由于我國正處于邁向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉型時(shí)期，許多相應的制度在逐步地建立之中，它也要求人們的社會(huì )道德體系與之相適應，并能促進(jìn)其發(fā)展。當前在體育教師隊伍中出現的隊伍不穩，教學(xué)精力投入不足，治學(xué)不夠嚴下面是小編為大家整理的教師德育教育論文【五篇】,供大家參考。
教師德育教育論文范文第1篇
關(guān)鍵詞：體育教師；
師德建設；
路徑；
方法
一、當前體育教師師德建設的現狀
由于我國正處于邁向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉型時(shí)期，許多相應的制度在逐步地建立之中，它也要求人們的社會(huì )道德體系與之相適應，并能促進(jìn)其發(fā)展。當前在體育教師隊伍中出現的隊伍不穩，教學(xué)精力投入不足，治學(xué)不夠嚴謹等，反映了體育教師職業(yè)信念的迷失和職業(yè)道德的失范，故出現了以下一些情況：強調個(gè)體“內省”的傳統師德要求與現代規范化的趨勢不夠和諧，在體育教育改革中“以善律教”（加強教育道德）滯后于“以真律教”（按教育規律辦事）等。上述我國體育師德建設面臨的客觀(guān)形勢表明，一方面加強體育教師職業(yè)道德建設的任務(wù)緊迫而艱巨，要求我們正視所面臨的新情況和新問(wèn)題；
另一方面也為我們加強體育教師職業(yè)道德建設，認真研究解決師德建設中面臨的矛盾和問(wèn)題提供了新的機遇。
二、體育教師師德的建設
師德建設是深化素質(zhì)教育和教育改革的需要。當前的體育教育和教師素質(zhì)現狀與時(shí)代的要求尚存在較大差距，我們要改變過(guò)去學(xué)校體育教育中存在的“過(guò)窄的專(zhuān)業(yè)教育，過(guò)重的功利主義導向，過(guò)弱的人文陶冶，過(guò)強的共性制約，過(guò)舊的教學(xué)內容，過(guò)死的教學(xué)方法”等局面，消除傳統體育教育思想、體制的弊端。在學(xué)校體育改革中，體育教師是改革的主體，必須加強體育教師的思想道德修養，促使體育教師轉型。其次，師德建設是建設高水平教師隊伍的需要，同時(shí)其也是提高學(xué)校辦學(xué)水平的一項基礎工程。體育教師的師德是形成良好校風(fēng)的前提，體育教師的師德、教學(xué)思想、教學(xué)風(fēng)格體現著(zhù)學(xué)校的校風(fēng)、校貌。優(yōu)良的體育風(fēng)氣會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響。一個(gè)學(xué)校如果沒(méi)有良好的師德，就難以形成忘我工作、團結拼搏的精神面貌，就難以形成良好的育人環(huán)境。
三、體育教師師德建設的路徑
體育教師師德建設的路徑，其一是學(xué)校層面的努力。學(xué)校是教師活動(dòng)的最主要場(chǎng)所，自然是師德建設最核心的關(guān)注點(diǎn)。其對師德建設的路徑選擇包括正反兩個(gè)方面，建立激勵機制以加強正面引導，建立監督制約機制以完善反面規制。具體而言，在激勵機制方面，需要把物質(zhì)激勵和精神激勵有機結合起來(lái)。首先對師德表現突出的教師給予適當物質(zhì)獎勵，并在崗位津貼、職稱(chēng)晉升等方面給予政策傾斜。而在精神激勵方面，重視先進(jìn)典型的示范、帶頭和激勵作用。通過(guò)“評選師德先進(jìn)工作者”、開(kāi)展教育教學(xué)示范活動(dòng)等方式，對師德優(yōu)秀的教師予以表彰，大力宣傳他們教書(shū)育人的先進(jìn)事跡，啟迪和感染周?chē)處煒?shù)立強烈的事業(yè)成就感和自豪感。在監督制約機制方面，通過(guò)多指標的設定量化師德的評價(jià)標準，力爭實(shí)現對教師行為的價(jià)值評價(jià)與反饋。在體育教師管理體制下建立起一整套教師師德的監督約束系統。此外，學(xué)校還應將教師職業(yè)道德考核作為教師聘任制度的重要考核內容。把師德表現作為年度考核、職務(wù)聘任、優(yōu)秀教師評選、派出進(jìn)修和評選獎勵等的重要內容和依據，與教師的切身利益相掛鉤，實(shí)施師德“一票否決制”。其二是社會(huì )層面的貢獻。教師是偉大的職業(yè)，是每個(gè)社會(huì )發(fā)展前進(jìn)不可或缺的動(dòng)力來(lái)源，整個(gè)社會(huì )也應當為教師師德建設貢獻力量。全社會(huì )應當形成尊師重教的良好風(fēng)氣，借此增強教師的職業(yè)自豪感，激發(fā)其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性。加強媒體在師德宣傳中的作用，展現當代教師的精神風(fēng)貌，讓教師成為社會(huì )上最受尊重的職業(yè)之一。除了為師德建設營(yíng)造良好的氛圍外，師德規范標準的建立也尤為重要。黨和國家應制定明確的教師職業(yè)道德規范，形成統一的標準，讓廣大教師對師德規范、師德標準形成統一的認識，有利于將外在規定內化為個(gè)人的價(jià)值認同和內在的自律規律，并轉化為教師的自覺(jué)行為。提高教師職業(yè)道德水平的基礎和前提是加強師德知識的學(xué)習和培訓。完善體育教師師德教育培訓機制，就是要求把教師職業(yè)道德教育作為教師繼續教育的首要內容，把教師職業(yè)道德教育培訓規范化、制度化；
就是要將體育教師職業(yè)道德教育納入學(xué)校的日常管理和教育教學(xué)工作中，教師職業(yè)道德要時(shí)時(shí)抓，處處講；
就是要求教師自覺(jué)加強職業(yè)道德規范的學(xué)習和踐行，知道哪些可為，哪些不可為，挖掘其師德需要，深化其師德認知，為師德體驗和師德體認奠定認知前提。
作者:孫凱樂(lè ) 單位:浙江省金華市東苑小學(xué)
參考文獻：
教師德育教育論文范文第2篇
德育課程教材改革，是整個(gè)課程教材改革的極為重要的組成部分。近年來(lái)，德育課程教材改革上了“快車(chē)道”。從教育觀(guān)念，到教學(xué)內容，到教材組織的形式和格局，都發(fā)生了不可小視的變化。這種變化是切實(shí)的，滲入到每一個(gè)具體的教育和教學(xué)單位的，也已被每一位德育工作者所感受到了的。
我們可以約略地來(lái)看一看這種變化。
從教育觀(guān)念角度看，對什么是德育，什么是德育課程，人們已經(jīng)有了新的、更深一層次的認識。在相當長(cháng)一段時(shí)間內，人們講到德育，總是偏重于政治教育，甚至在政治與德育之間劃上等號?，F在人們開(kāi)始認識到，德育不能離開(kāi)政治，這是毋庸諱言的，但是，政治不能涵蓋德育，德育是以育人為背景的比政治有著(zhù)更豐富更廣闊內容的范疇。從根本上講，德育和德育課程就是要教會(huì )受教育者怎樣做人、做怎樣的人，凡與做人相關(guān)的思想、觀(guān)念、規范，都可名之為德育。這是多么深的教育觀(guān)念上的變化呵！
從教育和教學(xué)內容角度看，變化也不小。許多過(guò)去被忽視的，甚至被認為不能列入德育范圍的教學(xué)內容，現在也堂而皇之地進(jìn)入了德育課程和德育教材。社會(huì )在劇烈的變化著(zhù)，這種變動(dòng)震憾著(zhù)每個(gè)人的心，在人們的心理上引起巨大的反響。青少年是敏感的，心理問(wèn)題成了一個(gè)不可忽視的重大問(wèn)題。于是，不少人提出應將心理品質(zhì)教育列入德育內容?？墒?，習慣的努力往往是頑固的，不少人對歷來(lái)不屬于德育的心理教育的突然“闖入”感到驚賅和不可理解，經(jīng)過(guò)反復的爭論和實(shí)踐的檢驗，人們才慢慢地懂得了心理教育的緊迫性和必要性，一些地方也義無(wú)反顧地把心理品質(zhì)教育納入了德育課程和教材。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，人們終于普遍地對心理品質(zhì)教育是德育教育內容產(chǎn)生了認同感。另外，社會(huì )責任感的教育，過(guò)去是被遺忘了的，現在，在社會(huì )大變動(dòng)過(guò)程中，人們才發(fā)覺(jué)不講社會(huì )責任的德育是不完全的德育。上述種種，都說(shuō)明德育的教育和教學(xué)內容在發(fā)生變化。
從教材組織的形式和格局角度看，當今的教材與往昔相比也不可同日而語(yǔ)了。當今的教材都力求深入淺出，圖文并茂，行文活潑，言之有物，而且都力求貼近學(xué)生的思想實(shí)際和生活實(shí)際，娓娓道來(lái)，似在與學(xué)生促膝談心，與以往干巴巴的教材比起來(lái)，完全不能同日而語(yǔ)了。
德育的課程在變，德育的教材在變，作為執教者的政治教師該不該變一變呢？答案當然是肯定的。
二、
