陸游愛(ài)國主義詩(shī)歌主題陸游是我國南宋時(shí)期繼杜甫、屈原之后最具影響力的、偉大的愛(ài)國詩(shī)人，也是我國文壇上一位偉大的愛(ài)國作家。他的詩(shī)詞感情真摯、內容豐富、氣勢磅礴，處處洋溢著(zhù)濃烈的愛(ài)國情感。他一生憂(yōu)國憂(yōu)民，寫(xiě)下面是小編為大家整理的愛(ài)國詩(shī)歌【五篇】（全文）,供大家參考。
愛(ài)國的詩(shī)歌范文第1篇
陸游愛(ài)國主義詩(shī)歌主題陸游是我國南宋時(shí)期繼杜甫、屈原之后最具影響力的、偉大的愛(ài)國詩(shī)人，也是我國文壇上一位偉大的愛(ài)國作家。他的詩(shī)詞感情真摯、內容豐富、氣勢磅礴，處處洋溢著(zhù)濃烈的愛(ài)國情感。他一生憂(yōu)國憂(yōu)民，寫(xiě)了大量的有關(guān)于愛(ài)國主義的詩(shī)歌，用筆揭露南宋統治的黑暗與腐朽，并激勵一代一代的中華兒女為國家、為民族努力奮斗。
愛(ài)國主義情感在陸游詩(shī)中的滲透是一種心靈之間的呼喚，是心與心的連鎖感應，是心與心的強烈觸碰。中華民族上下五千年的詩(shī)歌創(chuàng )作中，陸游是最多產(chǎn)的作家，他是一位創(chuàng )作力和想象力非常旺盛且豐富的作家，他一生都在辛勤的寫(xiě)作，甚至達到“無(wú)詩(shī)三日卻堪憂(yōu)”的境地。因此，在我國文學(xué)史上他的作品極其豐富，“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，而現今存在的有九千四百多首，是我國文學(xué)寶庫中一筆豐厚的遺產(chǎn)。
一、陸游詩(shī)歌的愛(ài)國主題體現在忠貞不渝的愛(ài)國情懷上
陸游詩(shī)歌的內容涵蓋了當時(shí)社會(huì )的的各個(gè)層面，其中愛(ài)國主題是其最大的特點(diǎn)與成就。陸游詩(shī)歌的氣勢磅礴體現在他將愛(ài)國情懷表現在“金戈鐵馬”“氣吞殘虜”的英雄氣魄上。
1.借助幻想夢(mèng)境寄托報國理想
中華民族幾千年的悠久歷史中，孕育了千萬(wàn)優(yōu)秀的子孫。華夏兒女熱愛(ài)和平、注重禮儀、追求真理、崇尚自由、自強不息。每個(gè)兒女都有一顆愛(ài)國的心和報國的夢(mèng)。陸游的一生雖然命運坎坷，卻常常在夢(mèng)境中幻想自己熱血報國，起筆寫(xiě)下現實(shí)的冷酷，陸游熱愛(ài)人民生活，常常親自深入到勞動(dòng)人民的生活中，體驗人民生活的疾苦，滿(mǎn)懷同情。他的《樓上醉書(shū)》中“三更撫枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)”，就是將報國理想寄托于夢(mèng)境中，他往往是通過(guò)在日常生活中的聯(lián)想來(lái)抒發(fā)自己的愛(ài)國情感。
2.探尋自我理想的存在方式
陸游詩(shī)歌中深刻的愛(ài)國情感也源自于他家庭生活的熏陶以及他所處時(shí)代的影響，詩(shī)歌中體現了護國殺敵的英雄氣概和寧死報國的獻身精神，無(wú)情地諷刺了南宋朝廷的屈服、妥協(xié)的投降態(tài)度。所以其詩(shī)歌中愛(ài)國主題體現在探尋自我理想的從存在方式上。陸游的詩(shī)歌《秋思》中有一句“壯心自笑何時(shí)豁，夢(mèng)繞梁州古戰場(chǎng)”，恰恰解釋了他將愛(ài)國情懷寄托夢(mèng)境的原因以及宣泄情感的內容。在這類(lèi)型的詩(shī)歌中，陸游將自己時(shí)而想象為一員大將，一躍而起，過(guò)關(guān)斬將；
時(shí)而想象自己成為一名軍師，披荊斬棘，隨帝親征。當他做一幅草書(shū)時(shí)，就好像對敵激烈的作戰，故詩(shī)中有聞：“酒為旗鼓筆刀槊，勢從天落銀河傾”。當他一聽(tīng)見(jiàn)鴻雁的啼鳴，便會(huì )勾起無(wú)限的遐想與感慨：“夜聞雁聲起太息，來(lái)時(shí)應過(guò)桑乾責”（《冬夜聞雁》）。陸游這種借夢(mèng)境幻想抒發(fā)的深刻愛(ài)國情懷，在詩(shī)歌中也是一種獨到的體現，他的獨特情感注入方式實(shí)現了人生的超越。
二、陸游詩(shī)歌的愛(ài)國主題體現在對勞動(dòng)人民生活的關(guān)注上
1.陸游與勞動(dòng)人民共同生活數年，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者
