集體主義思想是人的社會(huì )屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì )中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì )的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共下面是小編為大家整理的2023年社會(huì )主義思想【五篇】,供大家參考。
社會(huì )主義思想范文第1篇
集體主義思想是人的社會(huì )屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì )中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì )的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類(lèi)存在的先決條件。原始社會(huì )是一種形式上典型的集體主義社會(huì )，因為自然環(huán)境的險惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過(guò)集體生活，否則就會(huì )葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧時(shí)期，其集體主義思想都是相當濃烈的。
社會(huì )屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因為如此，在人類(lèi)政治思想中任何人的政治觀(guān)點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì )主義思想生命力強大之所在。
社會(huì )主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運》。對社會(huì )主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過(guò)中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì )構思。我們現在通常所講的社會(huì )主義是作為資本主義制度對立物的社會(huì )主義，它從工業(yè)革命開(kāi)始，是西方農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )過(guò)渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì )主義是從托馬斯·莫爾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)法國的圣西門(mén)（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì )主義。我們現在區分的各種社會(huì )主義都是社會(huì )主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運》是人的社會(huì )屬性的最高社會(huì )道德理想，那么，近現代社會(huì )主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現象的對立物對未來(lái)社會(huì )的最高道德構想。
所有社會(huì )主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì )主義思想在農業(yè)社會(huì )具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對立物的近現代社會(huì )主義思想才具有濃厚的奪取權力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現代社會(huì )主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì )改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現代社會(huì )主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎的不受限制的自由競爭。它們設想將來(lái)民眾會(huì )以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農業(yè)社會(huì )相聯(lián)系的社會(huì )主義大都希望社會(huì )溫情脈脈，保持農業(yè)社會(huì )，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì )主義，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì )溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。
作為集體主義的社會(huì )主義思想可以表述為：社會(huì )主義思想是人的社會(huì )屬性的派生物，是人類(lèi)共同存在和發(fā)展的需要；
在人和社會(huì )的關(guān)系上，它強調人的社會(huì )屬性，強調人的本質(zhì)是社會(huì )關(guān)系的總和，強調社會(huì )利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì )集體。作為集體主義的社會(huì )主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì )關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認為人的本質(zhì)是“一切社會(huì )關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會(huì )哲學(xué)基礎。
社會(huì )主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒(méi)有理由把社會(huì )主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒(méi)有理由否認集體主義思想作為社會(huì )主義思想的根本屬性。與集體主義思想對立的是個(gè)人主義思想，而不是資本主義思想，與個(gè)人主義思想對立的是集體主義思想，而不是社會(huì )主義思想。
資本主義思想屬于個(gè)人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀西歐社會(huì )的產(chǎn)物。十五、十六世紀是西歐歷史上輝煌的一頁(yè)，這一時(shí)期，是“世界的發(fā)現”和“人的發(fā)現”的偉大時(shí)代。這一時(shí)期是歐洲從農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期，是農奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場(chǎng)取代封建行會(huì )制度、中央集權制的民族國家逐漸取代中世紀封建割據局面的時(shí)期。這一時(shí)期是資本主義經(jīng)濟形態(tài)在西歐的經(jīng)濟生活中逐漸占據日益重要地位的時(shí)期。資本主義作為思想與中世紀相對立，它要求自由，反對控制，推祟理性，反對盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉到研究自然事物，從天上轉到人間，從神祗轉向人。它使真理不再與權威結緣，而成為個(gè)人理性和獨立探索的結果。人們用自然原因來(lái)解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會(huì )、人類(lèi)和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟制度主張個(gè)人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競爭。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現代社會(huì )主義思想是工業(yè)革命開(kāi)始，農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )過(guò)渡時(shí)期與資本主義思想相對立的一種政治思想。資本主義思想和社會(huì )主義思想是農業(yè)社會(huì )瓦解時(shí)期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個(gè)人主義為核心，社會(huì )主義以集體主義為核心。
把社會(huì )主義思想等同于集體主義思想是不科學(xué)的。同樣，把資本主義思想等同于個(gè)人主義思想也是不科學(xué)的。我們只能說(shuō)資本主義思想屬于個(gè)人主義思想，社會(huì )主義思想屬于集體主義思想。
社會(huì )主義思想范文第2篇
[關(guān)鍵詞] 孫中山 社會(huì )主義 思想
早在十九世紀末，孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人將在二十一世紀中葉實(shí)現“中華民族的偉大復興”，這是無(wú)數革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢(mèng)想。孫中山的偉大思想無(wú)疑是照耀中華民族沖破漫長(cháng)專(zhuān)制和黑暗的第一縷陽(yáng)光。毛澤東就明確說(shuō)過(guò)，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認真學(xué)習和汲取。孫中山的社會(huì )主義思想，就對我們建設社會(huì )主義現代化具有深刻的啟迪。
在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀(guān)察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評價(jià)馬克思主義，表示要實(shí)行社會(huì )主義。1912年，他發(fā)表題為《社會(huì )革命說(shuō)》的演說(shuō)，宣稱(chēng)“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護國利民福者，實(shí)社會(huì )主義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會(huì )問(wèn)題?！盵1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會(huì )黨總部發(fā)表《社會(huì )主義之發(fā)生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學(xué)社會(huì )主義。正是因為在孫中山這樣一位具有重大影響的政治領(lǐng)袖的極力倡導下，社會(huì )主義思潮開(kāi)始在中國廣為傳播，為中國的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國的廣泛傳播準備了充分的思想認識條件。
孫中山認識到“中國數千年來(lái)都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的?！盵2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數滿(mǎn)洲人專(zhuān)利，故要民族革命；
不愿君主一人專(zhuān)利，故要政治革命；
