳關(guān)于化學(xué)元素的定義，出自波義耳《懷疑的化學(xué)家》一書(shū)。在研究波義耳關(guān)于化學(xué)元素的定義之前，我們簡(jiǎn)要地介紹一下《懷疑的化學(xué)家》的主要內容。
波義耳《懷疑的化學(xué)家》（the sceptical chymist），出版于1661年 ，其實(shí)這本書(shū)幾年前就寫(xiě)好了，并且私下流傳著(zhù)（〖12〗，p.386）。波義耳著(zhù)述甚豐 ，在今天的人們看來(lái)，《懷疑的化學(xué)家》是波義耳著(zhù)作中最著(zhù)名的一部，但是，在波義耳那個(gè)時(shí)代，這部書(shū)并不比他的其他著(zhù)作更出名，也不比他的其他著(zhù)作更重要（〖4〗，p.465;〖7〗,p.19）。這一事實(shí)絲毫無(wú)損于《懷疑的化學(xué)家》對化學(xué)發(fā)展的意義。
《懷疑的化學(xué)家》在機械論哲學(xué)的指導下，以實(shí)驗為基礎，試圖徹底清除亞里士多德的四元素說(shuō)（即一切物體皆由土、水、空氣和火四種元素組成）和帕拉塞爾蘇斯的三要素說(shuō)（即鹽、硫、汞是構成一切事物的要素）。波義耳把四元素說(shuō)和三要素說(shuō)視為“難兄難弟”，波義耳決定一劍雙雕，徹底斬斷它們。他說(shuō)：“••••••我所要提出的許多東西，••••••都可不分彼此地適用于逍遙學(xué)派的四元素說(shuō)和化學(xué)家們的三要素說(shuō)，盡管我的某些反對意見(jiàn)可能更多地偏重于后列出的三要素說(shuō)，但這不過(guò)是因為化學(xué)家們的假說(shuō)看起來(lái)似乎更要比另一個(gè)得到了更多的經(jīng)驗支持，因此，著(zhù)重圍繞這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行反駁才是當務(wù)之急，尤其還要看到，絕大多數的被用來(lái)反駁該學(xué)說(shuō)的論據，只須略作變更，即可被用之于反對亞里士多德學(xué)派的學(xué)說(shuō)，并足以強有力地駁倒這個(gè)缺乏根據的學(xué)說(shuō)?！保ā?〗,p.29;〖3〗,p.33）
此書(shū)以對話(huà)體寫(xiě)成，也許波義耳是想效仿伽利略《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話(huà)》一書(shū)的手法。書(shū)中的卡尼阿德斯（carneades），是波義耳的代言人，波義耳借他之口提出自己的疑問(wèn)，表達自己的觀(guān)點(diǎn)；
彌修斯（themistius）,是亞里士多德學(xué)說(shuō)或逍遙學(xué)派的信徒；
菲洛波努斯（philoponus）是三要素說(shuō)的代言人；
埃留提利烏斯（eleutherius）是一位中立者；
書(shū)中還有一個(gè)“我”，充當書(shū)記員。
在《懷疑的化學(xué)家》中，波義耳主要討論元素的數量及其對物體性質(zhì)的影響，以及火術(shù)分析的機制。
針對四元素說(shuō)和三要素說(shuō)，波義耳提出了三個(gè)疑問(wèn)：
第一，那些被逍遙學(xué)派和醫藥化學(xué)家、煉金術(shù)士認為是元素或要素的東西，真的是原始的、簡(jiǎn)單的物質(zhì)嗎？
第二，是不是每一種混合物體都包含有全部四種元素或三種要素？
第三，元素或要素的數量，是否真的僅限于亞里士多德學(xué)派所說(shuō)的那四種，或者帕拉塞爾蘇斯學(xué)派認為的那三種？
這里討論的核心概念是元素或要素。為了避免“為空洞的詞或術(shù)語(yǔ)或概念而爭吵”，討論的各方?jīng)Q定在討論的開(kāi)始就必須對元素或要素的概念達成一致的理解，“對要素或元素這兩個(gè)詞自始自終應如何理解作出規定”。他們異口同聲地欣然同意在辯論時(shí)將元素和要素當著(zhù)等同語(yǔ)加以使用，“都是指那些原始而簡(jiǎn)單的物體，而結合物則可說(shuō)成是由它們組成的，并將最終分解成它們?！保ā?〗,p.13;〖3〗,p.19）這是元素的概念在《懷疑的化學(xué)家》中第一次出現。
經(jīng)過(guò)了嚴密的有根有據的討論，波義耳對上述三個(gè)問(wèn)題給出了否定性的答案。這里我們看看波義耳針對第二個(gè)問(wèn)題所做的部分回答。
“雖然化學(xué)家們宣稱(chēng)他們從某些物體中提取了鹽，從另一些中得到了汞，又從一些中得到了硫；
但他們卻從未告訴我們運用其中的何種方法能夠從一切種類(lèi)的礦物中毫無(wú)例外地分離出來(lái)任何一種要素，無(wú)論是鹽，還是硫或汞。因此，應該允許我下出這樣一個(gè)結論，在這些元素中，沒(méi)有哪種可作為一切物體的某種普適組分，倒是有些元素并不能成為其為這樣一種組分?！保ā?〗,p.196;〖3〗,p.212; 〖15〗,p.55）
“我從未發(fā)現從金或銀（暫時(shí)不列上其他金屬）中能夠分離出我們通常所說(shuō)的那種土或水，因此，我可以給出以下結論以反駁我的論敵們的論點(diǎn)，這就是，土和水這兩者絕非所有的那些被當作是完全結合物的物體所共有的組分?！保ā?〗,p.197;〖3〗,p.213;〖15〗,p.55）”
在波義耳認為他已經(jīng)摧毀了四元素說(shuō)或三要素說(shuō)的時(shí)候，他繼而開(kāi)始懷疑元素究竟是否存在的問(wèn)題。于是，波義耳第二次給元素下了一個(gè)定義。這就是人們“頻繁地引用而又同樣頻繁地誤解”（〖8〗,p.76）的那個(gè)定義。
現在我們來(lái)推敲波義耳關(guān)于元素的定義。為準確起見(jiàn)，現將原文和中譯文一道抄錄如下：
