我國民族傳統體育的形成與人們在惡劣的自然條件和地理環(huán)境中獲取物質(zhì)生活條件的需求密切相關(guān)，人們不得不通過(guò)自己的奔跑、攀登、跳躍等形式來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，在這種條件下，傳承和發(fā)展這種生存技能顯得理所應當，并下面是小編為大家整理的2023年度傳統體育論文【五篇】,供大家參考。
傳統體育論文范文第1篇
(一)影響民族傳統體育在高校傳承的內部因素
1．特定物質(zhì)和文化背景改變引起的需要缺失
我國民族傳統體育的形成與人們在惡劣的自然條件和地理環(huán)境中獲取物質(zhì)生活條件的需求密切相關(guān)，人們不得不通過(guò)自己的奔跑、攀登、跳躍等形式來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，在這種條件下，傳承和發(fā)展這種生存技能顯得理所應當，并成為生活中必不可少的一部分。但現在高科技產(chǎn)品和現代工具替代了人們原有的各種勞動(dòng)形式，民族傳統體育的內容和形式也不再是生活必需，人們傳承和發(fā)展這種文化的需求減少，其生存空間逐漸被能滿(mǎn)足學(xué)生需要的各種活動(dòng)形式所取代和擠占。
2．民族傳統體育項目相關(guān)研究的缺失
民族傳統體育進(jìn)入高校成為教學(xué)內容要根據體育教學(xué)目標來(lái)進(jìn)行選擇，并根據學(xué)生的發(fā)展需要和教學(xué)條件進(jìn)行加工，使其能夠在教學(xué)條件下傳授給學(xué)生，這是個(gè)復雜的過(guò)程，再加上我國的民族傳統體育大多還處于落后、封閉、無(wú)序的原始狀態(tài)，科學(xué)性和規范性尚待研究，直接將這些科學(xué)性、規范性缺乏的身體運動(dòng)方法和運動(dòng)形式引入學(xué)校體育中，勢必會(huì )引發(fā)問(wèn)題，項目的開(kāi)展也會(huì )受到限制，因此，民族傳統體育要想在高校中順利地傳承和發(fā)展，首先就應該對民族傳統體育進(jìn)行挖掘和整理，使其科學(xué)化、規范化，并上升為系統的理論知識。
3．傳承途徑和方式的約束
目前，我國民族傳統體育傳承方式以文獻資料、文物古跡記載、口傳心授為主，這與民族傳統體育傳承受經(jīng)濟發(fā)展的影響密切相關(guān):一方面，經(jīng)濟的不發(fā)達使得人們在傳承時(shí)依然觀(guān)念保守，導致部分項目只能口傳心授，有些體育項目“不傳外人，只傳子女”，如“達瓦孜”等。另一方面，隨著(zhù)經(jīng)濟建設步伐加快，一些遺存下來(lái)的物質(zhì)文化也遭到不同程度的侵蝕和破壞。如蒙古和新疆游牧民族開(kāi)展體育活動(dòng)的場(chǎng)地因為草原生態(tài)環(huán)境惡化而日漸減少。與此同時(shí)，一些記載著(zhù)少數民族傳統體育項目的媒介(口頭媒介，如維吾爾的木卡姆、柯?tīng)柨伦蔚默敿{斯等;非口頭媒介，如書(shū)籍、壁畫(huà)、巖畫(huà)等)業(yè)已殘缺或失傳，使原本傳承途徑較少的少數民族體育文化日漸萎縮。
(二)影響民族傳統體育在高校傳承的外部因素
1．土洋體育之爭
我國的學(xué)校體育是從19世紀后期開(kāi)始從西方傳入的，這種先入為主的觀(guān)念已經(jīng)深入人心，人們習慣于以西方體育為標準和模式來(lái)衡量民族傳統體育，進(jìn)入學(xué)校的部分民族傳統體育內容失去了自身的本質(zhì)，顯得不倫不類(lèi)。目前，我國高校開(kāi)展的體育項目也多數是西方體育，民族傳統體育文化精神、風(fēng)氣等在高校中失去了立足之地，沒(méi)有了傳承的土壤。再加上西方體育的科學(xué)化和規范化使其在體育教學(xué)內容的選擇上占據優(yōu)勢，而民族傳統體育這些劣勢使其在學(xué)校體育中所占的份額越來(lái)越少，造成中西方體育在高校體育中比例的失調，很多傳統體育失去了在高校推廣和發(fā)揚的平臺，走向萎縮，面臨著(zhù)失傳。
2．技術(shù)與理論之爭
高校民族傳統體育教學(xué)重技術(shù)、輕理論，其課程考試只考技術(shù)，沒(méi)有理論。在知識和能力結構上，沒(méi)有體現本科教育厚基礎、寬口徑的知識結構，而是過(guò)分強調專(zhuān)業(yè)技術(shù);在技術(shù)上又有過(guò)多依賴(lài)競技體育的傾向，缺乏對學(xué)生全面能力的培養。而文化底蘊深厚是我國民族傳統體育的特色，如果只學(xué)習技術(shù)而不了解其內涵，就不能更好地體現和發(fā)揮我國民族傳統體育的文化價(jià)值，影響學(xué)生綜合素質(zhì)和文化修養的提高。
3．教學(xué)內容和方法單調
目前，我國高校開(kāi)展的民族傳統體育項目多為武術(shù)，絕大多數內容豐富、形式多樣、能滿(mǎn)足學(xué)生需要的民族傳統體育項目卻被拒之門(mén)外。由于大部分高校民族傳統體育教學(xué)的方法較為單一和老化，在教學(xué)中教師不能較好地運用現代體育教法，不能積極地引導、鼓勵和幫助學(xué)生提煉知識，發(fā)揮自主性、能動(dòng)性，培養自我鍛煉的能力，從而導致高校民族傳統體育教學(xué)一直處于較低的水平。
4．教學(xué)條件缺乏
