論文摘要：中國服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺上占有一席之地。樹(shù)立本民族品牌，離不開(kāi)中國歷史大背景?！懊褡宓木褪菄H的”，沒(méi)有歷史文化內涵的服裝是沒(méi)有根的服裝。中國傳統藝術(shù)成為了服裝設計中需要不斷注入的既古下面是小編為大家整理的2023年傳統民族藝術(shù)論文【五篇】,供大家參考。
傳統民族藝術(shù)論文范文第1篇
論文摘要：中國服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺上占有一席之地。樹(shù)立本民族品牌，離不開(kāi)中國歷史大背景?！懊褡宓木褪菄H的”，沒(méi)有歷史文化內涵的服裝是沒(méi)有根的服裝。中國傳統藝術(shù)成為了服裝設計中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認識這一點(diǎn)，并準確的將博大的傳統藝術(shù)精髓植入到現代服飾中。并有效結合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。
隨著(zhù)中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現形式的主流。對于服裝設計教育來(lái)說(shuō)，從上世紀末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統民族藝術(shù)，如何將傳統民族藝術(shù)更好地融人服裝設計的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設計教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設計來(lái)說(shuō)，將傳統民族藝術(shù)與實(shí)際應用完美結合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng )新是服裝設計從業(yè)者應認真對待的任務(wù)之一。
中國傳統服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(cháng)河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫(xiě)了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著(zhù)中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現的愈來(lái)愈強烈。
在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng )作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統藝術(shù)與現代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng )新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強弱都是其文明程度最敏感的標志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統民族藝術(shù)植入服裝設計教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統為基礎，面向時(shí)代，以現代服飾設計為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。
一、注重傳統藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng )新
中國有五十六個(gè)民族，它們共同構建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(cháng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng )造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著(zhù)積極的成就，也有著(zhù)不足之處。我們應該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機把握傳統藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責任。
像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費多，見(jiàn)效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現在的日本仍保留著(zhù)從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。
二、傳統民族藝術(shù)在服裝設計教育中的植入形式
我們要做到將傳統藝術(shù)很好地植入服裝設計教育中，首先我們要將傳統民族藝術(shù)與現代服飾有機結合，它們應成為互為包容、相互協(xié)調的統一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應在教學(xué)實(shí)踐中注重引導學(xué)生深人了解傳統藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統藝術(shù)符號在服裝設計中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統藝術(shù)精髓中認識傳統藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì )在服裝設計的學(xué)習中把握和體現傳統藝術(shù)的文化脈絡(luò )。在當今的服裝設計界，中堅設計力量對此有了很深的體會(huì )，并將傳統藝術(shù)在服裝設計中的融人作為開(kāi)啟世界時(shí)尚大門(mén)的金匙。
其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng )新?？v觀(guān)服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟水平、文化水準及人們的審美觀(guān)念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強烈的表現出這一特征。
傳統民族藝術(shù)在服裝設計教育中的植入形式很多，我們簡(jiǎn)單總結如下:
1.意境植入方式
我國傳統民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿(mǎn)的內容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng )作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結合在了一起，代表著(zhù)傳統的民俗民情。
吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內涵與意義，是中國人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng )造幸福、美滿(mǎn)、樂(lè )觀(guān)的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報平安”，“五福(蝠)臨門(mén)”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設計師們表現的法寶之一，新銳設計師祁剛為影星高圓圓精心設計的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統吉祥圖案傳遞著(zhù)特有的中國文化。
2.圖案植入方式
中國傳統圖案的歷史由來(lái)已久，中國文化從開(kāi)始就認識并強調紋飾的作用。我國傳統圖案種類(lèi)繁多，內容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統，許多傳統圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設計中，將具有傳統藝術(shù)形式的圖案與現代服裝相結合，成為設計師們常用的設計手段，傳統圖案在服飾中的巧妙植入，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。
傳統圖案在植入服裝設計中時(shí)，要注重圖案與服裝結合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統圖案與服裝完美結合在一起，更有效地完成對服裝文化內涵的診釋。
在具體的圖案植入時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴謹、準確，有特色;其次要考慮到傳統圖案的創(chuàng )新，有意識地進(jìn)行一些試驗性創(chuàng )作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng )新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。
3.色彩的植入形式
中國人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結構。形成了屬于中國人特有的色彩喜好。在傳統藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無(wú)限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對色彩的種種喜好，甚至今天國際上以“中國紅”這一對紅色的命名來(lái)顯示中國人對這以色彩的偏愛(ài)。
傳統民族藝術(shù)論文范文第2篇
[關(guān)鍵詞]民族傳統藝術(shù)保護；
旅游業(yè)發(fā)展；
互動(dòng)
[作者]彭延煉，湖南吉首大學(xué)商學(xué)院副研究員，吉首，416000
[中圖分類(lèi)號]G95；
G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)02-0191-006
一、引言