教育改革對政治教師的素質(zhì)要求是多方面的，也是高層次的?？梢哉f(shuō)，教改對政治教師的要求比其他教師更高。對其他教師而言，他們的教學(xué)里以某種學(xué)科知識為主體，當然也要進(jìn)行思想教育，但那無(wú)論如何是第二位的。就拿語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，所謂“文以載道”，首稱(chēng)是“文”，然后才是“道”，“道”是隱伏在“文”之中的。政治教師的教學(xué)任務(wù)就很不相同。政治教師講的是德育，是怎樣做人和做怎樣的人這樣的人生帶根本性的問(wèn)題。這就不是“文以載道”的問(wèn)題了，政治教師課堂上宣講的本身就是“道”，這就是做人的種種道理。講做人的道理那就要求政治教師本身弄懂做人的道理，并親身踐行之，不這樣，就沒(méi)有說(shuō)服力。否則，“以其昏昏，使人昭昭”，是根本辦不到的。講的與做的高度結合，理論與實(shí)踐的高度統一，這本身決定了政治教師素質(zhì)要求的非同凡相。
為了順理地開(kāi)展德育課程改革，政治教師在素質(zhì)提高上有哪些基本的要求呢？
首先是思想品質(zhì)素質(zhì)。這是極為重要的。你是講政治的，講馬列主義的，那么，你就得把馬克思主義的精髓弄懂弄通。中國當代的馬克思列寧主義是鄧小平建設有中國特色社會(huì )主義的偉大理論。同志一再強調，為了中國的前途和命運，為了統一全黨和全國人民的思想和意志，必須高舉鄧小平理論的偉大旗幟。這對我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)極為重大的課題。每一個(gè)政治教師必須認真地學(xué)習鄧小平理論。學(xué)懂了，還得樹(shù)立堅定的信念，堅定地指導和帶領(lǐng)學(xué)生沿著(zhù)鄧小平同志所指引的道路前進(jìn)。
政治教師應該在學(xué)生群中是有威信和權威的，但是，威信和權威來(lái)自身體力行。中國古代的兩大顯學(xué)——儒學(xué)和墨學(xué)——都強調“言必行，行必果”，就是說(shuō)明講話(huà)要算數，講的和做的要一致。這是我們國家一個(gè)好的傳統，一個(gè)十分優(yōu)秀的傳統。作為政治教師，作為學(xué)生政治思想上的引路人，尤其要注重于言行一致。對學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對教師講的是重視的，但更重視的是看教師的行動(dòng)，“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”，觀(guān)其行是主要的。如果他們看到教師講的和教師做的不一樣，或不怎么一樣，那他們會(huì )怎樣想呢？不是說(shuō)現在教師在言和行上存在著(zhù)重大問(wèn)題。應該說(shuō)，我們的政治教師總的來(lái)說(shuō)是很不錯的，包括在言行一致上是相當稱(chēng)職的。我們要強調的是，在新的形勢和條件下，政治教師必須跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，在言和行的統一上更上一層樓，真正成為學(xué)生行為的楷模和表率。
思想品德素質(zhì)的復蓋面是極為廣泛的，可以說(shuō)涵蓋了社會(huì )精神生活的一切領(lǐng)域。黨的十四屆六中全會(huì )通過(guò)的《關(guān)于加強社會(huì )主義精神文明建設若干重要問(wèn)題的決議》認為，對全體公民來(lái)說(shuō)，要加強社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設。從一定意義上講，我們政治教師是處于學(xué)生的眾目睽睽之下的，任何社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德方面的失檢，都會(huì )引起學(xué)生的不滿(mǎn)，產(chǎn)生教育的負效應。你當政治教師的，平時(shí)要求學(xué)生助人為樂(lè )，可是，在公共車(chē)輛上明明前面站著(zhù)個(gè)病者你不讓座，學(xué)生看到了會(huì )怎樣想呢？你在政治課上強調要搞好家庭人際關(guān)系，可自己的家庭如果關(guān)系十分緊張，那學(xué)生又怎么會(huì )相信你講的一切呢？“由細微處見(jiàn)精神”，人的思想品質(zhì)素質(zhì)是會(huì )從細微處表露出來(lái)的，在這一點(diǎn)上，我們當政治教師的決不可以掉以輕心。
對政治教師來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)重要的課題是：提高自己的教學(xué)和教育觀(guān)念素質(zhì)的問(wèn)題。
觀(guān)念的轉變是一個(gè)極為重要的問(wèn)題，甚至可以說(shuō)它是關(guān)系到德育課程教材改革成敗的大問(wèn)題。觀(guān)念的轉變本質(zhì)上是怎樣將思想政治教學(xué)由應試教育轉到素質(zhì)教育軌道上來(lái)的問(wèn)題。這可能有兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是怎樣處理好知和情、行關(guān)系的問(wèn)題；
二是實(shí)事求是地安排好思想政治課教學(xué)諸項內容的問(wèn)題。
以往的思想政治課教學(xué)，重于知而輕于情、行，甚而至于走向極端，把知識的學(xué)習抬到不適當的位置，使思想政治課異化成為一般的知識課?？梢院敛豢蜌獾卣f(shuō)，失去了情和行，也就失去了思想政治課的靈魂，思想政治課教學(xué)的根本目的也就失去了。這種局面必須改變。道理要講的，但不宜多。道理要講得淺些，淺而明了，要重在正確情感的培養和行為的訓練。要使行為規范化，在生活領(lǐng)域內形成種種切實(shí)可行的規矩。要使行為訓練走向經(jīng)?；?，最后形成良好的生活和工作習慣。只有這樣，思想政治課教學(xué)才能在學(xué)做人中占有重要的一席之地。
在相當長(cháng)一段時(shí)間內，思想政治課十分地強調了政治性?xún)热莸慕虒W(xué)。這在一定條件下是必要的。但是，隨著(zhù)形勢的發(fā)展，思想政治課教學(xué)的內容更豐富了，不少原先看來(lái)并不屬于思想政治課的內容也進(jìn)入了思想政治課，一些原先被忽視的內容，比如心理品質(zhì)問(wèn)題，現在普遍地被重視起來(lái)了，這樣，思想政治課教學(xué)的諸教學(xué)內容有一個(gè)重新安排的問(wèn)題。從總的趨向看，應走向越來(lái)越實(shí)在，越來(lái)越切合學(xué)生的生活和思想實(shí)際。
政治教師還需提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)水平。對廣大政治教師來(lái)說(shuō)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)具有特別的意義。從一般意義上講，人人都有提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的問(wèn)題，各門(mén)課程的教師都有提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的問(wèn)題。因為社會(huì )在進(jìn)步，知識在更新，你不學(xué)習，就要落后，就難以完成教學(xué)任務(wù)。這些，對政治教師來(lái)說(shuō)毫無(wú)例外。但政治教師還有個(gè)在新的領(lǐng)域內加強學(xué)習的問(wèn)題。許多知識，我們在過(guò)去是未教過(guò)的，在大學(xué)時(shí)也未好好學(xué)過(guò)的，現在卻成了教學(xué)的重頭戲，不學(xué)，怎么行？比如，心理品質(zhì)教育，過(guò)去很少有教師涉及，可現在進(jìn)入了教材和課程，怎么辦？只得認認真真地學(xué)。什么是心理？什么是心理品質(zhì)？什么是意志？什么叫情感？都要我們去學(xué)。還有，社會(huì )責任感教育，過(guò)去我們知之較少，在中國的諸多詞典中，連“社會(huì )責任”這個(gè)詞匯的解釋都沒(méi)有?？梢?jiàn)，這里學(xué)習，包括向生活本身學(xué)習，在生活實(shí)踐中，認識理解社會(huì )責任是怎么回事，這可能比單純向書(shū)本學(xué)習要困難得多。
還有一些知識，“新”就“新”在與原來(lái)的理解、思維模式不一樣。比如說(shuō)道德，過(guò)去我們是以德目來(lái)分類(lèi)和講述的，無(wú)非是誠實(shí)、忠厚、進(jìn)取、勇敢、刻苦、自勵，等等，現在我們的課本作了很大的變動(dòng)，講的是家庭道德、學(xué)校道德、社會(huì )公德，按照人們自己的生活圈來(lái)劃分道德圈，在每個(gè)道德圈內再講述各自的道德標準、道德要求、道德規范、道德準則。這是一種創(chuàng )新，也是一種更新。這就必然要求我們的廣大政治教師從新學(xué)習、從新研究，從新組成自己的知識庫。
有些政治教師嘆息：政治教師是年年都是新教師。我們認為，從一定意義上看也沒(méi)什么不好，年年都學(xué)習一點(diǎn)新東西，年年都吸收一點(diǎn)新養料，這對一個(gè)政治教師來(lái)說(shuō)，是何等的必要呀！