陸游于農村的生活長(cháng)達三十多年的時(shí)光，中國古代沒(méi)有一位詩(shī)人能與之相比。他的目光幾乎都投在了老百姓的身上，不僅與人民朝夕生活在一起，而且還深刻了解、憂(yōu)慮人民的勞苦辛酸。他將自己與人民進(jìn)行對照，深深查驗自我，對老百姓傾注了深切的同情與關(guān)懷，看到人民群眾的疾苦，他不顧一切地想辦法幫助那些貧困的人民擺脫窮困潦倒的生活，親自引導廣大人民群眾邁向光明的大道上。在這一點(diǎn)上充分表現了陸游悲天憫人的偉大愛(ài)國主義情懷。在詩(shī)歌《農家嘆》中表現了廣大農民辛勤勞作、善良性格以及殘酷的剝削階級對他們的無(wú)情掠奪，表達出作者對農民大眾深受勞苦的莫大關(guān)心。陸游還曾為融入到人民生活中而作詩(shī)表達情懷，“身雜老農間，何能避風(fēng)霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒?！彼?jīng)歷著(zhù)農民的生活，親自扮演純粹農民的形象，體驗真正農民的生活，用遠離塵世、淡泊名利的方式來(lái)貼近人民大眾的內心。只有像陸游這樣切身的去體會(huì )廣大農民的艱難困苦，才能發(fā)自?xún)刃牡膶r民的生活報以強烈的同情，才能有感而發(fā)寫(xiě)出感人心扉的詩(shī)句。在對廣大農民的疾苦的同情與關(guān)懷方面，深深體現了其詩(shī)歌中的人文關(guān)懷。
2.陸游與人民感情深厚，同甘共苦
陸游的詩(shī)歌中不乏多篇與人民共命運、同生活的內容，他為平民百姓送醫問(wèn)藥、贈送禮品，憂(yōu)人民之憂(yōu)，喜人民之喜。以“雨”字為例，他就寫(xiě)了許多關(guān)于人民生活的記載，有久旱逢甘雨的快樂(lè )，有大雨滂沱的憂(yōu)慮，還有雨夜不能寐的慨嘆。陸游融入人民生活而且還十分虔誠地為自己身為一名農夫而感到自豪，為自己能夠遠離喧囂的士大夫階層而感到光榮。他的詩(shī)中無(wú)比熱情的歌頌著(zhù)生活中的美好事物，流露著(zhù)真實(shí)淳樸的感情。其詩(shī)作主題涉及到的范圍也是十分廣泛，草木蟲(chóng)魚(yú)無(wú)孔不入，紛紛被納入詩(shī)中，正所謂“村村皆畫(huà)本，處處有詩(shī)材”。
三、陸游詩(shī)歌的愛(ài)國主題體現在他憂(yōu)國憂(yōu)民、心系國家上
陸游所生活的年代是飽經(jīng)風(fēng)霜、內憂(yōu)外患的年代，由于宋朝統治者的重文輕武，導致外族的不斷侵略，陸游因此自小從少年時(shí)代就飽受流離失所、兵荒馬亂的疾苦。但是成年后的陸游也沒(méi)能擺脫坎坷的命運，雖然走向仕途，可也無(wú)比艱辛。不過(guò)陸游并不委身屈服，他堅持自己的信念，勵志要成為一名反對投降、決不妥協(xié)、堅持抗戰的愛(ài)國將士。所以他以筆墨代利劍、立場(chǎng)堅定地站在民族大義上，挺身而出，不僅不屈不撓地痛斥入侵者的行為，而且還極力揭穿賣(mài)國者的丑惡面目。他堅持身為一名愛(ài)國志士該有的雄心壯志和遠大抱負，堅持“雪恥御侮，收復失地”。其愛(ài)國之雄心并不局限于紙上，他不滿(mǎn)足于以口擊賊，而是要親臨戰場(chǎng)殺敵，將愛(ài)國情懷化為熱血，為國效力。陸游的詩(shī)歌直抒胸臆，如“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(cháng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！冻鰩煛芬槐碚婷?，千載誰(shuí)堪伯仲間?！本褪恰稌?shū)憤》中情感的直譯。但是他如此報國的丹心并沒(méi)能得到重視，沒(méi)有為國效力的機會(huì )，只能借助詩(shī)賦抒發(fā)自己的壓抑和憤慨，用慷慨激昂的詞句吟唱思國的悲愴。
陸游的壯志雄心得不到應有的發(fā)揮，但并不影響他對國家的熱愛(ài)，對祖國壯麗山河的由衷感慨。在他的心中，愛(ài)國家、愛(ài)人民、愛(ài)山河這三者是一樣的，并且他描繪祖國的山河壯麗的情感與他的愛(ài)國情懷密不可分，如《思故鄉》中“千金不須買(mǎi)畫(huà)圖，聽(tīng)我長(cháng)歌歌鏡湖”，詩(shī)人無(wú)比暢懷的感情抒發(fā)。還有《柳橋晚眺》中“小浦聞魚(yú)躍，橫林待鶴歸。閑云不成雨，故傍碧山飛”，陸游借助描寫(xiě)純美的自然風(fēng)光來(lái)感嘆對祖國山河的熱愛(ài)。再如《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》中“三萬(wàn)里河東入海，五千仞岳上摩天”，將黃河、五岳群山這樣氣象雄壯、意境寬闊的祖國山河十分形象生動(dòng)的展現出來(lái)，飽含了作者對祖國山河由衷的贊美以及對淪陷區人民由于國家淪陷而艱難生活的真切懷念。