民族傳統藝術(shù)是民族文化重要組成部分，是指由各族勞動(dòng)人民直接創(chuàng )造的表現他們的生活及其審美情趣并在群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，包括民族民間音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)、工藝等，是民族文化中的“顯性文化”，極具旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。民族傳統藝術(shù)具有被人類(lèi)以集體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，是人類(lèi)的特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì )，它是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴(lài)于人的觀(guān)念、精神存在，依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身體、口述相傳作為文化鏈而得以延續。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化形態(tài)的日趨多元和外來(lái)文化的不斷撞擊，民族傳統藝術(shù)的發(fā)展面臨著(zhù)前所未有的挑戰。當下，如何保護與傳承民族傳統藝術(shù)成為了熱點(diǎn)問(wèn)題，其中最重要一個(gè)就是要賦予民族傳統藝術(shù)生存空間和傳承的動(dòng)力，而旅游業(yè)正好具有這一功能，因此對民族傳統藝術(shù)只有不斷開(kāi)發(fā)利用才能使其保持久盛不衰的活力。文化性是旅游的本質(zhì)屬性，旅游業(yè)是文化性很強的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是個(gè)經(jīng)濟性很強的文化產(chǎn)業(yè)，旅游者除了欣賞旅游目的地自然風(fēng)光外，渴望體驗旅游目的地異質(zhì)文化是一個(gè)重要的動(dòng)機。旅游為民族傳統藝術(shù)的交流和傳播提供了平臺，為民族傳統藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)和保護提供了經(jīng)濟支持；
旅游因傳統藝術(shù)的滲透而富有品位。因而，二者具有互動(dòng)關(guān)系，只有把民族傳統藝術(shù)與旅游開(kāi)發(fā)有機的結合起來(lái)，找到二者的切入點(diǎn)，才能實(shí)現雙方的可持續發(fā)展。
二、研究述評
馬曉京提出了建立“民族生態(tài)旅游村”的構想，建議小規模發(fā)展、游客限制、局部開(kāi)發(fā)的原則；
楊振之則提出“前臺、帷幕、后臺”的民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)新模式；
任冠文從民族文化保護與旅游開(kāi)發(fā)這一對矛盾角度人手，提出旅游開(kāi)發(fā)是促進(jìn)民族文化保護的有效手段，但認為旅游開(kāi)發(fā)對民族文化帶來(lái)許多負面效應和消極影響，對其生態(tài)環(huán)境會(huì )造成破壞，提倡保護民族文化的純潔性；
包廣靜、李春燕認為地域文化差異是激發(fā)旅游者旅游動(dòng)機的主要因素，地域文化與旅游業(yè)發(fā)展有很強的關(guān)聯(lián)性，并從影響旅游業(yè)的文化層面出發(fā)，分析了地域文化與旅游業(yè)的相互關(guān)系，認為地域文化與旅游能夠實(shí)現互動(dòng)發(fā)展；
包廣靜、李春燕、武德友運用社會(huì )學(xué)互動(dòng)原理，通過(guò)騰沖縣旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)證研究了文化與旅游的互動(dòng)機理；
王明星等從文化的大角度研究文化與旅游經(jīng)濟的互動(dòng)，但理論分析不夠深入，只是進(jìn)行文化與旅游或經(jīng)濟互動(dòng)現象闡釋?zhuān)?br>田茂軍從湘西的民俗角度論述了湘西民間藝術(shù)保護，強調政府在保護中的主導作用；
覃莉等從土家族毛古斯等民族傳統藝術(shù)單一事項角度論述湘西民族傳統藝術(shù)保護。
通過(guò)綜述發(fā)現，學(xué)者都從民族文化角度出發(fā)，認同旅游對民族文化保護的促進(jìn)作用，但強調以保護文化“原生態(tài)”為前提，很少有文章從民族傳統藝術(shù)角度探討民族傳統藝術(shù)與旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)系。本文將以民族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)、相互促進(jìn)作為研究對象，試圖通過(guò)一個(gè)民族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展的互動(dòng)研究，以達到保護、傳承、發(fā)展民族傳統藝術(shù)的目的，又促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
三、民族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)機理
1、民族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)的動(dòng)力
民族傳統藝術(shù)保護是為了傳承文化，這是文化發(fā)展的需要；
對民族傳統藝術(shù)進(jìn)行的旅游開(kāi)發(fā)，目的是通過(guò)開(kāi)發(fā)，促進(jìn)旅游經(jīng)濟發(fā)展，這是經(jīng)濟發(fā)展的需要。因而，民族傳統藝術(shù)保護與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)，在一定程度上是文化與經(jīng)濟的互動(dòng)。人們總是在一定的動(dòng)機、需求下產(chǎn)生相應的行為，因此旅游產(chǎn)品的設計必須滿(mǎn)足旅游者的需求。當今旅游活動(dòng)層次已經(jīng)由簡(jiǎn)單的觀(guān)光游覽向追求更高的精神享受過(guò)渡，即向文化旅游、休閑旅游形式過(guò)渡。民族傳統藝術(shù)的文化價(jià)值是獨一無(wú)二的，經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，能形成文化價(jià)值獨特的旅游產(chǎn)品，滿(mǎn)足游客的文化求知需求，帶給游客獨特的精神享受。因而在這種文化需求的動(dòng)力下，旅游開(kāi)發(fā)者越來(lái)越重視旅游產(chǎn)品的文化品味，對民族傳統藝術(shù)的旅游開(kāi)發(fā)也逐漸受到重視。因此，旅游開(kāi)發(fā)者因為文化的需求對民族傳統藝術(shù)進(jìn)行資源開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品設計，而民族傳統藝術(shù)因為旅游開(kāi)發(fā)的介入，在一定程度上促進(jìn)了傳統藝術(shù)的保護和傳承。旅游活動(dòng)的介入，解決了民族傳統藝術(shù)的保護資金，然后通過(guò)對民族傳統藝術(shù)的旅游開(kāi)發(fā)，旅游產(chǎn)品檔次提升，旅游經(jīng)濟效益得以實(shí)現。即：一方面，一部分民族傳統藝術(shù)正瀕臨滅絕，急需保護，但保護資金嚴重缺乏；
另一方面，旅游開(kāi)發(fā)層次急需提升，游客對旅游產(chǎn)品文化檔次的要求越來(lái)越高，因而只有通過(guò)對文化價(jià)值大的旅游資源的開(kāi)發(fā)，才能實(shí)現旅游的經(jīng)濟效益。
2、互動(dòng)理論
社會(huì )學(xué)中的互動(dòng)原理認為相關(guān)的事物之間總是相互聯(lián)系、相互制約的。社會(huì )結構中因子個(gè)體相互作用的簡(jiǎn)化互動(dòng)模式：A個(gè)體經(jīng)過(guò)想象提供一組可選擇的行動(dòng)方案，在智慧作用下，A個(gè)體選擇其中B個(gè)體適宜最好的方案，并通過(guò)引導使過(guò)程得以實(shí)現，從而達到對社會(huì )結構的影響；
發(fā)生變化的社會(huì )結構通過(guò)反饋機制，其實(shí)是B個(gè)體在A(yíng)個(gè)體“強化”引導后發(fā)生變化而變成的B’個(gè)體，又經(jīng)過(guò)同樣的互動(dòng)過(guò)程使A個(gè)體發(fā)生變化，發(fā)展為A’個(gè)體。這樣原來(lái)的A、B兩個(gè)個(gè)體都變成了A’、B’個(gè)體，由它們組成的社會(huì )結構也就發(fā)生變化了。當然，在現實(shí)社會(huì )結構中，發(fā)生作用的因子不可能只有兩個(gè)，所以實(shí)際中的互動(dòng)模式，應該是重復互動(dòng)的，并通過(guò)各因子個(gè)體的互動(dòng)作用，推動(dòng)整個(gè)社會(huì )結構向前發(fā)展。
3、民族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)機理分析
根據互動(dòng)理論，民族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展的互動(dòng)是循序漸進(jìn)的?；?dòng)分四個(gè)階段：
A旅游引入期。民族傳統藝術(shù)僅僅是旅游吸引物，依附在其它旅游資源，剛剛引入旅游市場(chǎng)，處在放任自流的狀態(tài)，傳統藝術(shù)對旅游的發(fā)展和旅游對傳統藝術(shù)保護的促進(jìn)作用不明顯，雙方作用力與反作用力不強，互動(dòng)缺乏規律性。
B旅游產(chǎn)品成長(cháng)期。隨著(zhù)旅游推介深入，旅游者開(kāi)始被民族傳統藝術(shù)吸引，旅游開(kāi)發(fā)者對民族傳統藝術(shù)的初步開(kāi)發(fā)、包裝，民族傳統藝術(shù)開(kāi)始作為族游產(chǎn)品效應初步得到發(fā)揮，客源較充足，經(jīng)濟收入增加，民族傳統藝術(shù)開(kāi)始受到重視，增強了社區民眾保護意思，此時(shí)經(jīng)濟效應大于社會(huì )效應，雙方作用力與反作用力較均衡，互動(dòng)初具規律。