不愿少數富人專(zhuān)利，故要社會(huì )革命?！盵3]辛亥革命后，孫中山一度認為以民族主義、民權主義為中心內容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應大力開(kāi)展以民生主義為重點(diǎn)的社會(huì )革命。這也是孫中山多次論及和大力稱(chēng)頌社會(huì )主義的一個(gè)重要原因。
孫中山認為，民生主義就是社會(huì )主義，社會(huì )主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細闡述了民生主義的內涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機器之為利，而不恤社會(huì )之被害也”，中國之行民生主義，即所以“消弭社會(huì )革命于未然也?！盵4]故“民生主義者，即社會(huì )主義也?！盵5]1924年1月，孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會(huì )上發(fā)表《關(guān)于民生主義之說(shuō)明》，針對黨內外一些人把民生主義與社會(huì )主義對立起來(lái)的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會(huì )主義’、‘共產(chǎn)主義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產(chǎn)主義與民生主義毫無(wú)沖突，不過(guò)范圍有大小耳?！盵7]1924年8月，孫中山在演講中說(shuō)：“我現在就是用民生二字，來(lái)講外國近百十年來(lái)所發(fā)生的一個(gè)最大問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是社會(huì )問(wèn)題，故民生主義就是社會(huì )主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]孫中山說(shuō)，我們的民生主義，“目的就是要把社會(huì )上的財源弄到平均。所以民生主義就是社會(huì )主義，也就是共產(chǎn)主義，不過(guò)辦法各有不同?！盵9]孫中山認為，推翻滿(mǎn)清政府，民族主義已達，改良專(zhuān)制政治，民權主義已伸，“至于民生主義，非以社會(huì )主義行之，不能完全?！蔽覀儭皩?shí)行民生主義，而以社會(huì )主義為歸宿，俾全國之人，無(wú)一貧者，同享安樂(lè )之幸福，則仆之素志也?！盵10]
孫中山認為，社會(huì )主義是人道主義，實(shí)為人類(lèi)之福音。孫中山十分關(guān)注人類(lèi)的疾苦，提出為“人生謀幸?！?，應著(zhù)手解決“生計”問(wèn)題。孫中山說(shuō)：“社會(huì )主義，一言以蔽之，曰社會(huì )生計而已矣?！盵11]他指出，這種主張，在我國早已有之，“井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；
而累世問(wèn)居，又共產(chǎn)主義之嚆矢，足見(jiàn)我國人民之腦際，久蘊蓄社會(huì )主義之精神?！盵12]孫中山還指出：“社會(huì )主義既欲謀人類(lèi)之幸福，當先謀人類(lèi)生存；
既欲謀人類(lèi)之生存，當研究社會(huì )之經(jīng)濟。故社會(huì )主義者，一人類(lèi)經(jīng)濟主義也……。社會(huì )主義系從社會(huì )經(jīng)濟方面著(zhù)想，欲從經(jīng)濟學(xué)之根本解決，以補救社會(huì )上之疾苦耳?！盵13]孫中山認為人道主義主張“博愛(ài)、平等、自由”，但這正是“社會(huì )主義之真髓”，[14]我國古代的博施濟眾、尚仁、兼愛(ài)，都是狹義的博愛(ài)，不能普及于人人，只有“社會(huì )主義之博愛(ài)，廣義之博愛(ài)也。社會(huì )主義為人類(lèi)謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬(wàn)世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。此社會(huì )主義之博愛(ài)?！盵15]所以，“社會(huì )主義者，人道主義也”，實(shí)行社會(huì )主義，“實(shí)為人類(lèi)之福者”。[16]
孫中山認為，共產(chǎn)主義是民生主義的好朋友，是社會(huì )主義之上乘。針對國民黨內一些人對共產(chǎn)黨的反對，孫中山特別指出，這些人之所以犯這樣的錯誤，是因為他們不知民生主義就是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是民生主義的好朋友?！泵裆髁x究竟是什么東西呢？孫中山說(shuō)：“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì )主義。我們對于共產(chǎn)主義，不但不能說(shuō)是和民生主義相沖突，并且是一個(gè)好朋友”，[17]如果說(shuō)要區分一下共產(chǎn)主義和民生主義，孫中山說(shuō)：“共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行，所以?xún)煞N主義沒(méi)有什么區別，要分別的還是在方法?！盵18]孫中山指出，共產(chǎn)這種制度，在原人時(shí)代已經(jīng)是實(shí)行了，由于金錢(qián)的發(fā)生，才“打破了共產(chǎn)”，所以人類(lèi)社會(huì )的斗爭，就是要“再回復到一種新的共產(chǎn)時(shí)代”，而“共產(chǎn)主義就是最高理想來(lái)解決社會(huì )問(wèn)題的”。[19]孫中山還對世界各種社會(huì )主義流派進(jìn)行了分析歸類(lèi)，認為“自予觀(guān)之，則所謂社會(huì )主義者僅可區為二派：一即集產(chǎn)社會(huì )主義，一即共產(chǎn)社會(huì )主義?！^集產(chǎn)云者，凡生利各事業(yè)，若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產(chǎn)、森林皆為國有。共產(chǎn)云者，即人在社會(huì )之中，各盡所能，各取所需?！瓋上啾容^，共產(chǎn)主義本為社會(huì )主義之上乘?！盵20]
孫中山認為，社會(huì )主義可預防大資本家之發(fā)生，應大力贊成社會(huì )主義。對于世界范圍內日益盛行的社會(huì )主義思潮，孫中山給予了密切的關(guān)注和把握。孫中山認為，社會(huì )主義可分為烏托邦和科學(xué)社會(huì )主義兩派，“在馬克思的學(xué)說(shuō)沒(méi)有發(fā)表以前，世界上講社會(huì )主義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實(shí)太遠。而馬克思專(zhuān)從事實(shí)與歷史方面用功，原原本本把社會(huì )問(wèn)題的經(jīng)濟變遷，闡發(fā)無(wú)遺?！盵21] 所以社會(huì )主義可分作兩派，一是“烏托邦派”，一是“科學(xué)派”。針對一些人對社會(huì )主義的誤解，孫中山指出：“我國提倡社會(huì )主義，人皆斥為無(wú)病之呻吟，此未知社會(huì )主義之作用也。處今日之中國而言社會(huì )主義，即預防大資本家之發(fā)生可矣。此非無(wú)病之呻吟，正未病之防衛也。孫中山認為，我國要吸取歐美之教訓，避免走他們的彎路，雖然當時(shí)“我國資本家，有資財數千萬(wàn)者，國內實(shí)鮮人，即稍有資本，又大半窖金守之而已”，[22]但隨之社會(huì )的進(jìn)化，“則將來(lái)大地主必為大資本家，三十年后，又將釀成歐洲革命流血之慘劇。故今日之主張社會(huì )主義，實(shí)為子孫造福計也?！盵23 ]孫中山大力提倡和贊成社會(huì )主義，這方面的論述相當豐富。1905年5月孫中山訪(fǎng)問(wèn)國際社會(huì )黨執行局時(shí)就解釋了“中國社會(huì )主義者的目標”，他指出：“幾年內我們將實(shí)現我們夢(mèng)寐以求的理想，因為屆時(shí)我們所有的行會(huì )都是社會(huì )主義的了?！盵24]對于實(shí)現社會(huì )主義，孫中山表示“必竭力贊成之”，[25]孫中山在上海社會(huì )黨總部的演說(shuō)中明確指出：“實(shí)行其社會(huì )主義之政策者，實(shí)鄙人所深望也。
”[26]孫中山說(shuō)：“鄙人對于社會(huì )主義，實(shí)歡迎其利國福民之神圣，本社會(huì )之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利。實(shí)行社會(huì )主義之日，即我民幼有所教，老有所養，分業(yè)操作，各得其所。我中華民國之國家，一變而為社會(huì )主義之國家矣……。社會(huì )主義之國家，一真自由、平等、博愛(ài)之境域也?！盵27]
孫中山真誠稱(chēng)頌和主張社會(huì )主義，渴望社會(huì )主義能在中國實(shí)行。在孫中山逝世三十年后，中國真的邁上了社會(huì )主義道路。并且在本世紀中葉中國將在社會(huì )主義的基礎上實(shí)現民族的偉大復興，這將完全實(shí)現孫中山的遺愿。
作為中國民主革命的偉大先行者，孫中山的思想理論主要集中表現在“三民主義”上，但面對世界的社會(huì )主義新思潮，孫中山以科學(xué)的態(tài)度正確對待，并極力主張和倡導，這充分說(shuō)明了孫中山寬廣的世界眼光、博大的兼容胸懷、驚人的遠見(jiàn)卓識和罕見(jiàn)的與時(shí)俱進(jìn)精神。
[參考文獻]
社會(huì )主義思想范文第3篇
[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì )；
歷史唯物主義思想；
繼承與發(fā)展
唯物史觀(guān)認為，社會(huì )是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎)和上層建筑等多種要素交互作用所構成的復雜有機體。社會(huì )主義和諧社會(huì )是民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì )。社會(huì )主義“和諧社會(huì )”是一種以社會(huì )主義制度為基礎的和諧社會(huì )。它應當是全體人民各盡所能、充滿(mǎn)創(chuàng )造活力的社會(huì )，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調的社會(huì )，是社會(huì )管理體制不斷健全的社會(huì )，是穩定有序的社會(huì )。其中蘊涵著(zhù)豐富的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，是在新形勢下對歷史唯物主義思想的繼承和發(fā)展。
一、“社會(huì )主義和諧社會(huì )”體現了人民群眾是歷史創(chuàng )造者的觀(guān)點(diǎn)
歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng )造主體。是社會(huì )變革和發(fā)展的決定力量，是實(shí)現自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對社會(huì )歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì )成員的大多數。