當前高校的師資、教材、場(chǎng)地器材、氛圍等的不完善嚴重制約了民族傳統體育的傳承和發(fā)展。多數高校的民族傳統體育教師都是武術(shù)專(zhuān)業(yè)出身，不具備勝任其他民族傳統體育項目傳承的專(zhuān)業(yè)知識和能力;教材陳舊枯燥，一些具有較高的教育、健身、娛樂(lè )價(jià)值，符合學(xué)生身心發(fā)展規律的項目不能有效地進(jìn)入教材，進(jìn)入課堂，難以激發(fā)學(xué)生的求知欲;缺乏相應的場(chǎng)地和器材，這使得民族傳統體育不能在特定的場(chǎng)地上有效地開(kāi)展;缺乏民族傳統體育文化傳播的氛圍，民族傳統體育文化的宣傳力度不夠，民族傳統體育的觀(guān)摩課、普及課、專(zhuān)題知識講座、興趣班、培訓班、俱樂(lè )部等缺乏，沒(méi)有相應的獲取渠道，學(xué)生無(wú)法有效地獲取民族傳統體育知識，對民族傳統體育不了解，無(wú)法產(chǎn)生需要的動(dòng)機和興趣等。
二總結
傳統體育論文范文第2篇
本文作者：劉迪鋒 單位：吉首大學(xué)
國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承上做了積極的努力。并相應的出臺了一系列關(guān)于部級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相關(guān)政策，來(lái)實(shí)現民族文化遺產(chǎn)的保護。下表是貴州省少數民族傳統觀(guān)體育項目歷來(lái)被列入省級和部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況（如表1、2）。少數民族傳統體育基地視角傳統體育基地是傳承少數民族傳統體育文化的重要手段。是在省委、省政府的重視關(guān)心下，省民委、省體育局、省教育廳在調查的基礎上，借鑒省外經(jīng)驗，結合貴州省實(shí)際上而建立起來(lái)的。2004年11月26日，全省首批確立了10個(gè)綜合基地和6個(gè)單項基地，2009年6月8日，第二批確定了18個(gè)基地。從表中不難看出基地和項目的設置日漸增多，可見(jiàn)少數民族傳統體育文化的傳承日趨豐富，但相對整個(gè)少數民族傳統體育項目的數量來(lái)說(shuō)，民族傳統體育基地的數量太少，各基地傳承項目之間也出現了一些重復現象，真正在通過(guò)民族傳統體育基地傳承的項目只有少部分，這也反映貴州省少數民族傳統體育文化傳承也正面臨著(zhù)挑戰（如表3）。民運會(huì )視角少數民族傳統體育，是指少數民族在形成發(fā)展中結合本民族生產(chǎn)生活特點(diǎn)創(chuàng )造的不同于現代競技體育的活動(dòng)項目。其按內容和形式大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以競技為主的少數民族傳統體育項目，這一類(lèi)少數民族傳統體育項目經(jīng)常出現在國家和地方各級少數民族運動(dòng)會(huì )的比賽項目中[3]。另一類(lèi)則是以社會(huì )風(fēng)俗、禮儀節慶為內容的表演性少數民族傳統體育項目。這一類(lèi)少數民族傳統體育項目通常以大型聚會(huì )或者表演的方式呈現在公眾視野下。之所以成為表演項目，是因這類(lèi)少數民族傳統體育項目缺乏競技性和完善的比賽規則而無(wú)法進(jìn)入到大型的體育賽事中去。然而這些被民族學(xué)和文化學(xué)相關(guān)學(xué)者譽(yù)為“民族活化石”的表演性傳統體育項目卻是內容豐富、面臨失傳風(fēng)險較高的項目。通過(guò)下表不難看出，歷屆貴州省民運會(huì )的表演項目遠遠多于比賽項目，雖隨著(zhù)時(shí)間的推移，比賽項目逐漸增多表演項目逐漸減少，但根據表演項目和比賽項目變化的比例看出，部分的少數民族體育項目正在退出民運會(huì )的舞臺（如表4、5）。
以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為契機，實(shí)現少數民族傳統體育文化“活”的傳承民族傳統體育文化要傳承下去，以人為傳承的載體是最有效的手段之一。利用傳承人的動(dòng)態(tài)性、活動(dòng)性最能將民族傳統體育的“活”的特征完整體現。貴州省各地方政府應當加強對當地少數民族傳統體育文化傳承人的保護，建立專(zhuān)項的資金對傳承人進(jìn)行資助，采取各種活動(dòng)對傳承人予以支持。政府可以依托當地資源，通過(guò)開(kāi)辦“文化館”、“學(xué)習班”等形式，加強對傳承人的管理和教育。規范傳承人傳承體系，健全相關(guān)法律體系對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人進(jìn)行法律保護。據調查，目前貴州省少數民族傳統體育文化傳承人大多年歲已高，部分傳承人體系被打斷。因此，加強對傳承人的保護和培養顯得尤為重要。