C旅游品牌成熟期。隨著(zhù)旅游業(yè)的不斷成熟，旅游者的旅游行為越來(lái)越理性，文化旅游成為熱點(diǎn)，民族地區異質(zhì)文化的神秘和獨特是旅游者的向往，民族傳統藝術(shù)旅游得到深入開(kāi)發(fā)，形成了社
區特有的民族傳統旅游品牌，有力地推動(dòng)民族地區旅游的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)民族傳統藝術(shù)的開(kāi)發(fā)、傳承，經(jīng)濟與社會(huì )效應得到充分發(fā)揮，雙方作用力與反作用力均衡，互動(dòng)具有規律性。
D旅游品牌轉型期。大量游客和異質(zhì)文化的涌入，對旅游目的地的傳統藝術(shù)影響巨大，此時(shí)原來(lái)的傳統藝術(shù)形式已難以滿(mǎn)足游客求奇、求異的需求，必然促使旅游業(yè)注資保護和創(chuàng )新民族傳統藝術(shù)，強化傳統藝術(shù)旅游品牌的延伸和創(chuàng )新，開(kāi)始民族傳統藝術(shù)旅游品牌轉型，不適應旅游市場(chǎng)的旅游產(chǎn)品進(jìn)入衰退期，此階段旅游業(yè)作用力大，互動(dòng)向民族傳統藝術(shù)保護傾斜。
以上四個(gè)階段循環(huán)往復運動(dòng)，構成民族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)規律，我們要依據這個(gè)規律的要求，掌握民族傳統藝術(shù)與旅游業(yè)的互動(dòng)軌跡，采取相應措施，保持兩者的良性互動(dòng)，規避惡性互動(dòng)，從而促使民族傳統藝術(shù)和旅游業(yè)持續健康發(fā)展，實(shí)現民族地區經(jīng)濟社會(huì )文化協(xié)調發(fā)展的目的。
4、民族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)的效應
旅游既是一項經(jīng)濟活動(dòng)，又是一種文化行為，旅游業(yè)若缺少了民族傳統藝術(shù)的底蘊，便失去了特色和吸引力。民族傳統藝術(shù)的旅游品牌效應有經(jīng)濟效應和社會(huì )效應。一方面民族傳統藝術(shù)具體體現在當地民族民間文化中，有易包裝、易被旅游者接受的特點(diǎn)，可直接開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品，成為當地文化產(chǎn)業(yè)中可持續發(fā)展、具有顯著(zhù)社會(huì )效益和經(jīng)濟效益的優(yōu)秀旅游品牌；
另一方面旅游業(yè)又可以支持資源創(chuàng )新和產(chǎn)品創(chuàng )新，強化地域文化特色，充分發(fā)揮地域特色優(yōu)勢，產(chǎn)生更多經(jīng)濟效應。旅游開(kāi)發(fā)對民族藝術(shù)的自身發(fā)展大有裨益，可成為保護、傳承、發(fā)展民族藝術(shù)的重要動(dòng)力，增強保護、發(fā)展民族藝術(shù)的能力，促進(jìn)文化交流。
四、案例分析――以德夯苗寨民俗風(fēng)景區為例
1、德夯苗寨民俗風(fēng)景區概述
德夯民俗風(fēng)景名勝區地處云貴高原與武陵山脈相交所形成的武陵大峽谷中段，位于中國湖南省湘西土家族苗族自治州境內，距州府吉首24公里，距鳳凰古城70公里，北至張家界森林公園230公里，是一個(gè)集山水風(fēng)光、苗族民俗風(fēng)情天人合為一的世外桃源。其突出特點(diǎn)為：(1)自然風(fēng)光優(yōu)美。德夯苗語(yǔ)意為美麗的大峽谷，大峽谷全長(cháng)15公里，區內絕壁高聳，峰林重疊，溪河交錯，瀑布眾多，水流終年不斷，其中流沙瀑布、天問(wèn)臺、峰、九龍泉、姊妹峰等自然景觀(guān)尤為優(yōu)美。(2)苗族風(fēng)情濃厚。德夯風(fēng)景區的核心是德夯苗寨，苗寨建筑依山而建，無(wú)不顯示出遠古遺民的氛圍，德夯苗寨居住著(zhù)上百戶(hù)苗民，至今留存著(zhù)千年古俗，老少皆說(shuō)苗語(yǔ)，并在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中形成了濃郁的苗族風(fēng)情與獨特的民族習俗，自今保留著(zhù)傳統的節慶、祭祀、婚俗、禮儀、娛樂(lè )、飲食和服飾等。(3)苗族傳統藝術(shù)保持完美。德夯是天下聞名的苗鼓之鄉，男女老少皆愛(ài)習鼓舞、會(huì )歌等傳統藝術(shù)，曾出過(guò)五代苗鼓王；
迎客攔門(mén)敬酒、晚間吹笙跳鼓、苗族青年男女隔山盤(pán)歌等古樸的畫(huà)卷保留至今，百獅會(huì )、三月三歌會(huì )、趕秋、接龍、椎手等苗族民間藝術(shù)活動(dòng)特色濃郁。
由于德夯苗寨自然風(fēng)光秀麗，民俗風(fēng)情濃厚，苗族傳統藝術(shù)保留完好，1986年吉首市人民政府將這里開(kāi)發(fā)成風(fēng)景名勝旅游區，1987年正式對外開(kāi)放，2005年12月被確認為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區。開(kāi)發(fā)二十年來(lái)，德夯的旅游業(yè)得到了長(cháng)足的發(fā)展，現人平年收入達到3000多元，已成全市最為富裕的村和全州十大小康示范村@。旅游開(kāi)發(fā)讓德夯苗族同胞走向了富裕之路，同時(shí)促進(jìn)了苗族民族傳統藝術(shù)的繁榮和傳承。
2、德夯苗族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)分析
德夯苗族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)隨著(zhù)旅游業(yè)發(fā)展的不同時(shí)期，可分為三個(gè)時(shí)期，筆者根據前文所述的互動(dòng)理論對德夯苗寨民俗風(fēng)景區傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)進(jìn)行分析。
(1)苗族傳統藝術(shù)引入期。上世紀80年代初，德夯還是一個(gè)與世隔絕的苗寨，1984年，德夯村在政府的關(guān)懷下，積極爭取資金，修通了從209國道到村里的公路。隨著(zhù)張家界國家森林公園旅游的影響，德夯這塊有著(zhù)神秘的自然風(fēng)光的地方受到重視，德夯的優(yōu)美景色成為當地市民、學(xué)生周末郊游觀(guān)光的向往。此階段旅游者多為當地人，旅游活動(dòng)處于自發(fā)狀態(tài)，跳鼓、會(huì )歌、接龍、椎手等苗族傳統藝術(shù)活動(dòng)只在百獅會(huì )、四月八、三月三歌會(huì )、趕秋等苗族節日自發(fā)舉行，偶爾成為當地文化學(xué)者和旅游者欣賞對象。隨著(zhù)游客的增多，給當地居民帶來(lái)了新的經(jīng)濟觀(guān)念，萌發(fā)了他們發(fā)展旅游業(yè)的意識。當時(shí)旅游主要由村委會(huì )管理，但由于交通不便，主要以自然風(fēng)光作觀(guān)光對象，苗族傳統藝術(shù)放任自流，對德夯旅游拉動(dòng)力不大，加之宣傳力度小，游客稀少，旅游業(yè)發(fā)展不快。
(2)苗族傳統藝術(shù)旅游成長(cháng)期。隨著(zhù)改革開(kāi)發(fā)的逐步發(fā)展，強調經(jīng)濟建設為中心，當地政府調整發(fā)展思路，利用資源優(yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)。1986年，德夯村所在的吉首市政府在德夯村設立了德夯風(fēng)景管理處，開(kāi)發(fā)德夯旅游景區，1987年1月1日正式開(kāi)放。德夯風(fēng)景管理處修建基礎設施，完善接待服務(wù)條件，加大對外宣傳，特別是成立了苗族民間藝術(shù)表演隊，對苗族傳統藝術(shù)的初步開(kāi)發(fā)、包裝，向游客有償表演苗族歌舞和習俗，這種讓旅游者享受優(yōu)美自然風(fēng)光的同時(shí)，能體驗異質(zhì)文化的形式深受旅游者喜愛(ài)。隨著(zhù)旅游業(yè)的示范作用，德夯苗族同胞積極投入到旅游業(yè)中來(lái)，特別是苗族老藝人參與苗族民間藝術(shù)表演、發(fā)掘，提升民族傳統藝術(shù)展演質(zhì)量，加之德夯風(fēng)景管理處積極倡導，這樣，形成了以苗族鼓舞為代表的旅游產(chǎn)品，其效應得到發(fā)揮，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，至2002年，外來(lái)客源較充足，村民的經(jīng)濟收入得到增加，同時(shí)增強了廣大民眾對民族傳統藝術(shù)的保護意思。
(3)苗族傳統藝術(shù)旅游成熟期。政府作為景區的管理者和經(jīng)營(yíng)者的雙重身份，嚴重阻礙了景區的發(fā)展。2002年，當地政府通過(guò)招商引資，成立了吉首德夯旅游實(shí)業(yè)有限公司。公司的介入，帶來(lái)大量建設、宣傳方面的資金，引入優(yōu)秀管理人才和經(jīng)營(yíng)管理手段。公司在開(kāi)發(fā)德夯旅游業(yè)的過(guò)程中，一方面盡力保護地方生態(tài)自然資源。另一方依托德夯苗族民俗傳統文化，挖掘傳統藝術(shù)特色旅游資源，完善了民族傳統藝術(shù)傳承機制，組建民族歌舞表演隊，傳習民間表演藝術(shù)；
由于經(jīng)濟利益的引導，讓德夯苗族同胞積極積極投入到苗族傳統藝術(shù)的保護與傳承中來(lái)，形成了政府引導、旅游公司牽頭、村民承辦的傳統藝術(shù)傳承與保護機制；
修建了接龍橋、整治了對歌臺，打造了一臺具有濃郁苗族文化特色的歌舞節目――“苗鼓風(fēng)韻”；
同時(shí)加大宣傳力度，陸續舉辦了湘西苗族的百獅會(huì )(2002年2月)，苗族鼓王選拔賽(2002)、(2005)、德夯國際攀巖賽(2002年9月)，德夯，中國鼓文化節(2005年6月)，成功樹(shù)立了以“苗族鼓舞”為代表的苗族傳統藝術(shù)旅游品牌。德夯以“苗族鼓舞”為代表的傳統藝術(shù)贏(yíng)得了世人認同，帶動(dòng)德夯旅游業(yè)的發(fā)展，2004年，全年德夯風(fēng)景區接待中外游客31萬(wàn)人次，實(shí)現旅游收入1442萬(wàn)元，2005年，全年德夯風(fēng)景區接待中外游客13萬(wàn)人次，實(shí)現旅游收入665萬(wàn)元。大量數據顯示，正因為苗族傳統藝術(shù)的介入，德夯的旅游業(yè)得到了長(cháng)足的發(fā)展，同時(shí)苗族民族傳統藝術(shù)得到了有效的保護與傳承，實(shí)現了雙贏(yíng)。