and,to prevent mistakes,i must advertise you,that i now mean by elements,as chymists that speak plainest do by their principles,certain primitive and simple,or perfectly unmingled bodies;which not being made of any other bodies,or of one another,are the ingredients of which all those called perfectly mixt bodies are immediately compounded,and into which they are ultimately resolved:now whether there be any one such body to be constantly met with in all ,and each,of those that are said to be elemented bodies,is the thing i now question.（〖2〗,p.187）
而且，為避免誤解，我必須事先聲明，我現在所談的元素，如同那些談吐最為明確的化學(xué)家們所談的要素，是指某些原始的、簡(jiǎn)單的物體，或者說(shuō)完全沒(méi)有混雜的物體，它們由于既不能由其他任何物體混成，也不能由它們自身相互混成，所以它們只能是我們所說(shuō)的完全結合物的組分，是它們直接復合成完全結合物，而完全結合物最終也將分解成它們：然而，究竟是否存在這樣的物體，即它們在所有的物體中總能找得到，而且它們都是所謂元素化的物體，則是我現在要懷疑的事情。（〖3〗，p.202；
下劃線(xiàn)為本文作者所加，此處譯文與中譯本略有改動(dòng)?！獎⒘⒆ⅲ?/p>
仔細分析這段文字，可以發(fā)現：
第一，波義耳清楚地定義了“元素”概念。這里波義耳對元素作如是定義：“是指某些原始的、簡(jiǎn)單的物體，或者說(shuō)完全沒(méi)有混雜的物體，它們由于既不能由其他任何物體混成，也不能由它們自身相互混成，所以它們只能是我們所說(shuō)的完全結合物的組分，是它們直接復合成完全結合物，而完全結合物最終也將分解成它們?！敝?zhù)名化學(xué)史家j•p•帕廷頓（partington）將元素的定義從上段文字中“剝離”出來(lái)，斷章取義，以為這個(gè)元素定義就是波義耳所要提出的元素定義（〖11〗，pp.77-78;〖3〗，漢譯者前言）,并且認為這是“把波義耳稱(chēng)為近代化學(xué)奠基者”的三個(gè)理由之一。（〖11〗，p.74）后來(lái)許多學(xué)者據此以為波義耳提出了近代的、科學(xué)的元素定義。這實(shí)在是一種誤讀。問(wèn)題主要出在包括帕廷頓在內的許多學(xué)者都忽視了波義耳元素定義中的兩個(gè)重要從句。
第二，波義耳的元素定義并非具有原創(chuàng )性。波義耳用一個(gè)從句說(shuō)，他所談的元素跟化學(xué)家明明白白所講的要素，其意思是相同的。早在1641年，巴黎皇家學(xué)院的克拉夫（e.d.clave）就給元素下了很好的定義，即元素是“簡(jiǎn)單的物體，混合體最初由它們組成，并且最終將分解成它們或者可以分解成它們?！保ā?〗,p.85；
〖13〗，p.38）其他化學(xué)家對元素也做過(guò)類(lèi)似的定義。波義耳的元素定義與前人的定義本質(zhì)上是一致的，因此我們認為波義耳的元素定義并不是原創(chuàng )的。著(zhù)名科學(xué)史家r.s.westfall亦指出，波義耳“只是重復了元素的傳統定義”。（〖7〗,p.19;〖8〗,p.76）
第三，波義耳的元素定義并非具有近代性。波義耳的元素定義與近代的化學(xué)元素定義有著(zhù)顯著(zhù)的區別，其區別是如此之大，使得我們看不出該定義具有任何現代性：該定義假設，我們在任何物體中都能找到那幾個(gè)屈指可數的元素，而且任何物體都應該分解成同樣數目的元素，因此任何物體都是由同樣數目的元素按不同的方式排列而成的。波義耳的元素定義絲毫沒(méi)有這樣的意思，即可能有某種物質(zhì)（元素本身除外），其組成元素會(huì )少于四種（按四元素說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)）或三種（按三要素說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)）。顯然，這跟近代化學(xué)元素定義有著(zhù)本質(zhì)的區別 。研究波義耳的權威化學(xué)史家marie boas hall在她為《科學(xué)家傳記辭典》（dsb）撰寫(xiě)的波義耳條目中指出，“波義耳沒(méi)有提出過(guò)近代的元素定義，但是他（特別地、故意地）給他那個(gè)時(shí)代化學(xué)家所理解的元素下了一定清楚的定義?！薄安x耳從來(lái)就沒(méi)有接近于提出近代的元素定義?！保ā?〗,p.380）
第四，波義耳從根本上懷疑元素的存在。上述文字中最后一個(gè)從句“究竟是否存在這樣的物體，即在所有的物體中總能找到它們，而且它們都是所謂的元素化的物體，則是我現在要懷疑的事情”，表明波義耳對元素的存在持懷疑的態(tài)度。波義耳在《懷疑的化學(xué)家》中有多處表示對元素的存在表示懷疑。如波義耳說(shuō)：“我就實(shí)在看不出有什么理由非要相信存在著(zhù)這樣的一些原始而簡(jiǎn)單的物體，說(shuō)大自然正是用這些作為先在的元素才得以復合出一切其他物體?！保ā?〗,p.224;〖3〗,p.238）其實(shí)，《懷疑的化學(xué)家》這整部書(shū)乃是致力于否認元素存在的可能性。（〖7〗,p.19）在波義耳看來(lái)，元素是一個(gè)“錯誤的、使人誤入歧途的概念”。（〖6〗，p.380）