在我國現代化進(jìn)程中，工人階級隊伍迅速擴大，結構發(fā)生巨大變化，傳統的產(chǎn)業(yè)工人隊伍縮小，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人階級成員將逐步成為工人階級的主體；
我國農民隊伍迅速分化，他們中有的成為農民工，有的成為智力型職業(yè)者，有的則成為集體企業(yè)管理者和農村社會(huì )管理者，已經(jīng)成為工人階級的組成部分。我們必須運用代表和整合包括主要從事科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、中介服務(wù)勞動(dòng)等各種腦力勞動(dòng)者在內的整個(gè)工人階級，切實(shí)把從事社會(huì )化生產(chǎn)的全體勞動(dòng)者作為黨執政的階級基礎。同時(shí)，在我國社會(huì )變革中出現的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng )業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶(hù)、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等新的社會(huì )階層，他們都是中國特色社會(huì )主義的建設者，也是我們黨執政必須團結和依靠的重要力量。我們在建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中，要把新的社會(huì )階層團結和凝聚在黨的周?chē)?，使各個(gè)社會(huì )階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會(huì )關(guān)系，就必須全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng )造的方針，不斷增強全社會(huì )的創(chuàng )造活力。激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng )造活力，堅決破除各種障礙，使一切有利于社會(huì )進(jìn)步的創(chuàng )造愿望得到尊重、創(chuàng )造活動(dòng)得到支持、創(chuàng )造才能得到發(fā)揮、創(chuàng )造成果得到肯定，社會(huì )各方面人群的積極性主動(dòng)性創(chuàng )造性都能夠充分發(fā)揮出來(lái)，不斷擴大黨執政的群眾基礎，為全面建設小康社會(huì )提供廣泛的力量支持。黨的十七大報告指出，發(fā)揮黨的領(lǐng)導核心作用，維護人民群眾的主體地位，團結一切可以團結的力量，調動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責、和諧社會(huì )人人共享的生動(dòng)局面。黨的十七大強調了構建和諧社會(huì )的重要性，并對以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì )建設作了全面部署。這既是對歷史唯物主義的繼承，同時(shí)也賦予了歷史唯物主義新的內涵。
二、“社會(huì )主義和諧社會(huì )"是對社會(huì )主義人民內部矛盾觀(guān)點(diǎn)的繼承和發(fā)展
歷史唯物主義認為，社會(huì )主義仍然是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的社會(huì )。生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎同上層建筑之間以及社會(huì )各階級之間的關(guān)系，是理解和把握社會(huì )性質(zhì)與社會(huì )狀態(tài)的一把鑰匙。社會(huì )主義社會(huì )的基本矛盾不同于以往的社會(huì )矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎上的人民內部矛盾，屬于非對抗性矛盾，通過(guò)改革，可以使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，使社會(huì )主義充滿(mǎn)生機和活力。這是我們黨提出構建社會(huì )主義和諧社會(huì )理論的客觀(guān)基礎。
改革是一場(chǎng)深刻的革命，必然要求進(jìn)行利益調整、體制轉換和觀(guān)念更新。隨著(zhù)改革開(kāi)放的深化，各種社會(huì )矛盾日益凸顯，社會(huì )利益關(guān)系錯綜復雜。在建立和完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制條件下，人民內部矛盾出現了新的變化，人民內部之間的經(jīng)濟利益矛盾表現得更為突出。這就決定了在新的形勢下人民內部矛盾存在新的表現形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟并存的條件下，黨的允許一部分地區和一部分人先富起來(lái)的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進(jìn)了不同利益主體之間的競爭和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀(guān)地形成了收入分配上的差距，導致人民內部不同階層的物質(zhì)利益矛盾日益突出。同時(shí)，在社會(huì )主義初級階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內部會(huì )逐漸形成不同的社會(huì )階層和多種利益群體。這種人民內部的不同階層和利益群體，會(huì )產(chǎn)生新的階層和利益群體之間的矛盾。對于這些新形勢下的人民內部矛盾，要認真進(jìn)行研究，并運用新的手段加以解決。正確處理人民內部矛盾，是社會(huì )主義社會(huì )國家政治生活的主題，是關(guān)系到黨和國家前途命運、關(guān)系到建設中國特色社會(huì )主義事業(yè)興衰成敗的重大政治問(wèn)題。歷史經(jīng)驗證明，如果正確處理人民內部矛盾，就有利于搞好革命和建設，維護國家的統一、安定，增進(jìn)人民的團結、幸福和社會(huì )的和諧穩定；
否則，就有可能釀成社會(huì )動(dòng)亂，影響社會(huì )穩定的大局和安定團結。社會(huì )主義和諧社會(huì )應當是各種利益關(guān)系不斷得以協(xié)調的社會(huì )?！皹嫿ㄉ鐣?huì )主義和諧社會(huì )，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會(huì )矛盾，妥善協(xié)調各方面的利益關(guān)系。這是對社會(huì )主義人民內部矛盾觀(guān)點(diǎn)的繼承和發(fā)展。
三、“社會(huì )主義和諧社會(huì )”是對歷史唯物主義社會(huì )政治結構觀(guān)點(diǎn)的繼承和發(fā)展
歷史唯物主義認為，社會(huì )形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統一體，上層建筑是一個(gè)龐大的體系，各個(gè)部分之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會(huì )的政治上層建筑及其結構方式稱(chēng)為社會(huì )政治結構，社會(huì )經(jīng)濟結構決定社會(huì )政治結構，經(jīng)濟是政治的基礎，政治是經(jīng)濟的集中體現，為經(jīng)濟服務(wù)。社會(huì )要正常運行，平穩發(fā)展，井然有序，各個(gè)組成部分必須是一個(gè)和諧的有機整體。既要達到社會(huì )內部各階層、各利益集團之間的和諧，又要力求達到與外部的和諧；
既要培養各個(gè)社會(huì )組織微觀(guān)的和諧，又要促進(jìn)整個(gè)社會(huì )宏觀(guān)的和諧；
既要形成政治、經(jīng)濟、文化系統之間的和諧，又要使各系統內部和諧。這就需要社會(huì )政治結構的和諧。
進(jìn)入新世紀，國際國內政治經(jīng)濟形勢、我們黨所處的歷史地位都發(fā)生了深刻而重大的變化。從國際環(huán)境看，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢在曲折中發(fā)展，西方敵對勢力不會(huì )放棄對我國西化、分化的戰略圖謀，一旦我國社會(huì )和諧出現大的問(wèn)題，就會(huì )給他們以可乘之機。在國內，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )轉型的深入，原有的利益格局正在進(jìn)行深刻的調整、分化，出現了一些新的社會(huì )階層和日益多樣化的利益訴求，存在著(zhù)一些影響社會(huì )和諧、政治穩定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢下，我們要從鞏固黨的執政基礎，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，實(shí)現國家長(cháng)治久安的戰略高度，充分認識正確處理人民內部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢下我國政治的特點(diǎn)和規律，從實(shí)際出發(fā)，不斷提高構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的能力。要加強制度建設，保障人民在政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )等方面的權利和利益；
要加強社會(huì )管理，創(chuàng )新社會(huì )管理體制，整合社會(huì )資源，提高社會(huì )管理水平；
要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導核心作用，堅持立黨為公、執政為民，以黨的執政能力建設和先進(jìn)性建設推動(dòng)社會(huì )主義和諧社會(huì )建設，為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )提供堅強有力的政治保證。
和諧社會(huì )應當是社會(huì )管理體制和社會(huì )服務(wù)網(wǎng)絡(luò )不斷健全的社會(huì )，應當是穩定有序、安定團結、各種矛盾得到妥善處理的社會(huì )。這是我們黨始終站在時(shí)代前沿，保持先進(jìn)性的根本體現和根本要求，也是歷史唯物主義社會(huì )政治結構觀(guān)點(diǎn)在新形勢下的運用和發(fā)展。
四、“社會(huì )主義和諧社會(huì )”是對歷史唯物主義人與自然觀(guān)點(diǎn)的繼承和發(fā)展
歷史唯物主義認為，人類(lèi)和自然界是一個(gè)有機的整體。人類(lèi)作為有生命的物質(zhì)，起源、依賴(lài)于自然界，屬于自然界的一部分，自然界為人的生存和活動(dòng)提供對象、材料和工具。同時(shí)，人類(lèi)以其自覺(jué)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)作用于自然，自然也反作用于人。就一個(gè)社會(huì )的和諧來(lái)說(shuō)，當然存在多種需要協(xié)調的關(guān)系。但歸根到底，無(wú)非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，實(shí)現社會(huì )的和諧，實(shí)際上取決于人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的統一，遵循自然發(fā)展的客觀(guān)規律，促進(jìn)自然與生態(tài)的平衡和發(fā)展，也就有利于社會(huì )的存在和發(fā)展，所以，社會(huì )發(fā)展不僅是一個(gè)人與人關(guān)系發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)人與自然協(xié)調發(fā)展的過(guò)程。人們的活動(dòng)對環(huán)境所產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系當代人的發(fā)展，而且關(guān)系下一代乃至人類(lèi)更長(cháng)遠的發(fā)展?？梢?jiàn)，人與自然、與環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性，它是整個(gè)社會(huì )和諧的基礎。