3、德夯苗族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)的效應分析
從上面論述中，我們發(fā)現，隨著(zhù)德夯旅游業(yè)不斷成熟，苗族傳統藝術(shù)與旅游業(yè)發(fā)展是一種良性互動(dòng)，雙方作用越來(lái)越強勁，取得了較好的經(jīng)濟和社會(huì )效應。
德夯旅游的發(fā)展豐富了苗族傳統藝術(shù)的內涵，使苗族傳統藝術(shù)交流與傳播形式得以改變，只有借助旅游這個(gè)特殊的有效文化載體，從而使用傳統藝術(shù)生命力得以延續。德夯苗寨同胞在公司的組織下，成立了民俗歌舞表演隊，每天上午進(jìn)行苗族婚俗表演，下午舉行苗族服飾表演，晚上推出大型歌舞節目――“苗鼓風(fēng)韻”，把以苗族鼓舞為代表的各種苗族傳統藝術(shù)融入到展演中，讓旅游者體驗了苗族異質(zhì)文化，展現了民族傳統藝術(shù)的無(wú)窮魅力，促進(jìn)了苗族傳統藝術(shù)傳播和交流；
旅游的介入，傳統藝術(shù)的功能得以充分挖掘，使苗族傳統藝術(shù)功能轉變，從以前的“娛神、悅己”向“娛人”轉化，使其在經(jīng)濟一體化的今天生命力得以延續，促進(jìn)了苗族傳統藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng )新；
苗族傳統藝術(shù)的挖掘，增加村民的就業(yè)機會(huì )，德夯村的苗族同胞80％以上從事與旅游有關(guān)行業(yè)，70％收入來(lái)源于旅游，村民經(jīng)濟收入的增加，使苗族傳統藝術(shù)傳承與發(fā)展得到強有力的經(jīng)濟支持，很好的讓新一代的苗族民眾接受和傳承傳統藝術(shù)，增加保護傳統藝術(shù)的積極性，從文化特性與保護的層面上看，傳統的只能是民族的，民族傳統藝術(shù)當然只能由生活在當地的民眾來(lái)保護，傳統藝術(shù)的創(chuàng )作和發(fā)展離不開(kāi)孕育她的民族特性和民族習慣；
旅游的發(fā)展使傳統藝術(shù)的傳承和保護有了堅強的經(jīng)濟后盾，能夠促進(jìn)藝術(shù)旅游的產(chǎn)業(yè)化轉型和可持續發(fā)展。
德夯苗族傳統藝術(shù)提升了德夯旅游資源的品位，德夯除獨特的地理位置和優(yōu)美的自然景觀(guān)外，真正吸引人的還是其神秘的苗族傳統文化，只有將旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)根植于濃厚的民族傳統藝術(shù)的土壤中，才能體現特色，打造民族傳統藝術(shù)品牌。德夯陸續舉辦了湘西苗族的百獅會(huì )、苗族鼓王選拔賽、中國鼓文化節等活動(dòng)，挖掘“苗族鼓舞”內涵，不斷創(chuàng )新，成功樹(shù)立了以“苗族鼓舞”為代表的苗族傳統藝術(shù)旅游品牌，使德夯成為國內外知名的“苗族鼓舞”之鄉，有力的提升了德夯旅游業(yè)的品位，給旅游者較高的民族傳統藝術(shù)體驗，為德夯旅游注入了新的活力，促進(jìn)了旅游的可持續發(fā)展。
當然，隨著(zhù)德夯苗族傳統藝術(shù)旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)入成熟期，大量游客和異質(zhì)文化的涌入，對德夯苗族傳統藝術(shù)必然產(chǎn)生巨大影響，原來(lái)的傳統藝術(shù)形式已難以滿(mǎn)足游客求奇、求異的需求，這時(shí)就需要旅游業(yè)斥資挖掘民族傳統藝術(shù)，保護和創(chuàng )新傳統藝術(shù)形式，強化傳統藝術(shù)旅游品牌，讓民族傳統藝術(shù)旅游品牌順利轉型，確保二者的良性互動(dòng)，促進(jìn)旅游業(yè)與傳統藝術(shù)的可持續發(fā)展。
4、德夯苗族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)發(fā)展的啟示
苗族傳統藝術(shù)多層次、全方位的表演與展示，融入到德夯旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節，使二者產(chǎn)生良性互動(dòng)，一方面促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，另一方面推動(dòng)了苗族傳統藝術(shù)的傳承與保護。德夯苗族傳統藝術(shù)保護與旅游業(yè)協(xié)調發(fā)展這一成功案例，給我們以下啟示：
(1)以利益機制調動(dòng)對民族傳統藝術(shù)的保護，在經(jīng)濟利益驅動(dòng)下，社區民眾才會(huì )積極投入到民族傳統藝術(shù)的保護與挖掘中來(lái)，完善了民族傳統藝術(shù)保護機制；
(2)打造旅游品牌產(chǎn)品，及時(shí)宣傳、交流民族傳統藝術(shù)，如舉辦各種文化活動(dòng)(鼓文化節、苗鼓王評選等)，提升了民族傳統藝術(shù)知名度，樹(shù)立了旅游品牌，從而促使民族傳統藝術(shù)得到認同，進(jìn)一步鞏固其在本民族群眾中的影響力，增強他們的保護意識；
(3)以民族傳統藝術(shù)保護示范效應，推動(dòng)民族傳統藝術(shù)人才的培養和群眾的參與，促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展；
(4)以市場(chǎng)為導向，結合本地區實(shí)際，建立科學(xué)適用的民族傳統藝術(shù)創(chuàng )新機制，推動(dòng)民族傳統藝術(shù)現代化，從而實(shí)現民族地區經(jīng)濟文化持續健康發(fā)展和構筑民族地區和諧文化環(huán)境。
傳統民族藝術(shù)論文范文第3篇
一、內蒙古民族工藝美術(shù)的主要種類(lèi)與特色
民族工藝美術(shù)是我國傳統文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族文化寶庫中的寶貴財富，是我國各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中經(jīng)過(guò)世世代代傳承和不斷創(chuàng )造的智慧結晶，凝聚著(zhù)各民族的藝術(shù)精華，體現著(zhù)各民族的意志和追求。內蒙古具有悠久的歷史傳統，多種文化相互交融，這些都是民族工藝美術(shù)發(fā)展的文化基礎，而內蒙古豐富的動(dòng)植物和礦產(chǎn)資源又為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了材料基礎。因此，內蒙古民族工藝美術(shù)種類(lèi)繁多，具有鮮明的地域特色和獨特的民族風(fēng)格，主要歸納為以下幾大品種。
（一）繪畫(huà)工藝美術(shù)繪畫(huà)工藝美術(shù)主要包括皮畫(huà)、氈畫(huà)、沙畫(huà)、樹(shù)皮畫(huà)和木浮雕畫(huà)。皮畫(huà)選用優(yōu)質(zhì)天然牛皮為原料，采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術(shù)手法，經(jīng)手工多次繪制、刻畫(huà)、雕塑而成，題材多為草原風(fēng)情和蒙古族傳統圖案，風(fēng)格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產(chǎn)品，當代氈畫(huà)繼承了蒙古包用氈繡的傳統，又吸收了木板烙畫(huà)工藝，產(chǎn)品充滿(mǎn)了異域風(fēng)情，且容易攜帶，已成為內蒙古重要的旅游紀念品。
（二）雕塑工藝美術(shù)雕塑工藝美術(shù)包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅，深沉潤澤，內容豐富，俏色取意，深淺皆宜，是觀(guān)賞石中的精品。
（三）金屬工藝美術(shù)金屬工藝美術(shù)主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統的餐飲用具，在此基礎上，開(kāi)發(fā)出了牛角鑲嵌銀質(zhì)的牛角結盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細膩、工藝精湛，極具民族特色。
（四）民族服飾及刺繡工藝內蒙古各少數民族的服飾絢麗多姿，別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀(guān)，有頭飾、長(cháng)袍、腰帶、蒙古靴四個(gè)主要部分，婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統服飾均由獸皮制作而成，赫哲族有制作魚(yú)皮衣的古老傳統。蒙古族刺繡源遠流長(cháng)，應用范圍廣泛，色彩豐富艷麗，具有強烈的地區特點(diǎn)和民族特色。
（五）其他工藝美術(shù)其他工藝美術(shù)主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹(shù)皮制品、藝術(shù)掛毯、剪紙、仿遼瓷等。
二、藝術(shù)設計類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)內蒙古民族工藝美術(shù)課程資源的意義
（一）有利于民族工藝美術(shù)的保護和傳承當我們在慶幸全球范圍的現代化所帶來(lái)的快捷便利時(shí)，隨著(zhù)工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的轉變，特別是商業(yè)文化的沖擊，民族工藝美術(shù)所賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎和文化基礎也發(fā)生了極大的動(dòng)搖?，F代工業(yè)文明對民族工藝美術(shù)的沖擊已經(jīng)成為了不可逆轉的趨勢，無(wú)數珍貴的民族工藝美術(shù)正在逐漸消亡，選擇其中有價(jià)值的品種進(jìn)行保護已十分緊迫。然而，內蒙古民族工藝美術(shù)的保護工作卻面臨著(zhù)前所未有的嚴峻形勢，具體表現為：一是傳統民族工藝美術(shù)生存環(huán)境的惡化；
二是一些獨特的民間傳統習俗和生產(chǎn)生活方式在逐步消亡；
三是一些傳統民族工藝美術(shù)和技藝的傳承后繼乏人；