綜上所述，波義耳實(shí)際上并沒(méi)有提出科學(xué)的、近代的元素定義，而且波義耳明確否定元素的存在。那種認為波義耳提出了科學(xué)的元素定義而“把化學(xué)確立為科學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)肯定是站不腳的。既然如此，恩格斯的論斷“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”是不是也站不腳了呢？看來(lái)，有必要對這一論斷進(jìn)行再認識。
3 1661年前的化學(xué)：煉金術(shù)、醫藥技藝和冶金技藝
“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”，這句話(huà)本身提示我們，要分析波義耳之前的化學(xué)狀態(tài)，波義耳的化學(xué)活動(dòng)及其產(chǎn)生的影響，才能搞清楚化學(xué)經(jīng)波義耳之手后變成了什么樣子。
在近代之初，化學(xué)沿著(zhù)三個(gè)主要趨勢發(fā)展。首先，煉金術(shù)研究仍然盛行；
其次，化學(xué)知識轉用于醫藥；
第三，化學(xué)同礦業(yè)密切結合。煉金術(shù)士、冶金家以及醫藥化學(xué)的活動(dòng)，無(wú)疑產(chǎn)生了各種可以作科學(xué)解釋的結果，但是他們的目標均屬實(shí)用性質(zhì)，而不屬于科學(xué)；
他們的實(shí)驗旨在產(chǎn)生實(shí)際利益，而不是促進(jìn)對化學(xué)現象的科學(xué)理解。他們的思維受到四元素說(shuō)或三要素說(shuō)的支配，即認為這些有限的元素或要素按不同的比例結合，構成世上萬(wàn)物。雖然亞里士多德的四元素說(shuō)（土、水、氣和火）似乎可以為化學(xué)提供一個(gè)可能的理論基礎，但是，亞里士多德的信徒們從來(lái)就沒(méi)有搞出一個(gè)亞里士多德化學(xué)體系出來(lái)。帕拉塞爾蘇斯反對亞里士多德的四要素說(shuō)，提出了三要素說(shuō)：任何物體都是由鹽、硫和汞組成的，它們分別對應于身體、心靈和靈魂。這一物質(zhì)理論部分可以用來(lái)解釋化學(xué)現象，當作化學(xué)理論。迄至17世紀中葉，化學(xué)領(lǐng)域中一直是帕拉塞爾蘇斯化學(xué)占主導地位。
17世紀中葉以前的化學(xué)，與其說(shuō)是自然哲學(xué)，倒不如說(shuō)是實(shí)驗哲學(xué)。試比較力學(xué)與化學(xué)研究的方式之不同。力學(xué)研究者以筆和紙作為工具伏案工作，而化學(xué)研究者則是在火爐上架起坩堝和蒸餾器在那里辛勤工作。自然哲學(xué)家、紳士派的學(xué)者們常常輕蔑地稱(chēng)化學(xué)家是“被濃煙薰得漆黑的經(jīng)驗主義者”，說(shuō)“他們都談不上是哲學(xué)家（雖然他們自己喜歡以此自稱(chēng)），因為他們被他們自己爐子里的煙霧蒙住了雙眼，攪昏了心智”（〖3〗p.23）?；瘜W(xué)家篤信火是無(wú)經(jīng)不克的分析工具，可以將混合物分解成他們的元素或要素，揭示事物的本質(zhì)。正如帕那塞爾蘇斯的一個(gè)信徒告誡他的讀者們：“購置煤炭，建造爐臺，不厭其煩地注視并用火操作。用這種方法而非其他方法，你們將獲得對事物及其性質(zhì)的認識?！保ā?7〗）那些煉金術(shù)士和醫藥化學(xué)家、冶金化學(xué)家，在某種意義上可以說(shuō)是一批“用火操作的哲學(xué)家”。
這種重視實(shí)驗的化學(xué)研究帶來(lái)了經(jīng)驗知識的急劇增長(cháng)，但是，當時(shí)的化學(xué)由于缺乏合理的理論結構，無(wú)法把握零碎散亂的經(jīng)驗知識，也無(wú)法為經(jīng)驗研究提供理論指導。
1661年以前，化學(xué)遠離自然哲學(xué)的主流，尚未確立為一門(mén)獨立的學(xué)科。
4 波義耳與機械論哲學(xué)、微粒哲學(xué)和機械論化學(xué)
統治了西方自然哲學(xué)達2000年之久的亞里士多德學(xué)說(shuō)，終于在17世紀被一種新的自然哲學(xué)所，致使關(guān)于自然的研究發(fā)生了一場(chǎng)深刻的革命，這就是機械論哲學(xué)（mechanical philosophy）。機械論哲學(xué)后來(lái)成為科學(xué)家的“工作假定”，到牛頓的《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》（1687年）發(fā)表時(shí)，機械論哲學(xué)已經(jīng)在歐洲科學(xué)中占統治地位。（〖16〗,p.154）
笛卡爾（rene descartes）是十七世紀機械論哲學(xué)的主要建筑師。笛卡爾不僅對力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)做出了巨大的貢獻，而且對機械論哲學(xué)的建立也做出了杰出的貢獻。笛卡爾在他的《哲學(xué)原理》（principia philosophiae,1644年）詳細闡述了機械論哲學(xué)。
笛卡爾認為，自然是由物質(zhì)構成的一架機器，它的運行跟機器一樣，服從力學(xué)規律。物質(zhì)由不連續的微粒組成，這些處于運動(dòng)的微粒相互碰撞，就產(chǎn)生了自然現象。盡管單個(gè)微粒在相互作用中可能會(huì )改變其運動(dòng)狀態(tài)，或停頓，或加速，或改變方向，但是宇宙中運動(dòng)的總量卻是保持恒定不變的。這是笛卡爾機械論宇宙的基本法則。自然界中任何活動(dòng)現象都可以用物質(zhì)和運動(dòng)來(lái)解釋?zhuān)瑹o(wú)需引入任何非機械論的動(dòng)因來(lái)解釋。