四、結束語(yǔ)
杰出的愛(ài)國主義詩(shī)人陸游，他的充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)國思想感情的龐大詩(shī)篇給宋代的詩(shī)壇特別是給那些迂腐頑化、萎靡不振的南宋封建王朝帶來(lái)了激情澎湃的戰斗氣息。但是，詩(shī)人出身在一個(gè)封建官僚的家庭，避免不了存在著(zhù)許多時(shí)代性的、階級性的局限。詩(shī)人雖然與人民共同生活數年，接近人民，并且體會(huì )到了他們的痛苦和希望，但他作為一個(gè)封建時(shí)代的知識分子，還不能把自己的命運與人民緊密結合起來(lái)，所以他的愛(ài)國情懷與抱負只是寄托希望在封建王朝最高統治者的想法和決策上面，還要依靠統治者的重用才能建立自己為國奉獻的偉大事業(yè)。他還把對抗外敵、舍命救國的志愿常與個(gè)人的功名成就緊緊糾纏在一起。于是，當他一旦遭到了最高統治者的厭棄和打擊時(shí)，便會(huì )頓感失去力量與支持，而產(chǎn)生一種孤獨、空虛、悲觀(guān)的思想感情。遂他時(shí)而面對現實(shí)的殘酷采取逃避的態(tài)度，時(shí)而以“狂放”“曠達”“不羈”的性格從精神上將自己麻醉。所以在他的諸多詩(shī)篇中有不少消沉、感傷的情緒融入其中，有時(shí)甚至在他寫(xiě)得那些慷慨淋漓的詩(shī)中也避免不了夾雜一些消極的情緒。難能可貴的是，偉大的愛(ài)國詩(shī)人陸游直至終寢時(shí)候，還寫(xiě)了一首感人至深的《示兒》：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁?！笨梢?jiàn)他的愛(ài)國主義精神和情懷是多么的深厚和摯烈。
陸游的詩(shī)歌以南宋現實(shí)殘酷的環(huán)境為背景，廣泛真切地反映了南宋前期的社會(huì )黑暗，跳動(dòng)著(zhù)這一封建時(shí)代的脈搏。他的詩(shī)歌內容顯得頗為豐富、有力，所涵蓋的層面涉及了當時(shí)社會(huì )的各個(gè)生活方面。陸游詩(shī)歌中所洋溢的熾熱的愛(ài)國情懷，風(fēng)格多種多樣、氣壯語(yǔ)豪，感情真摯、激昂、慷慨，從詩(shī)歌的本質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，是無(wú)比自然地表現出了一種獨特的人文精神。它就像一泓清靈卻看不見(jiàn)底的深泉，一旦激發(fā)，卻具有震人心弦、貫穿人心的巨大藝術(shù)力量。后人對其詩(shī)歌中愛(ài)國情懷的深入研究和宣傳，對于繼承和弘揚中華民族的愛(ài)國主義傳統精神，是極其必要而有深遠意義的。
參考文獻：
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愛(ài)國的詩(shī)歌范文第2篇
關(guān)鍵詞：愛(ài)國主義 詩(shī)歌 杜甫 陸游
我國有許多優(yōu)秀的愛(ài)國主義詩(shī)人，他們的愛(ài)國主義詩(shī)歌也被我們廣為傳頌。愛(ài)國主義是中華民族的優(yōu)良傳統，很多詩(shī)人都懷揣著(zhù)對祖國的熱愛(ài)之情，把愛(ài)國主義融入到自身的作品創(chuàng )作當中。屈原把他對國家的熱愛(ài)之情融入了《離騷》當中，并被后世所仿效和發(fā)展。在唐朝，杜甫受屈原的影響很大，他繼承和發(fā)揚了屈原的愛(ài)國主義精神，寫(xiě)出了流芳后世的愛(ài)國主義詩(shī)歌。杜甫的愛(ài)國主義詩(shī)歌具有里程碑的意義，將我國的愛(ài)國主義詩(shī)歌推向一個(gè)嶄新的高度。南宋時(shí)期，由于受到其他民族和國家的侵略，當時(shí)國家受到屈辱，所以陸游把自己的愛(ài)國之情融入到詩(shī)歌創(chuàng )作當中，他用其一生的時(shí)光來(lái)抒發(fā)自己的愛(ài)國熱情，直到彌留之際還表達了“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的愛(ài)國熱情。通過(guò)杜甫和陸游的愛(ài)國詩(shī)歌，我們可以看到兩位詩(shī)人的愛(ài)國之情，我們通過(guò)對他們二人的愛(ài)國主義詩(shī)歌進(jìn)行對比，有助于我們更好地繼承他們的愛(ài)國主義精神，同時(shí)對我們也有很好的教育意義。
