1.教學(xué)內容的系統化思想政治理論課程的實(shí)踐教學(xué)模式構建和運行的基礎，就是在于教學(xué)內容的系統化。思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)的主要目的就是培養學(xué)生使用理論觀(guān)察社會(huì )、認知社會(huì )進(jìn)而思考自己的人生。當下我國的高校下面是小編為大家整理的政治學(xué)理論論文【五篇】,供大家參考。
政治學(xué)理論論文范文第1篇
1.教學(xué)內容的系統化思想政治理論課程的實(shí)踐教學(xué)模式構建和運行的基礎，就是在于教學(xué)內容的系統化。思想政治理論課程實(shí)踐教學(xué)的主要目的就是培養學(xué)生使用理論觀(guān)察社會(huì )、認知社會(huì )進(jìn)而思考自己的人生。當下我國的高校開(kāi)設的思想政治理論課程的內容各有側重，但是都有著(zhù)同一個(gè)目標，就是實(shí)現學(xué)生對馬克思主義理論和思想政治教育的準確把握。各大高校的教學(xué)內容都相互關(guān)聯(lián)形成了一定的體系。這種體系，滿(mǎn)足思想政治理論課程的教學(xué)目標，能夠更好地實(shí)現對學(xué)生科學(xué)、全面地進(jìn)行思想政治教育的目的。作為一個(gè)體系，必須要在一定程度上具備統一的規范要求，這就是教學(xué)內容的系統化。教學(xué)內容的系統化可以有效地避免實(shí)踐教學(xué)分散隨意現象的發(fā)生，并且可以幫助實(shí)踐教學(xué)實(shí)現常規化、科學(xué)化。所以思想理論課程實(shí)踐教學(xué)模式首先要把握的就是教學(xué)內容的系統化。
2.教學(xué)運行的系統化思想政治理論課程的實(shí)踐教學(xué)存在著(zhù)一個(gè)過(guò)程，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，并不能夠直接得到教學(xué)的目的，而是必須要通過(guò)實(shí)踐的過(guò)程才能夠達到教學(xué)目標。傳統的教學(xué)模式中，高校思想政治理論教學(xué)大多都是靜態(tài)構成的，就是指高校思想政治理論課程由老師來(lái)教授給學(xué)生最為理論的思想政治觀(guān)念。在當下的實(shí)踐教學(xué)中，加入了許多的動(dòng)態(tài)因素，就是將教學(xué)方法和教學(xué)環(huán)境相結合，利用實(shí)踐的方式來(lái)完成思想政治理論的教學(xué)。在當下的這種實(shí)踐教學(xué)中，把思想政治理論教學(xué)當成了一個(gè)整體，并建立了一個(gè)較為完善的系統，通過(guò)對這個(gè)系統進(jìn)行較為完善的動(dòng)態(tài)把握，形成了實(shí)踐教學(xué)方式。這種方式主要就是在理論教學(xué)的基礎之上，老師組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，把馬克思主義理論運用到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中讓學(xué)生們更好地把握和理解馬克思主義理論，在實(shí)踐中將馬克思主義理論轉換為學(xué)習的目標，實(shí)現政治教學(xué)內容。雖然這種教學(xué)方式可以很好地讓學(xué)生把握理解馬克思主義理論，但必須是具備一定的前提，就是在實(shí)踐過(guò)程中要能夠很好地把握運行的全過(guò)程，就是教學(xué)運行過(guò)程系統化。
3.教學(xué)管理體系的系統化系統論中的整體性、層次性、結構性其實(shí)都是在對于系統的管理上的要求。在一個(gè)完整的系統內部，各個(gè)子系統相互配合，才能夠更好地發(fā)揮系統的作用。系統管理是一種科學(xué)管理的方法，通過(guò)對子系統進(jìn)行管理，從而實(shí)現對整個(gè)系統的管理。思想政治理論實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)方式、教學(xué)內容等都是建立在教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標的基礎之上。這樣就需要將學(xué)校的各個(gè)部門(mén)整合成一個(gè)體系，這樣才能夠確保工作的正常進(jìn)行。對于老師的要求就是能力突出、素質(zhì)全面、思想政治理論實(shí)踐基礎較強，這樣才能夠很好地構建教學(xué)管理系統，教學(xué)管理系統包括優(yōu)良的教師、完善的理論和充足的資金。建立健全的教學(xué)管理系統能夠更好地實(shí)現思想政治理論教學(xué)的規范化和系統化，更加利于學(xué)生對于思想政治理論的知識的接受。所以為了能夠更好地提高思想理論實(shí)踐教學(xué)的效果，我們必須要建立系統化的教學(xué)管理體系。
4.教學(xué)質(zhì)量監督評價(jià)體系的系統化對思想政治教學(xué)實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)是十分有必要的，思想政治教學(xué)涉及許多領(lǐng)域，這樣就導致了教學(xué)質(zhì)量監督評價(jià)工作更加的困難復雜，這樣我們建立系統化的教學(xué)質(zhì)量監督評價(jià)可以很好地幫助教學(xué)質(zhì)量的監督評價(jià)。系統化的教學(xué)質(zhì)量監督評價(jià)可以對教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行全面、客觀(guān)、公正的評價(jià)。不僅僅能夠衡量實(shí)踐教學(xué)的效果狀況，還能夠通過(guò)對教學(xué)效果進(jìn)行整體定性的分析，為將來(lái)的教育工作提供一定的幫助。教學(xué)質(zhì)量監督評價(jià)的系統化我們可以從兩個(gè)方面來(lái)做，一方面是加強對學(xué)生實(shí)踐教學(xué)學(xué)習效果的調查，找到學(xué)生評價(jià)中自己教學(xué)的缺點(diǎn)，與理論考核方式不同，這種調查是根據學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中的參與程度的不同擬定的，可以很好地把握學(xué)生實(shí)踐學(xué)習的效果。二是加強教師對于實(shí)踐教學(xué)效果的評價(jià)。老師的評價(jià)結合學(xué)生的調查結果，這樣就能夠從全方位了解實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量和所存在的問(wèn)題。所以對于思想政治教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)必須要建立綜合性的完整的體系。
二、思想政治理論課程教學(xué)模式的構建
1.高等學(xué)校教育要積極推動(dòng)協(xié)同創(chuàng )新，全面培養人才和科學(xué)研究人員的能力。這里面提到的協(xié)同創(chuàng )新主要就是在一個(gè)系統的整體上，各個(gè)子系統基于同一目標，通過(guò)不同的方式，相互協(xié)調相互配合，來(lái)完成整體的共同目標。各個(gè)子系統之間相互合作會(huì )產(chǎn)生一定的協(xié)同效應，能夠更好地完成整體的共同目標。所以要想做好思想政治理論課程教學(xué)模式的構建工作，首先要做的就是創(chuàng )建協(xié)同機制，確保在實(shí)踐教學(xué)中各個(gè)部分能夠有效地協(xié)調工作，這樣才會(huì )產(chǎn)生協(xié)同作用，更好地完成對學(xué)生的教育工作，如果沒(méi)有很好的協(xié)同機制，就會(huì )造成實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中的突況很多，會(huì )對教學(xué)工作的效果起到不利的影響。
2.設計目標思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的目標是為了學(xué)生能夠更好地把握學(xué)習馬克思主義思想理論在實(shí)踐中的應用。這個(gè)目標具備一定的抽象性，所以必須要把這個(gè)目標進(jìn)行層次上和結構上的劃分，轉化為具體的可操作性強的實(shí)踐教學(xué)目標。我們在強化實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，也要強化實(shí)踐育人的意識，制定合理的方案，完善科學(xué)的體系，這是中央文件的要求。所以我們在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，要在一定程度上打破傳統的課程間的界限，將不同的學(xué)科與思想政治教學(xué)相結合，達到對學(xué)生教學(xué)的創(chuàng )新。思想政治教學(xué)工作分為好幾門(mén)課程，我們可以在這些課程的教學(xué)目標中，整合出相同的教學(xué)目標，來(lái)進(jìn)行統一的實(shí)踐教學(xué)，將幾門(mén)課程科學(xué)有效地結合在一起，既能夠在一定程度上幫助學(xué)校完成教學(xué)工作，又能夠很好地讓學(xué)生理解思想政治教育理論知識。