社會(huì )主義思想范文第4篇
關(guān)鍵詞：仁學(xué)；
和諧；
以和為貴；
和而不同；
和諧社會(huì )
一、孔子的核心思想——仁學(xué)
“仁”是孔子的核心思想，仁和義經(jīng)常聯(lián)系在一起來(lái)使用?！傲x”是一種觀(guān)念形式的規范，與“義”相比“仁”的觀(guān)念則具體得a后果，這個(gè)行為仍然可以叫做“義”的行為。如果某個(gè)人在客觀(guān)上遵循了某些道德是出于不道德的其它考慮，即使他的行為在客觀(guān)上符合道德規范，也只能把這種行為稱(chēng)為不義?？鬃訌娬{“克己復禮”為仁，“克己”指約束自己，“復禮”指把不符合道德規范的言行納入禮的規范。禮是指具體的道德規范，而仁是一種純粹的道德品質(zhì)，比較抽象。如何達到“仁”？孔子強調“為仁由己”進(jìn)行主觀(guān)的道德修養，同時(shí)在道德實(shí)踐中貫徹忠恕之道，忠指“己所不欲，勿施于人?！彼≈浮凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！痹谌藗兊牡赖聦?shí)踐中“己所不欲，勿施于人?！笔禽^低標準的要求，而“己欲立而立人，己欲達而達人?！笔禽^高標準的要求。要實(shí)現“仁”需要進(jìn)行主觀(guān)的道德修養，孔子強調“為仁由己”進(jìn)行主觀(guān)的道德修養，在深層次的價(jià)值觀(guān)上，孔子堅持以義為上的原則，當人的自然生命與道德選擇發(fā)生沖突的時(shí)候，孔子主張“殺身成仁”和“舍生取義”，倡導為道德理想獻身的精神，表達了超乎人的自然生命的善的價(jià)值的極致。盡管孔子倡導為道德理想獻身的精神，但“殺身成仁”和“舍生取義”并不是主張愚昧的善，而是把道德作為人的立身之根本?？鬃拥娜蕦W(xué)思想主張愛(ài)人和推己及人，但孔子并沒(méi)有提出具體的方法，孟子試圖回答如何做到“推己及人”，并提出了使之垂名后世的“性善論”。在認識論上孟子與孔子是高度一致的，孔子和孟子皆認為學(xué)習的目的不是為了獲得經(jīng)驗的具體的知識，而是為了明道。因此，孔子主張的道德修養模式，首先要對儒家所提倡的道德有明確的認識，其次，努力實(shí)行仁義，將心中的道德觀(guān)念轉化為實(shí)際行動(dòng)。
二、和諧的基本涵義——以和為貴、和而不同、和實(shí)生物
在中國傳統文化中，關(guān)于和諧的理念有“以和為貴”“和而不同”“和實(shí)生物”，這三個(gè)概念表達的都是關(guān)于和的思想[1]?！耙院蜑橘F”強調重視人與人和睦相處，待人誠懇寬厚、推己及人、求同存異，以達到人際關(guān)系的和諧，禮的作用就是用來(lái)維持人與人之間的和諧關(guān)系?？鬃拥摹昂投煌背珜У氖怯胁町愋缘牟煌挛锏慕Y合，統一共存?！熬雍投煌?，小人同而不和?！保?］君子能夠與他人保持和諧的關(guān)系，但在很多具體的問(wèn)題上卻能夠保持獨立的見(jiàn)解，小人習慣于迎合、附和別人的言論，但是在內心深處卻是一種不和諧和友善的狀態(tài)。君子與小人是孔子在道德層面對人進(jìn)行分類(lèi)，孔子把品行好的人稱(chēng)為君子，品行差的人稱(chēng)為小人。君子明白伸張正義，小人只知道謀取私利，君子崇尚道德、遵紀守法，品行差的人貪圖私利，還放縱自己的行為。在孔子的思想中，中庸是一種至高無(wú)上的道德準則，中庸思想的中指無(wú)過(guò)無(wú)不及、恰到好處，剛剛好，如何才能夠把握中呢？孔子提出“執兩用中”，也就是只有把握好“過(guò)”與“不及”這兩端，才能把握中，中庸的重點(diǎn)集中在無(wú)過(guò)無(wú)不及的和諧狀態(tài)上。和諧并不是指完全沒(méi)有差別、完全沒(méi)有矛盾、完全沒(méi)有沖突，和諧是反映事物與現象的協(xié)調、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態(tài)的范疇，是多樣性的協(xié)調和統一，表明事物的發(fā)展變化合乎邏輯和規律。和諧指矛盾著(zhù)對立面相互依存、相互影響、相反相成，既統一又斗爭，推動(dòng)事物的運動(dòng)和變化，達到動(dòng)態(tài)和諧。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，和諧是人生的最高境界，也是人類(lèi)追求的最高目標，就社會(huì )發(fā)展來(lái)說(shuō)，和諧是。和諧不是要達到絕對的統一，而是在對立中尋求統一?！昂蛯?shí)生物”指和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬(wàn)物，事物總是在對立統一中實(shí)現發(fā)展[2]。
三、孔子的仁學(xué)思想對構建和諧社會(huì )的啟示
孔子的仁學(xué)無(wú)論從個(gè)人道德修養來(lái)說(shuō)，還是從對國家社會(huì )層面的發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。中國傳統文化具有鮮明的中國特色，深入理解中國傳統文化對于我們認清中國國情和建設中國特色社會(huì )主義具有非常重要的意義。對中國傳統文化的深入了解，可以使我們能夠以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神去繼承傳統，真正做到“古為今用”?？鬃拥娜蕦W(xué)是其核心思想，其中“仁”能使社會(huì )安定團結、和平進(jìn)步，在政治上，孔子的仁學(xué)思想體現了一種民本思想，以民為本，發(fā)揚民主精神，使民主能夠真實(shí)和廣泛的體現，尊重百姓意見(jiàn)，任人唯賢?？鬃拥娜蕦W(xué)思想對于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，處理人與人、人與自然的關(guān)系，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )具有重要意義。當今社會(huì )法律不斷完善，一個(gè)社會(huì )要和諧除了需要有完善的法律體系來(lái)保障之外，還需要社會(huì )成員的自覺(jué)遵守道德規范，除了法律的約束之外，還需要社會(huì )成員的自律。法律只能保證最低限度的道德[3]。社會(huì )是以人為中心、以文化為紐帶的，從宏觀(guān)上說(shuō)，社會(huì )是以人為中心的整個(gè)人類(lèi)社會(huì )，是與自然界相對的一個(gè)概念，與自然界相對的這個(gè)概念包括社會(huì )的經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構、社會(huì )結構等多個(gè)子系統。從中觀(guān)層次上來(lái)說(shuō)，社會(huì )指與經(jīng)濟、政治、文化相對的概念?！爸猩鐣?huì )”涵蓋了社會(huì )結構、社會(huì )階層、社會(huì )保障、社會(huì )流動(dòng)、社會(huì )政策、社會(huì )組織、社會(huì )環(huán)境、社會(huì )管理、社會(huì )控制、社會(huì )整合等內容。從微觀(guān)層次上來(lái)說(shuō)，社會(huì )對應于社會(huì )學(xué)中狹義的社會(huì )，即作為復合的人的聚集狀態(tài)，主要指特定人群在一定區域的生產(chǎn)、生活體系及結構。如農村社會(huì )、城市社會(huì )、社區、街道、學(xué)校、家庭，我們視之為“小社會(huì )”。當今中國的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設不僅僅指宏觀(guān)層次上的和諧社會(huì )的建設，同時(shí)也包括中觀(guān)層次及微觀(guān)層次上的和諧社會(huì )的建設。從宏觀(guān)層面來(lái)說(shuō)，社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設指與世界各國之間的和平共處。從中觀(guān)層次上來(lái)說(shuō)，中社會(huì )即某個(gè)特定社會(huì )內部各個(gè)結構之間的和諧，即政治、經(jīng)濟、文化等的和諧，從中觀(guān)層次上來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì )，指人與人之間的和諧、人與自然的和諧及人與自身的和諧，從微觀(guān)層面來(lái)說(shuō)，包括學(xué)校、街道、家庭等的和諧。社會(huì )成員自覺(jué)履行道德義務(wù)，是構建和諧社會(huì )的重要保障。和諧社會(huì )的建設，從政治結構上說(shuō)包括社會(huì )內部的民主和法治得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面的積極性得到廣泛調動(dòng)。同時(shí)和諧社會(huì )也需要社會(huì )成員誠實(shí)守信、互幫互助、融洽相處。維系和諧社會(huì )不僅需要法律，而且還需要道德。在和諧社會(huì )中全體社會(huì )成員的創(chuàng )造力得到激發(fā)，創(chuàng )造才能得以充分發(fā)揮，創(chuàng )造成果得到肯定。和諧社會(huì )也體現了社會(huì )各方面利益得到妥善協(xié)調，人民內部矛盾和其它社會(huì )矛盾得到正確處理，社會(huì )公平和正義得到切實(shí)維護和實(shí)現。社會(huì )公平正義的內容是權利、機會(huì )和規則的平等，社會(huì )公平正義的核心內容是利益分配平等，同時(shí)社會(huì )組織機制健全、社會(huì )管理完善，社會(huì )秩序良好，人民群眾安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )保持安定團結。中國特色社會(huì )主義道路堅持走和平發(fā)展道路，和平發(fā)展道路由中國當代的社會(huì )發(fā)展階段和社會(huì )主義的國家性質(zhì)決定。當前中國正處于社會(huì )主義初級階段，并且中國將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段，需要和平穩定的國內國際環(huán)境來(lái)進(jìn)行社會(huì )主義經(jīng)濟建設，同時(shí)走和平發(fā)展道路也是由中國文化決定的，中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程里一直崇尚“以和為貴”，社會(huì )主義國家性質(zhì)決定了中國的外交戰略是和平與發(fā)展，走和平發(fā)展的道路。中國目前所走的和平發(fā)展道路，是對中華民族優(yōu)秀文化傳統的傳承和發(fā)展，也是中國人民從近代以來(lái)的苦難遭遇中得出的必然結論。
【參考文獻】
[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2009.140.