一、從成長(cháng)和生活環(huán)境角度來(lái)杜甫和陸游的愛(ài)國主義詩(shī)歌
杜甫和陸游都是從小受到中國傳統教育，儒家的正統思想對他們產(chǎn)生了很大的影響。儒家所提倡的“修身、治國、齊家、平天下”是他們的理想。但是由于時(shí)代的不同，國家處于亂世，自己時(shí)運不濟、壯志難酬，不能夠被朝廷所重用。杜甫曾經(jīng)在朝為官，但是安史之亂以后，他到處飄零，生活也非常艱苦。而陸游在年輕時(shí)候也做過(guò)官，但是由于自身遭到排擠，不能夠施展自己的才華。這種生活背景使他們更多地看到了百姓的疾苦，使他們的詩(shī)歌當中更多地體現出對人民的憐惜之情。在他們的詩(shī)歌中把愛(ài)國主義和愛(ài)民結合在了一起，這也是他們愛(ài)國主義詩(shī)歌的一個(gè)很顯著(zhù)的特征。
從當時(shí)的社會(huì )背景中分析，當時(shí)他們所生活的社會(huì )中，人民受到殘酷的剝削和壓迫。杜甫和陸游對當時(shí)人民的疾苦都非常的同情。而統治者不顧人民的疾苦，繼續吃喝玩樂(lè )，杜甫和陸游站在人民的立場(chǎng)和角度，對統治者的驕奢淫逸進(jìn)行揭露，不斷地批判黑暗的現實(shí)。在杜甫的詩(shī)歌當中就描寫(xiě)出了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì )現實(shí)。在他的詩(shī)歌當中很多都是在揭露統治者的昏庸；
在陸游的詩(shī)歌中，很多都是揭露統治者對于人民的剝削，反應出黑暗的社會(huì )現實(shí)。其創(chuàng )作的《秋荻歌》，就痛斥了官員的殘暴和對人民的殘酷壓迫。
杜甫和陸游兩位詩(shī)人都從人民的立場(chǎng)出發(fā)，深刻地揭露社會(huì )現實(shí)。這與他們長(cháng)期和普通人民生活在一起，與之產(chǎn)生了濃厚的感情有深刻的關(guān)系。他們希望通過(guò)他們的自身努力來(lái)為人民減輕痛苦。他們把普通的農民作為朋友，在內心深處與他們產(chǎn)生共鳴。
在杜甫和陸游的詩(shī)歌當中，含有很有希望國家和平安定，希望國家能夠統一的元素。杜甫經(jīng)歷了安史之亂，自己經(jīng)歷了顛沛流離，他看到了戰爭給國家和人民帶來(lái)的災難和痛苦，所以他不希望看到戰爭的發(fā)生。在他所著(zhù)的詩(shī)歌《春望》當中就寫(xiě)到：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！痹谶@首詩(shī)歌當中，詩(shī)人抒發(fā)了希望祖國統一，國家太平，人民能夠不再流離失所的美好愿望。而當國家收復失地之后，杜甫也在《聞官軍收河南河北》中抒發(fā)了自己的喜悅之情：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！痹谶@首詩(shī)歌當中，詩(shī)人的喜悅之情溢于言表。我們可以看到詩(shī)人對于祖國收復失地之后的興奮。但是在杜甫的詩(shī)歌當中，像這樣的好消息太少，很多時(shí)候都是壞消息。所以他的詩(shī)歌總體來(lái)說(shuō)還是略顯沉重。
二、從愛(ài)國愛(ài)民的角度，來(lái)分析杜甫和陸游的愛(ài)國主義詩(shī)歌
在陸游的一生之中，他把抵抗外族的入侵，維護國家的統一作為自己的志向。在他的詩(shī)歌當中，很多地方都表現了希望能夠為國家的統一和安定貢獻出自己的一份力量的愿望。陸游的一生都志在恢復國家統一，雖然他這個(gè)信念屢遭打擊，但是他絲毫沒(méi)有動(dòng)搖。陸游在年輕的時(shí)候曾經(jīng)在自己的詩(shī)歌中這樣寫(xiě)道：“報國計安出，滅胡人未休?！彪S著(zhù)年齡的增長(cháng)，陸游的愛(ài)國主義熱情絲毫沒(méi)有降低。在他老年的時(shí)候，他還在他的詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“一聞戰鼓意氣生，猶能為國平燕趙?！?/p>