三、
我們在這里可以提出一個(gè)命題：政治教師要善于修養自己。修養自己的過(guò)程也就是提高自己素質(zhì)水準的過(guò)程。
讀書(shū)無(wú)疑是修養自己的重要途徑。過(guò)去人家看不起政治教師，認為政治教師沒(méi)什么學(xué)問(wèn)，就是靠嘴巴功夫吃飯的。不，政治教師應該成為學(xué)問(wèn)家，真正的學(xué)問(wèn)家。馬列主義是一門(mén)十分深奧的學(xué)問(wèn)，怎樣育人也是一門(mén)十分深奧的學(xué)問(wèn)。這里涉及到教育學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等諸多的學(xué)問(wèn)。我們要盡量多讀些書(shū)，使自己的知識寶庫更豐富些，這樣才能在教學(xué)中運用自如，“學(xué)到用時(shí)方恨少”，政治教師也不例外。
讀書(shū)宜雜。政治教師尤其應博覽群書(shū)。思想政治課是一門(mén)多學(xué)科知識的綜合性課程，涉及的面極廣，不只包含有社會(huì )科學(xué)各類(lèi)知識，甚至與自然科學(xué)的許多知識也息息相關(guān)。我們要在雜的基礎上求精，那樣的“精”才會(huì )有分量。當然，博與精都不易，要下大功夫可能有所收獲，而且要有長(cháng)期的堅持精神。
讀書(shū)之外，還得談社會(huì )這本書(shū)，向社會(huì )學(xué)習，在社會(huì )生活中汲取精神養料。以前把向社會(huì )學(xué)習理解得很狹隘，認為就是走向社會(huì )，參與社會(huì )實(shí)踐。其實(shí)，向社會(huì )學(xué)習的面要廣得多，包括觀(guān)察社會(huì )，對種種社會(huì )現象作仔細而系統的歸納、分析、研究，還包括對社會(huì )生活資料的積累，以及對他人整理的、有價(jià)值的社會(huì )生活資料的應用。比如，社會(huì )責任感的教育，現在究竟有多少這方面的現成的書(shū)面材料呢？不太多，但是，社會(huì )生活所提供給我們的活生生的材料特別的多，特別的豐富。我們可以通過(guò)自己的日常生活，通過(guò)人際交往，通過(guò)新聞媒體，更可通過(guò)現代化教學(xué)手段，獲取極為生動(dòng)的材料，以供教學(xué)之用。社會(huì )本身是一個(gè)取之不盡，用之不竭的資料寶庫，只要我們用心搜尋，時(shí)時(shí)、處處做有心人，那么，社會(huì )生活為我們提供的資料將使我們享受不盡。
教師德育教育論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：高師院校；
師范生；
師德教育
師德教育是高師院校師范生教育的重要內容。當下，由于社會(huì )轉型和法治建設的不完備，教師違背師德的現象時(shí)有發(fā)生，給教師隊伍的光輝形象蒙上陰影，也對師范生的師德教育產(chǎn)生不良影響。對師范生進(jìn)行師德教育歷來(lái)是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。多數學(xué)者認為師德教育應當加強師范生的德性教育，促進(jìn)師范生不斷提高自身道德修養和職業(yè)道德水平。但有部分學(xué)者認為對師范生的師德教育不能停留在道德層面，而是更應當注重司法視角。
一、師德由德性倫理轉向法治倫理的合理性與缺陷
隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，社會(huì )利益分層日益加劇，道德規范的影響力日漸式微，越來(lái)越多的人用法律來(lái)評價(jià)行為的合理性。道德與法律的宏觀(guān)轉換影響社會(huì )對教師師德的判斷。雖然許多人對教師充滿(mǎn)德性期待，對教師的師德則更多地通過(guò)法律規定來(lái)進(jìn)行評價(jià)。如由于部分院校教師工資收入比較低，部分教師為補充經(jīng)濟來(lái)源而開(kāi)設補習班或者進(jìn)行有償家教，公眾及學(xué)生雖認為這些教師的做法違背傳統師德的責任，但并不認為這種兼職行為不可取。更多的人認為教師作為公職人員兼職不能履行法定義務(wù)，因而紛紛反對。近些年來(lái)教師違背師德的行為屢次發(fā)生，如對學(xué)生的暴力，給小朋友喂安眠藥、公然索賄等事件將教師這職業(yè)推向風(fēng)口浪尖，不僅需要面對媒體的道德審判，更重要的是受到法律的制裁。輿論紛紛認為應當通過(guò)法律和司法來(lái)規范教師的師德行為。但是另一方面，師生之間的潛規則以及賄賂由于法律規定的缺失，當事人往往只是被學(xué)校辭退，可以看到道德責任的弱勢。這造成法治倫理不斷擴張。教師的師德建設確實(shí)需要法律進(jìn)行規定，確定師德底線(xiàn)，違背法定師德應該承擔法律責任。[1]37-40用法律來(lái)看待教師的師德雖有合理性，但也存在缺陷。中國傳統文化對教師的認識具有較高的德性要求。如“學(xué)高為師、身正為范”，禮記》云“教師也者，教之以事而喻諸德也”，詩(shī)云“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。在傳統文化里只有道德最高尚的人才能成為教師。教師也應當具有奉獻精神，將自己畢生所學(xué)所悟毫無(wú)保留的傳授給學(xué)生，因而也就有“一日為師，終身為父”的說(shuō)法。傳統文化形成的師德傳統深深影響當代社會(huì )。教師具有較高的社會(huì )地位，許多父母都希望自己的子女能成為教師。如果僅僅考慮教師師德法治倫理而忽視德性要求，在職業(yè)上教師可能具有較高的教學(xué)水平，但由于道德缺陷最終還不是好老師，如師生之間產(chǎn)生的不正當關(guān)系。[2]6-10對中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，在長(cháng)期的傳統文化熏陶中，對教師產(chǎn)生敬畏感和崇拜感。如果學(xué)生發(fā)現教師的道德也不過(guò)如此，會(huì )產(chǎn)生負面帶動(dòng)作用，后果則比較嚴重。綜上所述，在師德德性倫理轉向法治倫理的新時(shí)期，要求對師德的判斷以法治為基礎，但又不能放棄德性傳統，因此需要在德性傳統與法治倫理之間進(jìn)行調和，對新時(shí)期的師德既要弘揚教師優(yōu)秀的德性傳統，還需要提高教師的法治意識。
二、高師院校加強師范生師德教育的內涵
師德德性倫理和法治倫理的調和實(shí)際上是重新界定師德的內涵。師范生師德主要包括兩個(gè)層面：一是師范生的道德修養；
二是師范生的職業(yè)道德。道德修養主要是指師范生不斷提高自身的道德水平，主要表現在具有較高的文明禮儀、說(shuō)話(huà)和藹、待人接物誠懇、具有慈愛(ài)的心、樂(lè )于助人等。職業(yè)道德是指師范生畢業(yè)后作為教師，履行教師的法定義務(wù)和職業(yè)責任，將學(xué)生培養成有科學(xué)水平和道德水平的健康的人。因此，師德教育實(shí)際上包含三個(gè)層面：道德修養教育、法治意識教育和職業(yè)道德能力教育。(一)加強德性道德教育，提高師范生道德修養師范生畢業(yè)后作為教師，其言行舉止對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，尤其是我國尊師重教的傳統以及社會(huì )對教師具有較高的道德期待。若教師的德性道德不高則會(huì )產(chǎn)生嚴重的負面影響。因此，應當加強師范生的德性道德教育。加強師范生德性道德教育，首先應當進(jìn)行傳統修身道德教育。中國優(yōu)秀傳統文化積累許多道德修養的觀(guān)點(diǎn)和做法。比如孔子的仁學(xué)思想，王陽(yáng)明的心學(xué)，如“心中無(wú)愷，兼愛(ài)無(wú)私”“善者為師，既美其道有慎其性”，也提出三省吾身道德自律的方法。傳統文化道德建設的寶貴經(jīng)驗應當讓師范生不斷借鑒，不斷提高自己。其次應當加強社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)教育，促進(jìn)師范生價(jià)值觀(guān)的提升。
(二)加強法治教育，提高師范生法治意識
現在是法治社會(huì )，師范生以后當教師，需要在教育法、未成年人保護法、教師法的規定下，進(jìn)行教育教學(xué)，履行好教師的職責和義務(wù)。由于生活經(jīng)驗的不同，對教育的理解不同，師范生和學(xué)生家長(cháng)在教育理念上可能存在分歧，比如有些師范生認為學(xué)生可以進(jìn)行適當的體罰，比如戒尺打手，而家長(cháng)卻不認可，造成教育沖突，因此迫切需要按照法律的規定進(jìn)行教育。法治教育還包括廉潔教育。由于不良社會(huì )風(fēng)氣的存在，現在部分教師逢年過(guò)節收受學(xué)生家長(cháng)送來(lái)的禮品、禮金，甚至明目張膽的要學(xué)生送，若不送則施加暴力。還有些教師接受宴請。這些不良現象嚴重影響了教師的形象。加強法治教育就是讓師范生明白什么可為，什么不可為，堅守師德的法治底線(xiàn)。當然法治教育也是權利教育?，F代社會(huì )的確出現些對教師不公的現象，比如部分地區的教師工資偏低，還常常欠薪；