[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:新世界出版社,2004.256.
社會(huì )主義思想范文第5篇
[關(guān)鍵詞] 民主社會(huì )主義；
淵源；
科學(xué)社會(huì )主義；
中國特色社會(huì )主義
民主社會(huì )主義(或稱(chēng)社會(huì )民主主義)是國際上頗具影響的政治思潮，它反應和代表了各國社會(huì )民主黨(包括社會(huì )黨、工黨)及其國際組織——社會(huì )黨國際在解決社會(huì )矛盾的問(wèn)題的基本的主張上，在處理政治問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)上，在基本理論的出發(fā)點(diǎn)和方法論上諸方面的共同之處，被奉為各國社會(huì )民主黨思想體系和目標模式的統稱(chēng)。有人說(shuō)，民主社會(huì )主義淵源于馬克思主義，民主社會(huì )主義是馬克思主義的正統，民主社會(huì )主義運用和發(fā)展了馬克思主義。果真如此嗎？事關(guān)正確認識民主社會(huì )主義的本質(zhì)，分清民主社會(huì )主義和科學(xué)社會(huì )主義的區別，劃清馬克思主義同非馬克思主義的界限等重大問(wèn)題，以下擬就民主社會(huì )主義的思想理論淵源作概要論述，并談?wù)勆鐣?huì )主義理論的“馬克思主義的正統”問(wèn)題。
綜觀(guān)民主社會(huì )主義的理論和實(shí)踐，從“倫理主義，人道主義，多元主義”的世界觀(guān)，到“自由，公正，相助”的基本價(jià)值觀(guān)，從“民主高于一切”的民主觀(guān)到“全民共享”的國家觀(guān)，從“全民黨，議會(huì )黨”的政黨觀(guān)到“和平與改良”的社會(huì )變革論，從勞資合作的“共決制”到“社會(huì )伙伴關(guān)系”，等等，它們的共同準則，可以清楚地表明，民主社會(huì )主義的思想理論淵源大體上包括以下三個(gè)層面。
一、根植于基督教倫理，人道主義和古典哲學(xué)
對民主社會(huì )主義具有轉折性影響的德國社會(huì )民主黨的《哥德斯堡綱領(lǐng)》明確宣稱(chēng)，民主社會(huì )主義“在歐洲植根于基督教倫理學(xué)，人道主義和古典哲學(xué)”。該黨的理論家托馬斯·邁爾對此作了進(jìn)一步的闡述。他說(shuō)，在民主社會(huì )主義的歷史上，首先是從基督教，人道主義和古典哲學(xué)的傳統中產(chǎn)生出社會(huì )主義觀(guān)念的?；浇探塘x認為社會(huì )應該建立在兄弟情誼的基礎上，從而被看成是民主社會(huì )主義的一種原始動(dòng)機。人道主義把人本身以及人的需要和能力當作社會(huì )的最重要因素，啟蒙學(xué)者和空想社會(huì )主義者在構建自己的理論框架時(shí)，都是把人作為對象并置于社會(huì )關(guān)系的中心，因而在許多方面成為民主社會(huì )主義的思想先軀。古典哲學(xué)特別是康德的哲學(xué)，提出了人道主義的社會(huì )觀(guān)，構成了現代民主社會(huì )主義的核心價(jià)值[1]。民主社會(huì )主義是怎樣從基督教倫理，人道主義和古典哲學(xué)中汲取思想資料，構成淵源關(guān)系的呢？下面略作分析說(shuō)明。
基督教倫理學(xué)的核心是“兄弟般的仁愛(ài)”?；浇探塘x認為，上帝是全美、全智、全愛(ài)的化身，存在于每個(gè)基督徒的心中，塵世間所有的人，不管他們地位、身份和財富如何，在上帝面前都是兄弟，都處于平等的地位，兄弟情誼是一切世俗關(guān)系的紐帶；
人類(lèi)的苦難只有通過(guò)多做善事、終身懺悔，才能得到耶穌的救贖，死后靈魂才能升入充滿(mǎn)仁愛(ài)、正義的自由的天堂。民主社會(huì )主義從基督教倫理中汲取養料，把自己的基本價(jià)值定義為自由、公正和團結、相助。認為“自由”意味著(zhù)每一個(gè)社會(huì )成員都能夠自由地發(fā)揮自己的潛力和參加人類(lèi)的政治、經(jīng)濟、文化生活；
“公正”要求尊重人的尊嚴，保證人人都有平等的自決機會(huì )；
“團結”“相助”表現為對人的強烈仁愛(ài)，讓整個(gè)社會(huì )結成互助互讓的伙伴關(guān)系。民主社會(huì )主義的基本價(jià)值呈現出一種明顯的超階級的倫理特征，完全忽視了個(gè)性的自由發(fā)展和平等互助所必須的現實(shí)經(jīng)濟條件和社會(huì )條件，同基督教倫理如出一轍。正因如此，民主社會(huì )主義聲稱(chēng)，它所奉行的社會(huì )主義是一種倫理的體現，它承認基督教福音是其思想的精神源泉和倫理源泉之一，并對基督徒日益意識到基督教福音的社會(huì )含義表示歡迎。[2]
同基督教一樣，人道主義在歐洲也有著(zhù)悠久的歷史傳統，它從文藝復興時(shí)期的意大利發(fā)軔，陸續擴展到歐洲及世界各國。從繼承、恢復和發(fā)揚古代希臘、羅馬文化藝術(shù)著(zhù)手，逐步擴及文藝創(chuàng )作和研究、教育的理論和實(shí)踐、人生哲理、道德規范、社會(huì )理想、政治學(xué)說(shuō)等方方面面，幾乎涵蓋了意識形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域。人道主義的基本思想是提倡以人治為中心的人文主義，反對以神為中心的神道主義，其社會(huì )含義乃是從抽象的人出發(fā)，主張保護個(gè)人的權利和人格，要求社會(huì )道德擺脫基督教禁欲主義的規范，反對封建制度束縛人的個(gè)性。啟蒙運動(dòng)和資產(chǎn)階級革命使人道主義以“天賦人權”的形式得到廣泛的發(fā)展，進(jìn)而形成聲勢浩大的自由主義運動(dòng)，在政治上提出“自由、平等、博愛(ài)”的要求。然而，資本主義經(jīng)濟制度的確立，只給少數人，即有產(chǎn)階級兌現了自由、平等和博愛(ài)的諾言，絕大多數人（即那些沒(méi)有財產(chǎn)的階級和階層）仍處于依附的、不平等的和被剝奪的地位。民主社會(huì )主義接受了啟蒙運動(dòng)的主張，把“自由”、“公正”、“團結”作為“基本價(jià)值”。原社會(huì )黨國際和德國社會(huì )民主黨主席勃蘭特曾坦率地承認：“自由、公正（平等）、團結（博愛(ài)）這三個(gè)概念非常清楚地表明，我們是啟蒙運動(dòng)的后代，這并沒(méi)有什么不光彩?！盵3]
古典哲學(xué)對民主社會(huì )主義思想體系的影響是十分廣泛的，其中最主要的，社會(huì )民主黨人認為有三個(gè)方面：康德的倫理主義、馬赫的實(shí)證哲學(xué)和馬克思的社會(huì )分析方法?？档聜惱碇髁x是以抽象的人為中心，“在任何情況下把人當作目的，決不只當作工具”。人作為目的是一律平等的，不管是權利還是義務(wù)都是如此?？档碌倪@種倫理觀(guān)由19世紀末的新康德主義者進(jìn)一步鼓吹并提出倫理社會(huì )主義主張，認為把“人”當作目的，而不應該當作實(shí)現目的的手段，依靠人在道德上的自我修養和日趨完善，就可以使社會(huì )擺脫它的弊病和災難，就可以進(jìn)入社會(huì )主義，社會(huì )主義就是“道德人的交往團體”所組成的法權國家，否認社會(huì )主義是社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律的結果。民主社會(huì )主義完全接受了這種倫理社會(huì )主義的主張，它們的綱領(lǐng)一再宣稱(chēng)，社會(huì )民主黨致力于建立一種符合自由、平等、團結這些道德觀(guān)念的生活秩序。馬赫哲學(xué)即19世紀后半期在德國和奧地利出現的經(jīng)驗批判主義。它唯心主義地曲解“經(jīng)驗”這一概念，認為經(jīng)驗是與客觀(guān)存在無(wú)關(guān)的人類(lèi)體驗、人類(lèi)感覺(jué)的總和，并且百般證明，沒(méi)有主體（意識，感覺(jué)），就不可能有客體（世界），自然和社會(huì )規律不是客觀(guān)地存在的，客觀(guān)真理也是不可能有的，只有感覺(jué)才提供人類(lèi)知識的全部?jì)热?。馬赫哲學(xué)成為民主社會(huì )主義的重要思想來(lái)源，它否認社會(huì )主義必然要代替資本主義是客觀(guān)規律的要求，而認為社會(huì )主義只是通過(guò)充滿(mǎn)政治責任感的社會(huì )民主黨人按照自己的感覺(jué)長(cháng)期而艱苦的努力才能實(shí)現的倫理價(jià)值，所以，社會(huì )主義只能是一種現實(shí)的、漸進(jìn)的改良運動(dòng)，而不是社會(huì )發(fā)展的必然要求。實(shí)際上，民主社會(huì )主義是以馬赫主義作為行動(dòng)指南的。馬克思的社會(huì )分析方法，有時(shí)也被社會(huì )民主黨人看作是古典哲學(xué)。但是，社會(huì )民主黨人感興趣的并不是馬克思的唯物辯證法、馬克思的革命思想，而是注重于馬克思的具體思想，諸如馬克思對資本主義社會(huì )及其弊端的揭露和批判，馬克思早期著(zhù)作中按照古典人道主義哲學(xué)傳統闡述的對人及人的解放的信念和對民主、平等、自由、幸福的渴求等等。