杜甫和陸游是我國歷史上偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人，他們二人都把自己的愛(ài)國熱情與民生、愛(ài)民很好地結合了起來(lái)。在他們的詩(shī)歌當中，描寫(xiě)了各種各樣的人物形象。在杜甫的詩(shī)歌當中，描寫(xiě)過(guò)老婦、老翁、官兵、貴族、軍閥、惡吏等等。他還在自己的詩(shī)歌當中對這些人物的形象進(jìn)行對比，這樣來(lái)突出人物間的矛盾。就詩(shī)歌創(chuàng )作與人民的疾苦相結合的角度，杜甫無(wú)疑是所有詩(shī)人當中做得最好的。
陸游的詩(shī)歌相對于杜甫來(lái)說(shuō)，與人民的結合就少得多。由于他一生郁郁不得志，但是很多時(shí)候是在朝為官的，即使不做官也不用為衣食所擔憂(yōu)。這使得陸游沒(méi)有像杜甫那樣深入了解人民的疾苦。所以，陸游對人民的苦難的理解并沒(méi)有杜甫深刻。
在陸游的詩(shī)歌當中，很多時(shí)候關(guān)注的是國家的戰事，他把家仇國恨融入到自己的詩(shī)歌當中，陸游希望能夠為國家上陣殺敵，在他的詩(shī)歌當中處處都體現出憂(yōu)國愛(ài)國的感情。他想要為國家獻出自己的一份力量。在陸游的詩(shī)歌當中，處處都透露著(zhù)慷慨激昂的熱情，這樣的詩(shī)句在杜甫的詩(shī)歌當中是很難找到的。杜甫雖然有憂(yōu)國憂(yōu)民的感情，但是他畢竟為文人，不能夠上陣殺敵。而陸游從小就習武，身上具有俠義之氣，所以在他的詩(shī)歌當中，很多地方都抒發(fā)了自己希望能夠上陣為國而戰的思想。
杜甫和陸游同為我國著(zhù)名的愛(ài)國主義詩(shī)人，杜甫被人們稱(chēng)之為“詩(shī)圣”，陸游也是南宋詩(shī)人當中杰出的代表性人物。他們二人的詩(shī)歌對后世都產(chǎn)生了深刻的影響。在師承關(guān)系上，陸游也向自己的前輩杜甫進(jìn)行學(xué)習，在他的詩(shī)歌當中，吸收了杜甫詩(shī)歌的精華。他們都屬于現實(shí)主義詩(shī)人，但是他們在詩(shī)歌的風(fēng)格方面的差異比較大。杜甫的詩(shī)歌中比較重視詩(shī)歌的韻律性，強調詩(shī)歌的抑揚頓挫。而在思想方面，杜甫的詩(shī)歌更多是體現出社會(huì )的現實(shí)，顯得比較凝重。這種詩(shī)歌風(fēng)格與杜甫的生活環(huán)境是密不可分的，杜甫作為一個(gè)愛(ài)國愛(ài)民的詩(shī)人，面對社會(huì )黑暗的現實(shí)，自己又不能夠救助國家和人民，他顯得非常的無(wú)奈。在陸游的詩(shī)歌風(fēng)格中，更多的是突出了自己的開(kāi)朗灑脫之情，雖然他一生也是郁郁不得志，但是他絲毫沒(méi)有哀傷，更多的是體現出了自身的俠義之情和對生活的熱愛(ài)。
雖然杜甫和陸游的詩(shī)歌風(fēng)格不同，但是在他們的詩(shī)歌當中都表現出了對國家和人民的熱愛(ài)。在杜甫的詩(shī)歌當中更多的是描述社會(huì )的現實(shí)，而陸游的詩(shī)歌更多是抒發(fā)自己的感情。杜甫的詩(shī)歌是為我們講述了一段歷史，而陸游的詩(shī)歌是為我們表達了激昂的愛(ài)國熱情。在杜甫的詩(shī)歌當中，處處都體現出中國傳統儒家思想的意識。在陸游的詩(shī)歌當中，處處都彰顯著(zhù)詩(shī)人的俠義之氣。
杜甫和陸游所創(chuàng )作的愛(ài)國主義詩(shī)歌是我國古代文學(xué)史上的兩座高峰，雖然他們的愛(ài)國主義詩(shī)歌有著(zhù)差異之處，但是都值得我們去深刻地體會(huì )和學(xué)習。通過(guò)對他們愛(ài)國主義詩(shī)歌的學(xué)習，能夠更好地激發(fā)現代人的愛(ài)國主義熱情，給我們的愛(ài)國主義以新的啟迪。
參考文獻
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愛(ài)國的詩(shī)歌范文第3篇
2、李清照《夏日絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東?！?/p>
3、范成大《州橋》：“州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲問(wèn)使者：‘幾時(shí)真有六軍來(lái)’”
4、林升《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！?/p>