機械論哲學(xué)試圖把物體的性質(zhì)和活動(dòng)，都歸結于組成該物體的微粒，它的運動(dòng)、形狀和廣延。笛卡爾反對用終極原因或目的論來(lái)解釋物體的性質(zhì)和活動(dòng)，他強烈抨擊當時(shí)占統治地位的亞里士多德學(xué)派或經(jīng)院學(xué)派解釋自然現象的方式，他們到處用“實(shí)體形式”和“隱秘屬性”等詞語(yǔ)。笛卡爾宣稱(chēng)，整個(gè)宇宙中的任何現象，無(wú)一不可用“純物質(zhì)的原因——即完全獨立于人的心靈和思維的原因”來(lái)解釋。笛卡爾甚至應用機械論哲學(xué)解釋了磁現象（〖8〗,pp.36-38）、動(dòng)物和人體的生理現象以及心理現象（〖16〗,p.157）。
笛卡爾創(chuàng )建機械論哲學(xué)，是對17世紀科學(xué)改革的一個(gè)巨大貢獻。但是，需要指出的是，笛卡爾的機械論哲學(xué)雖然是機械論哲學(xué)中最突出的，但并不是唯一的。在英國，霍布斯（thomas hobbes）提出了類(lèi)似的哲學(xué)，不過(guò)沒(méi)有笛卡爾的那么精致；
在法國，原子論的主要復興者伽桑狄（pierre gassendi）也提出了相似的觀(guān)點(diǎn)。各種版本的機械論哲學(xué)大同小異，我們求同存異，可以發(fā)現他們在以下觀(guān)點(diǎn)上是一致的：
1 要將“隱秘動(dòng)因”（如愛(ài)、憎、親和力）從自然界中徹底清除出去，任何自然現象都是物質(zhì)過(guò)程的必然結果。
2 自然界是由物質(zhì)組成的，物質(zhì)是中性的，區別在于構成物質(zhì)的微粒在尺寸、形狀、運動(dòng)等方面存在著(zhù)差異。
3 自然哲學(xué)的綱領(lǐng)，就是要說(shuō)明所有的自然現象都是微粒之間直接地相互作用而產(chǎn)生的。
機械論哲學(xué)猶如一陣清風(fēng)，感召著(zhù)那些對研究自然有興趣的人們。他們相信，惟有從機械論哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，才能達到對自然的真正理解；
相比之下，亞里士多德的自然哲學(xué)顯得太淺薄，它對自然的解釋總是用那些陳詞濫調。他們還相信，任何新的發(fā)現，都可以從機械論哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)麄€(gè)世界都可以囊括在機械論哲學(xué)的范圍之內。無(wú)怪乎，荷蘭的惠更斯、英國的波義耳等人都對癡迷于機械論哲學(xué)；
事實(shí)上，十七世紀下半葉歐洲任何一個(gè)重要的科學(xué)人物，無(wú)一不信奉機械論哲學(xué)。（〖7〗,p.17）“機械論”（mechanical）對波義耳和他的同時(shí)代人來(lái)說(shuō)，是與“亞里士多德主義”和“神秘主義”針?shù)h相對的一個(gè)概念；
在他們看來(lái)，惟有機械論的解釋才是理性的解釋?zhuān)@樣的解釋與力學(xué)原理相符合。
在英國，波義耳被同時(shí)代的人們稱(chēng)為“機械論哲學(xué)的重建者”（restorer of the mechanical philosophy）（〖4〗,p.414）。孩提時(shí)代起，波義耳就熟悉伊壁鳩魯的原子論；
他廣泛閱讀機械論哲學(xué)的代表人物的著(zhù)作，如培根的《新工具》（1620年）、笛卡爾的《哲學(xué)原理》（1644年）。波義耳博采眾家，不僅掌握了機械論哲學(xué)的要義，而且創(chuàng )建了自己的機械論哲學(xué)，即微粒哲學(xué)（corpuscular philosophy）。波義耳之所以要用“微?！边@個(gè)中性詞匯來(lái)表達的機械論哲學(xué)，是因為，第一，波義耳既拒斥伊壁鳩魯的原子，又拒斥笛卡爾機械論所說(shuō)的粒子那復雜的等級結構；
第二，波義耳希望，使用“微?！边@個(gè)中性詞匯來(lái)談?wù)搯?wèn)題，可以為所有的機械論哲學(xué)家所接受和信服，不管他們信奉何種物質(zhì)理論（〖4〗,p.467;〖6〗,p.379）。波義耳在1666年出版的《形式和質(zhì)料的起源，根據微粒哲學(xué)》完整地闡述了他的微粒哲學(xué)。該書(shū)的出版者指出，波義耳的理論，雖然與伊壁鳩魯的理論和笛卡爾的理論有類(lèi)似之處，但是，它實(shí)際上是一個(gè)嶄新的假說(shuō)，“是作者獨有的，是根據日常觀(guān)察、嚴密的論證和實(shí)驗，以及精確且容易操作的化學(xué)過(guò)程提出來(lái)的?！保ㄞD引自〖4〗,p.467）marie boas指出，此言極是。波義耳在《形式和質(zhì)料的起源》中提出的微粒哲學(xué)，是徹底的機械論，牢固地建立在實(shí)驗的基礎之上，論證周密詳盡；
波義耳想把《形式和質(zhì)料的起源》做成微粒哲學(xué)的指南（〖4〗,p.467），想一勞永逸地確立地物質(zhì)內在結構的原理。
波義耳的微粒哲學(xué),可以概括如下：
1 微粒哲學(xué)的基礎是普遍質(zhì)料（universal matter），這是一種“廣延的、可分的、不可穿透的”物質(zhì)，物質(zhì)是運動(dòng)的，運動(dòng)乃是上帝賦予的。宇宙是一架自身包含運動(dòng)的大機器，是一架“巨大的時(shí)鐘”（〖4〗,p.486）。