以少數民族傳統體育基地為依托，加深少數民族傳統體育開(kāi)發(fā)與傳承少數民族傳統體育基地是地方少數民族傳統體育項目的重要體現。目前，民族傳統體育基地所傳承的項目大多是一些當地較為人們所熟悉的項目，這些項目基本上已經(jīng)具備了相對成熟的發(fā)展模式，并且部分項目是民運會(huì )和一些大型運動(dòng)會(huì )的競賽項目，在群眾心中已經(jīng)形成了較大的影響力。而其它少數民族傳統體育項目相比之下則需給予更多的關(guān)注和保護，這些項目往往因為無(wú)人問(wèn)津正面臨失傳的邊緣。為此，應當加強各民族傳統體育傳承基地的管理，加大民族傳統體育基地對其它少數民族傳統體育項目的開(kāi)發(fā)力度，將當地一些還沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)或已經(jīng)開(kāi)發(fā)但發(fā)展狀況不理想的傳統體育項目納入到基地中進(jìn)行保護。實(shí)現傳承與開(kāi)發(fā)共同進(jìn)行的民族傳統體育基地傳承體系。以貴州省民運會(huì )為平臺，實(shí)現少數民族傳統體育文化規范化傳承民族傳統體育文化的規范化是傳承的必然途徑。運動(dòng)員通過(guò)民運會(huì )將各少數民族的體育文化淋漓盡致的呈現在觀(guān)眾的眼中，通過(guò)此平讓更多人了解傳統體育文化，讓公眾對少數民族傳統體育文化進(jìn)行檢驗和篩選。貴州省民運會(huì )是少數民族傳統體育規范化發(fā)展和傳承的重要途徑，成為民運會(huì )必須是規則體系健全、具有觀(guān)賞性和便于操作與控制的民族傳統體育項目，這有利于民族傳統體育項目開(kāi)發(fā)和整理的過(guò)程中規范性的確立。注重傳統體育運動(dòng)員的培養，提高民族傳統體育比賽的科學(xué)性，借鑒現代體育成果，對一些競技性、娛樂(lè )性不強的民族民間體育進(jìn)行技術(shù)改造和整合，使其既具有現代氣息，又保持原始氛圍。以學(xué)校教育為基礎，提升貴州少數民族傳統體育文化“軟實(shí)力”將部分優(yōu)秀民族傳統體育引入課堂進(jìn)行教學(xué)，培養學(xué)生民族自尊心、民族認同感，促進(jìn)民族團結。尤其像貴州少數民族聚居地較多的省份，應當充分挖掘當地民族傳統體育資源，學(xué)校應當將少數民族傳統體育作為一門(mén)學(xué)科納入到體育教學(xué)計劃中。通過(guò)學(xué)校教育激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，培養學(xué)生參與積極性，使學(xué)生從心底里接觸和喜歡少數民族傳統體育項目，理性對待現代體育文化和民族傳統體育文化的不同之處，讓學(xué)生具備傳承本土民族傳統體育文化的意識和責任感，自覺(jué)為傳承少數民族傳統體育文化而努力,實(shí)現傳統體育文化年輕化傳承。這樣才能提高全民體育文化素質(zhì)，實(shí)現民族體育文化長(cháng)遠發(fā)展，為貴州省少數民族傳統體育文化傳承貢獻力量。
貴州少數民族傳統體育是貴州各族人民的智慧結晶，是我國少數民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠。濃郁的少數民族風(fēng)情、獨特的地理資源以及源遠流長(cháng)的民族文化賦予少數民族體育獨特的文化內涵。各民族在繼承并保持自身文化特色的基礎上與相近族群在不同程度上相互滲透，相互吸收，形成了種類(lèi)繁多的民族體育項目，展示了貴州地區絢麗多姿的民族特征。一方面，我們要用科學(xué)的理論知識作指導，系統地挖掘整理貴州少數民族傳統體育，吸收傳統體育精華，借鑒現代體育成果，既注重現代氣息，又保持原始氛圍，讓貴州少數民族傳統體育具備其特有的魅力；
另一方面應發(fā)揮少數民族體育在貴州地區經(jīng)濟建設中的積極作用，為地區經(jīng)濟建設作貢獻，促進(jìn)民族地區的發(fā)展。
傳統體育論文范文第3篇
追溯兩島少數民族的童年時(shí)期，在生產(chǎn)力低下，社會(huì )分工分化不細的歷史狀態(tài)下，部落、氏族的體育與教育綜合(混合)實(shí)施，體育尤其是萌芽狀態(tài)的體育，其共有和兼有教育的設施和機構。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民族傳統體育具有豐富的教育資源;也是可借用和引用的巨大資源財富?？缛?1世紀當今，海南和臺灣民族傳統體育與時(shí)俱進(jìn)，呈大力弘揚與推進(jìn)民族體育的大好形勢。為民族體育教育的實(shí)施提供廣闊的空間，無(wú)限的資源。近年海南省委省政府高度重視民族傳統體育的傳承與發(fā)展，將其建設提高到新的臺階，總投資近4200萬(wàn)元打造史無(wú)前例的民族傳統體育訓練基地，推進(jìn)體育教育資源有效發(fā)展，創(chuàng )建了?？诮?jīng)濟學(xué)院、瓊中縣和國興中學(xué)三處作為民族傳統體育訓練基地。其中前者面向全國各地招生了20000多少數民族學(xué)生，豐富的生源為確保少數民族傳統體育運動(dòng)隊建立并開(kāi)展各項民族傳統體育訓練與競賽打造了堅實(shí)的基礎;中者以黎族苗族運動(dòng)員為主的瓊中體育團隊曾在省級、部級和國際體育比賽中榮獲佳績(jì);后者彰顯較強民族傳統體育師資力量和民族傳統體育項目課程［7］，構成該校一大特色。通過(guò)臺灣原住民族資訊資源網(wǎng)這一平臺鋪展了臺灣民族傳統體育璀燦的歷史長(cháng)卷。2013年4月1日!5月31日由“行政院原住民族委員會(huì )”和臺灣原住民族圖書(shū)信息中心主辦的《原住民族的傳統體育和當代運動(dòng)》主題展通過(guò)相關(guān)圖書(shū)、影音數據、電子數據等文獻載體形式，勾稽原住民族從傳統體育到當代運動(dòng)的聯(lián)系脈絡(luò )［8］。從這一主題活動(dòng)折射臺灣民族體育教育資源的豐富多彩。少數民族傳統體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與其教育資源是互通有無(wú)，互為滲透的共融性，尤為突顯，它倆猶如水漲船高，船高水必漲的辯證關(guān)系。學(xué)校體育豐富的教育資源必然為校內外學(xué)校、家庭、社會(huì )帶來(lái)豐富的民族傳統非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。