5、陸游《示兒》：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！?/p>
6、陸游《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》：“三萬(wàn)里河東人海，五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！?/p>
7、文天祥《過(guò)零丁洋》：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?/p>
8、于謙《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！?/p>
愛(ài)國的詩(shī)歌范文第4篇
我愿化為一滴凈水，
涓涓細流，潤澤吉祥一方靈秀的熱土；
我愿化作一縷陽(yáng)光，
溫暖煦煦，輕撫巍峨古城萬(wàn)丈的榮光；
我更愿化作一根脊梁，
堅實(shí)不屈，守護恢弘廟宇百年的滄桑。
作為景區的管理一員，
扎根守望，用青春丈量著(zhù)勞動(dòng)的價(jià)值；
作為景區的前線(xiàn)導游，
慷慨激昂，用腳步見(jiàn)證著(zhù)最初的夢(mèng)想；
作為景區的身兼數職，
事無(wú)巨細，用初心詮釋著(zhù)崛起的渴望。
賓至如歸、貼心服務(wù)，是我們，
用真誠托起的品牌；
黨風(fēng)廉政、風(fēng)清氣正，是我們，
用信念捍衛的航向；
任重道遠、砥礪奮進(jìn)，是我們，
用奉獻開(kāi)拓的遠方。
匯聚八方賓朋，名揚五湖四海，
我的大景區，浩納春夏秋冬福，茁壯成長(cháng)！
招引名企人杰，聲耀天南地北，
我的大中國，榮放日月星辰輝，碩果累累！
春和景明、祥云繚繞，
這是一個(gè)凝聚向心力的同心小城，
這是一個(gè)綠色創(chuàng )新的活力新城，
愛(ài)國的詩(shī)歌范文第5篇
關(guān)鍵詞 :艾青；
杜甫；
相似；
不同
因為教授《大學(xué)語(yǔ)文》之緣故，對現代詩(shī)人艾青有了切身的研究和了解，在教學(xué)艾青詩(shī)歌《北方》時(shí)體會(huì )到他的風(fēng)格是憂(yōu)郁的，這種情緒彌漫在艾青所有重要的作品中，是構成其詩(shī)藝術(shù)個(gè)性的基本元素，《大堰河―我的保姆》是如此，《我愛(ài)這土地》同樣如此?！侗狈健吩?shī)中很多詞語(yǔ)都喻示著(zhù)憂(yōu)郁，充滿(mǎn)著(zhù)憂(yōu)郁的思緒；
在悲哀的國土的寫(xiě)實(shí)性的描繪中，滲透了作者憂(yōu)郁的主觀(guān)情感。但這憂(yōu)郁不是悲觀(guān)和絕望，而能給人以力量，詩(shī)中作者將憂(yōu)郁化作了堅強。
我由此想到了唐代的大詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌沉郁頓挫的特點(diǎn)，感覺(jué)兩人有太多的相似之處。因此寫(xiě)下來(lái)供大家參考。
第一點(diǎn)就是兩人的命運太相似，兩人的愛(ài)國情感也相同。杜甫胸懷愛(ài)國主義的情感，他不論是被安史叛軍拘押在長(cháng)安的一年中也好，還是長(cháng)期漂泊在大西南的四川兩湖一代也好，無(wú)論是在皇帝身邊做左拾遺的卑微的小官時(shí)期也好，還是被趕出朝廷流落四川兩湖一帶也好，無(wú)論生活如何走投無(wú)路，他的詩(shī)歌始終貫穿著(zhù)一種忠貞不渝的愛(ài)國主義思想。艾青也是如此，他解放前從1932年-1936年坐過(guò)的牢房3年，解放后從1957年到1979年被戴上的帽子被發(fā)配到黑龍江和新疆勞動(dòng)改造達21年之久，但是他的詩(shī)歌始終沒(méi)有改變那愛(ài)母親愛(ài)祖國愛(ài)土地的偉大的愛(ài)國主義情懷。