有些評職稱(chēng)的通過(guò)走后門(mén)獲取捷徑，致使教師利益受損。對此，教師應當拿起法律武器維護自身的合法權益。
(三)加強職業(yè)道德建設，提高師范生履職意識
職業(yè)道德能力是指師范生日后作為教師具有的教學(xué)能力。教師不僅需要具有較高的專(zhuān)業(yè)能力，還需要掌握教育學(xué)生的教育方法和理論。這就要求師范生具有淵博的專(zhuān)業(yè)知識能力，對此不僅需要學(xué)學(xué)課本理論，還需要多進(jìn)行課外閱讀，多獲取知識儲備；
積極參與教育教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)兼職的方式，到中小學(xué)以及學(xué)前教育課堂進(jìn)行講課，獲取教學(xué)經(jīng)驗和能力等。職業(yè)道德建設還要求師范生以教師為準則，具有奉獻精神、忍耐精神，對教學(xué)工作報以熱情，勤于工作。以思想政治教育為例，師范生不僅要熟悉中小學(xué)思想品德教育和政治的主要內容，還需要有淵博的通識知識，如名人傳記，人文藝術(shù)的知識用以擴展學(xué)生的認知，提高學(xué)生的品德水平，樹(shù)立理想。還要懂得各種各樣的思想政治教育方法，如堅持有教無(wú)類(lèi)和因材施教的教育理念，學(xué)會(huì )做精致PPT以及多媒體教學(xué)技術(shù)等。
三、高師院校師范生師德教育存在的問(wèn)題與提升路徑
（一）高師院校師范生師德教育存在的問(wèn)題
高師院校師范生師德教育存在的問(wèn)題主要表現在：師德教育重專(zhuān)業(yè)教育，忽視師范生的道德修養教育。師范生師德教育的課程設置不盡合理，不能跟上時(shí)代的發(fā)展。師德教育的針對性不夠，師德教育的效果不夠明顯。教育實(shí)踐力度不夠，不能幫助師范生做出正確的職業(yè)選擇。這些問(wèn)題和高師院校轉型擴招存在一定的關(guān)系。高師院校為適應時(shí)展，壯大學(xué)校實(shí)力，紛紛進(jìn)行擴招，設置非師范專(zhuān)業(yè)。這種轉型給師范生的師德教育帶來(lái)沖擊。作為教師教育的一部分，師德教育隨著(zhù)教師教育的弱化，被放在被遺忘的角落。[3]185-188因此，高師院校應當重新重視師范生的師德教育，將師范生培養成為具有良好的道德素養和教學(xué)能力的合格教師。
（二）高師院校師范生師德教育提升路徑
1.專(zhuān)業(yè)教育與道德教育并重
高師院校在進(jìn)行師范生師德教育時(shí)應當將道德教育提升到與專(zhuān)業(yè)教育同等的高度。在思想觀(guān)念和行動(dòng)上，師范生的道德教育應當列入教學(xué)大綱，作為教學(xué)目標的重要部分。道德教育作為自覺(jué)性教育不能通過(guò)量化指標來(lái)實(shí)現，也無(wú)法通過(guò)任務(wù)實(shí)踐來(lái)完成。高師院校應當突破教學(xué)桎梏，創(chuàng )新教學(xué)方法。首先，應當建立高素質(zhì)的師德教育隊伍。師德教育隊伍是完成師德教育目標的主導者，能為師德教育進(jìn)行完整的規劃和實(shí)踐。其次，應當創(chuàng )新師德教育方法，特別是將隱性教育方法恰到好處的運用，起到潤物細無(wú)聲的作用。師德教育、黨員教育及思想政治教育應當融合，發(fā)揮教育融合的優(yōu)勢。[4]最后，組織師德教育辯論會(huì )、學(xué)術(shù)報告會(huì )和研討會(huì )，對師德建設進(jìn)行辯論。當前社會(huì )的整體環(huán)境對師德的道德建設產(chǎn)生不利影響，因此需要通過(guò)思想解放的方式來(lái)促進(jìn)師范生的感悟。根據師德建設的熱點(diǎn)和前沿話(huà)題組織有學(xué)術(shù)爭論性質(zhì)的研討會(huì )能激發(fā)學(xué)生深層次多方位的考慮問(wèn)題，越辯越對師德產(chǎn)生更深的認識，從而達到思想解放的目的。[5]52-54師德的道德是一種自我修行，是在外界無(wú)壓力的情形下，師范生對自己的嚴格要求。這種道德自覺(jué)行為需要樹(shù)立師德楷模?？Ｄ芷鸬綆ь^和引領(lǐng)的作用，更重要的是可以為那些意志不太堅定的師范生樹(shù)立信心，解決心中的困惑。師德楷?？梢詮膬蓚€(gè)方向進(jìn)行建設，一是將本校師德優(yōu)秀的教師樹(shù)立成楷模，通過(guò)宣傳的方式，成為標兵?？梢蚤_(kāi)師德表彰大會(huì )，進(jìn)行先進(jìn)事跡報告；
二是對本校畢業(yè)從事教師職業(yè)的，在師德方面顯著(zhù)優(yōu)秀的，請回學(xué)校進(jìn)行集體表彰，頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)，有條件的高校還可以適當進(jìn)行物質(zhì)獎勵。
2.完善高師院校師德教育的課程設置
對師范生課程設置進(jìn)行調整是貫徹新時(shí)期師德教育的有效途徑。對課程進(jìn)行調整主要是優(yōu)化課程結構，既要傳承傳統優(yōu)秀師德文化，還要貼近生活，具有較強的時(shí)代感。因此，對師范生進(jìn)行師德教育的課程大致可以包括這些方面：首先，課程應當設置中國優(yōu)秀傳統文化和師德文化教育。通過(guò)傳統修身養性的師德文化激發(fā)師范生的道德意識，以促進(jìn)其的道德自律和自我提高。其次，課程應當設置教師法制教育。隨著(zhù)依法治國的深入發(fā)展，教師的教育行為應當在法治的框架內展開(kāi)。因此需要不斷提高教師的法制意識。第三，開(kāi)展學(xué)科專(zhuān)業(yè)教育。第四，開(kāi)展教育理論與教學(xué)方法教育。師范生日后成為教師，傳授知識時(shí)應當掌握一定的教育教學(xué)方法。第五，設置通識教育課程。教師具有人文關(guān)懷和素養能擴展學(xué)生的眼界，讓學(xué)生對知識的海洋充滿(mǎn)渴望。[6]65-67
3.增強師德教育的針對性和實(shí)效性
師德教育具有較高的道德自覺(jué)和自律。但是師德教育并不能當然的提高師范生的思想覺(jué)悟和道德水平，尤其是物質(zhì)需求和道德自覺(jué)之間的沖突。因此師德教育應當更具有針對性和實(shí)效性。首先，師德教育應當關(guān)注師范生的個(gè)人需求，做好師德教育的人文關(guān)懷。師德教育不能僅僅暢談教師對教育的奉獻。師范生選擇教師職業(yè)具有自身特殊性，如希望獲取穩定的工作和收入，還有些對當教師感興趣等。有些師范生雖然很想提高自身道德修養，做個(gè)好老師，但考慮自身經(jīng)濟水平條件，往往力不從心；
還有些師范生具有物質(zhì)的追求，在教師道德與物質(zhì)追求中自我掙扎很希望取得平衡。對于師范生這些師德方面的困惑，師德教育要發(fā)揮人文關(guān)懷的價(jià)值，根據不同的師范生的特殊情況進(jìn)行針對性的教育。實(shí)效性是指要提高師范生師德教育的效果，能將師德教育落到實(shí)處，真正能提高師范生的師德水平。對于師范生師德教育實(shí)效性的評價(jià)，可以采用問(wèn)卷調查法，定期對師范生的思想狀態(tài)進(jìn)行跟蹤調查，結合深度訪(fǎng)談的方式，建立健全師德教育評價(jià)指標和評價(jià)體系，根據評價(jià)結果不斷改善和完善師德教育的方法方式。
4.通過(guò)教育實(shí)踐規范師范生師德行為
師范生對師德的認知和規范離不開(kāi)自身的教育實(shí)踐活動(dòng)。教育實(shí)踐有助于師范生對未來(lái)的教師職業(yè)形成正確的認識，知道教師教書(shū)育人應當掌握的職業(yè)技能和道德修養的內容。理解教師所獲得掌聲與背后的責任。通過(guò)教育實(shí)踐師范生能做出正確的職業(yè)選擇。教育實(shí)踐的方式多種多樣，可通過(guò)訪(fǎng)談、調查調研以及兼職代課等方式來(lái)實(shí)現。[7]52-54高師院校應適當調整教學(xué)大綱，增加教育實(shí)踐的課時(shí)和賦予的分值，硬性增加教學(xué)實(shí)踐項目，對教育實(shí)踐提高要求，防止走過(guò)場(chǎng)的教育實(shí)踐?？梢髮W(xué)生對指定區域或院校進(jìn)行社會(huì )調查調研，撰寫(xiě)調研報告，并要求師范生以研討會(huì )、專(zhuān)題報告會(huì )的方式對進(jìn)行匯報、討論和辯論。還可以采用模擬課堂的方式，讓師范生進(jìn)行角色扮演，通過(guò)角色互換讓師范生體驗教師和學(xué)生的雙重角色，通過(guò)角色考慮師德，進(jìn)而提升和規范師德行為。
四、結語(yǔ)
新形勢下加強高師院校師范生師德教育是時(shí)展的要求。對師德教育的內容重新界定，并對新形勢下加強師范生師德教育的路徑進(jìn)行探討，對師范生師德教育具有一定的意義。新形勢下，應當深化師范生師德教育的課程設置以及師范生師德教育的評價(jià)體系、方法和跟蹤評價(jià)，以促進(jìn)師德教育更加具有針對性和實(shí)效性。