3.構建教學(xué)體系構建科學(xué)合理的教學(xué)體系是各門(mén)思想政治理論課程所必須要做的，科學(xué)合理的教學(xué)體系是建立在各門(mén)課程對總目標的要求之上的。系統論將思想政治教育工作當成一個(gè)總體，各個(gè)學(xué)科是其中的子系統，各個(gè)子系統的目標不同，這就需要我們在對各個(gè)子系統也就是各門(mén)學(xué)科有著(zhù)一定的研究和理解之后，設計出整體的學(xué)校思想政治實(shí)踐教學(xué)體系，結合各門(mén)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)，有效地避免內容的交叉和重復，這樣在教學(xué)過(guò)程中，會(huì )節省很大的一部分時(shí)間和資源。構建的這個(gè)教學(xué)體系，要根據教學(xué)體系實(shí)施內容的不斷變化而變化，要能夠做到與時(shí)俱進(jìn)。
4.合理利用資源思想政治實(shí)踐教學(xué)需要利用校內和校外的各種資源來(lái)開(kāi)展教學(xué)工作，這樣就要求我們合理利用資源，做到資源利用最大化。我們在進(jìn)行思想政治實(shí)踐教學(xué)時(shí)，可以和校團委、學(xué)生會(huì )、教務(wù)處等部門(mén)進(jìn)行合作，充分利用各部門(mén)之間的資源，把現有的資源進(jìn)行整合利用。我們還可以把實(shí)踐場(chǎng)地的資源與各個(gè)部門(mén)共享，這樣不僅僅對于學(xué)校的思想政治實(shí)踐教學(xué)工作有一定的幫助，對于學(xué)校的其他部門(mén)的工作也有著(zhù)很大的幫助。
三、結論
政治學(xué)理論論文范文第2篇
(一)研究性教育教學(xué)體系的頂層管理
由學(xué)校思想政治工作領(lǐng)導小組指定有關(guān)部門(mén)(一般是教務(wù)處、思政部和學(xué)工處)負責制訂本校所接受的思政課課程管理的各項制度。首先是本校研究性教育教學(xué)的實(shí)施指南、方案或條例，作為學(xué)校開(kāi)展研究性教育教學(xué)的總綱領(lǐng)及制訂相關(guān)各種規章制度的依據。在此基礎上，再分別制訂各種崗位職責及課程實(shí)施的規章制度。該小組的工作機制，除了定期召開(kāi)會(huì )議外，還可嘗試設立小組專(zhuān)職秘書(shū)甚至辦公室。只有落實(shí)領(lǐng)導小組的工作機制，才能有效協(xié)調學(xué)校的各個(gè)部門(mén)相互配合、通力合作，全面推行思政課的研究性教育教學(xué)工作。
(二)教務(wù)處對思政課研究性教育教學(xué)的管理
研究性教育教學(xué)自身的特點(diǎn)決定其不能局限于課堂上的理論講述，更應該包括課內教學(xué)和課外教學(xué)兩種不同的教學(xué)形式。在研究性教育教學(xué)中，課內教學(xué)和課外自主學(xué)習研究是緊緊地結合在一起的，是有機統一的。課外學(xué)習在課內學(xué)習中得到反映和體現，課外學(xué)習又是課內學(xué)習的延伸和展開(kāi)。學(xué)生通過(guò)不同場(chǎng)合、形式的研究性學(xué)習獲得各種能力，最終在此基礎上牢固地建立起科學(xué)的思想政治觀(guān)念體系。因此，如何認定教師在研究性教育教學(xué)中的工作量和學(xué)生的學(xué)習時(shí)數，是一個(gè)不同于其他普通課程的問(wèn)題，需要以教務(wù)處為主進(jìn)行設計和規范。為了保證思政課研究性教育教學(xué)的質(zhì)量，教務(wù)處還應建設相關(guān)的質(zhì)量控制體系，對思政課研究性教育教學(xué)情況進(jìn)行隨機檢查，檢查教師是否按照教學(xué)計劃執行，并了解授課教師的教學(xué)水平、學(xué)生的學(xué)習狀態(tài)等，以便及時(shí)做出反饋，由相關(guān)管理部門(mén)對其進(jìn)行調整，進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)，加強教學(xué)管理，從而保障思政課研究性教育教學(xué)有效、有序地進(jìn)行。
(三)思政部對研究性教育教學(xué)的管理
思政部是負責學(xué)校思政課教學(xué)的職能部門(mén)，它負責制訂思政課研究性教育教學(xué)的實(shí)施計劃和組織課程的日常運作，落實(shí)學(xué)校研究性教育教學(xué)實(shí)施方案的要求，會(huì )同教務(wù)處檢查和監控課程實(shí)施的情況，組織教師外出培訓、校本培訓和交流研討等。同時(shí)，思政部還應負責制訂研究性教學(xué)的課程教學(xué)大綱、教學(xué)計劃，安排教學(xué)進(jìn)程，制訂教學(xué)日歷，確定考核方式，并組織編寫(xiě)規范的研究性教育教學(xué)指導手冊。指導手冊包括所有思政課必修課和選修課的名稱(chēng)、開(kāi)課目的、開(kāi)課時(shí)間、教學(xué)內容提要、主講教師、考核方式、學(xué)時(shí)學(xué)分、選修條件、選修程序及推薦閱讀材料目錄等相關(guān)內容。將指導手冊印制成冊并在新生入學(xué)第一個(gè)學(xué)期由輔導員協(xié)助發(fā)放到班級，同時(shí)將指導手冊的電子版掛在網(wǎng)上供學(xué)生作為學(xué)習參考，幫助學(xué)生有的放矢地進(jìn)行研究性學(xué)習。
(四)學(xué)工處對思政課研究性教育教學(xué)的管理
為了保證學(xué)習的效果，研究性教育教學(xué)要求將思想政治理論教學(xué)貫穿到學(xué)生生活和學(xué)習的各方面，避免出現對學(xué)生的思想政治理論教育在課堂以外的時(shí)空缺乏著(zhù)力點(diǎn)的情況。而要實(shí)現這一點(diǎn)，除了教務(wù)處要和思政課教學(xué)部門(mén)密切配合之外，還要在思想政治工作領(lǐng)導小組的工作機制內進(jìn)一步加強高校思政課教師隊伍和學(xué)工人員(輔導員)隊伍的協(xié)作，使之分工互助。目前，高校寒暑假的“三下鄉”活動(dòng)、社會(huì )調查活動(dòng)等一般是由高校學(xué)工處負責，而寒暑假又同樣是思政課研究性教育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的重要時(shí)段，因此，學(xué)工處要與教務(wù)處、思政部通力合作，在教師指導、學(xué)分計算、質(zhì)量控制管理等方面制訂相關(guān)規定，將假期的各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)納入思政課研究性教育教學(xué)軌道。條件具備的院校，可以探索將部分輔導員聘為思政課的課程助教，部分思政課教師輪流擔任學(xué)生班級助理輔導員等機制，以達到提高思政課學(xué)習效果的目的。
二、選修課程設置
在思政課研究性教育教學(xué)中，僅開(kāi)設《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》(教社政〔2005〕5號)中確定的幾門(mén)必修課程(本科4門(mén)、高職高專(zhuān)2門(mén)，以及“形勢與政策”)是不夠的，還需要建立相應的選修課程體系。思政課選修課程的設置能夠使學(xué)生的研究性學(xué)習在方法論指導、思考問(wèn)題的方向，以及研究方向等方面獲得必要的拓展、延伸和有益的補充。為了讓學(xué)生真正開(kāi)展研究性學(xué)習，并且在學(xué)習過(guò)程中提高研究性學(xué)習的能力，選修課的設置應該既考慮是否貼近學(xué)生的實(shí)際，又注重課程的內在連續性和拓展性。只有充分考慮這些課程設置因素，才能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，使他們主動(dòng)選課，又為學(xué)生的研究性學(xué)習提供方法論的指導，使得選修課和必修課之間、選修課與選修課之間相互延伸、相互拓展，形成整體性的系列課程。根據這一指導思想，思政課的選修課體系可以設置為下面三個(gè)大類(lèi)。第一類(lèi)是人文社會(huì )科學(xué)方法論的相關(guān)課程。根據學(xué)生的實(shí)際情況，這一類(lèi)課程可以開(kāi)設馬克思主義哲學(xué)(高職高專(zhuān)院校)、邏輯學(xué)、社會(huì )調查方法、文獻檢索等，為學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習奠定方法論基礎。第二類(lèi)是從國際到國內、省內、市內的經(jīng)濟社會(huì )政治相關(guān)課程，如當代世界經(jīng)濟與政治、地方社會(huì )政治與經(jīng)濟發(fā)展史等，引導學(xué)生去研究社會(huì )中的各種現實(shí)問(wèn)題。第三類(lèi)則擴充到倫理學(xué)與職業(yè)道德、法律、社會(huì )學(xué)、心理、歷史等，為學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習提供廣闊的研究空間。這三類(lèi)選修課，按學(xué)生修讀的方式可分為限定選修課和任意選修課。上述第一類(lèi)課程可以設為限定選修課，要求學(xué)生至少選修其中一門(mén);后面兩類(lèi)則為任意選修課，學(xué)生可以根據自己的興趣和需要選修其中一門(mén)或幾門(mén)。在學(xué)分設置上，可以將第一類(lèi)課程設為2學(xué)分，第二和第三類(lèi)為1～1．5學(xué)分;學(xué)時(shí)也可根據每學(xué)分對應15～18學(xué)時(shí)的安排確定為15～36學(xué)時(shí)左右，要求學(xué)生至少選夠7學(xué)分(本科)或者5學(xué)分(高職高專(zhuān))的課程。為方便學(xué)生學(xué)習，可以將選修課分為理論課、實(shí)踐課和網(wǎng)絡(luò )課程，部分課程設立課程網(wǎng)站，將課程教學(xué)內容制成微課程，并通過(guò)網(wǎng)站的圖文內容、交互方式引導和組織學(xué)生通過(guò)課程網(wǎng)站進(jìn)行學(xué)習。從總量上看，選修課的門(mén)數在教師能力允許的情況下多多益善，以滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習個(gè)性化的需求。在教學(xué)安排上，選修課的開(kāi)設應該充分考慮課程之間的內在關(guān)系，精心搭配，盡量把課程合理地安排在大學(xué)階段的每個(gè)學(xué)期。否則，有可能出現部分學(xué)生不顧研究性學(xué)習的內在規律，單純?yōu)榱恕皳寣W(xué)分”而在短時(shí)期內把相關(guān)學(xué)分全部修滿(mǎn)的現象，這種做法沒(méi)有使學(xué)生獲得實(shí)際的研究性學(xué)習訓練，無(wú)法收到理想的教學(xué)效果。大學(xué)生的思想政治理論水平參差不齊，在思政課的研究性教育教學(xué)過(guò)程中，如何針對這一差異進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，實(shí)現因材施教呢?我們認為，可以根據學(xué)生思想政治理論水平的不同引導其選修不同的課程。這就需要教師對學(xué)生的思想狀況有相當程度的了解。因此，必修課建議實(shí)施小班教學(xué)，否則教師很難做到對學(xué)生的思想狀況心中有數。