四是民族工藝美術(shù)資源流失嚴重。因此搶救、保護、傳承和弘揚內蒙古民族工藝美術(shù)刻不容緩。而民族工藝美術(shù)傳統的傳承模式已經(jīng)不利于當今社會(huì )文化的發(fā)展，因此要構建新的傳承模式。為此，把民族工藝美術(shù)的內容融入到課程中，組織工藝美術(shù)大師和代表性的傳承人進(jìn)入到相關(guān)院校傳授工藝美術(shù)技藝，充分發(fā)揮高等藝術(shù)設計教育的優(yōu)勢，加強民族工藝美術(shù)教育，辦出自己的區域民族特色，對培養高素質(zhì)的工藝美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才意義重大。開(kāi)展民族工藝美術(shù)融入藝術(shù)設計類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的實(shí)踐研究活動(dòng)，將其課程和教學(xué)內容實(shí)施于專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，通過(guò)有效而多樣的民族工藝美術(shù)教育方式，將其文化內化，使學(xué)生在了解了民族工藝美術(shù)的歷史和現存狀態(tài)后，從而更加珍視工藝美術(shù)文化瑰寶，產(chǎn)生傳承、保護優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)的積極性，并主動(dòng)地參與到民族工藝美術(shù)的傳承中來(lái)，使其發(fā)揚光大。繼承民族文化傳統，弘揚民族優(yōu)秀文化，對保護民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、傳承民族文化藝術(shù)具有十分重要而深遠的現實(shí)意義?？傊?，民族工藝美術(shù)要得以系統的傳承，就要在高等院校建立一支強有力的美術(shù)師資隊伍去探究民族工藝美術(shù)的理論和技藝；
通過(guò)構建系統的理論基礎來(lái)支撐高校民族工藝美術(shù)教學(xué)；
編寫(xiě)出具有本土特色的民族工藝美術(shù)的課程教材資源。以高校藝術(shù)設計類(lèi)專(zhuān)業(yè)為平臺，播下民族工藝美術(shù)的“種子”，使高校成為傳承民族工藝美術(shù)的前沿陣地。
（二）有助于豐富專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內容在傳統的藝術(shù)設計教學(xué)中，學(xué)生接受的都是西方三大構成的設計體系和色彩觀(guān)念，而對本地區傳統的民間美術(shù)和色彩意識知之甚少。民間造型觀(guān)念有著(zhù)自身獨特的觀(guān)察和思維方式，是完全區別于西方的一種造型體系。民族工藝美術(shù)以其質(zhì)樸的造型、深厚的內涵與現代設計藝術(shù)的某些觀(guān)點(diǎn)形態(tài)息息相通，對它的學(xué)習將有助于拓展學(xué)生的觀(guān)察和思維。通過(guò)收集、挖掘、整理、選擇優(yōu)秀的內蒙古工藝美術(shù)資源，在藝術(shù)設計類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中，探索和嘗試把這些內容滲透進(jìn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，可讓學(xué)生了解并初步學(xué)習和掌握優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)，感受和了解內蒙古地區民族工藝美術(shù)的特色，深化、補充、延伸專(zhuān)業(yè)知識，讓學(xué)生熟悉和熱愛(ài)本地區的民族工藝美術(shù)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養，陶冶學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，拓寬他們的審美視野，提高學(xué)生美術(shù)欣賞和創(chuàng )作實(shí)踐水平。在教學(xué)中要將內蒙古工藝美術(shù)在特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境中折射出的生活、生存方式加以表現，讓學(xué)生們熟悉和感悟民族的美術(shù)思維方式，培養和樹(shù)立民族的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，豐富教學(xué)內容。教師在教學(xué)中應充分利用本地優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源，引導學(xué)生調查與采訪(fǎng)、設計與制作，改變學(xué)生的學(xué)習方式，實(shí)現專(zhuān)業(yè)學(xué)習的多樣性，從而塑造具有創(chuàng )新能力和創(chuàng )新精神的文化主體。
（三）具有重要的思想教育意義在教學(xué)過(guò)程中，培養學(xué)生對民族文化、民間藝術(shù)的興趣，增進(jìn)他們對不同民族文化的理解、尊重和熱愛(ài)，潛移默化地激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉的情懷，增強他們的民族自豪感，具有重要的教育價(jià)值和課程意義。關(guān)注內蒙古民族工藝美術(shù)，在貫徹人才培養方案的同時(shí)保持地方資源特色，有效地開(kāi)發(fā)和利用民族工藝美術(shù)課程資源，是傳承、弘揚內蒙古優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的最好途徑和方法。
三、藝術(shù)設計教學(xué)中內蒙古民族工藝美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)的內容
如何利用這些優(yōu)秀的民族工藝美術(shù)資源開(kāi)發(fā)藝術(shù)設計類(lèi)專(zhuān)業(yè)的特色課程，將內蒙古最具代表性的民族工藝美術(shù)融入到藝術(shù)設計的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，使民族工藝美術(shù)得以更好的傳承，現針對我區的情況，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。
（一）理論教學(xué)內蒙古民族工藝美術(shù)課程教學(xué)主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調研以及實(shí)踐與創(chuàng )作四個(gè)部分，其中前兩個(gè)部分為課堂理論教學(xué)，而后兩個(gè)部分屬于實(shí)踐教學(xué)?；纠碚撝v授主要是通過(guò)介紹、講解內蒙古民族工藝美術(shù)的起源、發(fā)展和沿革，來(lái)使學(xué)生了解其品種、藝術(shù)特色、材料和制作工藝，讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習中，較系統地了解和掌握內蒙古民族工藝美術(shù)發(fā)展的基本線(xiàn)索和概貌。最后，遴選優(yōu)秀的具有代表性的民族工藝美術(shù)作品進(jìn)行賞析。通過(guò)欣賞富有民族特色的工藝美術(shù)作品，可讓學(xué)生更加了解和熱愛(ài)本土文化。
（二）實(shí)踐教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)，深入到民族聚居地區開(kāi)展實(shí)地的參觀(guān)、采訪(fǎng)，進(jìn)行人文內涵考察，了解那些民族工藝美術(shù)的文化背景，系統地收集整理有關(guān)的理論和技藝，積極向老藝人請教、向民間藝人學(xué)習，只有這樣才能學(xué)其精髓。最后，選擇其中感興趣的民族工藝美術(shù)品種進(jìn)行技法學(xué)習和實(shí)踐制作，培養學(xué)生對不同材料的體驗、感受。本階段重在學(xué)生的參與，教師針對學(xué)生個(gè)別差異進(jìn)行指導，側重于創(chuàng )造思維能力的訓練。
傳統民族藝術(shù)論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：廣西民族；
民間藝術(shù)；
課程資源；
開(kāi)發(fā)利用
中圖分類(lèi)號：J607-4；
G642
廣西民族民間藝術(shù)的發(fā)展具有悠久的歷史，并且在1982年被列為中國第一批歷史文化名城。從漢朝時(shí)期發(fā)展至今，中華民族祖先們在這片土地上留下了豐富的文化珍寶。除了桂林聞名天下的山水景觀(guān)，還有很多古老的民間傳統風(fēng)俗和藝術(shù)活動(dòng)也被完整的保留下來(lái)。為了能夠將這些寶貴的財富傳承下去，就需要通過(guò)教育的方式讓后代對廣西民族民間藝術(shù)進(jìn)行深入的了解，在這個(gè)過(guò)程中，如何合理有效的開(kāi)發(fā)利用課程資源，增加學(xué)生學(xué)習的積極性成為當今教育值得思考的問(wèn)題。本文希望通過(guò)研究能夠對目前廣西民族民間藝術(shù)課程教育工作的開(kāi)展提供一些依據，為資源的開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行探討發(fā)現更完善的開(kāi)發(fā)利用方法，促進(jìn)廣西民族民間藝術(shù)文化教育事業(yè)的發(fā)展。
一、廣西民族民間藝術(shù)具有大量潛在待開(kāi)發(fā)資源
廣西壯族少數民族地區具有傳統手工藝品，例如織錦、繡球、刺繡、銅鼓、雕畫(huà)、陶瓷、畫(huà)扇、編織等，這些手工藝品的制作既是傳統廣西人民的工作謀生技能，也是發(fā)展到今天的重要文化載體。其中壯族的織錦技藝、侗族木構建筑營(yíng)造技藝、壯族銅鼓習俗、瑤族服飾、陶器燒制技藝被列入到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄當中，可見(jiàn)廣西民間藝術(shù)資源的豐富珍貴，從這個(gè)角度來(lái)看，廣西民資民間藝術(shù)課程發(fā)展具有豐富的資源，為文化教育活動(dòng)的開(kāi)展奠定了基礎條件。
二、廣西民族民間藝術(shù)課程資源的內容與環(huán)境分析
要了解廣西民族民間藝術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)利用方式，就需要對其具體內容體系和開(kāi)發(fā)利用的內外部環(huán)境進(jìn)行比較深入的了解。