總之，民主社會(huì )主義的思想理論如他們自己說(shuō)的那樣，根植于基督教倫理，人道主義和古典哲學(xué)。
二、直接繼承社會(huì )主義運動(dòng)歷史上改良主義、修正主義的理論
民主社會(huì )主義是對國際工人運動(dòng)和社會(huì )主義運動(dòng)史上各種各樣的改良主義和修正主義的總繼承。從第一國際中的非馬克思主義流派到第二國際的中、右翼，從社會(huì )主義工人國際到社會(huì )黨國際，改良主義傳統一脈相承。就其歷史順序對民主社會(huì )主義的影響而言，大體上可以分為三類(lèi)：（1）19世紀中期的非科學(xué)社會(huì )主義（2）第二國際時(shí)期的修正主義；
（3）兩次世界大戰之間的改良主義。
在19世紀中期形形色色的非科學(xué)社會(huì )主義中，對民主社會(huì )主義影響較大的有英國的工聯(lián)主義、法國路易·勃朗的工場(chǎng)社會(huì )主義和德國拉薩爾的國家資助社會(huì )主義。工聯(lián)主義作為工人運動(dòng)中較早的改良主義思潮，主要表現為熱衷單純的經(jīng)濟斗爭，滿(mǎn)足于縮短工時(shí)、增加工資、頒布勞動(dòng)保護法、獲得普選權等局部改良，不謀求最終消滅雇傭勞動(dòng)制度；
主張通過(guò)和平談判、調解、仲裁等方式來(lái)解決勞資爭端，把同資本家坐在一起談判視為一種“勝利”和“光榮”。這些都被民主社會(huì )主義吸取，成為民主社會(huì )主義運動(dòng)的主要內容。路易·勃朗認為，資本主義社會(huì )中的一切矛盾、弊病和災難，不是資本主義制度造成的，而是競爭造成的。為此，他設計出通過(guò)國家權力來(lái)組織勞動(dòng)，建立“社會(huì )工場(chǎng)”，從而消滅競爭的社會(huì )主義改革方案。這樣把國家視為超階級的正義的化身，同時(shí)著(zhù)力于對資本主義社會(huì )的改善。民主社會(huì )主義完全繼承了路易·勃朗的這些主張。拉薩爾被德國社會(huì )民主黨視為“黨的奠基人”，他在1863年發(fā)表的《公開(kāi)答復》中提出要求實(shí)施普選權，在國家幫助下建立生產(chǎn)合作社，和平實(shí)現社會(huì )主義等主張，構成了早期德國工人運動(dòng)的綱領(lǐng)性基礎。他的“自由國家”論和“工資鐵則”思想也被后來(lái)德國社會(huì )民主黨的改良派所遵從。拉薩爾的通過(guò)國家資助逐步實(shí)現社會(huì )主義的改良學(xué)說(shuō)也成為民主社會(huì )主義的重要思想來(lái)源。
如果說(shuō)19世紀中期種種非科學(xué)社會(huì )主義對民主社會(huì )主義的影響還較為間接的話(huà)，那么第二國際時(shí)期的修正主義則成為民主社會(huì )主義的直接理論先驅。修正主義在當時(shí)是一種國際現象，主要有英國的費邊主義、法國的可能派和德國的伯恩施坦主義等。
產(chǎn)生于19世紀末20世紀初的修正主義，對馬克思主義進(jìn)行了全面的攻擊和篡改，提出了一整套的改良主義的理論和原則。他們借口社會(huì )歷史條件的變化、資本主義的發(fā)展，否認資本主義矛盾的客觀(guān)存在，否認社會(huì )主義的必要性和必然性，否定無(wú)產(chǎn)階級必須奪取政權的思想，否認自由主義和社會(huì )主義在原則上的對立，否認階級斗爭的理論，提出要使革命的工人政黨改變?yōu)椤懊裰鞯纳鐣?huì )主義的改良政黨”，“通過(guò)民主改良和經(jīng)濟改良的手段來(lái)實(shí)現社會(huì )的社會(huì )主義改造”。他們主張社會(huì )主義中必須引進(jìn)倫理因素，認為康德是德國社會(huì )主義真正的和實(shí)際的始祖，宣傳“回到康德去”，聲稱(chēng)“社會(huì )民主黨必須有一個(gè)康德”，社會(huì )民主黨應該是一個(gè)唯一的致力于實(shí)現康德要求的黨。這樣，修正主義的內容，成為今日民主社會(huì )主義理論體系的前身。正如托馬斯·邁爾所說(shuō)：“在由德國歷史的進(jìn)程所決定的民主社會(huì )主義的幾個(gè)發(fā)展階段中，民主社會(huì )主義逐步用修正主義來(lái)表達自己的理論和綱領(lǐng)。1959年德國社會(huì )民主黨通過(guò)的哥德斯堡綱領(lǐng)使修正主義的主要內容成為現代民主社會(huì )主義的理論基礎?！盵4]
兩次世界大戰之間，歐洲社會(huì )民主黨出現了新一論家。他們跨越老一代的藩籬，根據資本主義發(fā)展的新情況和社會(huì )民主黨成為合法政黨并陸續參政執政的現實(shí)處境，提出了一系列社會(huì )改良主義的思想、觀(guān)點(diǎn)和主張。其中較有代表性的有：奧地利的奧托·鮑威爾、德國的魯道夫·希法亭、法國的萊昂·勃魯姆、英國的拉姆賽·麥克唐納、約瑟夫·拉斯基等，那時(shí)，民主社會(huì )主義作為與布爾什維主義相對立的社會(huì )主義思潮和派別，作為同共產(chǎn)主義相對抗的社會(huì )改良運動(dòng)，實(shí)際上已經(jīng)產(chǎn)生。
鮑威爾是奧地利馬克思主義派的代表人物。他的改良主義理論的許多內容，如國家學(xué)說(shuō)中的“階級力量均勢”論和“職能民主”論，社會(huì )主義革命道路問(wèn)題上的“社會(huì )力量因素”論和“防御性暴力”論，社會(huì )主義模式選擇上的“整體社會(huì )主義”論等等，都已被今天的社會(huì )民主黨人消化吸收在他們的思想體系之中。遲至70年代末80年代初，德國、瑞典、奧地利等國社會(huì )民主黨人還多次召開(kāi)鮑威爾思想討論會(huì )，明確肯定他的思想對現代民主社會(huì )主義的意義[5]。
希法亭以他的“有組織的資本主義”理論而聞名于社會(huì )主義思想界。他通過(guò)對資本的集中和積聚、壟斷的產(chǎn)生和發(fā)展、工業(yè)資本與銀行資本的融合、壟斷同帝國主義政策的關(guān)系等一系列問(wèn)題進(jìn)行分析，認為資本主義已進(jìn)入一個(gè)“有組織的”階段，已開(kāi)始用計劃生產(chǎn)的社會(huì )主義原則來(lái)代替自由競爭的資本主義原則。為此，對經(jīng)濟進(jìn)行社會(huì )主義改造的方法和措施必須進(jìn)行相應的改變。由于戰后國家壟斷資本主義的高度發(fā)展恰好在形式上印證了上述分析，希法亭的觀(guān)點(diǎn)事實(shí)上成了民主社會(huì )主義以共決制為核心內容的經(jīng)濟民主觀(guān)的理論前提。
勃魯姆繼承和發(fā)揮了饒勒斯的“人道社會(huì )主義”思想，認為社會(huì )主義必須建立在作為一種道德觀(guān)念和理想的實(shí)踐表達的價(jià)值原則之上，認為生產(chǎn)資料所有制的改變固然重要，但只是一種手段而非目的本身，社會(huì )主義的根本目標只能是個(gè)性自由和社會(huì )公正。這種思想不僅在兩次世界大戰之間對社會(huì )民主黨人影響很大，而且在1945年以后再度強調的“人道主義的社會(huì )主義”則成為現代民主社會(huì )主義的一個(gè)重要概念。