2開(kāi)發(fā)前者多項雄厚資源優(yōu)勢，轉化與整合成民族經(jīng)濟巨大資源
開(kāi)發(fā)上述五項體育資源，通過(guò)發(fā)掘潛力，優(yōu)勢互補、交叉利用、轉化整合成民族經(jīng)濟的巨大資源，形成兩島體育產(chǎn)業(yè)的基礎。因而，觀(guān)光旅游、民族旅游和體育旅游交融一起，各項資源在融合中轉化為經(jīng)濟效益，吸引旅游客源，增加地區旅游總收入，多項典型實(shí)例佐證了上述結論。2011年6月海南保亭獲國家批準成為“海峽兩岸交流基地”，該地舉辦的以彰顯黎苗族特色為主體的七仙溫泉嬉水節是營(yíng)造“瓊臺一家親”，創(chuàng )造體育文化盛宴［9］和打造獨有的歡樂(lè )節慶經(jīng)濟，拉動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展的最好實(shí)證。2011年的第11屆著(zhù)名節慶品牌嬉水節，使盡顯黎風(fēng)苗韻的縣城經(jīng)濟有5倍的增長(cháng)。頗具黎苗族民習民俗，少數民族體育特色的呀諾達、檳榔谷等景區游客相當于平時(shí)的三倍;農民農副產(chǎn)品現金收入大增。據調查結果的不完全統計和初步測算:此期間直接經(jīng)濟收入6230萬(wàn)，推動(dòng)經(jīng)濟收入超過(guò)1.5億元。這在小鄉土區域經(jīng)濟是一項可觀(guān)的數字。由此，擴大到海南全省，2006年海南接待游客1605.02萬(wàn)人次，旅游總收入141.43億元［10］。2009年趁建“國際旅游島”的東風(fēng)以來(lái)，隨著(zhù)飯店、賓館等物質(zhì)資源的增加，將推動(dòng)海南旅游總收入的大增，民族體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟也將更上一層樓，大有擴展的商機。信息顯示:到2012年海南旅游總收入達379.12億元［11］，比2008年增長(cháng)2倍多;接待國內外游客3320.37萬(wàn)人次，同樣增長(cháng)2倍。由于多種資源的綜合效應，使旅游經(jīng)濟成為海南經(jīng)濟的半壁江山。目前臺灣的旅游線(xiàn)路主要有兩條:一條是臺北進(jìn)高雄出的西線(xiàn)游;另一條是臺北進(jìn)出的環(huán)島游。細分的線(xiàn)路還有三、五、六、七、八、九、十二日游。在旅游線(xiàn)路匯總中選出屬自然風(fēng)光的主要旅游景點(diǎn)有30多個(gè)，其中有相當的比例與臺灣少數民族民俗、民習以及體育項目有直接和間接相關(guān)。屬著(zhù)名的少數民族旅游類(lèi)有日月潭、阿里山及其鄒族文化部落等。據臺灣《旺報》2012年8月21日報道:2011年臺灣觀(guān)光外匯首度突破百億美元，達110.65億美元(約新臺幣3260億元)，赴臺旅客超過(guò)608.7萬(wàn)人次，增長(cháng)近1成(大陸客約428萬(wàn)人次)［12］。據有關(guān)方面的深入探訪(fǎng)發(fā)現，大陸客的整體滿(mǎn)意度為最高達9.8成，均高于美國、新西蘭、澳大利亞及馬來(lái)西亞的9.3、新加坡的9.2和日本的9成，以及韓國最低的7.3成。若加上臺灣居民島內旅游總花費，2011年臺灣旅游總收入高達215.92億美元［13］。在臺灣旅游觀(guān)光逐年穩定增長(cháng)態(tài)勢的諸多成因中，以游客都想赴臺體驗中華民族文化的保存完善與完整面貌為主、為先。隨著(zhù)民眾幸福生活指數不斷提升，強身健體，休閑度假的意識大大強化，正因民眾旅游熱情高漲，為民族傳統文化、民族經(jīng)濟的持續發(fā)展，提供了廣闊的拓展空間，同時(shí)也帶旺了體育旅游市場(chǎng)和旅游經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。
3發(fā)展兩島民族傳統體育資源的攻略
兩島同根同源少數民族傳統體育的發(fā)展線(xiàn)路和走向以及支撐力度面臨共性的政策選擇:(1)走多種資源協(xié)調發(fā)展、配套開(kāi)發(fā)、綜合利用的發(fā)展線(xiàn)路;(2)從田野化走向科學(xué)化、普及化、社會(huì )化、產(chǎn)業(yè)化的方面發(fā)展;(3)少數民族體育政府政策支撐與社會(huì )環(huán)境、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟體制支撐相結合。但基于兩島的政治和經(jīng)濟體制的不同，發(fā)展兩島傳統體育的攻略必各有特異。下面就兩島民族傳統體育資源的發(fā)展提出構想建議。
3.1海南島體育發(fā)展攻略