2 物性不外乎“物質(zhì)和運動(dòng)”?！拔镔|(zhì)和運動(dòng)”是所有東西的基本屬性（primary qualities）,“物體的兩個(gè)最偉大的、最普遍的原理”（〖4〗,p.468）。這里可以看到微粒哲學(xué)與原子論的不同：對經(jīng)典的原子論來(lái)說(shuō)，運動(dòng)是感覺(jué)、性質(zhì)變更的原因，而在波義耳的粒子哲學(xué)里，運動(dòng)就是“性質(zhì)自身的起因”。托馬斯•s•庫恩研究指出 ，波義耳一方面大力批判各種“原子論”，一方面發(fā)展了這種理論，其最重要的就是加上了“運動(dòng)”的概念（〖14〗，p.47）?！斑\動(dòng)”在波義耳的理論中具有極端重要的意義。
3 物質(zhì)由大小、形狀和運動(dòng)各異的粒子構成。具有運動(dòng)稟賦的物質(zhì)，起初以粒子形態(tài)存在；
這些粒子具有大小、形狀和運動(dòng)。雖然從理論上將粒子無(wú)限可分，但是，由于粒子細微又堅固，實(shí)際上是不可分的。這些細微的、堅固的、不可分的粒子，即第一自然質(zhì)（prima naturalia），是構成物質(zhì)的基本組分。粒子結合生成原始凝聚體或簇狀物（primitive concretions or clusters），雖然它們可以還原為第一自然質(zhì)，但是，在化學(xué)反應過(guò)程中表現為不可分解的單位，因而它們是可以檢測到的最小粒子，是簡(jiǎn)單物體的基本化學(xué)組分。第一簇狀物（primary clusters）之間相互結合，或者與第一自然質(zhì)結合，即形成微粒（corpuscle），它們是物體的基本物理組分。物體的各種物理性質(zhì)即是由微粒的大小、形狀和運動(dòng)決定的。
4 任何物體的現象和性質(zhì)，均取決于微粒及其運動(dòng)，并可以微粒及其運動(dòng)來(lái)解釋。波義耳將物體的性質(zhì)分為四類(lèi)（〖4〗,p.470）：第一類(lèi)是第一性（primary qualities），如熱、冷；
第二類(lèi)是可感知性（sensible qualities）,如味道、氣味；
第三類(lèi)是第二性或化學(xué)性（secondary or chemical qualities），如流動(dòng)性、穩固性、揮發(fā)性、溶解性；
最后一類(lèi)是隱秘性（occult qualities），如電性、磁性。波義耳認為，任何混合體的本性，都取決于組成該物體的組分，微?；蛟寄垠w；
組分之間的大小和形狀；
更重要的是，給定時(shí)刻組分的運動(dòng)狀態(tài)。波義耳運用他的微粒哲學(xué)，對上述四類(lèi)性質(zhì)全都做出了合理的機械論解釋?zhuān)ā?〗,pp.469-484），不給那些隱秘的解釋留下任何空間。
試以結合性（cohension）為例，看波義耳運用微粒哲學(xué)對物體性質(zhì)的解釋。
“關(guān)于物體的組成部分何以聯(lián)合起來(lái)組成該物體的問(wèn)題，人們曾信心十足地且合情合理地假定，物體中必定存在著(zhù)某種實(shí)體形式，這是物體的組成部分之構成物體所必需的，否則，就不可能成之為物體。我的回答是，那些具有特定形狀的組分，它們拼接配置，這樣足以解釋它們何以結合成物體，而無(wú)需借助于實(shí)體形式這種東西來(lái)解釋?！保ā?〗,p.474）
波義耳的微粒哲學(xué)主要體現在《形式和質(zhì)料的起源》一書(shū)中，但在《懷疑的化學(xué)家》中也不無(wú)闡述。我們來(lái)看《懷疑的化學(xué)家》中的兩個(gè)命題。波義耳所講的“命題”，相當于公理，它們是“明晰的命題，對于這些命題，我不作任何保證”。（〖3〗，p.33；
〖2〗，p.29）
命題1 在結合物最初形成之時(shí)，普遍質(zhì)料——結合物以及宇宙中其他物體均由它們所構成——實(shí)際上是那些被分割成了大小、形狀和運動(dòng)方式各異的細小微粒。此觀(guān)點(diǎn)似乎并不荒謬。（ 〖2〗,pp.30-31;〖3〗, pp.33-34,此處譯文與中譯本上的譯文有所改動(dòng)?！獎⒘⒆ⅲ?/p>
命題2 在細小微粒中，那些極小且相鄰的微粒在各處聯(lián)結成細小的團狀物或簇狀物，并且正是通過(guò)這些團狀物或簇狀物之間的結合，形成了大量的第一（primary）凝結物或團狀物，它們很難再分解成組成它們的微粒。出現這種情況不是不可能的。（〖2〗，pp30-31；
〖3〗，pp.34-35 ，此處譯文與中譯本上的譯文有所改動(dòng)?！獎⒘⒆ⅲ?/p>
波義耳對第一個(gè)命題作了的如下說(shuō)明：
要證明微粒的存在，有兩個(gè)途徑：一是可以看物體的生長(cháng)、腐敗、滋養和毀滅，二是通過(guò)顯微鏡可以觀(guān)察到這些微小的粒子；
或者看結合物（complex bodies）分解后的生成物；
或者采用煉金術(shù)士的火術(shù)，對結合物進(jìn)行操作。通過(guò)這些途徑，“似乎足以表明，結合物的組成部分極其微小，而且具有不同的形狀?！保ā?〗，p.34；
〖2〗,p.30）。波義耳指出，伊壁鳩魯（epicurus）或摩西（moses）是微粒概念的濫觴。伊壁鳩魯證明，世界是由原子組成的，原子由于內在的原因在虛空中運動(dòng)不息；
關(guān)于摩西，據波義耳講:
“偉大而明智的萬(wàn)物創(chuàng )造者并不是直接創(chuàng )造出那些植物、獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)及其他生物，而是利用原先就存在著(zhù)的、雖然也是被創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)造出來(lái)的，他將這些物質(zhì)稱(chēng)為水和土，是他使我們能夠設想這些新的凝結物賴(lài)以形成的組成粒子，被置于各種各樣的運動(dòng)中，從而使得它們能夠聯(lián)結起來(lái)，以種種結合方式和結構，組成它們所要組成的物體?！保ā?〗,p.34;〖2〗,p.30）