麥克唐納在“社會(huì )有機體”論的基礎上，提出了通過(guò)對資本主義進(jìn)行經(jīng)濟改造、政治改造，進(jìn)而用漸進(jìn)改良的議會(huì )道路實(shí)現社會(huì )主義的一套比較完備的理論體系，拉斯基則在國家學(xué)說(shuō)方面提出了“計劃化民主國家”、“同意的革命”等一系列理論觀(guān)點(diǎn)。他們的理論是在英國十分發(fā)達的資本主義經(jīng)濟和較為健全的議會(huì )民主制條件下的產(chǎn)物，很快為英國工黨所接受，并成為戰后工黨制定政策的理論基礎，進(jìn)而成為民主社會(huì )主義理論體系的有機組成部分。
三、廣泛吸收現代西方哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)流派的思想和觀(guān)點(diǎn)
經(jīng)過(guò)兩次世界大戰之間那一代社會(huì )民主黨代表人物的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)，民主社會(huì )主義思想體系在30年代已基本成型。第二次世界大戰中斷了它的發(fā)展進(jìn)程。戰后經(jīng)過(guò)幾年的恢復和補充，以1951年《法蘭克福聲明》的發(fā)表為標志，民主社會(huì )主義正式成為社會(huì )民主黨人相對獨立的意識形態(tài)。民主社會(huì )主義在其形成發(fā)展的歷程中，不斷地吸收現代西方哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)各種流派的思想和觀(guān)點(diǎn)，兼容并包，充實(shí)和完善自己。其中主要有哲學(xué)的批判理性主義、存在主義，經(jīng)濟學(xué)的國家干預主義，社會(huì )學(xué)的結構功能主義和沖突理論，以及綜合性的未來(lái)學(xué)和西方馬克思主義。
批判理性主義是由出生于奧地利的英籍哲學(xué)家波普爾首先提出來(lái)的。其核心是他的“反歸納主義”和“證偽原則”，認為經(jīng)驗的單稱(chēng)陳述無(wú)以推及科學(xué)的全稱(chēng)陳述，有限不能證明無(wú)限，過(guò)去不能證明未來(lái)，科學(xué)是通過(guò)不斷被“證偽”而向前發(fā)展的。社會(huì )民主黨人認為這一“科學(xué)方法論”有助于肅清馬克思的歷史唯物論的“殘渣瓦礫”，補充倫理社會(huì )主義在理性方面的缺陷，使社會(huì )民主黨的改良政策和實(shí)踐置于科學(xué)的基礎之上。波普爾在政治哲學(xué)領(lǐng)域提出的“開(kāi)放社會(huì )”理論及其“社會(huì )生活乃事實(shí)與決策的統一”、“社會(huì )改造以社會(huì )工程學(xué)的漸進(jìn)方式進(jìn)行”等觀(guān)點(diǎn)，更為社會(huì )民主黨理論家所推崇，成為他們所謂“持久改良活動(dòng)”的佐證。
存在主義以法國的薩特為代表，奉行社會(huì )歷史的倫理觀(guān)和人為中心論，提出“存在先于本質(zhì)”、“模鑄自己時(shí)亦模鑄別人”等核心命題。認為人是自由模鑄的，但在模鑄自己時(shí)也以自己的道德規范影響社會(huì )；
每個(gè)人都應該對自己的行為負責，同時(shí)為社會(huì )承擔責任，周?chē)F實(shí)的意義事實(shí)上都是通過(guò)人及其社會(huì )心理觀(guān)點(diǎn)來(lái)確定的。民主社會(huì )主義倡導“生活質(zhì)量”觀(guān)，強調“沒(méi)有恐懼的自由”，宣稱(chēng)社會(huì )民主黨人要有承擔現實(shí)責任的勇氣等等，從中不難看出存在主義的種種痕跡。
國家干預主義的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)對民主社會(huì )主義的經(jīng)濟、社會(huì )觀(guān)影響很大，其中尤以瑞典學(xué)派、新制度學(xué)派和凱恩斯的經(jīng)濟理論為代表，他們在肯定市場(chǎng)經(jīng)濟的地位和作用的前提下，認為完全的市場(chǎng)經(jīng)濟是有缺陷的，國家和政府必須對經(jīng)濟活動(dòng)進(jìn)行干預和調節。諸如通過(guò)征收高額累進(jìn)稅，擴大社會(huì )福利，來(lái)促進(jìn)國民收入和財富的“均等化”；
通過(guò)對資本主義社會(huì )進(jìn)行制度和結構方面的改革，一方面保證權力與收入分配的公平合理，另一方面推進(jìn)經(jīng)濟行為的倫理準則，要求把經(jīng)濟增長(cháng)同環(huán)境保護、社會(huì )公正等而視之；
通過(guò)政府的財政政策和貨幣政策來(lái)刺激消費、增加投資，彌補有效需求的不足，擴大就業(yè)面，進(jìn)而避免經(jīng)濟危機的產(chǎn)生等等，這些經(jīng)濟、社會(huì )觀(guān)點(diǎn)，均已成為民主社會(huì )主義的基本理論價(jià)值和現實(shí)政策原則的有機組成部分。
以帕森斯為代表的結構功能主義認為，社會(huì )整體是由各相互聯(lián)系的部分組成的具有一切必要生存功能的系統，各部分(子系統)作為特定的行動(dòng)者，對整體起著(zhù)特定的作用，發(fā)揮特定的功能，共同保持系統的整體平衡。社會(huì )民主黨人在他們的文件和著(zhù)作中屢屢提及的“結構改革”、“參與決定”、“勞資協(xié)商”等術(shù)語(yǔ)，在很大程度上受了這種理論的影響。
此外，未來(lái)學(xué)派的“后工業(yè)社會(huì )”論、“零度增長(cháng)”論、“未來(lái)沖突”論以及對科學(xué)技術(shù)重要性的強調，都對民主社會(huì )主義的理論分析和現實(shí)實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響。而西方馬克思主義關(guān)于“早期馬克思同晚期馬克思的對立”、“人道主義的馬克思同唯物主義的馬克思的對立”、“馬克思同恩格斯、列寧的對立”以及否認馬克思主義有經(jīng)典正統主線(xiàn)，提倡多元化解釋的種種觀(guān)點(diǎn)和主張，均被社會(huì )民主黨人納入他們的思想體系之中。而且，不少西方馬克思主義者本身就是社會(huì )民主黨人。
綜上所述，民主社會(huì )主義的思想理論淵源是多渠道、多方面、多層次的。但它在吸收和兼容其他學(xué)說(shuō)或思潮時(shí)，往往不是取自該學(xué)說(shuō)或思潮的全貌或實(shí)質(zhì)內容，而是經(jīng)過(guò)實(shí)用主義的取舍和現實(shí)主義的解釋之后的產(chǎn)物，同時(shí)，民主社會(huì )主義雖然有著(zhù)特定的含義，遠不是一個(gè)內容穩定、結構完整的理論體系。民主社會(huì )主義決非是“馬克思主義的正統”。