三、多元化評價(jià)
政治學(xué)理論論文范文第3篇
多元智能理論是由美國霍華德加德納在《智能的結構：多元理論》中所提出，并受到了教育界的廣泛關(guān)注。多元智能理論是對一個(gè)學(xué)生從多元的視角進(jìn)行評價(jià)，使得教育者可以重新的審視教學(xué)中的思維以及教學(xué)中的策略。對于傳統的教育而言，對學(xué)生的教育主要側重于數理化以及語(yǔ)文等方面的教育，并沒(méi)有從語(yǔ)文的空間上以及數理的邏輯之上進(jìn)行教育思考。就學(xué)生的自身而言，每一位學(xué)生都擁有不同方面的智能，如運動(dòng)、音樂(lè )、人際關(guān)系以及內省等，由于每位學(xué)生的知識結構以及性格的不同，對這些智能所表現出來(lái)的程度也大不相同。一些學(xué)生在某些領(lǐng)域內處于優(yōu)勢，但是在其他的領(lǐng)域內卻處于劣勢，這就要求教師在對學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，要應用多遠智能理論，不斷的有效的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
二、思想政治教學(xué)實(shí)踐中的多元智能理論的應用分析
當前，我國很多高校將多元智能理論應用在對學(xué)生的思想政治的教育當中，并取得了一定的成果。
(一)多元思想政治教學(xué)中注意應用情景教學(xué)的方法。
在多遠智能理論當中，多元智能理論認為，人類(lèi)的智能表現形式主要受所處環(huán)境的影響。在實(shí)際的思想政治教學(xué)當中，如果想使得學(xué)生更加深刻的體會(huì )思想政治的理論，就要將思想政治理論應用在實(shí)際的實(shí)踐當中來(lái)，使學(xué)生在特定的情景環(huán)境當中不斷的去學(xué)習與發(fā)展。就傳統的思想政治教學(xué)而言，通常教師都會(huì )以講教為主，利用多媒體所顯示本課的教學(xué)重點(diǎn)，強制性的讓學(xué)生對其進(jìn)行記憶，以便應付考試。教師沒(méi)有認識到這種課堂情景會(huì )令學(xué)生感覺(jué)到無(wú)比的壓抑，學(xué)生被動(dòng)的去獲得知識，對這些知識并不理解，很難記憶。如果教師在教學(xué)中應用一些比較有帶表性的人物的語(yǔ)言，再講其應用到實(shí)際的教學(xué)案例當中，將實(shí)際生活的場(chǎng)景與思想政治的內容相結合，讓學(xué)生通過(guò)對各種圖片的觀(guān)察，使學(xué)生更加深刻的體會(huì )教學(xué)內容的內涵。
(二)多元思想政治教學(xué)中注意應用差異教學(xué)方法。
作為思想政治教師，首先教師要對學(xué)生的學(xué)習興趣、學(xué)習風(fēng)格以及學(xué)習的水平進(jìn)行一定的了解，這些是實(shí)現差異教學(xué)的前提條件。多元思想政治教學(xué)對于教師而言是一種全新的挑戰，這種教學(xué)需要教師全方位的掌握學(xué)生的學(xué)習情況，并作出不同的分析。在學(xué)生的學(xué)習生活當中，教師作為學(xué)生學(xué)習的領(lǐng)導者，需要不斷的觀(guān)察學(xué)生，去了解學(xué)生的學(xué)習動(dòng)態(tài)與方法等，這有利于教師掌握學(xué)生在學(xué)習中的不同的差異，從而根據每一位學(xué)生不同的學(xué)習水平及特點(diǎn)，應用不同的教學(xué)方法，有效的完成思想政治教育，從而使更多的學(xué)生參與到思想政治的學(xué)習當中來(lái)，完善自身的發(fā)展，以有效促進(jìn)未來(lái)社會(huì )的發(fā)展。
(三)多元思想政治教學(xué)的教學(xué)環(huán)境對學(xué)生學(xué)習的影響。
由于思想政治對提升學(xué)生自身的思想道德素質(zhì)有著(zhù)不可忽視的作用，為此，在實(shí)際的教學(xué)當中，教師要為學(xué)生創(chuàng )造不同的物質(zhì)條件與精神條件，為學(xué)生創(chuàng )造良好的教學(xué)環(huán)境。課堂上，教師可制造不同的樂(lè )趣，積極的調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，同時(shí)，還要保持一個(gè)比較穩定的文化氛圍，確保學(xué)生在思想政治的課堂上能夠愉快的學(xué)習，避免為學(xué)生施加壓力，也要避免課堂上出現壓抑的課堂氣氛，鼓勵學(xué)生積極的參與到思想政治的學(xué)習當中來(lái)，引導學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中，要將理論與實(shí)踐想結合，為未來(lái)的發(fā)展奠定良好的知識基礎。眾所周知，現代社會(huì )中合作與競爭并存，學(xué)生必須清楚的認識到，一些事情單單的靠自己的力量是無(wú)法實(shí)現的，而思想政治的教學(xué)，可以使學(xué)生清楚的認識到這一點(diǎn)，為此學(xué)校必須高度的重視對學(xué)生的思想政治教育。多元智能理論的應用，可以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，調動(dòng)他們學(xué)習的積極性，在掌握學(xué)生差異的基礎之上，為學(xué)生提供與自己相匹配的教學(xué)情境。
三、總結
政治學(xué)理論論文范文第4篇
思想政治教育主客體不是一個(gè)新問(wèn)題，早在20世紀80年代就有人論述過(guò)思想政治教育主客體。1992年9月，由鄒學(xué)榮主編，西南師范大學(xué)出版社出版的《思想政治教育學(xué)》專(zhuān)門(mén)設了一章，研究“思想政治教育的客體、主體及其交互作用的規律”。該書(shū)對思想政治教育主客體的內涵、各類(lèi)教育主客體的特點(diǎn)和思想政治教育主體與客體交互作用的規律等問(wèn)題，作了較為系統的論述。此后，不少學(xué)者繼續探討，使該理論得到了很大的發(fā)展。在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過(guò)程中，對思想政治教育主客體的認識發(fā)生了爭論。有的學(xué)者不贊同用思想政治教育主客體概念，其主要依據是：主客體是哲學(xué)的概念。馬克思主義哲學(xué)所指的主客體，主體是人，客體是人的活動(dòng)所指向的物，即馬克思所說(shuō)的：“主體是人，客體是自然。”不贊同者就此提出：既然馬克思主義哲學(xué)及馬克思本人講的主體是人，客體是物，思想政治教育學(xué)使用客體這一概念，就會(huì )把教育對象當成被動(dòng)的物，從而否定了教育對象的能動(dòng)性及他與教育者的平等性。于是，一些文章和著(zhù)作就認為教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，教育資料是他們共同的客體。一些書(shū)就只寫(xiě)思想政治教育主體，不寫(xiě)他的對應面——教育客體。歸納起來(lái)看爭論的焦點(diǎn)是：能否使用思想政治教育主客體的概。
二、思想政治教育學(xué)主客體與哲學(xué)主客體概念的比較
思想政治教育主客體理論的爭議主要來(lái)源于哲學(xué)的主客體理論，有必要將思想政治教育學(xué)主客體概念和哲學(xué)的主客體概念進(jìn)行比較，從而科學(xué)地界定思想政治教育學(xué)主客體范疇的內涵。哲學(xué)上的主客體概念是和人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)相結合的。馬克思主義哲學(xué)認為：“在實(shí)踐活動(dòng)中，人是活動(dòng)的主動(dòng)者，是實(shí)踐活動(dòng)的主體。實(shí)踐主體是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔負著(zhù)設定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。……在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是指一切作為主體活動(dòng)對象的事物。”因此，有學(xué)者認為思想政治教育過(guò)程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過(guò)程中的內容、方法、環(huán)境等是客體。如何看待這一觀(guān)點(diǎn)？我們認為，思想政治教育作為一項提高人的思想素質(zhì)、培養人才的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育主客體的內涵與哲學(xué)主客體的內涵有聯(lián)系，但更有區別。其區別為：第一，實(shí)踐活動(dòng)改造的對象不同。哲學(xué)講的實(shí)踐活動(dòng)是人對自然的改造，這也是馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐的基本立足點(diǎn)；