1.民間藝術(shù)課程資源的內容
首先需要對廣西民族民間藝術(shù)課程資源進(jìn)行分類(lèi)，按照目前廣西現有的民間藝術(shù)構成可以大致將其分為民族繪畫(huà)、手工藝品制作、民族民風(fēng)建筑，以及其他種類(lèi)的工藝。對每個(gè)類(lèi)別還能夠進(jìn)行細化分類(lèi)，例如將手工藝品分為陶瓷、雕塑等等。針對每個(gè)種類(lèi)獨立開(kāi)發(fā)課程資源，深入教學(xué)內容。
2.課程資源系統內部要素分析
根據有關(guān)學(xué)者對民間藝術(shù)課程資源系統建設的理論，可以根據課程資源系統的構成要素將課程資源系統非唯民間藝術(shù)思想資源要素、民間藝術(shù)知識資源要素、民間藝術(shù)體驗資源要素以及民間藝術(shù)人力資源要素等。依據這樣的要素分類(lèi)對廣西民族民間藝術(shù)課程進(jìn)行深入的分解，從而有利于教學(xué)中讓學(xué)生系統的掌握課程知識體系的構成，全方位的了解廣西民族民間藝術(shù)文化。
3.課程資源系統內外部環(huán)境分析
民族民間藝術(shù)課程資源的環(huán)境可以有內部已有資源和外部潛在資源兩部分組成。其中外部環(huán)境由各種民間藝術(shù)工藝技能和體驗構成，在教學(xué)中依據藝術(shù)種類(lèi)的不同將課程系統進(jìn)行分類(lèi)轉化為不同層次的課程內容，可以將實(shí)踐作為課程內容的組成部分，在藝術(shù)操作時(shí)間之后將課程反饋結果進(jìn)行評價(jià)，結合現有內部教學(xué)因素分析外部環(huán)境對教育的影響，從而實(shí)現對民族民間藝術(shù)課程資源的整合與有效運作。
三、廣西民族民間藝術(shù)課程資源轉化中存在的問(wèn)題
要真正意義上實(shí)現廣西民族民間藝術(shù)課程資源的轉化還面臨一些有待解決的問(wèn)題需要引起各方重視。依據上文中對課程資源系統的要素分類(lèi)，我們逐一分析問(wèn)題并探索解決問(wèn)題的方案。
1.思想資源要素
樹(shù)立和形成對民族民間藝術(shù)的思想觀(guān)念是知道課程有效開(kāi)展的首要環(huán)節，一方面思想藝術(shù)對課程的具體運作會(huì )產(chǎn)生影響，另一方面會(huì )指導課程內容的組成結構。目前在關(guān)于民族民間藝術(shù)教學(xué)思維方面可以借鑒廣西藝術(shù)學(xué)院的方法，專(zhuān)門(mén)成立有門(mén)派的藝術(shù)促進(jìn)協(xié)會(huì )，為廣西民族民間藝術(shù)的傳承發(fā)展提供平臺。還可以在教學(xué)資源利用中開(kāi)設專(zhuān)門(mén)的手工藝制作興趣課程，例如在傳統欽州坭興陶藝基礎之上，將坭興陶上釉作為學(xué)習內容，既能夠傳承傳統手工藝，又能發(fā)揮教學(xué)的作用實(shí)現文化韃サ淖饔謾＞湍殼骯鬮髏褡迕竇湟帳醯姆⒄乖謁枷肷舷嘍月浜笫鼐桑造成發(fā)展速度慢等問(wèn)題，因此定期不定期適當開(kāi)展民間藝術(shù)公益活動(dòng)能夠促進(jìn)民間藝術(shù)與其他學(xué)科的交流，促進(jìn)共同發(fā)展。
2.知識資源要素
目前廣西地區在對民族民間藝術(shù)的研究方面，知識體系不完善，尤其是一些課程教學(xué)者本身沒(méi)有掌握全面專(zhuān)業(yè)的知識內容，對課程資源的利用形成阻礙，無(wú)法有效將廣西民族民間藝術(shù)的內容系統化的編制到教學(xué)大綱和教學(xué)材料當中，造成現在廣西民族民間藝術(shù)特點(diǎn)淡化甚至消融的危機。從這個(gè)角度來(lái)看，廣西民族民間藝術(shù)文化知識內容的組合以及與其他學(xué)科的融會(huì )貫通顯得尤為重要，應當將民間藝術(shù)課程的實(shí)施融匯到其他文化課程當中，例如歷史、地理等等，并且給予相關(guān)的財力、人力無(wú)力支持，扶持民間手工藝者到校進(jìn)行經(jīng)驗推廣，理論結合實(shí)踐的推動(dòng)課程的開(kāi)展，完善廣西民族民間藝術(shù)課程的知識體系的構成。
3.經(jīng)驗資源要素
廣西民族民間藝術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)與利用的經(jīng)驗資源主要是指學(xué)校中的教學(xué)者、管理者以及學(xué)生等，通過(guò)將他們自身經(jīng)驗、閱歷以及其他相關(guān)經(jīng)驗的綜合，將經(jīng)驗資源轉化為課程資源，并且在教學(xué)過(guò)程中將經(jīng)驗內容個(gè)性化和具體化。對廣西民族民間藝術(shù)的經(jīng)驗資源的積累需要較長(cháng)的時(shí)間，以及較為系統的思考和解決過(guò)程，然而目前廣西地區開(kāi)設的相關(guān)課程較少，因此沒(méi)有形成可行使用的經(jīng)驗資源，但是借鑒其他地區的參考價(jià)值低，不符合廣西地區的具體情況。因此教育相關(guān)部門(mén)可以制定措施鼓勵有關(guān)院校和機構開(kāi)展廣西民族民間藝術(shù)相關(guān)理論與實(shí)踐課程，逐步將積累的經(jīng)驗轉化為課程教育資源，并且逐步向全省乃至全國進(jìn)行推廣。
結論
廣西民族民間藝術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)利用具有理論上和現實(shí)上的雙重意義。從理論角度來(lái)說(shuō)，開(kāi)發(fā)利用廣西民族民間藝術(shù)課程資源，將教學(xué)在全省范圍內推廣，有利于培養學(xué)生的文化素養，以及民族自豪感，能夠將廣西民族文化傳承下去，并且在現代社會(huì )發(fā)展中，鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng )新。從現實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，目前廣西地區很多院校開(kāi)始積極開(kāi)展藝術(shù)專(zhuān)業(yè)項目，但是針對民族民間藝術(shù)的項目少之又少，說(shuō)明地區對該板塊的內容沒(méi)有充分的重視，如果能夠積極開(kāi)發(fā)利用廣西民族民間藝術(shù)資源，并在教學(xué)中推廣實(shí)施，那么可以帶動(dòng)民族傳統特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)廣西傳統文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng )意設計產(chǎn)業(yè)以及教育文化事業(yè)的發(fā)展。因此廣西民族民間藝術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)利用具有很重要很現實(shí)的時(shí)代意義和需求，應當積極從內外部環(huán)境完善廣西民族民間藝術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)利用，為廣西省經(jīng)濟的發(fā)展以及文化事業(yè)的發(fā)展做出積極的貢獻。
參考文獻
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傳統民族藝術(shù)論文范文第5篇
一、桂中少數民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育理念的學(xué)理依據與政策依據
“桂中”是一個(gè)概述地域方位的名詞，是廣西中部地區的俗稱(chēng)。桂中民族地區擁有豐富多彩少數民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數民族文化融入到柳州師專(zhuān)的審美教育中來(lái)，推進(jìn)學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設有著(zhù)非常重要的意義。同時(shí)，將桂中少數民族文化融入到柳州師專(zhuān)的審美教育也有著(zhù)一定學(xué)理依據和政策依據。
(一)學(xué)理依據
民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著(zhù)非常密切內在關(guān)系，高校課程的設置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內在關(guān)聯(lián)也有著(zhù)深層的理論依據。在人類(lèi)學(xué)家的視野中，學(xué)?！罢n程”是“課程是人類(lèi)文化的精華，是人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要組成部分”［1］?？v觀(guān)人類(lèi)幾千年的文明史，我們不難發(fā)現，每一個(gè)民族都創(chuàng )造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫(xiě)成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進(jìn)行代際“文化傳承”?？梢?jiàn)，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過(guò)程中起著(zhù)非常重要的作用。少數民族文化是傳統民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發(fā)展和民族教育中占據著(zhù)非常重要的地位。在現代社會(huì )中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區的高校作為傳承民族文化主要機構和場(chǎng)所，應當義不容辭的承擔傳承少數民族文化的神圣職責和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識、培養學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現著(zhù)一定社會(huì )的文化，將一定社會(huì )的文化轉化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習與教師的日常交往中，有意無(wú)意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個(gè)重要內容和目標，教師通過(guò)選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過(guò)程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內涵、把握藝術(shù)美的價(jià)值等各種審美能力，進(jìn)而培養他們積極的審美態(tài)度，引導學(xué)生樹(shù)立健康向上的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應對文化現代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設置既能傳承少數民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當前民族地區高校課程設置和教學(xué)改革所面臨重大問(wèn)題。