在社會(huì )主義理論方面，唯有科學(xué)社會(huì )主義才是馬克思主義的正統?？茖W(xué)社會(huì )主義是世界近現代探索人類(lèi)理想社會(huì )最有科學(xué)根據、最有生命力、最有群眾影響的改造社會(huì )的理論。馬克思恩格斯的歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論的確立，使社會(huì )主義由空想發(fā)展為科學(xué)，創(chuàng )立了科學(xué)社會(huì )主義理論，成為馬克思主義的核心?？茖W(xué)社會(huì )主義以歷史唯物主義為理論基礎，揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾是社會(huì )發(fā)展的基本矛盾，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是社會(huì )發(fā)展的基本規律。資本主義發(fā)展到一定程度，就會(huì )像歷史上其他社會(huì )制度一樣，由生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏，不可避免地要由更適合于生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì )主義所替代?？茖W(xué)社會(huì )主義以剩余價(jià)值理論研究社會(huì )主義，不僅揭示了資本主義剝削的秘密，而且科學(xué)地說(shuō)明了資本主義是少數人剝削多數人的社會(huì )，社會(huì )主義是要消滅人對人的剝削，并論證了無(wú)產(chǎn)階級的真正地位和實(shí)現社會(huì )主義的歷史使命?？茖W(xué)社會(huì )主義指出，無(wú)產(chǎn)階級要實(shí)現自己的歷史使命，要有自己的政黨來(lái)領(lǐng)導進(jìn)行革命，革命成功后要建立無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導的國家政權，無(wú)產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民成為社會(huì )主人，消滅剝削制度，實(shí)現生產(chǎn)資料公有制占主導地位，通過(guò)不斷改革來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì )物質(zhì)財富空前增長(cháng)，傳統觀(guān)念得到根本改造，逐步實(shí)現人的自由而全面發(fā)展。同時(shí)指出實(shí)現社會(huì )主義和發(fā)展社會(huì )主義的形式不是單一的，將有多種方式和多條道路，未來(lái)社會(huì )將由低級到高級、由不完善到完善的長(cháng)期發(fā)展過(guò)程，中間將經(jīng)過(guò)大小不同的許多階段，最終由社會(huì )主義發(fā)展到共產(chǎn)主義?？傊?，馬克思恩格斯創(chuàng )立和命名的科學(xué)社會(huì )主義，既從社會(huì )發(fā)展規律的視角，又從人類(lèi)解放的視角揭示了社會(huì )主義代替資本主義的歷史必然性。
列寧在資本主義發(fā)展到帝國主義階段，緊密結合時(shí)代的變化和俄國的實(shí)際，創(chuàng )造性地運用馬克思主義，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì )主義，并且領(lǐng)導俄國布爾什維克黨取得了十月社會(huì )主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì )主義理論變成活生生的現實(shí)制度，建立了蘇維埃社會(huì )主義共和國聯(lián)盟，開(kāi)始了社會(huì )主義建設?？茖W(xué)社會(huì )主義在蘇聯(lián)的實(shí)踐，取得了很大成就，在短短數十年間國家的面貌有了很大變化，社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化有了很大發(fā)展，廣大勞動(dòng)人民的物質(zhì)文化生活水平較十月革命前有了顯著(zhù)提高。在二次大戰中取得了反法西斯戰爭的勝利。二次大戰后，在蘇聯(lián)的影響下，科學(xué)社會(huì )主義又在歐亞一系列國家取得了新勝利，建立了一系列新的社會(huì )主義國家。但是，由于社會(huì )歷史條件的局限，由于建設社會(huì )主義是十分艱巨復雜的事業(yè)，由于社會(huì )主義運動(dòng)的歷史不長(cháng)、社會(huì )主義國家的歷史更短，對于社會(huì )主義社會(huì )發(fā)展規律的認識不可能很深很清楚，還由于黨和國家的領(lǐng)導人存在這樣那樣的缺點(diǎn)錯誤，蘇聯(lián)等社會(huì )主義國家在建立社會(huì )主義方面不可避免地存在著(zhù)這樣那樣的弊端和錯誤，給社會(huì )主義發(fā)展帶來(lái)了不小的消極影響。如果黨和國家的領(lǐng)導正確，及時(shí)總結經(jīng)驗教訓，創(chuàng )造性地堅持和發(fā)展科學(xué)社會(huì )主義，存在的弊端和錯誤不是不可以克服的?？墒?，上世紀80年代末，蘇共領(lǐng)導背棄了馬克思主義的科學(xué)社會(huì )主義，倒向了民主社會(huì )主義，提出了走“人道的民主的社會(huì )主義道路”，導致了東歐劇變，蘇聯(lián)解體。實(shí)踐表明，社會(huì )主義國家，如果奉行民主社會(huì )主義、放棄馬克思主義科學(xué)社會(huì )主義的指導、放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、放棄無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政必然導致社會(huì )主義的失敗。這是東歐劇變，蘇聯(lián)解體提供的慘痛教訓。
毛澤東對科學(xué)社會(huì )主義理論作出了巨大貢獻。他領(lǐng)導中國革命開(kāi)辟的農村包圍城市、武裝奪取政權的民主革命道路，是殖民地半殖民地人民走向社會(huì )主義的一條特殊途徑。他創(chuàng )立新民主主義理論，主張通過(guò)新民主主義轉變?yōu)樯鐣?huì )主義，強調對生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會(huì )主義改造，特別是對資本家實(shí)行贖買(mǎi)政策，在較短的時(shí)間內建立起社會(huì )主義基本制度。他對在中國大地上如何建設社會(huì )主義進(jìn)行了艱辛探索，發(fā)展了社會(huì )主義的經(jīng)濟、政治、文化，但在探索的道路上發(fā)生了嚴重曲折和挫折，主要問(wèn)題是對什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義沒(méi)有完全搞清楚。
黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，順應時(shí)代要求和人民愿望，在總結國內外社會(huì )主義建設的歷史經(jīng)驗特別是我國改革開(kāi)放以來(lái)的新經(jīng)驗的基礎上，以搞清楚“什么是社會(huì )主義，怎樣建設社會(huì )主義”為首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設中國特色社會(huì )主義的路線(xiàn)、方針、政策，闡明了在中國建設社會(huì )主義、鞏固和發(fā)展社會(huì )主義的基本問(wèn)題，創(chuàng )建了中國特色社會(huì )主義理論即鄧小平理論，開(kāi)辟了建設中國特色社會(huì )主義的正確道路，使科學(xué)社會(huì )主義在中國發(fā)生了新的飛躍，形成了科學(xué)社會(huì )主義的新形態(tài)。
“三個(gè)代表”重要思想以及樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )、構建社會(huì )主義核心價(jià)值體系等重大理論和戰略思想的提出，進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì )主義理論，推進(jìn)了科學(xué)社會(huì )主義在中國的發(fā)展。
可見(jiàn)，民主社會(huì )主義同科學(xué)社會(huì )主義以及科學(xué)社會(huì )主義在中國的新形態(tài)——中國特色社會(huì )主義理論，在思想理論上是有根本區別的，不容混淆。我們必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，堅定不移地走中國特色社會(huì )主義道路，進(jìn)一步堅持和發(fā)展科學(xué)社會(huì )主義。
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