圍繞逐步建成海南國際旅游島的總目標，實(shí)現民族體育整合發(fā)展模式，把休閑活動(dòng)的需求、民族體育的特點(diǎn)與旅游市場(chǎng)的供給有機結合起來(lái)。研究與規劃好海南體育旅游項目的藍圖［14］。3.1.1整體規劃，合理布局。在高度發(fā)揮海南天時(shí)、地利、人和的有利因素，充分展示寶島的民族、地域、氣候特色這一原則指導下，整合資源、調整東、西線(xiàn)，尤其是黎、苗族民俗、民風(fēng)聚集區為中軸的布局，保護利用傳統體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。3.1.2強化城鄉并進(jìn)發(fā)展。由走馬看花到住下休閑，度假旅游的轉化，為留住客源(人)，應逐步建立和健全景區的消費配套體系;多種形式創(chuàng )建休閑度假時(shí)代的村鎮旅游模式，在海南儋州和山區，應著(zhù)力構建村寨———小鎮民族體育聚集型等模式。以濱海休閑———旅游和進(jìn)島過(guò)冬、組建“南國冬宮”、“夏宮”為契機，促進(jìn)整合模式開(kāi)發(fā)與利用。3.1.3加快旅游人力資源開(kāi)發(fā)。營(yíng)造吸引人、培養人、留住人的旅游———休閑———民族體育的人才機制;把掌握幾門(mén)學(xué)科基本知識的社會(huì )體育指導員引入該模式的培訓制度。3.1.4敢為人先，多元化拓展。充分用足特區(立法)政策，加大對傳統體育的扶持力度和理論支撐;力爭在國際旅游島的東風(fēng)中，使民族體育資源總量、類(lèi)型、知名度、品位、產(chǎn)值計量、可持續利用、社會(huì )價(jià)值等多方面有較大的擴展，逐步完善供求的市場(chǎng)體系，將傳統體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與市場(chǎng)經(jīng)濟體制完善有效結合［15］。在實(shí)施整合模式的步驟上，先初定五指山區，保亭縣和三亞市為實(shí)例調研對象。先行先試，著(zhù)力開(kāi)發(fā)休閑度假文化、少數民族體育文化的品牌資源。
3.2臺灣島體育發(fā)展攻略
3.2.1加大經(jīng)費投入?！芭_灣原住民族委員會(huì )”應整合相關(guān)資源并編列充分經(jīng)費。當今少數民族年輕一代紛紛前往都市發(fā)展，較少有機會(huì )學(xué)習并熟悉本民族傳統文化，加上原住民專(zhuān)業(yè)藝術(shù)社團不多，難以保存與傳承;推廣及發(fā)揚其傳統文化，又因地方財政困難，無(wú)法支付原住民文化藝術(shù)祭典活動(dòng)。因此，少數民族傳統技藝正面臨傳承的危機，其中，經(jīng)費的缺乏是占重要的因素之一。鑒于此，國民政府的職能部門(mén)已逐年編列預算來(lái)化解此危機，擬定具體政策，落實(shí)施行。如教育優(yōu)先補助區計劃的擬定等措施，對臺灣原住民傳統體育文化傳承、維護與發(fā)揚，起到有效的保障作用。3.2.2改革民族運動(dòng)會(huì )。已舉辦近20年的臺灣原住民族運動(dòng)賽會(huì )，應做改革，修定競賽規程并立即回歸“原味”，以臺灣原住民傳統體育文化為競賽主軸，相關(guān)競賽活動(dòng)為配套。3.2.3加強民族文化發(fā)展。在政策方面，應加強發(fā)展少數民族部落社區，將民族文化、觀(guān)光、旅游等項目重新構思、開(kāi)發(fā)、包裝及行銷(xiāo);并抓緊傳統文化之核心價(jià)值，創(chuàng )造產(chǎn)品之“差異化”，發(fā)展文化觀(guān)光產(chǎn)業(yè)。3.2.4多角度發(fā)展傳統體育。傳統體育之調研及重點(diǎn)補助研究，刻不容緩，政策上應持續性支持。臺灣原住民傳統體育及文化之傳承、維護與發(fā)揚，一方面依賴(lài)政府、教育單位、民間團體及部落本身自立自強，另一方面應整合共識，共創(chuàng )多贏(yíng)，落實(shí)多元文化教育政策。3.2.5聯(lián)手推進(jìn)兩岸民族傳統體育發(fā)展。海峽兩岸學(xué)者攜手合作，共同開(kāi)發(fā)兩岸少數民族相關(guān)研究課題，提供借鑒，誠如人類(lèi)學(xué)者所論述之“涵化”理念，互相學(xué)習、相互影響，以樹(shù)立兩岸學(xué)術(shù)界研究之“新典范”。推廣，使傳統體育項目成為當代全民健身娛樂(lè )文化的重要內容走進(jìn)民眾生活。向世界推廣，借鑒現代競技體育的組織制度，將鮮明競技特征的項目賦以?shī)^發(fā)、競爭為核心的精神價(jià)值與現代體育接軌，讓世界參與，促進(jìn)世界體育文化多元化。
4結束語(yǔ)
傳統體育論文范文第4篇
少數民族傳統體育本身的意義是指“長(cháng)期流傳在各少數民族中并且具有濃厚民族色彩和個(gè)性特征，能夠達到鍛煉體質(zhì)和娛樂(lè )身心作用的各種活動(dòng)”?！吧贁得鍌鹘y體育是各少數民族出于各種生理需要和社會(huì )需要而創(chuàng )造出來(lái)的，它是產(chǎn)生于各少數民族不同的自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著(zhù)不同民族的文化、歷史、習俗和風(fēng)情，展現出了不同民族的、勇敢、智慧、時(shí)尚和追求精神?！盵1]“其內容豐富，形式多樣，并且具有現代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數民族的歷史演變進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價(jià)值等內容是中華民族對人類(lèi)文明的重要貢獻之一?！盵2]
二、少數民族傳統體育文化的發(fā)展現狀
“民族傳統體育文化進(jìn)化是各民族內部的歷史發(fā)展過(guò)程，民族傳統體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著(zhù)文化沖突與文化適應。在世界范圍內，進(jìn)化是民族傳統體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統體育文化的橫向發(fā)展，兩者結合推動(dòng)民族傳統體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規律”[3]。