思想政治教育作為意識形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其改造的對象是有思想、有行為能力的人。要特別說(shuō)明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應新的形勢和需要。”即這里講的改造不是指過(guò)去極“左”的政治運動(dòng)中那種在極“左”思想指導下，用強制性甚至是粗暴的手段改造教育對象，而是指教育主體通過(guò)理論教育與組織社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，用引導、激勵等方法改變教育客體的錯誤思想，提升其理論水平和思想素質(zhì)，使他們適應社會(huì )發(fā)展的需要，更好地為建設社會(huì )主義現代化強國發(fā)揮自己的作用。思想政治教育與哲學(xué)的改造對象不同，實(shí)踐活動(dòng)中體現出來(lái)的對象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的含義。哲學(xué)主客體概念被引入思想政治教育學(xué)，就具有了該學(xué)科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的含義有重大區別：哲學(xué)講的客體指的是主體改造的事物；
思想政治教育客體則是指教育主體改造的對象，這個(gè)對象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對象。思想政治教育客體、受教育者和教育對象這三個(gè)概念沒(méi)有本質(zhì)的區別，指的都是接受教育的人。只不過(guò)，思想政治教育客體是從哲學(xué)角度講的，受教育者和教育對象是從教育學(xué)的角度講的。三個(gè)概念完全可以同時(shí)使用。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的區別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書(shū)講得很準確：“哲學(xué)意義上的客體是從人和物的關(guān)系上劃分的，是指人類(lèi)活動(dòng)的對象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來(lái)劃分的。而是從人與人的關(guān)系上來(lái)劃分的。準確地說(shuō)，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關(guān)系上來(lái)劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應該是接受思想政治教育主體的教育對象，即教育客體。教育客體與哲學(xué)客體的不同點(diǎn)在于：哲學(xué)客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對象的人。如果照搬哲學(xué)主客體的含義，將思想政治教育活動(dòng)中的教育資料作為客體的話(huà)，那么，思想政治教育活動(dòng)改造的對象就是教育資料，而不是作為教育對象的人。這樣，就發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動(dòng)就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實(shí)不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會(huì )發(fā)展培養人才。第三，照搬哲學(xué)上主客體的概念，無(wú)法回答思想政治教育的價(jià)值問(wèn)題。思想政治教育的價(jià)值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿(mǎn)足個(gè)人和社會(huì )發(fā)展需要的效益關(guān)系。思想政治教育價(jià)值是在思想政治教育滿(mǎn)足教育對象需要的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的。離開(kāi)了教育對象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價(jià)值就無(wú)從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書(shū)只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒(méi)有思想政治教育客體，何來(lái)思想政治教育主體。即沒(méi)有教育對象，何來(lái)教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。離開(kāi)了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學(xué)主客體是特殊與一般的關(guān)系，思想政治教育是一項特殊的活動(dòng)就在于它特殊的改造對象，特殊的方法、環(huán)境，特殊的價(jià)值追求等。當哲學(xué)的主客體概念被引入到思想政治教育學(xué)后，主客體就具有思想政治教育學(xué)所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區別點(diǎn)在于：思想政治教育主體是通過(guò)理論教育、社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)等途徑影響人，改變人的人。教育客體則是在思想政治教育活動(dòng)中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學(xué)主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的內涵。
三、對思想政治教育“雙主體說(shuō)”的思考
1．研究思想政治教育“雙主體說(shuō)”的積極意義
在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過(guò)程中，有的學(xué)者提出了“雙主體說(shuō)”。如有的學(xué)者認為：“在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，因此都是思想政治教育過(guò)程的主體”。思想政治教育主體應包括教育者和受教育者，因為他們都具有“主動(dòng)教育功能”。“雙主體”說(shuō)對深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀(guān)能動(dòng)性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀(guān)能動(dòng)性，他們二者還有參加思想政治教育活動(dòng)的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責，實(shí)現個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，還能在教育過(guò)程中鍛煉和提高自身素質(zhì)。受教育者希望在接受教育的過(guò)程中，學(xué)習科學(xué)理論，提升思想素質(zhì)，把自己培養成為社會(huì )需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動(dòng)的積極性。二是在思想政治教育過(guò)程中必須發(fā)揮教育者和受教育者的主觀(guān)能動(dòng)性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動(dòng)的活動(dòng)。只有雙向互動(dòng)，充分調動(dòng)二者的主觀(guān)能動(dòng)性，才能產(chǎn)生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮和二者之間的互動(dòng)，教育效果都會(huì )受影響。
2．如何評價(jià)“雙主體說(shuō)”