波義耳在《懷疑的化學(xué)家》中還談?wù)摿宋⒘５慕Y合方式，如：
“在我看來(lái)，物體的各個(gè)微小組分只是通過(guò)相互接觸和依附聚在一起，然而，也有極少數的物體，其微小組分是極為緊密地結合在一起的，應將這種緊密結合歸之于何種原因，我們尚不清楚?！保ā?〗，p.92;〖2〗,p.87 ）波義耳提出了幾種猜測，如甲粒子可能“鉆入”乙粒子；
或甲粒子與乙粒子發(fā)生極為緊密的結合，以致于火，或者其他不無(wú)效力的化學(xué)分析工具，都不能將它們分開(kāi)。
波義耳指出，即使元素也是由微粒組成的，而且元素遠不止三五個(gè)：
“如果我們姑且認為下述假定是合理的，這一假定我就像我當時(shí)曾作過(guò)的假定一樣，是說(shuō)一種元素是由彼此完全相同的眾多的微粒構成的，而這種微粒又是由質(zhì)料的極其微小的粒子所構成的某種微小的第一凝結物組成的。那么，我們設想第一聚集體的種數可能遠遠不止三個(gè)或五個(gè)便絕無(wú)荒謬可言。因此，我們便無(wú)須假定，在我們所談?wù)摰拿恳粡秃衔镏?，都恰好能夠找出三種如上所述的原始凝結物?！保ā?〗,p.103 ;〖2〗,p.96）
波義耳在明確拋棄元素概念后寫(xiě)道：
“我實(shí)在看不出我們?yōu)槭裁床荒茉O想，造物主只須以各種方式對那些被認作是結合物的物體的微小部分施行改造作用，即可以令這些物體相互造成它們自己，而勿須將質(zhì)料化作那些所謂的簡(jiǎn)單物質(zhì)或均勻物質(zhì)?！保ā?〗，p.224;〖3〗,p.238）
波義耳相信元素“嬗變”，即一種元素可以變?yōu)榱硪环N元素。嬗變被認為是煉金術(shù)的思想“殘余”，可是波義耳為什么要相信金屬嬗變，甚至相信世間任何一種物質(zhì)，都可是變成任何一種另外的物質(zhì)？波義耳的觀(guān)點(diǎn)并不是建立在實(shí)驗的基礎上，而且實(shí)驗在當時(shí)化學(xué)家的心目中，還沒(méi)有重要到超過(guò)“哲學(xué)”的地步。波義耳的結論，恰恰是由他的微粒哲學(xué)提出來(lái)的：既然萬(wàn)物由粒子組成，粒子的排列結構當然決定性地構造了萬(wàn)物。從這里我們可以看到波義耳不同于他同時(shí)代化學(xué)家的地方。一方面，波義耳是他那個(gè)時(shí)代化學(xué)家的一員：相信嬗變，即使沒(méi)有實(shí)驗依據也相信這一先驗的結論；
但他又不是這時(shí)代化學(xué)家的一員：他對嬗變的建立是建立在他自己的“微粒哲學(xué)”之上的。
波義耳的微粒哲學(xué)影響很大。牛頓是波義耳的一個(gè)堅定的追隨者，他仔細認真地攻讀波義耳的著(zhù)作，深受波義耳微粒哲學(xué)的影響，并且接受了波義耳的化學(xué)思想，當然他后來(lái)也發(fā)展了波義耳的理論，如關(guān)于吸引力的觀(guān)點(diǎn)（〖4〗，pp.505-520）。牛頓的化學(xué)研究和物質(zhì)理論在《疑問(wèn)31》 中得到了充分的體現，其主要內容是對物質(zhì)本性的沉思、揣想和假說(shuō)，托馬斯•s•庫恩對此進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究 。牛頓從“微粒說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)對化學(xué)現象進(jìn)行解釋。17世紀最流行的化學(xué)教科書(shū)《化學(xué)教程》 對化學(xué)現象的解釋?zhuān)膊扇×宋⒘Ｕ軐W(xué)的觀(guān)點(diǎn)。
17世紀的化學(xué)家假定，組成物質(zhì)的微粒，上面帶有“鉤”、“環(huán)”、“孔”，以及類(lèi)似鎖匙鎖眼的結構，這些微觀(guān)結構決定了不同的粒子，亦即不同物質(zhì)的物理、化學(xué)性質(zhì)。比如酸，被認為是帶有針尖的微粒構成的。何以知之？以舌嘗任何一種酸，即有一種被刺痛的感覺(jué)，正如皮膚被任何尖銳的東西刺痛一樣。再如，甲物質(zhì)能與乙物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應，而不能與丙物質(zhì)發(fā)生類(lèi)似的反應，這是為什么？因為甲物質(zhì)的微觀(guān)結構與乙相合，而不與丙相合，一如一把鑰匙可以開(kāi)一把鎖而不能開(kāi)另一把鎖一樣（〖14〗,pp.41-42）。
波義耳運用機械論哲學(xué)（微粒哲學(xué)）研究化學(xué)，使得17世紀下半葉的化學(xué)變成了機械論化學(xué)，進(jìn)入了自然哲學(xué)的主流。
5 對“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”的新理解
波義耳是這樣一個(gè)人，一方面，他了解化學(xué)家（廣義的，包括煉金術(shù)士、醫藥化學(xué)家）的工作，并親自從事化學(xué)實(shí)驗；
另一方面，他了解最新的自然哲學(xué)即機械論哲學(xué)，并創(chuàng )立了微粒哲學(xué)。這樣的人在17世紀寥寥無(wú)幾，是波義耳架起了化學(xué)和自然哲學(xué)之間的橋梁，實(shí)現了他為自己確立的目標：“促進(jìn)化學(xué)家和機械論哲學(xué)家之間的相互理解”。