(二)政策依據
2004年，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護工程的通知》，呼吁社會(huì )各界積極行動(dòng)起來(lái)，加強對我國少數民族民間文化的挖掘、整理和保護，并在《中國民族民間文化保護工程實(shí)施方案》中指出:“當前，面臨著(zhù)來(lái)自全球化和現代化的挑戰，我國民族民間傳統文化生存環(huán)境急劇惡化，保護狀況堪憂(yōu):大批有歷史、文化價(jià)值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實(shí)物和資料流失境外;民族民間文化保護的法律體系尚未建立，民眾的保護意識淡薄，保護工作資金短缺?！币蟆案骷壩幕块T(mén)和財政部門(mén)要密切配合，切實(shí)擔負起責任，并積極主動(dòng)地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門(mén)加強溝通與合作;同時(shí)，調動(dòng)社會(huì )各方面的積極性，鼓勵、吸納社會(huì )力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統、民委系統、文聯(lián)系統、科研院所和大專(zhuān)院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會(huì )團體和個(gè)人等各個(gè)方面的作用，相互配合，形成合力”。同時(shí)，“鼓勵和支持大專(zhuān)院校開(kāi)設民族民間文化保護專(zhuān)業(yè)，大力培養民族民間文化保護和研究的專(zhuān)門(mén)人才，特別是培養一批懂專(zhuān)業(yè)、善管理的復合型人才……鼓勵和支持各級各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀民族民間文化的教學(xué)、研究活動(dòng)。普及民族民間文化保護知識，增強全社會(huì )的民族民間文化保護意識，營(yíng)造良好的社會(huì )氛圍”?！秶抑虚L(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹(shù)立主動(dòng)為社會(huì )服務(wù)意識，全方位開(kāi)展服務(wù)”，“大力推進(jìn)高校特色辦學(xué)，強化高校為地方政治、經(jīng)濟、文化服務(wù)功能”?！稄V西壯族自治區人民政府關(guān)于貫徹落實(shí)全國教育工作會(huì )議精神和〈國家中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(2010—2020年)〉的實(shí)施意見(jiàn)》中也指出:要加強民族地區高校特色學(xué)科建設，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設。因此，將桂中少數民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育是有著(zhù)一定的政策依據。
二、桂中少數民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的現實(shí)可行性
柳州師專(zhuān)地處桂中少數民族聚集地區，這里少數民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數民族審美文化為學(xué)校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學(xué)資源。然而，這些具有深厚歷史內涵、獨具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專(zhuān)作為處于少數民族聚集區的地方高校，目前在其課程設置和教學(xué)科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)重點(diǎn)的中文系，在課程設置和教學(xué)改革等方面沒(méi)有對這些少數民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專(zhuān)業(yè)基礎課如《文學(xué)概論》、《古代文學(xué)》、《現當代文學(xué)》、《美學(xué)》等課程時(shí)，更是缺乏對桂中少數民族文化藝術(shù)知識內容的介紹，這大大削弱柳州師專(zhuān)在傳承地方少數民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì )發(fā)展的功能，也制約了其特色學(xué)科建設，特別是民族藝術(shù)學(xué)科的建設。因此，將桂中少數民族文化融入學(xué)校的審美教育中來(lái)，是豐富柳州師專(zhuān)審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數民族文化的作用，強化其傳承地方少數民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì )發(fā)展的功能，進(jìn)而打造其特色學(xué)科建設，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設的迫切需求。
三、桂中少數民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的路徑與策略
民族地區的高校教育是民族工作的重點(diǎn)內容之一，是民族團結進(jìn)步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數民族文化藝術(shù)是少數民族人們久遠歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學(xué)的重要資源，地方高校的教育教學(xué)改革應依托、開(kāi)發(fā)和利用地方少數民族文化教學(xué)資源，將少數民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學(xué)特色。這不僅是促進(jìn)少數民族文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護我國民族文化多樣性和增強少數民族學(xué)生對本民族文化的認同感、使命感的需求。民族教育理論研究專(zhuān)家滕星教授指出，在挖掘少數民族文化藝術(shù)作為學(xué)校的教學(xué)資源的過(guò)程中，“各少數民族聚居區的民族學(xué)校的教育目標與任務(wù):一是讓少數民族學(xué)生學(xué)會(huì )溶人現代化主流文化社會(huì )所需要的基本知識、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統文化，缺一不可。要在學(xué)制、教學(xué)內容、教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)方法、校園文化等方面具體落實(shí)這一教育目標與任務(wù)，要做到將二者有機結合。少數民族學(xué)校應成為文化多樣性的傳播與培訓中心”［2］。柳州師專(zhuān)是桂中地區唯一的一所師范類(lèi)高等學(xué)府，學(xué)校享有“桂中基礎教育師資搖籃”的美譽(yù)。作為一所民族地區的高等學(xué)府，柳州師專(zhuān)不僅要為桂中基礎教育的持續發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區少數民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻。因此，在柳州師專(zhuān)的課程設置和教學(xué)改革中，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化融入到具體的教學(xué)實(shí)踐，無(wú)疑是拓展和創(chuàng )新柳州師專(zhuān)審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數民族文化融入到柳州師專(zhuān)的審美教育實(shí)踐中來(lái)?筆者認為，可以從以下路徑進(jìn)行嘗試。
(一)全面收集整理桂中少數民族文化藝術(shù)
對桂中少數民族文化進(jìn)行收集、挖掘和整理是一個(gè)全面系統的工程，它需要一個(gè)長(cháng)期持續不斷完善的過(guò)程。在現階段，我們對桂中少數民族文化進(jìn)行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò )收集和田野調查兩種路徑。在現代社會(huì )中，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑成為人們獲取信息主要來(lái)源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數民族文化的資料，如桂中少數民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過(guò)對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數民族文化研究的現狀和一些基本的少數民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數民族文化資料的同時(shí)，我們應該意識到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚(yú)龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數民族文化的過(guò)程中，要深入到少數民族族群的地進(jìn)行實(shí)際的田野調查。在田野調查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來(lái)賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時(shí)，將所有資料分門(mén)別類(lèi)建立數據庫，為提煉桂中地區民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。