三、少數民族傳統體育所具有的文化價(jià)值
（一）體育是人類(lèi)學(xué)研究的活化石
“民族傳統體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動(dòng)緊密相連，被各種民俗活動(dòng)吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類(lèi)學(xué)家、社會(huì )學(xué)家研究人類(lèi)文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動(dòng)所不能比擬和替代的?！盵4]
“中國的少數民族傳統體育活動(dòng)是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過(guò)程中體現自身具有的文化價(jià)值”[5]
（二）傳統體育是民族文化的一種形式
根據社會(huì )文化的規律可以知道少數民族傳統體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數民族文化傳承的載體?！皣纳贁得褡鍌鹘y體育項目?jì)热葚S富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂(lè )、體育等多種文化融為—體表現出來(lái)的一種文化形式?！盵6]
苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統的民族體育活動(dòng)都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統體育文化的同時(shí)也使少數民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達到了娛樂(lè )身心的作用。少數民族的大部分體育項目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來(lái)的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過(guò)程中它為傳統體育的傳播提供了一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)方式?！坝捎谖覈贁得褡迳畹貐^的相對封閉，經(jīng)濟文化相對落后沒(méi)有統一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習的?！盵7]?！安娌萸蜻\動(dòng)的方法是一手握魚(yú)叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著(zhù)魚(yú)兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚(yú)叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數輪以后，以叉中次數最多者為優(yōu)勝，當小孩子的叉球技術(shù)達到相當熟練的時(shí)候，家長(cháng)便帶他們到江河去叉魚(yú)?！盵7]
（三）文化的載體
我們所指的認同感是“使人們自覺(jué)的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀(guān)點(diǎn)?！懊褡逭J同感對于人們在進(jìn)行正常的生活行為起著(zhù)非常重要的作用，它是少數民族獨特的心理和精神。由于少數民族傳統體育活動(dòng)本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內部的親近感。因此許多少數民族都是通過(guò)民族傳統體育來(lái)增強彼此的認同感?！盵8]
四、少數民族傳統體育文化的開(kāi)發(fā)和保護
（一）少數民族傳統體育對地區經(jīng)濟的作用
少數民族傳統體育是最能反映少數民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長(cháng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的結果?！吧贁得褡鍌鹘y體育是少數民族傳統文化在體育方面的表現，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現代體育的重要來(lái)源和有機構成，所以要積極引導人們根據現代體育觀(guān)念重新認識其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對少數民族傳統體育進(jìn)行合理的保持和更新?！盵9]
（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播