t•s•庫恩高度評價(jià)波義耳的工作，說(shuō)：波義耳所做“僅此二端”：“粒子哲學(xué)”和“系統地運用實(shí)驗方法”來(lái)發(fā)展“哲學(xué)”，即我們今天所謂的自然科學(xué)。還說(shuō)，波義耳“并不是一個(gè)孤獨的‘先驅者’，而是一個(gè)極大限度地發(fā)展了化學(xué)的概念體系，使之與他當時(shí)的科學(xué)思潮主流相協(xié)調一致的人?！保ㄞD引自〖14〗，p.47,p.48）
marie boas研究指出，波義耳工作的一大創(chuàng )新是，他不僅證明了化學(xué)對醫藥和實(shí)用技藝是有用的，而且證明了化學(xué)對自然哲學(xué)也是有用的；
波義耳利用化學(xué)來(lái)闡述自然哲學(xué)，在當時(shí)是非常激進(jìn)的做法；
波義耳從機械論哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)解釋物體的化學(xué)性質(zhì)，在這方面取得了非凡的成功。波義耳可能是第一個(gè)把化學(xué)當作自然哲學(xué)的一個(gè)分支來(lái)處理的人（〖4〗,p.493,p.494,p.497）。
westfall也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：波義耳通過(guò)將化學(xué)機械化，成功地拆除了阻礙化學(xué)進(jìn)入自然哲學(xué)領(lǐng)域的壁壘（〖7〗,p.19）?！皺C械論化學(xué)確實(shí)取得了一個(gè)成就。它把化學(xué)引進(jìn)了自然科學(xué)的領(lǐng)域。十七世紀肇始時(shí)，化學(xué)一般不被看作是自然科學(xué)的一個(gè)部分。在最壞的情況下，它是玄妙的秘術(shù)；
在最好的情況下，它是為醫藥服務(wù)的技藝。但是，在史七世紀結束之際，化學(xué)家在歐洲科學(xué)組織中占有令人尊敬的席位。毫無(wú)疑問(wèn)，機械論化學(xué)在這個(gè)轉變過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。機械論化學(xué)用科學(xué)共同體可以接受的術(shù)語(yǔ)講述化學(xué)，使化學(xué)獲得了前所未有的尊敬?！保ā?〗,p.81）
綜上所述，波義耳將機械論哲學(xué)應用到化學(xué)研究，創(chuàng )建了機械論化學(xué)，把化學(xué)帶到了自然哲學(xué)的領(lǐng)域，并隨著(zhù)自然哲學(xué)向自然科學(xué)的轉型而成為科學(xué)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，“波義耳把化學(xué)確立為科學(xué)”。
參考文獻
1 恩格斯著(zhù)，于光遠等編譯，《自然辯證法》，人民出版社，1984年。
2 robert boyle,the sceptical chymist,everyman*s library,vol.559,1911年印行，1964年重印本。
3 羅伯特•波義耳著(zhù)，袁江洋譯，《懷疑的科學(xué)家》（任定成主編，《科學(xué)名著(zhù)文庫》），武漢出版社，1993年。
4 marie boas,the establishment of the mechanical philosophy,osiris,10（1952）,pp.412-541.
5 marie boas,robert boyle and the seventeenth century chemistry,cambridge university press,1958.
6 marie boas,robert boyle, in c.c.gillispie ed.,dictionary of scientific biography,vol.2,pp.377-382.
7 r.s.westfall,never at rest:a biography of isaac newton,cambridge university press,1980.
8 r.s.westfall,the construction of modern science,the cambridge history of science series,cambridge university press,1977.《近代科學(xué)的建構》已由彭萬(wàn)華翻譯成中文，復旦大學(xué)出版社2000年出版。
9 曾敬民，“近代化學(xué)元素概念的建立”，《自然科學(xué)史研究》，1989年第8卷，第3期，pp.240-247.
10 r.mierzecki,the historical development of chemical concept,kluwer academic publishers,1991.
11 《化學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組 編著(zhù)，《化學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》，科學(xué)出版社，1980年。
12 亞•沃爾夫 著(zhù)，周昌忠等譯，《十六、十七世紀科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，1985年。
13 袁江洋，“探索自然與頌揚上帝——波義耳的自然哲學(xué)與自然神學(xué)思想”，《自然辯證法通訊》，1991年第6期。
14 吳以義 著(zhù)，《庫恩》，東大圖書(shū)公司，1996年。
15 r.mierzecki,the historical development of chemical concepts,kluwer academic publishers,1991.