在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者的地位和職責是不同的。教育者在教育活動(dòng)中處于主導的地位，主導著(zhù)教育活動(dòng)的全過(guò)程，他的職責是指導受教育者轉變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動(dòng)中處于被主導的地位，他的職責是在教育者的指導和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學(xué)理論，參加各種教育活動(dòng)，提高自己的思想素質(zhì)。從教育者和受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的地位和職責來(lái)看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點(diǎn)，他們的地位和職責就會(huì )被顛倒和混亂，思想政治教育活動(dòng)就不能有序進(jìn)行。從教育者和受教育者的地位和職責這個(gè)角度講，思想政治教育活動(dòng)中只有一個(gè)主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對矛盾而存在。如果不認可這一點(diǎn)，就無(wú)法回答這樣的問(wèn)題：在思想政治教育活動(dòng)中，教育的主要對象是誰(shuí)？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生轉化時(shí)，教育客體會(huì )轉化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動(dòng)的絕大多數情況下，思想政治教育的主要對象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動(dòng)中是否存在“雙主體”？我們認為，在思想政治教育活動(dòng)中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關(guān)系會(huì )相互轉化。思想政治教育主客體是一對矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著(zhù)，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。在矛盾發(fā)展的一定過(guò)程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；
到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過(guò)程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來(lái)決定的。”思想政治教育主客體這對矛盾，在思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中，矛盾的主要和非主要的方面也會(huì )互相轉化?；ハ噢D化有以下幾種情況：一是素質(zhì)高的教育客體指導教育主體。思想政治教育與文化教育有一個(gè)重要的區別：在文化教育活動(dòng)中，教育者與受教育者存在較大的知識落差，前者的知識水平一定高于后者，否則文化教育活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。在思想政治教育活動(dòng)中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門(mén)，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開(kāi)展好工作，就必須先向教育客體學(xué)習，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學(xué)習的教育主體就轉化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，一些教育主體不思進(jìn)取，理論知識日益陳舊，思想觀(guān)念不斷僵化，他們的思想落后于時(shí)代的發(fā)展，而一些教育客體則勤奮學(xué)習，積極參與實(shí)踐活動(dòng)，他們的理論知識和思想觀(guān)念都與時(shí)俱進(jìn)。由于后者超越了前者，前者應該向后者學(xué)習，這時(shí)，教育主客體的位置就發(fā)生了轉化。第二，教育主客體優(yōu)勢互補，長(cháng)短相濟。教育主客體之間，他們各有自己的優(yōu)勢和劣勢，也各有長(cháng)處和短處。教育客體用自己的優(yōu)勢和長(cháng)處去影響教育主體，也會(huì )使教育主客體的位置發(fā)生轉化。“先生”向“學(xué)生”學(xué)習，“學(xué)生”教“先生”這種現象在思想政治教育活動(dòng)中是經(jīng)常發(fā)生的。第三，教育客體主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮。在教育活動(dòng)中，教育客體主觀(guān)能動(dòng)性表現在兩個(gè)方面：一是主動(dòng)配合教育主體完成教育任務(wù)。在思想政治教育活動(dòng)中，教育客體通過(guò)自己能動(dòng)性的發(fā)揮，主動(dòng)將自己掌握的先進(jìn)理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務(wù)。當教育主體接受教育客體傳遞的先進(jìn)理念和新的理論時(shí)，他就轉化為了向對方學(xué)習的教育客體。二是教育客體進(jìn)行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺(jué)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，進(jìn)行自我學(xué)習、自我反省。這時(shí)，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當上述情況出現時(shí)，就出現了兩個(gè)主體。一個(gè)是工作崗位、承擔教育職能的教育主體；
一個(gè)是位置發(fā)生轉化后的主體。作為工作崗位、承擔教育職能的教育主體在向他人學(xué)習的過(guò)程中，盡管他轉化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔的教育職能沒(méi)有變，他還是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者。從這個(gè)意義上講，他還是主體。所謂位置發(fā)生轉化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當他去教育原有的教育主體時(shí)，他的位置就轉化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動(dòng)中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無(wú)條件地講“雙主體”，既會(huì )造成教育活動(dòng)管理的無(wú)序，也會(huì )使教育主客體地位、職責不明確，最后直接影響教育效果。
四、對思想政治教育學(xué)主客體理論爭論的評析
認為思想政治教育不應該使用主客體概念的人認為，使用了主客體概念會(huì )忽視了教育客體主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。
1．教育主客體概念的使用沒(méi)有否定教育客體的主觀(guān)能動(dòng)性
教育客體的主觀(guān)能動(dòng)性能否發(fā)揮出來(lái)，不在于該用還是不該用教育客體概念，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面的因素：一是教育客體對思想政治教育目標的認可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導下，認可了思想政治教育目標，他就會(huì )自覺(jué)主動(dòng)地去追求它，實(shí)現它。因為教育目標包含著(zhù)教育客體的利益和價(jià)值追求，關(guān)系到他的素質(zhì)提高和發(fā)展前途。教育客體一旦認可思想政治教育目標，他參與思想政治教育活動(dòng)，實(shí)現教育目標的精神動(dòng)力就隨之產(chǎn)生，其主觀(guān)能動(dòng)性自然會(huì )被調動(dòng)起來(lái)。二是在教育主體的教育和幫助下樹(shù)立了科學(xué)的價(jià)值觀(guān)。教育客體要想在事業(yè)上有大的作為，就必須樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀(guān)。有了科學(xué)價(jià)值觀(guān)的指導，他會(huì )自覺(jué)學(xué)習科學(xué)理論，學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識，培養專(zhuān)業(yè)能力，在業(yè)務(wù)活動(dòng)中不斷創(chuàng )造新的業(yè)績(jì)。由于受環(huán)境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個(gè)人的力量很難樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀(guān)。這就需要教育主體對他進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育和發(fā)展方向的引導，幫助他在實(shí)踐活動(dòng)中確立自己科學(xué)的價(jià)值觀(guān)。在思想政治教育目標和價(jià)值觀(guān)的引導下，教育客體的主觀(guān)能動(dòng)性就能發(fā)揮出來(lái)。
2．教育主客體概念的使用沒(méi)有否定教育主體與教育客體地位的平等性
在思想政治教育活動(dòng)中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。
（1）教育主客體二者地位的平等性。
關(guān)于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規定的權利和承擔義務(wù)的公民。中華人民共和國憲法規定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動(dòng)中分工的不同。教育主體是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者；