作者:劉炳林 單位:伊犁師范學(xué)院
參考文獻:
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教師德育教育論文范文第4篇
[關(guān)鍵詞]教師職業(yè)道德；
專(zhuān)業(yè)性；
實(shí)踐
對改革開(kāi)放30年來(lái)我國教師職業(yè)道德建設的歷程進(jìn)行梳理，我們可以看到我國教師職業(yè)道德建設正逐步邁向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的道路，制度規范不斷完善，教育內容和方法趨于豐富、實(shí)效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進(jìn)理念，才能建立真正意義上的教師專(zhuān)業(yè)倫理，打造出高水平的教師專(zhuān)業(yè)隊伍。
一、我國教師職業(yè)道德規范體系的發(fā)展
(一)從經(jīng)驗到法規：第一個(gè)十年
黨的十一屆三中全會(huì )之后，社會(huì )主義精神文明建設被重新提上日程。1983年，全國教育工會(huì )召開(kāi)老教育工作者座談會(huì )，討論教師職業(yè)道德問(wèn)題，對各地學(xué)校開(kāi)展師德教育起了有益的推動(dòng)作用。1984年，在總結各地學(xué)校制訂師德教育規范、開(kāi)展師德教育經(jīng)驗的基礎上，教育部、全國教育工會(huì )聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業(yè)道德提出了六點(diǎn)要求，規定了教師個(gè)人在處理與國家、社會(huì )、家長(cháng)、學(xué)生以及同事之間的關(guān)系時(shí)理應遵循的道德規范。[1]《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗和教訓，是改革開(kāi)放以來(lái)我國首次以明確的法規對教師職業(yè)道德進(jìn)行規范的文件，對推動(dòng)我國教師職業(yè)道德建設具有重要意義。
(二)規范的明確和完善：第二個(gè)十年
1991年，國家教委和全國教育工會(huì )在總結1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》的基礎上，重新修訂、頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》。該規范的基本精神與1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時(shí)代要求。1997年，市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立和改革開(kāi)放政策的實(shí)施對我國傳統道德價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會(huì )修訂并頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導教師抵制社會(huì )不良風(fēng)氣的影響，形成良好的道德風(fēng)尚?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規范》中規定的師德內容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規范成為我國教師職業(yè)道德建設的基本規定，一直沿用至今。
(三)凸顯專(zhuān)業(yè)性和務(wù)實(shí)性：第三個(gè)十年
進(jìn)入21世紀以來(lái)，我國師德規范逐步凸顯其專(zhuān)業(yè)性和現實(shí)可操作性，對各類(lèi)不同性質(zhì)的學(xué)校提出了各自的師德教育規范。2000年，教育部、全國教育工會(huì )頒布《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規范(試行)》，進(jìn)一步完善我國教師職業(yè)道德教育的內容。該規范對中等職業(yè)學(xué)校教師在職業(yè)道德方面提出六項要求，特別突出強調青年教師的師德建設工作。中等職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校等不同類(lèi)型學(xué)校教師的職業(yè)道德標準及其教育機制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關(guān)于師德問(wèn)題再次引起社會(huì )的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》征求意見(jiàn)稿，“保護學(xué)生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規范》增強了可操作性，這正是過(guò)去的《規范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過(guò)努力可以養成的良好行為習慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應該做的行為?！叭缭凇疅釔?ài)學(xué)生’條目中，要求教師關(guān)心、愛(ài)護全體學(xué)生，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生等?！盵2]
二、我國教師職業(yè)道德教育模式的演進(jìn)
(一)對教師職業(yè)道德內涵的認識逐步清晰
第一，從強調政治性到凸顯專(zhuān)業(yè)性。在我國為師者具有很強的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務(wù)。[3]我國的人民教師被賦予培養社會(huì )主義事業(yè)建設者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認為是執行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應的師德規范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨立的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域來(lái)看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專(zhuān)業(yè)性隨著(zhù)教師專(zhuān)業(yè)化越來(lái)越凸顯?！霸诮處煂?zhuān)業(yè)化的運動(dòng)之中，教師的職業(yè)道德向專(zhuān)業(yè)道德的轉換始終是一個(gè)重要的線(xiàn)索。教師質(zhì)量與專(zhuān)業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專(zhuān)業(yè)化的倫理規范是理所當然的事情?！苯處熢絹?lái)越被認為是專(zhuān)業(yè)人員，其道德建設逐步與國家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認為是其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內的事。
第二，從強調德行到關(guān)注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個(gè)“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀以來(lái)，一個(gè)明顯的變化是，人們開(kāi)始更多地關(guān)注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問(wèn)題。如，有的學(xué)者從“為人師表”的時(shí)空范疇和行為范疇切入，認為“為人師表”作為教師的一種道德規范和行為要求，應限制在教師從事職業(yè)活動(dòng)的特殊時(shí)空范圍內，而不應當把它擴展到一切時(shí)空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學(xué)者從法治的視野認為，多年來(lái)社會(huì )領(lǐng)域存在著(zhù)以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽(yù)性、感彩濃重的描述代替對教師切切實(shí)實(shí)的社會(huì )地位現狀加以理性分析的傾向；
呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時(shí)間和空間上的不同身份。月從這些觀(guān)點(diǎn)可以發(fā)現，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛(ài)護，才能挖掘教師人性中的德行。