民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來(lái)應該根據不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應社會(huì )的變化，這樣民族傳統的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統體育“達瓦孜”，它不僅在長(cháng)度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F在“達瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運動(dòng)之一，有許多愛(ài)好極限運動(dòng)的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng )造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達瓦孜”命名了節目和學(xué)校。與之類(lèi)似例子有很多，如蹴鞠游戲活動(dòng)現在就演變成了運動(dòng)之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統體育活動(dòng)在演變的過(guò)程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競技性、觀(guān)賞性，使民族傳統體育更加具有魅力?！盵5]
（三）現代化發(fā)展與創(chuàng )新
一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會(huì )文化之中，而創(chuàng )新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數民族傳統體育運動(dòng)會(huì )促進(jìn)了少數民族傳統體育文化的開(kāi)發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對少數民族傳統體育進(jìn)行開(kāi)展與保護，是可以為中國少數民族傳統體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺。與此同時(shí)，中國各級政府對少數民族傳統體育保持著(zhù)高度的重視，在政策上和法律上都給予少數民族地區多種優(yōu)惠，為少數民族的發(fā)展創(chuàng )造了更好的條件如增加經(jīng)費，擴大少數民族地區全民健身的場(chǎng)所。中國政府所采取的這些應對方法使少數民族傳統體育文化走向世界體育文化之列。
（四）文化自覺(jué)與文化保護
“文化自覺(jué)是借用我國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家費孝通先生的觀(guān)點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認識，就是文化的自覺(jué)的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng )建?！盵10]文化自覺(jué)使人們對文化有自覺(jué)的覺(jué)醒和反省，知道文化的來(lái)源以及其形成的過(guò)程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺(jué)所具有的自知之明加強了文化的創(chuàng )新性轉變，提高了適應新環(huán)境、新文化的能力。
五、小結
中國少數民族傳統體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動(dòng)項目具有鮮明的民族特色，少數民族傳統體育文化可謂是博大精深?，F如今中國傳統體育文化面臨著(zhù)西方體育文化的侵入，只有脫離區域意識的束縛、提高自身的價(jià)值、結合現代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數民族傳統體育文化是各民族通過(guò)改造自然形成了具有獨特的民族特點(diǎn)是探索中國民族文化重要的依據。
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傳統體育論文范文第5篇
1當代體育教學(xué)模式下學(xué)生普遍缺乏學(xué)習興趣
由于大學(xué)教育主張鍛煉學(xué)生的自控能力及自學(xué)能力，因此整體學(xué)習方式較為自由，學(xué)生的學(xué)習、生活等各項活動(dòng)主要依靠其自主能動(dòng)性。受到當前傳統教學(xué)方式的影響，大多數學(xué)生對于體育課程往往缺乏興趣，甚至出現逃避體育課程的現象，在面對教師枯燥無(wú)味的理論講解時(shí)，學(xué)生往往會(huì )產(chǎn)生一定的抵觸心理，導致整堂課程的教育活動(dòng)陷入被動(dòng)局面，體育教學(xué)無(wú)法深入人心。
2當代體育教學(xué)模式下教學(xué)方式較為單一
一直以來(lái)我國教育行業(yè)深受傳統教育模式的影響，大學(xué)體育教學(xué)自然也難以避免受到波及，教師長(cháng)期在傳統教育思想的熏陶下通常會(huì )將理論知識作為體育教學(xué)的主要內容。在應用傳統填鴨式方法開(kāi)展體育教學(xué)的過(guò)程中，主要是以教師的講解為課程形式，長(cháng)以此往學(xué)生的主體地位易被忽視，使得學(xué)生無(wú)法獲得充分的思考空間和實(shí)踐空間從而陷入被動(dòng)接受知識的狀態(tài)，這樣不僅降低了教學(xué)的有效性，同時(shí)還磨滅了學(xué)生對于體育課程的興趣。另外，由于傳統教學(xué)模式的限制，可用于教學(xué)的方法方式也存在很大的局限性，對于體育教學(xué)的效率也產(chǎn)生了嚴重的影響，學(xué)生無(wú)法從體育課程中感受到體育的魅力，久而久之就會(huì )失去對體育課程的積極性和熱情。