教育客體則是接受教育的對象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權利或承擔民事義務(wù)的資格，思想政治教育過(guò)程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規定的人格權利和人格尊嚴。教育主體和教育客體之間都應該相互尊重、相互理解和相互關(guān)懷。從實(shí)現社會(huì )目標的角度講，教育主客體都是中國夢(mèng)的追夢(mèng)者和圓夢(mèng)者。二者都承擔著(zhù)實(shí)現中華民族偉大復興的重任。正因為教育主客體具有以上的平等性，才能充分地調動(dòng)他們參與思想政治教育活動(dòng)的積極性，保證教育目標的實(shí)現。
（2）教育主客體二者的不平等性。
從教育主體和教育客體的素質(zhì)和承擔任務(wù)的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現為：一是教育主客體在理論修養和思想素質(zhì)方面存在差異。由于教育主體是經(jīng)過(guò)組織按照嚴格的標準挑選出來(lái)并進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)培訓，有的還獲有思想政治教育專(zhuān)業(yè)的碩士學(xué)位或博士學(xué)位；
有的還出國留過(guò)學(xué)；
有的經(jīng)過(guò)長(cháng)期思想政治教育活動(dòng)的鍛煉，具有從事教育活動(dòng)的豐富經(jīng)驗。一般來(lái)講，教育主體的馬克思主義理論素養和思想素質(zhì)高于教育客體。從素質(zhì)差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動(dòng)中的任務(wù)不同。教育主體的任務(wù)是通過(guò)理論教育和實(shí)踐鍛煉，引導、激勵教育客體掌握科學(xué)理論和提高思想素質(zhì)。教育客體的任務(wù)則是在教育主體的指導下，學(xué)習理論，轉變觀(guān)念，成為社會(huì )發(fā)展所需要的人才。簡(jiǎn)單地講，教育主體的任務(wù)是“教”，教育客體的任務(wù)是“學(xué)”。他們的素質(zhì)、任務(wù)不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動(dòng)中起的作用不同，是主導和被主導的關(guān)系。教育主體和教育客體是一對矛盾。講：“矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動(dòng)起主導作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過(guò)程中處于被主導的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務(wù)，要用教育目標和組織紀律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀(guān)能動(dòng)性，更不是限制教育客體的言論和行動(dòng)的自由。
五、結語(yǔ)
政治學(xué)理論論文范文第5篇
歷史唯物主義最早由馬克思主義經(jīng)濟地理學(xué)者在20世紀70年代初期引入，而批判現實(shí)主義直到70年代末才被部分學(xué)者有意識的運用到研究中。兩者是從不同角度對20世紀60年代興起的空間定量革命進(jìn)行批判的重要組成部分。歷史唯物主義是一種社會(huì )批判，對方法的批判受到社會(huì )批判的限定。它認為如果世界以假象或某種迷惑性的方式展現在研究者面前，那么定量方法將加強這種誤解。批判現實(shí)主義起初是一種文藝思潮和創(chuàng )作方法，后來(lái)被西方學(xué)者發(fā)展為一種社會(huì )科學(xué)哲學(xué)，與歷史唯物主義相似，也通過(guò)社會(huì )關(guān)系來(lái)理解人。它認為社會(huì )科學(xué)的研究對象與自然科學(xué)的研究對象根本不同，定量革命的自然性將妨礙它為社會(huì )人的研究提供方法論指導。20世紀70年代，與空間定量革命相比，歷史唯物主義沒(méi)有將空間放在優(yōu)先地位，而是將其與社會(huì )關(guān)系同等考慮。激進(jìn)批判的重點(diǎn)較少關(guān)注人們所觀(guān)察到的周邊事物的差異，而是注重解釋差異的根本原因，其結論可歸結為空間格局由社會(huì )過(guò)程所塑造。而在空間定量分析中“地理”被不恰當地約減為“距離”、“局部變化”和“特征”等。實(shí)際上，空間應是一種社會(huì )建構，而社會(huì )關(guān)系的建構卻超出了空間，這造成了空間差別。在地理政治經(jīng)濟理論來(lái)源的歷史發(fā)展中，批判現實(shí)主義在20世紀80年代進(jìn)入興盛時(shí)期，這一時(shí)期可稱(chēng)為“社會(huì )和空間時(shí)期”。此時(shí)，歷史唯物主義更多的是作為一個(gè)背景或一種批判的襯托，且兩者也出現過(guò)不和諧的聲音。例如，批判現實(shí)主義不贊同歷史唯物主義過(guò)于注重階級而忽略性別、種族和階層等。早期的馬克思主義經(jīng)濟地理學(xué)者多數有一個(gè)特別的方法經(jīng)歷，即進(jìn)行過(guò)空間定量的經(jīng)濟地理研究，例如DavidHarvey、MichaelWebber、JohnHolmes和RayHudson等人，當代地理政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物EricSheppard也有過(guò)類(lèi)似經(jīng)歷?？臻g定量研究者的方法相當狹窄：技術(shù)或工具箱方法，它的實(shí)證主義觀(guān)念也是有問(wèn)題的。然而，也不能完全拋棄它。這就是20世紀80年代歷史唯物主義與批判現實(shí)主義面臨的困境。尋求歷史唯物主義與批判現實(shí)主義方法的融合是一種有益的嘗試。從20世紀90年代初開(kāi)始，學(xué)者們進(jìn)行了這方面的嘗試。抽象是批判現實(shí)主義的基礎，歷史唯物主義雖有不同的抽象形式但也贊同抽象這種方法。作為融合的結果，在20世紀90年代中后期，帶有批判性的歷史唯物主義成為主要方法論。這種轉變意義重大，主要的歷史唯物主義方法使得地理政治經(jīng)濟學(xué)研究較少注重空間現象的描述，而是看重提供分析洞察空間不平等的能力。方法中隱含的批判觀(guān)念在實(shí)踐中能夠產(chǎn)生關(guān)注普遍性與特殊性之間的平衡?？v觀(guān)地理政治經(jīng)濟學(xué)萌芽與形成中的歷史唯物主義和批判現實(shí)主義，我們可以發(fā)現：歷史唯物主義較先引入，持續發(fā)展，最后成為主要方法；
批判現實(shí)主義較晚引入，影響漸微，處于輔助補充地位。表面上看，是批判現實(shí)主義研究者興趣轉移的結果，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)邏輯演變與選擇的必然結果。即便如此，批判現實(shí)主義的介入仍有持久影響：“偶然性”進(jìn)入到主流的詞匯，批判意識持久地存在，多元化的概念也符合流行的經(jīng)濟學(xué)方法。特別是它的以下兩個(gè)結論具有重要價(jià)值：一是國家和經(jīng)濟是兩個(gè)獨立的社會(huì )關(guān)系，它們以偶然的而不是必然的方式相連接。二是結構思想，可以被歷史唯物主義有效地利用，通過(guò)結構的重建和體制結構的新形式，資本可能緩和總是反復出現的積累障礙，而工人階級也可以發(fā)展自己的社會(huì )關(guān)系以反抗剝削。當前，地理政治經(jīng)濟學(xué)理論甫成雛形，如何利用這兩種方法增強對空間經(jīng)濟的解釋能力，需要從它們對關(guān)鍵性問(wèn)題的解釋中尋找幫助。
二、兩種方法論對幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題的解釋對比
（一）抽象
地理政治經(jīng)濟學(xué)研究的一個(gè)關(guān)鍵步驟是抽象。分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來(lái)代替。歷史唯物主義與批判現實(shí)主義抽象的方式有趨同之處。抽象和具體、單面與多面的統一等觀(guān)念深深植根于批判現實(shí)主義。例如，人類(lèi)首先按性別劃分，然后按階級等等。同類(lèi)型的層次化也存在于歷史唯物主義中，并且可能是其方法的最主要方面。例如，在《資本論》第一卷中，馬克思不斷穿梭于歷史無(wú)關(guān)的和歷史主義之間、一般勞動(dòng)過(guò)程和特定的資本主義勞動(dòng)過(guò)程之間、階級社會(huì )和資本主義階級社會(huì )之間等等。然而，仔細考察，兩者的差異確實(shí)存在。抽象可分為兩種形式：第一類(lèi)是經(jīng)驗主義的抽象，這是批判現實(shí)主義的主要方式。第二類(lèi)是實(shí)質(zhì)的、本質(zhì)的或系統的抽象，這是歷史唯物主義的主要方式。經(jīng)驗主義的抽象是從具體或多面抽象為單面。它沿著(zhù)較少的實(shí)在、更純粹的概念的方向遠離現實(shí)。當然，任何將世界劃分為對象的研究都需要概念，即使研究者沒(méi)有意識到，從具體到概念的抽象法，在批判現實(shí)主義看來(lái)就是形成無(wú)內容方式的一種抽象。AndrewSayer認為批判現實(shí)主義主要是對形式或形式上相似的關(guān)系的抽象，而正確的方法應該是理性的抽象。