(二)師德教育方法趨于實(shí)效
“由于受各種主客觀(guān)條件的制約，傳統教師教育體系下的師德課程教學(xué)一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學(xué)渠道和形式，所以只能講解關(guān)于師德厲測、師德規范、師德范疇等理論知識，與此相應的在教學(xué)方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法?！碑斍?，隨著(zhù)我國對師德教育實(shí)效性的關(guān)注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務(wù)實(shí)。
第一，根據教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現出不同的職業(yè)道德認識和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進(jìn)行分類(lèi)，對促進(jìn)師德教育的實(shí)效性具有現實(shí)意義。
第二，采用榜樣學(xué)習與反面事例相結合的方法進(jìn)行師德教育。運用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實(shí)人物現身說(shuō)法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動(dòng)及“十杰教師”在全國范圍內的巡回演講，都引起了強烈的反響，得到教師們的共鳴。
第三，加強教師自身道德修養，注重反思學(xué)習。通過(guò)反思培訓模式，教師對自己的師德活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)與思考，是師德培訓的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規范，更重要的是教會(huì )教師如何應對多元道德價(jià)值觀(guān)的沖擊，教會(huì )教師作出選擇，避免理論上的高調和實(shí)踐中的迷茫。(三)師德培訓職前職后一體化
師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統密切相關(guān)。我國自第一次全國師范教育會(huì )議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養主要靠師范院校在職前教育階段進(jìn)行。但是教師職業(yè)道德教育應該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養師范生對教育工作的理性認識和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長(cháng)的土壤在于職場(chǎng)的錘煉，在教育教學(xué)的生動(dòng)、豐富而復雜的情境中。因此，以各級各類(lèi)教育學(xué)院和教師進(jìn)修學(xué)校為主要渠道的職后師德培訓得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關(guān)于加強中小學(xué)教師職業(yè)道德建設的若干意見(jiàn)》中指出：教育學(xué)院、教師進(jìn)修學(xué)校和職業(yè)教育師資培訓基地等教師培訓機構要積極承擔教師職業(yè)道德教育任務(wù)?！兑庖?jiàn)》對職后師德教育也做了相關(guān)規定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對性地對教師進(jìn)行職業(yè)道德教育，要堅持理論與實(shí)踐相結合的原則，開(kāi)展多種形式的教師職業(yè)道德教育實(shí)踐活動(dòng)。
三、我國教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢
從教師職業(yè)道德規范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過(guò)三十余年的發(fā)展，不斷走向專(zhuān)業(yè)化和實(shí)踐領(lǐng)域，真實(shí)的教育職場(chǎng)越來(lái)越成為教師師德成長(cháng)的重要場(chǎng)所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗也逐步被更為系統規范、更具操作性的制度所代替。
(一)從“職業(yè)”走向“專(zhuān)業(yè)”
教師道德從傳統的職業(yè)道德向專(zhuān)業(yè)道德轉化是教師隊伍專(zhuān)業(yè)化的內在構成和重要標志。在我國，教師職業(yè)道德建設在很長(cháng)一段時(shí)期內，往往是一般道德規范在教育行業(yè)里的簡(jiǎn)單演繹與應用；
而沒(méi)有從專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)出發(fā)討論教師職業(yè)道德規范的建立，導致師德建設經(jīng)常停留在口頭上，沒(méi)有得到真正的貫徹和實(shí)施?！皩?zhuān)業(yè)性”實(shí)質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向專(zhuān)業(yè)道德的轉換首先意味著(zhù)教師應被當作特殊的專(zhuān)業(yè)人員來(lái)對待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應當從專(zhuān)業(yè)生活的角度理解教師專(zhuān)業(yè)道德建設，將教師的職業(yè)道德理解為專(zhuān)業(yè)生活的必需。當然，教師職業(yè)道德向專(zhuān)業(yè)道德或專(zhuān)業(yè)倫理的轉換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專(zhuān)業(yè)”是我國師德發(fā)展業(yè)已出現的新趨勢。從“職業(yè)”走向“專(zhuān)業(yè)”預示著(zhù)“通用”的教師職業(yè)道德規范即將落幕，“不可替代”的教師專(zhuān)業(yè)道德逐步建立。
(二)從課本走向實(shí)踐
多年來(lái)，我國師德教育主要是在職前培訓的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業(yè)道德規范及相關(guān)的師德知識進(jìn)行集中說(shuō)教和灌輸?！暗赖陆逃哂械膶?shí)踐性是與知識教育的本質(zhì)區別，關(guān)注教育實(shí)踐是重塑師德教育的必然選擇?！睅煹陆逃龔恼n本走向實(shí)踐，首先是因為教師的職業(yè)道德是在教育教學(xué)工作中提升與養成的。在教育教學(xué)實(shí)踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉化為道德觀(guān)念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向實(shí)踐意味著(zhù)教師要勇于接受新的理念，通過(guò)教育實(shí)踐，反思自己的教育行為，形成“實(shí)踐+反思”的教師職業(yè)道德成長(cháng)模式。再次，教師最重要的道德實(shí)踐表現為與學(xué)生的交往。教師作為大眾預期的道德楷模，對學(xué)生的道德成長(cháng)有深遠的影響。要培養良好的師德品質(zhì)，教師與學(xué)生交往的過(guò)程是最好的道德實(shí)踐。
(三)從經(jīng)驗走向制度
“經(jīng)驗型教師向專(zhuān)業(yè)型教師的轉變是人類(lèi)教育生活歷史性進(jìn)步的一個(gè)重要表征?！蓖瑯?，將零散的師德教育經(jīng)驗上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設要努力達成的目標之一。合乎倫理的師德教育制度是加強道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規范的確立為師德教育從經(jīng)驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設的經(jīng)驗來(lái)看，我國在師德建設方面，操作性強的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規范，由于缺少獎懲制度的保障，在實(shí)踐中難以落到實(shí)處。以教師職業(yè)道德規范為例，其條例主要以提高教師道德水準為著(zhù)眼點(diǎn)，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時(shí)，科學(xué)的師德評價(jià)制度也需要建立和完善。