第二點(diǎn)相似之處就是兩個(gè)人有相似的詩(shī)歌特點(diǎn)。艾青的詩(shī)歌風(fēng)格是“憂(yōu)郁”中有堅韌，悲傷中有頑強。其中的代表作《北方》和《我愛(ài)這土地》都表現出同樣地個(gè)性特點(diǎn)。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格是“沉郁”頓挫。根據袁行霈主編《中國文學(xué)史》的解釋是：杜甫是一位系念國家安危和生民疾苦的詩(shī)人。動(dòng)亂的時(shí)代，個(gè)人的坎坷遭遇，一有感觸，則悲慨滿(mǎn)懷。他的詩(shī)有一種深沉的憂(yōu)思，無(wú)論是寫(xiě)生民疾苦、懷友思鄉，還是寫(xiě)自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。他的詩(shī)，蘊含著(zhù)一種厚積的感情力量，每欲噴薄而出時(shí)，他的仁者之心、他的儒家涵養所形成的中和處世的心態(tài)，便把這噴薄欲出的悲愴抑制住了，使它變得緩慢、深沉，變得低回起伏。個(gè)人的悲痛變成了對于百姓苦難的深沉憂(yōu)思，留下了無(wú)窮韻味。沉郁頓挫，是杜詩(shī)的主要風(fēng)格。沉郁，是感情的悲慨壯大深厚；
頓挫，是感情表達的波浪起伏、反復低回。其代表作“三吏”：《石壕吏》 《新安吏》 《潼關(guān)吏》和三別：《新婚別》 《無(wú)家別》 《垂老別》就是其詩(shī)歌風(fēng)格的典型代表。
第三點(diǎn)相似之處就是兩個(gè)人都是忠實(shí)厚道的正直之人。杜甫深受儒家仁義禮智信的思想的影響，對國家忠誠，對朋友仁義，對人民仁愛(ài)，對敵人憎恨。他的詩(shī)中的愛(ài)國主義的情懷，對人民苦難的同情，對李白的友情，對敵人的憤怒都表現的淋漓盡致。艾青愛(ài)母親，愛(ài)兄弟，愛(ài)祖國，愛(ài)土地。他從小生活在農家，與人民有割不斷的親情，《大堰河―我的保姆》抒發(fā)了對養育自己長(cháng)大的保姆的深深的敬意與懷念，對他的那些兄弟們也念念不忘，《我愛(ài)這土地》抒發(fā)了自己對養育自己的國土的禮贊和對祖國的深沉的愛(ài)：“假如/我是一只鳥(niǎo)，我也應該/用嘶啞的喉嚨/歌唱：……為什么/我的眼里/常含淚水？ 因為我/對這土地/愛(ài)得深沉……”
作者以一只鳥(niǎo)生死眷戀土地作比，形象抒發(fā)了深沉而真摯的愛(ài)國情感。詩(shī)人艾青用“嘶啞”來(lái)形容鳥(niǎo)兒鳴唱的歌喉，更能表達詩(shī)人為祖國前途、命運擔憂(yōu)，心力交瘁的情狀?！侗狈健吩?shī)中第四節反復詠唱著(zhù)“…… 我愛(ài)這悲哀的國土，…… 我愛(ài)這悲哀的國土，…… 我愛(ài)這悲哀的國土，……”
即使被勞動(dòng)改造了21年，他的感情世界依然不改對祖國的歌頌。1957年被錯劃為分子，1958年到黑龍江農墾農場(chǎng)勞動(dòng)，1959年轉到新疆石河子墾區。1979年徹底后，寫(xiě)下《歸來(lái)的歌》、《光的贊歌》等大量詩(shī)歌。
從以上對比看出艾青的確是一個(gè)忠實(shí)厚道的詩(shī)人，關(guān)心民生疾苦，關(guān)心國家命運，追求光明，歌頌祖國，表現了一個(gè)愛(ài)國主義者的始終不渝的赤子之心。
第四點(diǎn)：艾青和杜甫生活的時(shí)代有很多相似之處。艾青生活經(jīng)歷了國內革命戰爭，抗日戰爭、解放戰爭、解放后的各種反右運動(dòng)，等許多動(dòng)亂的年代，合計坐的牢3年，被打成勞動(dòng)改造21年之久，合計24年，可以說(shuō)命運命運多舛，身世坎坷。但卻無(wú)法改變他對祖國對人民的忠貞與熱愛(ài)。杜甫歷經(jīng)唐代由開(kāi)元盛世向安史之亂的急劇變化的年代，時(shí)代有高峰跌倒低谷，杜甫的命運也在這跌宕起伏的象過(guò)山車(chē)一般的時(shí)代起伏跌宕。飽受戰亂、貧困、饑餓、和病痛的困擾。但是他對國家命運的關(guān)心和對人民的痛苦始終念念不忘。
可見(jiàn)兩人所處時(shí)代都是中國歷史上急劇變化的時(shí)代，伴隨著(zhù)動(dòng)亂戰爭饑餓與苦難，兩個(gè)人的命運都遭受了時(shí)代的打擊。時(shí)代有相似之處，命運同樣具有相似之處。
第五點(diǎn)，兩人都是天生就是詩(shī)人。杜甫被稱(chēng)為詩(shī)圣，構成了中國現實(shí)主義詩(shī)歌的第二座高峰。艾青被當代人稱(chēng)作是中華民族的詩(shī)壇大師，我國現實(shí)主義詩(shī)人的杰出代表，又是具有廣泛影響的世界詩(shī)壇的巨匠之一。他的詩(shī)作被譯成三十多種文字在世界各地出版，并榮獲過(guò)法國文化藝術(shù)最高勛章、葡萄牙自由勛章等國際文化獎。艾青為我國詩(shī)歌的繁榮發(fā)展傾盡了畢生精力，做出了卓越貢獻，影響到老中青幾代詩(shī)人。他是繼郭沫若之后中國新詩(shī)的又一面旗幟，被聶魯達稱(chēng)為“中國詩(shī)壇泰斗”。