這要求在所研究事物之間的本質(zhì)關(guān)系的基礎上進(jìn)行抽象。不能以形式的相似性，如人們的貧困，來(lái)區分人，而要以其與他人的豐富的關(guān)系來(lái)區分，例如，作為國家、雇主或家庭的人。從某個(gè)角度來(lái)看，馬克思也運用了這種形式的抽象，例如，將中世紀以前的古代、封建主義和資本主義視為階級社會(huì )的具體形式。不過(guò)，此處馬克思只是部分分析。此后，他更深入地指出，一切社會(huì )形態(tài)由再生產(chǎn)過(guò)程中使用的生產(chǎn)方式所規定。這為理解簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)之間的區別，以及擴大再生產(chǎn)的特定歷史形式的積累過(guò)程指明了方向。馬克思訴諸經(jīng)驗主義抽象形式的主要目的是批判，即反對把資本主義簡(jiǎn)約為歷史虛無(wú)或自然形態(tài)的做法。資本主義是一種社會(huì )形態(tài)，因此是歷史的創(chuàng )造，它所產(chǎn)生的核心矛盾——剝削行為，絕不能被解釋為世界的法則，或某種自然的、不可避免的過(guò)程。歷史唯物主義的主導抽象方式是歷史的、系統的或本質(zhì)的，是通過(guò)實(shí)踐而進(jìn)行的抽象。它與實(shí)踐的社會(huì )歷史的具體形式，與現實(shí)以及更具體的、多樣的、整體的歷史階段相符合。例如，對資本抽象后發(fā)現，資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì )關(guān)系。地理政治經(jīng)濟學(xué)中“區位”這一概念非常重要，它離不開(kāi)人類(lèi)生活的具體社會(huì )形態(tài)。封建社會(huì )中自給自足的區位觀(guān)念，要早于資本主義初期商品貿易所依賴(lài)的區位概念。區位成為生產(chǎn)中重要的考慮因素，如房地產(chǎn)對優(yōu)越地段的追求，是在最近才產(chǎn)生的，也許不早于有多個(gè)區位可選擇的企業(yè)的出現。抽象的另一個(gè)重要問(wèn)題是抽象層次。經(jīng)驗主義抽象方式的結果是產(chǎn)生了不同的“水平”，它與越來(lái)越多的抽象概念的層次相符，趨向具體的層次與趨向其他方向的層次相對立。因此，可以通過(guò)整合較抽象的概念與其他概念再現具體：從頂端開(kāi)始的一系列嵌套的先決條件。地理政治經(jīng)濟學(xué)者的研究已經(jīng)吸收了這種抽象層次的概念，認為解決問(wèn)題的方法取決于抽象的層次以及在理論概念上與歷史特異性的相符程度，例如，福特主義和后福特主義呈現了資本主義社會(huì )更具體的形式。歷史唯物主義的抽象中固有的一種方式是注重概念的邏輯與歷史的一致性：本質(zhì)的一個(gè)必要前提是本質(zhì)。例如，國家不能獨立于使之成為國家的物質(zhì)條件。生產(chǎn)關(guān)系在各個(gè)時(shí)期各不相同，具體的國家處在較低的抽象層次上，在闡明特定時(shí)期的國家形式時(shí)，要首先闡明生產(chǎn)關(guān)系的歷史。這意味著(zhù)，國家從來(lái)都不僅是作為經(jīng)驗主義抽象的國家，而是特定歷史的奴隸制的、封建制的、資本主義的或任何其他具體形式。再如，要研究資本，必須首先抽象出剩余價(jià)值，然后抽象剩余價(jià)值的不同表示形式及其在生產(chǎn)上能夠被占有的具體形式——租金，利息和企業(yè)利潤，而它們處在較低的抽象層次上。
（二）內部和外部關(guān)系
批判現實(shí)主義在抽象問(wèn)題上的方法核心是一種內部和外部關(guān)系的概念。抽象的目的是要確定一種結構，在這些結構中，通過(guò)定義使對象成為由該結構所決定的運動(dòng)模式的內部關(guān)系的產(chǎn)物。外部或偶然關(guān)系只影響運動(dòng)模式的表述，而不影響模式本身。歷史唯物主義的內部關(guān)系是主體與其存在的客觀(guān)條件之間的關(guān)系：即主體與客體的關(guān)系，并被進(jìn)一步看作財產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出，在資本主義以前的社會(huì )形態(tài)中就被這樣理解?！皠趧?dòng)者把自己勞動(dòng)的客觀(guān)條件看作自己的財產(chǎn)，這就是勞動(dòng)同勞動(dòng)的物質(zhì)前提的天然統一。因此，勞動(dòng)者不依賴(lài)勞動(dòng)就擁有客觀(guān)的存在。個(gè)人把自己看作所有者，看作自己現實(shí)條件的主人”。并且“個(gè)人把勞動(dòng)的客觀(guān)條件簡(jiǎn)單地看作是自己的東西，看作是自己的主體得到自我實(shí)現的無(wú)機自然?！苯右詡€(gè)人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為部落等等成員的自然形成的存在為媒介”。換句話(huà)說(shuō)，這種財產(chǎn)關(guān)系，成為一些社會(huì )組織形式（例如家庭）擴大成為部落和公社的先決條件。個(gè)人只有作為這個(gè)共同體的成員才能擁有生產(chǎn)的物質(zhì)條件。資本主義消除了這些關(guān)系，使個(gè)人自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會(huì )和物質(zhì)的客觀(guān)條件表現為與其自身無(wú)關(guān)：不是作為他存在的前提，而是既定的、物化的、外在于人的、并作為必要的決定因素被占有，這就是外部關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)的客觀(guān)條件似乎獨立于任何主觀(guān)性，而主體顯得獨立于既存的任何客觀(guān)條件。生產(chǎn)手段、勞動(dòng)對象和工具如今表現為資本的社會(huì )形式，作為與勞動(dòng)者無(wú)關(guān)的事物，它們雇用了缺乏客觀(guān)性的勞動(dòng)者（沒(méi)有與土地等相似的客觀(guān)存在的形式）。主體和客體在此被主體和客體的逆轉所分離?，F在，以資本為形式的客體在實(shí)現自己的過(guò)程中雇用了主體。資本似乎成為主體而工人成為以抽象勞動(dòng)力為形式的客體。如果現在以勞動(dòng)對象和工具的形式出現的客觀(guān)條件外在于個(gè)人、物化于資本形式并因此缺乏前提，那么人們參與其中而進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì )關(guān)系也是如此。例如，工資關(guān)系現在表現為馬克思所說(shuō)的“外在必然性”：從個(gè)人的角度來(lái)看是必然的，但從工資工作能否被找到來(lái)看是偶然的。資本主義以前的社會(huì )關(guān)系表現為自然的、繼承的、個(gè)人無(wú)論是作為部落成員或在奴性的關(guān)系中與生俱來(lái)的東西。在資本主義關(guān)系中，一方面，個(gè)人從被認為從自然和不可避免的關(guān)系中解放出來(lái)，并通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)獲得了一定程度的自由；
另一方面，社會(huì )關(guān)系表現出物化的、個(gè)人必須適應的東西。因此，雖然個(gè)人可以選擇他的工資工作的方向，但不能拒絕這種選擇。歷史唯物主義認為，個(gè)人的客觀(guān)條件在當代社會(huì )表現為外在于主體的外部關(guān)系。如果與主體有關(guān)，則是自給自足的、沒(méi)有必要前提條件的，因此沒(méi)有歷史的或非地理政治經(jīng)濟學(xué)的。無(wú)對象的主體和客體似乎獨立于任何主觀(guān)性：只以超出任何主觀(guān)控制的資本的邏輯而存在，因而產(chǎn)生了矛盾，例如，沒(méi)有買(mǎi)者的賣(mài)者和沒(méi)有賣(mài)者的買(mǎi)者、未投資的資本、無(wú)力支付的債務(wù)、沒(méi)有原材料的工廠(chǎng)等。簡(jiǎn)言之，資本的限制必然產(chǎn)生，如果生產(chǎn)要繼續發(fā)展，就必須緩和這種限制。歷史唯物主義是典型的歷史主義主張：人及其存在的客觀(guān)條件之間的內部關(guān)系只有在特定的歷史條件下才“表現為”那種沒(méi)有歷史前提的事物之間的外部關(guān)系。批判現實(shí)主義則是歷史無(wú)關(guān)的，具有自然主義（科學(xué)主義）的性質(zhì)，它主張內部和外部可以直接應用而與主體和客體無(wú)關(guān)。
（三）整體性和多樣性