[本文系華東師范大學(xué)“985工程”二期哲學(xué)社會(huì )科學(xué)“教師教育理論與實(shí)踐”創(chuàng )新基地建設子項目“教師教育評價(jià)與管理制度創(chuàng )新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評價(jià)研究”的研究成果]
[參考文獻]
[1]朱明山，教師職業(yè)道德修養：規范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67
教師德育教育論文范文第5篇
一方面,建設中國特色社會(huì )主義的偉大事業(yè)需要培養大批具有思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)全面發(fā)展的人,人才培養要“加強愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義教育,樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),發(fā)揮拼搏奉獻精神、艱苦創(chuàng )業(yè)精神、團結協(xié)作精神和誠實(shí)守信精神,促進(jìn)各類(lèi)人才的全面發(fā)展”[1];另一方面,經(jīng)濟的全球化、社會(huì )的信息化、我國改革的縱深發(fā)展和更加開(kāi)放的形勢,使得思想教育的大背景發(fā)生了巨大變化。21世紀青年學(xué)生的思想特點(diǎn)、傳統教育理念面臨的巨大轉變使得德育教育面臨著(zhù)復雜多變的新問(wèn)題,因此,高校德育課面臨嚴峻的挑戰。
1.信息化對思想道德修養課教師提出挑戰
當今世界是一個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界,人類(lèi)已跨入知識經(jīng)濟的時(shí)代,信息化對教師帶來(lái)前所未有的沖擊。從傳統意義上而言,教師在知識能力和品德上都應該高于學(xué)生,教師之所以為師,總是知之在先、在多。而在當今信息社會(huì ),現代資訊的發(fā)達和互聯(lián)網(wǎng)的普及,使得知識的更新和信息快速傳遞,學(xué)生掌握的知識和信息并不一定比教師少、慢,甚至比教師更多、更快。教師已不是信息的獨占者,而是信息的平等享受者?，F代大學(xué)生的成長(cháng)迅速地社會(huì )化,尤其是職業(yè)大學(xué)注重實(shí)踐的特點(diǎn),使他們的學(xué)習、社交、娛樂(lè )、社會(huì )工作都與社會(huì )緊密結合。特別是在社會(huì )轉型時(shí)期,經(jīng)濟成分和利益多樣化,社會(huì )生活多樣化,社會(huì )組織形式多樣化,就業(yè)崗位和就業(yè)形式的多樣化,這“四個(gè)多樣化”必定對學(xué)生的思想、個(gè)人價(jià)值取向和觀(guān)念發(fā)生深刻的影響。教師要跟上這種變化,并且要站在前沿,引導學(xué)生,這就是一個(gè)極大的挑戰。同時(shí),全面開(kāi)放也給中國帶來(lái)了多元的文化,這雖然有利于大學(xué)生吸收世界優(yōu)秀的文化成果,有利于中西文化貫通,但對于我國思想道德教育所要求的指導思想一元化的確立,對于教育學(xué)生掌握馬克思主義科學(xué)的世界觀(guān),以集體主義為核心的價(jià)值觀(guān)和為人民服務(wù)的人生觀(guān),其負面影響不可輕視,因而教育的難度更大了,對教師的要求也更高了。
2.傳統教育理念面臨巨大轉變的考驗
傳統的教育理念中,教師是主體,“師者,傳道、授業(yè)、解惑也?！?韓愈《師說(shuō)》)。在思想道德教育的活動(dòng)過(guò)程中,教師作為活動(dòng)的承擔者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者,具有主動(dòng)性、主導性和超越性,學(xué)生作為受教育的對象,是教育的接受者,受教師的主導、支配和調控,處于從屬的地位。因此,課堂教學(xué)以教師和課堂為中心的單向灌輸的課程設計,忽視雙向交流啟迪,教師更多地考慮學(xué)科的系統性、理論性和完整性,忽視學(xué)生的需要,出現教師上課精彩,學(xué)生就是不愿聽(tīng)課的現象就不足為奇?；蚴墙處煂⒆约簲[在一種至高無(wú)上的位置,進(jìn)行填鴨式、滿(mǎn)堂灌的教學(xué),希望學(xué)生處于一種絕對服從的狀態(tài),我說(shuō)你聽(tīng),我講你服。21世紀的青年學(xué)生,出生、成長(cháng)在中國改革開(kāi)放的年代,社會(huì )改革、體制轉變,開(kāi)放中多種文化的交融,都對這一代青年產(chǎn)生深刻的影響,使得青年學(xué)生選擇性增強,思想呈現多元性、復雜性、甚至“叛逆”性。正如田景博在《當代大學(xué)生文化分析》一文中表述的:“第一,以集體主義為核心的道德價(jià)值觀(guān)開(kāi)始向以個(gè)人為中心的價(jià)值轉變,以實(shí)現自我價(jià)值為中心,進(jìn)行自我設計,徹底擯棄過(guò)去‘系統馴服論’的價(jià)值觀(guān)。第二,逐漸遠離重義輕利的傳統,重視自己的物質(zhì)利益。第三,政治意識逐漸淡薄,自我設計日益凸顯。第四,大學(xué)生日益以自己的感覺(jué)為價(jià)值標準?！盵2]教育的對象發(fā)生這么大的變化,如果教育者還是抱著(zhù)傳統的教育理念,固守傳統的教育手段,那么教育效果必將大打折扣。要使育人的任務(wù)落到實(shí)處,就需要高校的德育教師積極轉變教育思想觀(guān)念,順應時(shí)代的要求。
3.學(xué)科特性對教師作用發(fā)揮提出難題
思想形成的規律決定了思想道德修養課教師的作用與其它學(xué)科不同。該課教學(xué)大綱指出,在新形勢下,《思想道德修養課》教學(xué)的根本目的和主要任務(wù)是:對學(xué)生進(jìn)行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì )主義道德教育,培養學(xué)生高尚的理想情操和良好的道德品質(zhì),引導和幫助學(xué)生建立有中國特色社會(huì )主義的共同理想,樹(shù)立馬克思主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),樹(shù)立體現中華民族特色和時(shí)代精神的社會(huì )主義價(jià)值標準和道德規范,做“有理想、有道德、有文化、有紀律”社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人[3]。道德的教育,品質(zhì)的培養,“三觀(guān)”的樹(shù)立,都不可能是簡(jiǎn)單地直接移植到學(xué)生的頭腦中去的,思想道德教育要使學(xué)生從“不知”到“知”到“信”,它具有其他學(xué)科所沒(méi)有的特殊性。首先是“知”,思想道德理論的認知與其他學(xué)科相比有其特殊性。對自然學(xué)科而言,學(xué)生從“不知”到“知”,幾乎是百分之百地接受教師的傳授。而思想道德教育則不同,學(xué)生原有的思想觀(guān)念、道德觀(guān)念以及原來(lái)養成的行為習慣都必然對新的思想、觀(guān)念做出能動(dòng)的反映,從而進(jìn)行評價(jià)、選擇。因此,對德育課教師傳授的知識,學(xué)生決不會(huì )全盤(pán)接受的。其次是“信”,大學(xué)生的生理發(fā)展處于迅速成熟時(shí)期,智能發(fā)展達到高峰,思維的獨立性和批判性增強,情感情緒日益豐富,自我意識增強。批判性的學(xué)習是大學(xué)生這個(gè)年齡學(xué)習的特點(diǎn)。他們對外來(lái)的知識不再像以往那樣簡(jiǎn)單地全盤(pán)接受了,他們會(huì )用自己的眼睛觀(guān)察,用頭腦思考。因此,在大學(xué)時(shí)期的思想道德教育的“信”與“不信”,“知”與“行”的矛盾更加突出,教師的主導地位更加不那么明確。再次,大學(xué)生已有的德育知識結構,易對大學(xué)階段的教育產(chǎn)生厭煩情緒。我國的社會(huì )主義的思想道德教育從幼兒教育開(kāi)始到大學(xué),貫穿始終,因此,大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前,已較為系統地學(xué)習了馬克思主義、思想的基礎知識、基本理論觀(guān)點(diǎn),此外還包括政治、經(jīng)濟、法律和法制、道德以及我國社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設等方面的社會(huì )科學(xué)知識。他們已經(jīng)積累一定的道德知識,有一定的認識水平,這是進(jìn)一步學(xué)習的基礎。從某種意義上說(shuō),大學(xué)生并不缺乏這方面的知識,他們對大學(xué)的思想道德教育普遍存在著(zhù)某些厭煩情緒,經(jīng)常發(fā)問(wèn):“為什么在大學(xué)還有這類(lèi)課程?”因此,對教師開(kāi)展的課堂教學(xué)從心里就有一些排斥情緒。這些都是對德育課教師提出的挑戰。