二提高大學(xué)體育教學(xué)模式有效性的幾點(diǎn)建議
1不斷完善、充實(shí)體育教學(xué)的方法和課程內容教師
在設計體育課程教學(xué)內容的過(guò)程中，應當充分考慮國家體育精神的滲透，改善傳統教育模式中單一的體育項目教學(xué)，并能夠全面掌握學(xué)生的內心訴求以及實(shí)際情況，設置一系列有針對性、趣味性、實(shí)用性的教學(xué)內容，同時(shí)靈活開(kāi)展體育教學(xué)活動(dòng)，允許學(xué)生根據自身特點(diǎn)或者興趣愛(ài)好選擇相應的體育項目。譬如，現階段大學(xué)體育教育可以設置一些健美操、瑜伽、排球、乒乓球、籃球、足球等活動(dòng)項目，這樣一來(lái)不僅能夠充分調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習興趣，還能夠培養良好的興趣愛(ài)好，達到強身健體的目的。
2提高學(xué)生身體素質(zhì)，樹(shù)立其終身體育的正確觀(guān)念
大學(xué)階段真是磨礪學(xué)生意志，培養其樹(shù)立正確人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的重要時(shí)期。因此在進(jìn)行體育教學(xué)過(guò)程中，應當全面提高學(xué)生身體素質(zhì)，樹(shù)立終身體育觀(guān)念，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生體會(huì )到體育運動(dòng)的樂(lè )趣，從而更進(jìn)一步認識到體育課程的重要性。作為校園文化中的重要內容，體育運動(dòng)應當得到教育工作者的高度重視，落實(shí)好體育課程的教育和傳播工作，使學(xué)生在良好的教育氛圍中受到熏陶得到啟發(fā)，從而有效將體育活動(dòng)滲透到大學(xué)生活的每一個(gè)細節，實(shí)現體育教育的根本目的，為學(xué)生步入社會(huì )并快速適應社會(huì )環(huán)境，奠定堅實(shí)的基礎。
3當代體育教學(xué)應當緊跟時(shí)代步伐
在進(jìn)行大學(xué)體育教學(xué)模式的改革過(guò)程中，教學(xué)內容的改革是最為重要的環(huán)節，不能僅僅停留于對教學(xué)大綱所規定的相關(guān)技能教材的選擇和考慮，還要將學(xué)生的學(xué)習興趣歸納到研究范圍之內，要全面實(shí)現體育教育對于學(xué)生人格發(fā)展、性格培養等方面的積極性影響。為了響應新課程改革要求，當代大學(xué)體育教育的總體目標和任務(wù)，應當以學(xué)生為主要出發(fā)點(diǎn)，又體育競技逐漸轉變?yōu)閺娚斫◇w、鍛造堅定意志，培養出高素質(zhì)、高質(zhì)量的青年人才，使學(xué)生能夠在參加體育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中體會(huì )到體育運動(dòng)的魅力，積極參加體育課程并全身心投入到體育知識以及健身方法的學(xué)習中去，同時(shí)還能夠通過(guò)積極參加課外體育活動(dòng)影響和感染他人，形成良好的全民健身風(fēng)氣，從而在體育鍛煉中獲得受益終身的能力儲備。需要注意的是，在設計體育教學(xué)內容的過(guò)程中應當保持與時(shí)俱進(jìn)，緊密結合社會(huì )的發(fā)展需要以及學(xué)生的內心訴求，同時(shí)充分結合院校教學(xué)條件和學(xué)生體質(zhì)情況，設置一些具有時(shí)代感、趣味性、可行性的體育項目。具體來(lái)講，體育教學(xué)內容需要滿(mǎn)足健身性、全民性、終身性、主動(dòng)性、娛樂(lè )性、實(shí)用性等特點(diǎn)，同時(shí)還應注意該內容的可接受性，難度不宜過(guò)高也不能太低，總而言之需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，滿(mǎn)足社會(huì )發(fā)展及群體與個(gè)體的發(fā)展需要。
4轉換教師在體育教學(xué)活動(dòng)中的身份
隨著(zhù)新課程改革的實(shí)施，傳統教學(xué)模式中教師的地位受到了一定的挑戰，若要適應當下教學(xué)改革滿(mǎn)足教育發(fā)展需要，就必須及時(shí)轉換教師的管理者身份為教學(xué)活動(dòng)中的引導者。由于學(xué)生間存在一定的身體素質(zhì)差異，所以教師在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中應當充分尊重學(xué)生的體質(zhì)差異，全面激發(fā)學(xué)生的運動(dòng)潛能。作為新時(shí)代的體育教學(xué)工作者，教師要時(shí)刻銘記自身職責，善于發(fā)現和結語(yǔ)每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，并根據學(xué)生實(shí)際情況設置有針對性的教學(xué)方法，公平、公正的對待每一個(gè)人；
在進(jìn)行日常教學(xué)時(shí)，教師還應當認真落實(shí)每一項教學(xué)任務(wù)，端正自身工作態(tài)度，與學(xué)生間保持良好的溝通，認真聽(tīng)取學(xué)生的看法和建議并擇優(yōu)采納，為體育教學(xué)的順利進(jìn)行創(chuàng )造良好的課堂氛圍。
三結語(yǔ)