(二)凝煉桂中少數民族文化藝術(shù)表征形態(tài)
同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統文化要取其精華、去其糟粕，并結合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大?！保?］桂中地區少數民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數民族文化藝術(shù)進(jìn)行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專(zhuān)課程教學(xué)資源的一部分。比如，桂中地區忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區具有代表性的少數民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉故宮”的美譽(yù)。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)考察忻城土司文化，無(wú)疑它是我國少數民族文化中的精品之一，而從土司制度的內涵而言，它確實(shí)存在著(zhù)諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過(guò)程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時(shí)代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等作為融入到課堂教學(xué)中的重點(diǎn)。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時(shí)所說(shuō):“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會(huì )相適應，與現代文明相協(xié)調。保持民族性，體現時(shí)代性?！庇秩?，桂中地區的苗族和侗族都創(chuàng )造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學(xué)課程教學(xué)中，我們不可能對其進(jìn)行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區的苗族和侗族文化藝術(shù)的過(guò)程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無(wú)疑桂中地區苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個(gè)少數民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。
(三)多維度論證將桂中少數民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的可行性
桂中地區擁有絢麗多彩的少數民族文化資源為柳州師專(zhuān)中文學(xué)科進(jìn)行審美教育提供豐富教學(xué)資源。而如何將桂中少數民族文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，融入到具體的課程建設和教學(xué)改革中來(lái)，并形成具有一定操作性的教學(xué)模式加以實(shí)施和推廣，則需要在理論上對其進(jìn)行嚴謹、充分的論證。諸如中文學(xué)科課程建設與少數民族文化之間內在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數民族文化開(kāi)發(fā)相融合合理性、高校教學(xué)科研與少數民族文化傳承之間必要性、桂中少數民族文化的地域性、特殊性與柳州師專(zhuān)中文學(xué)科建設現實(shí)性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學(xué)理上做出深入明晰的闡釋?zhuān)拍転楣鹬猩贁得褡逦幕谌肓輲煂?zhuān)審美教育的可行性提供學(xué)理上的依據。理論是行動(dòng)的先導，然而，理論的前瞻性與現實(shí)滯后性和特殊性之間有時(shí)可能會(huì )存在一定的沖突，因此，從在學(xué)理的維度論證將桂中少數民族文化融入高校審美教育可行性的同時(shí)，還必須從國家現行法律法規、教育方針政策與規劃綱要等方面進(jìn)行論證。此外，我們還要對柳州師專(zhuān)所處的現實(shí)境遇、學(xué)校的辦學(xué)的指導思想和辦學(xué)特色、中文學(xué)科的課程設置與學(xué)科優(yōu)勢等方面進(jìn)行全面綜合的分析，從而為桂中少數民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育提供現實(shí)依據。
(四)桂中少數民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育實(shí)踐
在全面收集整理桂中少數民族文化的基礎上，凝煉出能夠表征桂中各少數民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的具體實(shí)踐提供了教學(xué)資源上的保障;而從學(xué)理、政策、校情等多維度論證桂中少數民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的可行性，將為其教育理念的實(shí)施提供有利的支撐。就桂中少數民族文化如何融入柳州師專(zhuān)審美教育實(shí)踐而言，筆者認為可以從如下三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。
1．將桂中少數民族文化融入到傳統的課程教學(xué)中來(lái)。高校的課程教學(xué)是傳承和發(fā)展少數民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學(xué)科的人才培養方案中，各高校都會(huì )開(kāi)設“文學(xué)概論”、“美學(xué)”、“古代文學(xué)”、“現當代文學(xué)”等傳統課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著(zhù)一定的差異，但由于這些教材的編寫(xiě)者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內容的編排和教學(xué)內容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統的教材中，少數民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專(zhuān)作為桂中民族地區唯一的一所高等師范院校，有著(zhù)得天得厚的少數民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數民族文化也是其不可推卸的責任和義務(wù);然而，就目前學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)實(shí)際而言，缺乏對桂中少數民族文化藝術(shù)應有的關(guān)注。例如在“美學(xué)”課程的教學(xué)中，教師一般是按照美學(xué)理論的既有的基本體系，著(zhù)重對“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗”、“形式美”、“自然美”、“社會(huì )美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進(jìn)行學(xué)理上的分析，再結合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對它們進(jìn)行講解，很少結合少數民族文化藝術(shù)進(jìn)行分析和解讀。這種“美學(xué)”課程的教學(xué)方式無(wú)疑會(huì )游離于學(xué)生的日常生活經(jīng)驗和審美體驗之外，學(xué)生除了了解一些艱澀的美學(xué)概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學(xué)”教學(xué)中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導致“美學(xué)”課堂教學(xué)缺乏生機與活力，無(wú)法真正實(shí)現審美教育與審美交流的目標。如果我們在“美學(xué)”課程教學(xué)中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化藝術(shù)融入到“美學(xué)”教學(xué)中來(lái)，適當的選擇一些桂中少數民族文化藝術(shù)案例對一些基本的美學(xué)理論的內涵進(jìn)行具體闡釋?zhuān)瑫r(shí)又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數民族文化藝術(shù)進(jìn)行學(xué)理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學(xué)概念不會(huì )顯得空洞無(wú)物，另一方面使得學(xué)生能夠切身的體會(huì )到身邊鮮活的少數民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對少數民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學(xué)生在感受美、體驗美、認知美的過(guò)程中潛移默化的接受“美學(xué)”教學(xué)的審美教育，從而激發(fā)他們的學(xué)習興趣和對少數民族文化藝術(shù)的保護傳承意識。