二、思想道德修養課教學(xué)中教師作用新變化的主要特點(diǎn)
面對新的挑戰,新的形勢,課程中教師作用的發(fā)揮呈現新的變化。這門(mén)課程不再是教師的獨唱,更不可能是以教師為中心的單線(xiàn)性的教學(xué)過(guò)程,它必須考慮學(xué)生的需求和學(xué)生思想形成的規律,以學(xué)生為主體,以學(xué)生的成長(cháng)需求為中心進(jìn)行教學(xué)設計,形成雙向互動(dòng)的生動(dòng)活潑的教學(xué)過(guò)程。雙主體互動(dòng)式的教學(xué)理念,即要求教師的主體性要得到充分發(fā)揮,同時(shí)又不能忽視學(xué)生的主體性,要將教師和學(xué)生這兩個(gè)個(gè)體主體性在同一教學(xué)活動(dòng)中協(xié)調、統一好。
1.教師主體仍然是教學(xué)中的主體之一,仍然處于主導地位,是教師作用的一個(gè)重要方面
教師必須是教學(xué)的主體,他肩負著(zhù)貫徹落實(shí)黨的教育方針的重任。鄧小平指出:“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì )主義建設培養合格人才、培養德、智、體全面發(fā)展,有社會(huì )主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者,關(guān)鍵在教師”[4]。思想道德教育的過(guò)程,本質(zhì)是教育者有目的、有計劃的社會(huì )思想政治道德教育的過(guò)程,教育的對象在教育者的引導下,接受教育,將教育的內容轉化為受教育者的知識、認識和覺(jué)悟。社會(huì )主義大學(xué)的本質(zhì)特征之一是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的理論教育,進(jìn)行馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的教育,并將其內化為大學(xué)生的人生價(jià)值取向和人生追求,最終升華為理想信念。思想道德修養課的教學(xué)大綱也明確這門(mén)課程的教學(xué)的根本目的和主要任務(wù),按照國家制定的培養目標和課程標準組織教學(xué),是教師的職責。2.教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生的雙主體性是教師作用中的另一項不容忽視的內容,教學(xué)是一個(gè)師生互動(dòng)的過(guò)程
傳統教育認為,學(xué)生作為被教育的對象,是教育的作用對象,是接受者和受動(dòng)者,受教育的主導、支配和調控,處于從屬地位的觀(guān)念必須改變。事實(shí)上,教學(xué)過(guò)程是“教與學(xué)”、“問(wèn)與答”、“導與從”,是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。學(xué)生是有理想,有情感、有意志的人,在接受教育時(shí)候應具有主動(dòng)性。學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程以及在教育內容、方式上的選擇性,直接地影響著(zhù)教師的教育行為,因此要充分尊重學(xué)生,讓學(xué)生在參與教學(xué)的活動(dòng)中進(jìn)行自我體驗、自我探索、自我教育、自我完善。調查顯示,鷺江職業(yè)大學(xué)63%的同學(xué)希望德育課程教學(xué)應該是以教師、學(xué)生為主體的,教師和學(xué)生雙主體雙向互動(dòng)的模式。
三、對思想道德修養課教師發(fā)揮好作用的新思考
圍繞雙主體性作用的發(fā)揮,對教師提出了更高的要求。教師在教學(xué)過(guò)程中要正確處理教與學(xué)這一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,在發(fā)揮好自身主體作用的同時(shí),要充分發(fā)揮學(xué)生主體的積極性,實(shí)現雙向互動(dòng),積極配合。這就要求教師要更新教育觀(guān)念,以學(xué)生為本,不斷學(xué)習,提高自身綜合素質(zhì),積極推進(jìn)教育內容和教學(xué)方法的改革。
1.教師主體性的作用體現在對教學(xué)內容的把握上,要突出思想道德修養課的應用性和針對性
思想道德課程是以馬列主義、思想和鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導,以人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)為主線(xiàn),綜合運用相關(guān)學(xué)科知識,依據大學(xué)生的基本成長(cháng)規律,教育、引導大學(xué)生加強自身思想道德修養的一門(mén)課程。在教學(xué)過(guò)程中要明確它不是一門(mén)系統講授馬克思主義的理論課,而是將理論知識應用于實(shí)際,不流于淺顯的、命令式的而是深層次的、理性的分析,在思想深處達成共識,從而將知識內化為道德品質(zhì),成為自覺(jué)的行為。強調的是該課程的綜合性、應用性和實(shí)踐性。教師必須對這門(mén)課程的定位有清醒的認識,才能從根本上把握好這門(mén)課程。同時(shí)要把握好思想道德教育的先進(jìn)性和廣泛性的關(guān)系,承認學(xué)生是差異性大的群體,需求是不同的,要達到好的目的,要求就不能一致,允許存在個(gè)體差異。教師能把握好一個(gè)合適的度,就能最大限度地發(fā)揮、調動(dòng)學(xué)生的積極性,達到最佳效果。如對學(xué)生進(jìn)行以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則的社會(huì )主義道德教育時(shí),我們可以分析在社會(huì )主義的市場(chǎng)經(jīng)濟下的集體主義可以分成四個(gè)層次:大公無(wú)私、公而忘私、先公后私和公私兼顧。大公無(wú)私、公而忘私是先進(jìn)性的體現;先公后私,不損害國家集體的利益;公私兼顧是對社會(huì )主義國家公民的廣泛要求。在大的背景下允許學(xué)生有個(gè)人的思考和選擇。
2.教師要發(fā)揮好雙主體性作用,就要努力學(xué)習,提高業(yè)務(wù)能力,才能自如地把握好課堂教學(xué)的過(guò)程和效果
首先,要加強自身政治理論學(xué)習,提高政治理論水平,教師在諸多修養中,筆者認為政治理論修養對于本門(mén)課程是首要的,這是由課程的性質(zhì)決定的。教師要理直氣壯地講政治,用馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想武裝大學(xué)生的頭腦。運用理論分析解決實(shí)際問(wèn)題,自身就必須具備扎實(shí)的理論功底,具備對理論是非與現實(shí)問(wèn)題的判斷能力,提高政治敏銳性,才能主動(dòng)教學(xué)。其次,要加強教學(xué)業(yè)務(wù)能力的培訓。教師的教育理念要不斷更新,教學(xué)內容的選擇要跟上時(shí)代要求,還要具備一定的教育學(xué)、心理學(xué)知識、熟悉教育教學(xué)規律,靈活運用各種教學(xué)方法和手段發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性,形成在教中學(xué)、學(xué)中教的良性循環(huán)。三是要努力學(xué)習新知識,開(kāi)拓視野。如今大量的新知識新事物涌現,教師只有不斷學(xué)習,才能積極面對。如面對互聯(lián)網(wǎng)的日益普及,網(wǎng)絡(luò )道德教育應納入德育教育的范圍,若教師自身對網(wǎng)絡(luò )知之甚少或不知,教育從何談起?教師要以廣博的知識,高尚的品格去教育、影響學(xué)生,真正做到“為人師表”、“言傳身教”。
3.教師要重視學(xué)生的主體性,就是要重視學(xué)生的需要,加強調查研究,了解學(xué)生,做學(xué)生的知心朋友
不同時(shí)期,不同系,不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生之間既有共性更有個(gè)性。教師要緊緊把握學(xué)生的思想脈博,以學(xué)生為本,堅持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,從社會(huì )實(shí)際和學(xué)生實(shí)際出發(fā),有針對性地開(kāi)展教學(xué),這樣,思想教育的針對性、實(shí)效性才不會(huì )是一句空話(huà)。同時(shí),又要防止僅僅考慮學(xué)生,一味地迎合學(xué)生的需要而忽視政治理論教育的傾向。
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