兩個(gè)人都是屬于現實(shí)主義的創(chuàng )作風(fēng)格。他們各自用自己的詩(shī)歌反映了自己的那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻。杜甫的詩(shī)歌被稱(chēng)為唐代的史詩(shī)，艾青的詩(shī)歌創(chuàng )作，真實(shí)而又深刻地反映了我國民主革命和社會(huì )主義建設時(shí)期的巨大變革，他的詩(shī)歌同樣被當代人時(shí)代的史詩(shī)。艾青是當之無(wú)愧的時(shí)代的歌手，人民的詩(shī)人。
他們都從理論上和詩(shī)歌創(chuàng )作的實(shí)踐上代表了不同時(shí)代的詩(shī)歌的最高成就。杜甫詩(shī)歌創(chuàng )作是中國格律詩(shī)的最杰出代表，他憂(yōu)國憂(yōu)民，人格高尚，他的約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，他在中國古典詩(shī)歌中的影響非常深遠，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”， 艾青的詩(shī)歌作品有解放前的詩(shī)集《北風(fēng)》、《大堰河》（1939年）《火把》（1941年）《向太陽(yáng)》（1947年）《黎明的通知》《歡呼集》《寶石的紅星》《春天》等，筆觸雄渾，感情強烈，傾訴了對祖國和人民的情感。解放后的詩(shī)集有《歡呼集》《春天》。從1936年起，艾青出版詩(shī)集達20部以上，還著(zhù)有論文集《詩(shī)論》《新文藝論集》《艾青談詩(shī)》，以及散文集和譯詩(shī)集各1本。他的作品被譯成10多種文字在國外出版。在中國新詩(shī)發(fā)展史上，艾青是繼郭沫若、聞一多等人之后又一位推動(dòng)一代詩(shī)風(fēng)、并產(chǎn)生過(guò)重要影響的詩(shī)人，在世界上也享有聲譽(yù)。
抗戰期間成為他創(chuàng )作的高潮期，出版了《北方》、《向太陽(yáng)》、《曠野》、《火把》、《黎明的通知》、《雷地鉆》等9部詩(shī)集。詩(shī)作傾訴著(zhù)民族的苦難，歌頌了祖國的戰斗，滲透著(zhù)時(shí)代氣氛，筆觸雄渾，氣勢壯闊，情調奮發(fā)昂揚，到了延安以后，創(chuàng )作風(fēng)格所起的明顯變化。中華人民共和國成立后，著(zhù)有詩(shī)集《寶石的紅星》、《黑鰻》、《春天》、《海岬上》。
1948年以后發(fā)表了《在浪尖上》《光的贊歌》《古羅馬的大斗技場(chǎng)》等二百余首詩(shī)作。出版了《艾青選集》等。另有論文集《詩(shī)論》《論詩(shī)》《新詩(shī)論》等著(zhù)作。
1976年重又執筆，出現了創(chuàng )作的另一個(gè)高潮。創(chuàng )作有詩(shī)集《彩色的詩(shī)》《域外集》，出版了《艾青敘事詩(shī)選》、《艾青抒情詩(shī)選》，以及多種版本的《艾青詩(shī)選》和《艾青全集》。詩(shī)集《歸來(lái)的歌》和《雪蓮》曾獲中國作家協(xié)會(huì )全國優(yōu)秀新詩(shī)獎。
兩個(gè)人的不同之處也有不少。
首先是兩人的詩(shī)歌形式風(fēng)格和語(yǔ)言不同。杜詩(shī)是嚴格的古典格律詩(shī)，押韻、平仄、用典、對仗皆工，而艾青的詩(shī)歌則是當代的自由體白話(huà)詩(shī)歌，艾青是新詩(shī)史上自覺(jué)而有力的自由詩(shī)體的提倡者，認為它“受格律的制約少，表達思想感情比較方便，容量比較大──更能適應激烈動(dòng)蕩、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代”。艾青的詩(shī)歌不受外在形式的拘束，沒(méi)有均齊的段式、劃一的句數、字數，沒(méi)有一貫的韻腳，是典型的自由體詩(shī)。語(yǔ)句樸素、長(cháng)而舒緩，在奔放與約束之間、變化與一致之間、參差錯落與均勻和諧之間、繁復與單純之間，找到了一個(gè)恰切的結合點(diǎn)，有很濃重的散文氣息。艾青的詩(shī)歌語(yǔ)言富有節奏感，各個(gè)層次之間、各句之間、各個(gè)詞語(yǔ)之間的停頓、銜接和轉折，都應和著(zhù)語(yǔ)言的自然節奏，加上各部分中主導語(yǔ)句的適當反復，全詩(shī)產(chǎn)生了一股內在的旋律，更加強了詩(shī)的美感。