化學(xué)元素論文范文第5篇
多元智能理論指導美術(shù)素養教學(xué)一、引言
在當下素質(zhì)教育全面推進(jìn)與實(shí)施的過(guò)程中，藝術(shù)教育得到了應有的重視，尤其是小學(xué)藝術(shù)學(xué)科的課時(shí)比重、師資力量在近些年來(lái)都進(jìn)行了更為合理的調整和配備。作為綜合素養中的一部分，藝術(shù)素養尤其是藝術(shù)素養中的美術(shù)素養對于提高、改變人的審美能力、審美意識方面是具有積極作用的。本文就是在這樣的背景下結合作者本身對多元智能理論的認識和理解的前提下，對美術(shù)素養提高教學(xué)進(jìn)行了初步的探究。
二、多元智能理論的辨析
多元智能理論是霍華德?加德納總結提煉出的一項智能理論，在該理論中，人的智能被分為了言語(yǔ)智能、數理邏輯智能、空間智能、音樂(lè )智能、身體運動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認識智能等七種智能。各種智能其組合的方式不盡相同，其結果也大為不同，其中不但有科學(xué)思維的組合方式更有藝術(shù)思維的組合方式。多元智能理論對于當下我國所實(shí)施的素質(zhì)教育是有一定啟示作用的，尤其是在小學(xué)階段的美術(shù)、音樂(lè )等藝術(shù)學(xué)科的教育、教學(xué)中，該項理論成為了課程實(shí)施和發(fā)展的重要指導思想。
多元智能理論為主要依據的美術(shù)課程教育、教學(xué)研究，培養的是學(xué)生的“藝術(shù)思維”，通過(guò)美術(shù)課程的實(shí)施和學(xué)生的學(xué)習，促進(jìn)學(xué)生多種智能的綜合發(fā)展，這就是所謂的“藝術(shù)推進(jìn)”――一種以探索以美術(shù)為基軸，有機整合學(xué)生的多種智能，綜合的培養并提高學(xué)生的藝術(shù)思維與文化素養的一種教學(xué)與學(xué)習方法。
三、多元智能理論與小學(xué)階段的美術(shù)教育、教學(xué)
1.多元智能理論為小學(xué)階段的美術(shù)教育、教學(xué)提供了嶄新的視角
多元智能理論中指導下的美術(shù)教學(xué)強調將藝術(shù)作為人類(lèi)交流與溝通的一種工具，其也是人與人之間交流的媒介，具有一定的認知屬性。所以從這個(gè)角度上來(lái)看，對于小學(xué)階段的學(xué)生而言，利用多元理論指導其學(xué)習美術(shù)知識，將美術(shù)的學(xué)習作為一種嚴肅的認知活動(dòng)來(lái)研究，在某種程度上是拓寬了學(xué)科教學(xué)的視角。
2.多元智能理論對小學(xué)階段的美術(shù)教育、教學(xué)更重視綜合素養與能力的提高
通過(guò)在實(shí)際小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)與研究工作中發(fā)現，美術(shù)的課堂教學(xué)最重要的就是提高學(xué)生的美術(shù)學(xué)習積極性和參與感。而教美術(shù)并不是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì )繪畫(huà)、學(xué)會(huì )美術(shù)創(chuàng )作，而是為了塑造學(xué)生的綜合素養和學(xué)習態(tài)度、風(fēng)格等。說(shuō)到底這是一種綜合素養和能力方面提高的要求。以多元智能理論指導下的美術(shù)教育、教學(xué)，通過(guò)強化美術(shù)與人文、與學(xué)生生活及各學(xué)科知識建立起來(lái)的密切聯(lián)系。能夠做到多種智能的有機整合，做到多種智能的綜合化培養。在綜合培養中，學(xué)生的美術(shù)素養也會(huì )得到有效的提高，這實(shí)際上也是個(gè)相輔相成的過(guò)程。
3.多元化智能理論指導下的美術(shù)素養提高教學(xué)深化的美術(shù)教育教育教學(xué)的目標
實(shí)際上多元智能的每一種智能在實(shí)際的運用中都是一種導向藝術(shù)思維的結果即創(chuàng )造力與表現力。從這點(diǎn)上看，實(shí)際上是把小學(xué)階段的美術(shù)教育、教學(xué)的教學(xué)目標和相關(guān)的要求進(jìn)行了更為深化的處理。美術(shù)教學(xué)不僅限于培養學(xué)生的審美及藝術(shù)創(chuàng )作能力，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì )運用美術(shù)學(xué)習的成果去藝術(shù)地工作、生活。
四、如何在課堂教學(xué)中踐行多元智能理論指導下的美術(shù)素養提高教學(xué)
1.注意理論和實(shí)踐結合的有效性
美術(shù)素養提高教學(xué)中踐行多元智能理論不應該是生硬、機械地拼湊幾種智能進(jìn)入到美術(shù)課程中，教師要以多元智能的觀(guān)念設計出適合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的學(xué)習內容，在資源整合的前提下綜合開(kāi)展課程教學(xué)。
2.構建活潑、開(kāi)放的課堂教學(xué)氛圍
在實(shí)際的教學(xué)中，需要構建出一種自主性、情景性，營(yíng)造寬松、互動(dòng)的學(xué)習氛圍。學(xué)生通過(guò)圖示、角色扮演、原創(chuàng )歌曲等多種形式來(lái)表現學(xué)習成果，同時(shí)在學(xué)習過(guò)程中合作和溝通也是必不可少的。
五、小結
總的來(lái)說(shuō)，在本文中提供的理論成果都是初步的簡(jiǎn)單認識，相關(guān)的研究還將繼續深入。多元智能理論指導下的美術(shù)素養提高教學(xué)需要我們美術(shù)教師不斷地更新自身的教育、教學(xué)理念，在不斷的學(xué)習過(guò)程中不斷的摸索。
參考文獻：
[1]楊平.多元智能理論指導下的美術(shù)校本課程設計[D].山東師范大學(xué)，2007.
[2]張項軍.多元智能理論指導下的美術(shù)綜合課程設計[D].內蒙古師范大學(xué)，2009.
[3]葛暉.多元智能理論對美術(shù)課程教學(xué)改革的影響[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報，2010，29（6）：217-218.