歷史唯物主義從整體上來(lái)認識世界，整體的組成部分憑借其與整體的關(guān)系才成其為部分。整體性就是應對處于變動(dòng)中的“離心力”關(guān)系的問(wèn)題，即部分和整體之間的張力不斷重復出現。因此，通過(guò)一個(gè)整體的整合的力來(lái)緩解離心力，整體以其自身具體的形式而不是以其組成部分的形式而變化。批判現實(shí)主義對世界的看法是本質(zhì)上的多元論，也可表示為分化的或多樣性的：由眾多關(guān)系的結構所組成，每種結構都反映組成它的要素之間獨特的因果特征，并且這些關(guān)系可能包括偶然關(guān)系。例如，將勞動(dòng)分工視為具有因果聯(lián)系的獨立結構，并有別于資本分工。在歷史唯物主義中探討整體性有兩個(gè)限定性條件。第一點(diǎn)，這并不意味著(zhù)對世界的決定論的理解。未來(lái)仍然是開(kāi)放的也是無(wú)法預測的，不同的部分可以并能夠以相對獨立的方式發(fā)展，但僅是“相對地”。整體化的沖動(dòng)，一致的必要性，或稱(chēng)之為“社會(huì )秩序”，起源于生產(chǎn)，一切都開(kāi)始并歸結于生產(chǎn)，并且生產(chǎn)始終是社會(huì )的生產(chǎn)。在資本中，產(chǎn)生的必要性表現為積累的必要性。整體性的不同部分都是生產(chǎn)的條件或關(guān)系。同時(shí)，整體性不是靜態(tài)的，而總是在整體化的過(guò)程中不斷變化。發(fā)展的自主性產(chǎn)生了矛盾，這些矛盾又可能產(chǎn)生新的機會(huì )。第二點(diǎn)，這是一個(gè)集合的整體，不僅是與生產(chǎn)有關(guān)的整體性，而且是關(guān)于生產(chǎn)參與者的具體活動(dòng)的整體性。生產(chǎn)的參與者帶來(lái)了整體的連貫性并重塑整體性，同時(shí)整體性又重塑了參與者。例如，人們的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件”?！斑@種生產(chǎn)方式不僅應當從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現他們生活的一定形式和一定的生活方式。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。人們生產(chǎn)了自己的世界：不僅包括他們的生活資料和生產(chǎn)這些生活資料的手段，也包括他們的社會(huì )關(guān)系、文化、政治等等。將世界當作一個(gè)整體是把生產(chǎn)及其客觀(guān)條件、物質(zhì)和社會(huì )、政治、話(huà)語(yǔ)權、空間等都看作是生產(chǎn)的瞬間，如同馬克思所指明的，并不是說(shuō)生產(chǎn)、分配、交換、消費是同一的東西，而是說(shuō)，它們構成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節、一個(gè)統一體內部的差別。在資本主義制度下，這些條件都被視為獨立的、物化的、有著(zhù)自身的邏輯，以自己的方式發(fā)展。
（四）矛盾和變化
批判現實(shí)主義認可變化的世界。沒(méi)有變化，它的系統開(kāi)放性的概念，它對人性的批判，都將變得毫無(wú)意義。然而，它無(wú)法解釋變化產(chǎn)生的原因。歷史唯物主義則認為矛盾產(chǎn)生變化，矛盾的概念在空間經(jīng)濟研究中也很突出。歷史唯物主義中矛盾概念的核心是對立統一：生產(chǎn)性的個(gè)人，或社會(huì )意義上的、不能簡(jiǎn)化掉社會(huì )關(guān)系的個(gè)體與生產(chǎn)條件的對立統一。生產(chǎn)條件可能促進(jìn)、破壞或抑制生產(chǎn)活動(dòng)，通過(guò)生產(chǎn)條件（制度，技術(shù)等）的變化來(lái)緩解矛盾，使生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，但是，新的生產(chǎn)障礙會(huì )不斷產(chǎn)生。例如，社會(huì )勞動(dòng)分工的發(fā)展、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離、國家形式的出現，都是以剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)為前提并促進(jìn)了剩余的擴張。但是，社會(huì )勞動(dòng)分工的不同部分逐漸產(chǎn)生獨立的運動(dòng)形式，可以抑制甚至破壞生產(chǎn)。資本主義中的直接生產(chǎn)者將貨幣工資作為其生產(chǎn)的必要條件，且是外在的條件，或“外部必然性”。這種外在性有一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思所說(shuō)的資本主義以前的社會(huì )形態(tài)中的“自然統一”，在那里勞動(dòng)者將他的客觀(guān)條件看成屬于他的，作為他的“無(wú)機的身體”，這些關(guān)系的瓦解讓位于資本和勞動(dòng)的對立統一：勞動(dòng)力和生產(chǎn)手段被生產(chǎn)關(guān)系用貨幣財富聯(lián)結起來(lái)。勞動(dòng)通過(guò)工資工作有效地實(shí)現了自身的再生產(chǎn)。然而，資本也自我驅動(dòng)去再生產(chǎn)自身，隨后產(chǎn)生工資下行壓力以及機器對工人的替代，工人自我生產(chǎn)的能力被削弱。在歷史上，這是勞工運動(dòng)的發(fā)展、抵抗工資削減和推動(dòng)建立福利國家的原因，即矛盾的產(chǎn)生與緩解。與此同時(shí)，資本再生產(chǎn)的必要條件是勞動(dòng)力。如果將勞動(dòng)力逐出勞動(dòng)過(guò)程，也就排除了能夠產(chǎn)生比成本更多的價(jià)值因而能夠產(chǎn)生資本家的利潤的生產(chǎn)條件之一。這反過(guò)來(lái)，迫使資本需要緩和由其優(yōu)勢（包括其向任何空間的擴展）所造成的矛盾?！熬徍汀钡荒芸朔?，“不能因為資本把每一個(gè)這樣的界限都當作限制，因而在觀(guān)念上超越它，所以就得出結論說(shuō)，資本已在實(shí)際上克服了它，并且，因為每一個(gè)這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本主義生產(chǎn)是在矛盾中運動(dòng)的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來(lái)”。批判現實(shí)主義承認變化，但沒(méi)有矛盾的概念。它是在二元論下的對立統一，如個(gè)人與社會(huì )、文化和經(jīng)濟、經(jīng)濟和政治等，其目標是彌合它們的差異并探索、定義、闡述它們組成二元論的兩部分之間的互相依賴(lài)關(guān)系。用批判現實(shí)主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是探討它們是如何內在聯(lián)系起來(lái)的：在脫離獨立的因果力量的條件下，它們如何能夠被歸入單一的結構?！拔幕c經(jīng)濟的辯證法”的研究就是一例。然而，它缺乏對這種二元論的歷史、先決條件的考察。
（五）因果關(guān)系
歷史唯物主義和批判現實(shí)主義的因果關(guān)系概念非常相似。它們反對原子論式的因果概念，即原因定量地影響結果而不改變對象或結果的性質(zhì)，都堅持因果關(guān)系的行為理論，即變化因人們的行為而發(fā)生。兩者也存在一定的差異，在批判現實(shí)主義的因果關(guān)系中，根本的真實(shí)性和經(jīng)驗世界被區分開(kāi)來(lái)，它從關(guān)系結構及其運行的偶然環(huán)境中來(lái)闡明經(jīng)驗現實(shí)。應該指出，這完全符合上述批判現實(shí)主義所闡釋的內部和外部關(guān)系之間的區別。歷史唯物主義也認為世界具有層次性，但不是經(jīng)驗和實(shí)在之間的區別，而是形式和內容或馬克思多次描述的表象和實(shí)在、形式和本質(zhì)、表象和本質(zhì)以及表現形式和隱含聯(lián)系之間的區別。雖然表象和實(shí)在可能讓人聯(lián)想到批判現實(shí)主義的經(jīng)驗和實(shí)在之間的區別，但是馬克思說(shuō)的卻是完全不同。他的“表象”是指意識形態(tài)的形式，與批判現實(shí)主義的“經(jīng)驗”的形式不同，是根植于占主導地位的、歷史的、社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系，它們是“實(shí)在”的形式，雖然有時(shí)是虛幻的形式。如果表象顛倒了我們生活的世界，這僅僅是因為起作用的社會(huì )關(guān)系本身已經(jīng)顛倒。例如，工資形式掩蓋了勞動(dòng)者的使用價(jià)值和交換價(jià)值之間的矛盾。聯(lián)系到內部和外部關(guān)系，那么，外部關(guān)系是表象，是內部關(guān)系這個(gè)實(shí)在的歷史發(fā)展結果。這種表象被理解為生產(chǎn)的社會(huì )條件和所有生產(chǎn)關(guān)系的物化自然。事物有自己的歷史軌跡，因此，正如馬克思敏銳指出的，成為彼此矛盾的一部分，這種矛盾導致人們不斷重申生產(chǎn)的中心性，在資本主義的情況下，就是以積累為中心。表象還包括國家、家庭、空間、文化和勞動(dòng)分工等，它們通過(guò)前面提到的批判現實(shí)主義的經(jīng)驗主義的抽象得以再現。批判現實(shí)主義將低層次的抽象而產(chǎn)生的表象作為關(guān)系的構建物。批判現實(shí)主義對因果關(guān)系的解釋遵循如下思路：首先，揭示以社會(huì )關(guān)系的結構為形式的實(shí)在，這種實(shí)在需要特定的因果關(guān)系性質(zhì)，并且是經(jīng)驗世界的必要條件；
然后指出它與偶然條件的結合是如何作為觀(guān)察事物的起點(diǎn)。例如，DoreenMassey對企業(yè)的新的勞動(dòng)空間分工及其特定的地理表現之間關(guān)系的分析。換句話(huà)說(shuō)，人們需要運用前面所述的經(jīng)驗主義抽象方式，抽象出關(guān)系結構，以便從表象返回到實(shí)在。歷史唯物主義的解釋認為，確實(shí)可能從一些經(jīng)驗的形式開(kāi)始，如同在批判現實(shí)主義中一樣，例如對地域發(fā)展不平衡或城市形式變化的研究。但是，這必須被置于資本和它的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展中來(lái)考慮。批判現實(shí)主義分析中被認為是偶然的條件現在表現為構成一個(gè)矛盾整體的條件，這個(gè)矛盾將要被調動(dòng)起來(lái)、再利用和改造，以便消除積累過(guò)程中的障礙?？此婆既坏臈l件得到改造和重新組合成新的關(guān)系，以便能夠使單個(gè)資本或資本整體來(lái)應付它們所面臨的挑戰。
三、結語(yǔ)
