“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，遽如白駒過(guò)隙的忽忽人生，能與千載悠悠的中華古典詩(shī)詞相遇，是怎樣的一種人生，怎樣的一種況味？ “晝長(cháng)苦夜短，何不秉燭游？”恒如長(cháng)晝永夜的漫漫人生，假如不與千載悠悠的中華古典詩(shī)詞相遇，又是怎樣的一種人生，怎樣的一種況味？ 中華古典詩(shī)詞，在何種程度、何種意義上塑造了一個(gè)國人豐贍斑斕的人生圖景？一個(gè)中華兒女的人生，又如何在古典詩(shī)詞中找到溫暖可棲的精神家園？ 01 詩(shī) 與 思 追根溯源“詩(shī)”，《說(shuō)文解字》中的解釋是：“詩(shī)，志也。毛詩(shī)序曰，詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”中華古典詩(shī)詞，與人們的內心言志緊密相關(guān)，詩(shī)歌之自然合樂(lè )而發(fā)，是距離人們內心最為自然和接近的語(yǔ)言表達形式。
思維無(wú)法離開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言即是思維。每一種語(yǔ)言的詩(shī)歌形式，都是這一種語(yǔ)言的最高表達，是這一語(yǔ)言中的音樂(lè )因素和意義因素最為幽微玄妙的聚合。這種詩(shī)歌的最高表達方式，常常是這一人群“民族性”最為幽微安適的棲身之處。這一民族秉持自己的獨特語(yǔ)言，對于世界整體的特殊感受、特殊思考，這一民族心靈深處
與天地宇宙最為獨特的關(guān)系，那“只有站在我這個(gè)角度，才能看到的獨特風(fēng)景”，也常常棲身在此詩(shī)詞之中，這也是被翻譯為另一種語(yǔ)言之時(shí)，最為難以轉譯、最容易漏掉的部分。
當面對人生的暫時(shí)困頓，“天生我材必有用，千金散去還復來(lái)”的曠達；身處“橫看成嶺側成峰”的紛繁復雜境況，徹悟到“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的未來(lái)前景；不怕“山重水復疑無(wú)路”，只要有“竹杖芒鞋輕勝馬”“一蓑煙雨任平生”的篤定豁達，就會(huì )在“吟嘯且徐行”的道路轉折處，有“柳暗花明又一村”終將到來(lái)的澄明境界。中國詩(shī)詞，以特殊的方式，對這個(gè)世界貢獻著(zhù)屬于這門(mén)語(yǔ)言的貢獻。
哲學(xué)家德里達來(lái)到中國時(shí)，為東方思維的特殊“通幽曲徑”和“高蹈超邁”所震驚，說(shuō)出了一句意味深長(cháng)的話(huà)：“中國無(wú)哲學(xué)”。德里達的“中國無(wú)哲學(xué)”并不是對于中國建立在漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)之上的思維的貶抑，而是一位西方哲學(xué)家對于超然獨步于西方思維之外的“中國東方思維”高山仰止的驚嘆和贊譽(yù)。東方中國，有著(zhù)獨特的建立在“詩(shī)性”語(yǔ)言之上的思維利器，在德里達眼中，有著(zhù)不同于西方發(fā)源、西方傳統的“愛(ài)智慧”的方式。
“詩(shī)與思”，西方建立在“對話(huà)”（dialogue）形式之上的“辯證法”（dialectic）思維，自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以降，塑造著(zhù)整個(gè)西方的思維整體圖景的結構框架。東方建立在視覺(jué)詩(shī)性的文字之上的漢語(yǔ)，以及漢語(yǔ)獨特的思維方式，以其“詩(shī)性”“直觀(guān)”
“整體”“概括”等思維特質(zhì)，對整個(gè)東方世界構成巨大的影響。東西方思維方式互有優(yōu)長(cháng)，它們共同為人類(lèi)“思”的方式提供著(zhù)獨特的道路。
中華古典詩(shī)詞，其中有“道”，其中有“思”。其中的“道”與“思”，是構成一個(gè)中國人思維的核心結構，是中國人在數千年歷史中與這個(gè)世界的獨特關(guān)系，看到的獨特風(fēng)景。
02 詩(shī) 與 情 情感，在人類(lèi)的生存和幸福標尺中，有著(zhù)獨特的意義，托爾斯泰甚至把人類(lèi)定義為“有深厚感情的動(dòng)物”，以系統的語(yǔ)言表達精微豐富的人類(lèi)情感，是人類(lèi)的獨有能力。詩(shī)歌——這語(yǔ)言和思維的極致表達，是人類(lèi)情感最為重要的傳達渠道和“儲存器”。
李白之高蹈豪放，杜甫之沉郁頓挫，蘇軾之澄明曠達，李商隱之錯彩綺麗，王維之淡遠蘊藉……每一個(gè)語(yǔ)言里的詩(shī)人，都在以自己的一人一身探索著(zhù)人性情感表達的獨特方式，以驚心動(dòng)魄的歷險精神拓寬著(zhù)人類(lèi)感受的疆域邊界。
詩(shī)人對于獨特山川風(fēng)物中的情感表達，幾乎形成了那“數學(xué)般精確”的唯一而又廣泛共鳴的“情感表達式”。思念故鄉之夜，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”是我們繞不開(kāi)的詩(shī)句；面對冬日懷人
的傍晚，白居易的“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”自言自語(yǔ)式的問(wèn)語(yǔ)，是我們心頭一次次泛起的惆悵；親人生死陰陽(yáng)兩隔，“不思量，自難忘”的短句，會(huì )自然在心頭徘徊；返回離開(kāi)多年的故鄉，“近鄉情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的內心輕微顫抖，是“兒童相見(jiàn)不相識，笑問(wèn)客從何處來(lái)”的涕淚紛紛…… 作為中華兒女的一員，這些詩(shī)詞歌賦的句子和句子之中，隱藏著(zhù)文化血脈最牢靠的基因密碼。中華文明五千多年的整體情感珍寶，被一代又一代詩(shī)人收納珍藏在詩(shī)詞歌賦的“情感儲存器”中。
每當明月之夜，“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”的詩(shī)句和月華一起上升，“海上生明月，天涯共此時(shí)”的詩(shī)句，仿佛回到了“不知此詩(shī)此句何人所做”的“無(wú)名詩(shī)人”的時(shí)代。他們是“斷竹續竹，飛土逐肉”的上古無(wú)名者，是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的無(wú)名者，是“河漢清且淺，脈脈不得語(yǔ)”的無(wú)名者，是寫(xiě)出了此時(shí)此刻“定理公式般”一字不可易、一字不可改的千古詩(shī)句的無(wú)名詩(shī)人。
崔顥和李白關(guān)于黃鶴樓的題詩(shī)佳話(huà)，是一個(gè)極具闡釋學(xué)意義的“中華詩(shī)詞”表達范式。一個(gè)詩(shī)人，懷揣漢語(yǔ)之筆登陸某處，面對千古景色，秉持漢語(yǔ)工具，窮盡詩(shī)家才情，吟哦出的是“一曲定乾坤”的極致表達。這樣的表達一旦被崔顥“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”定格，在同一個(gè)千年尺度傳統之中的李白，便在這樣的景色面前發(fā)出了“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的慨
嘆。這是一句欣喜莫名的慨嘆，也是千載傳統中“詩(shī)人同在”的相惜和溫暖。
這是一個(gè)以中華漢語(yǔ)為傳統的數千年持續涌流的記憶長(cháng)河，所有的詩(shī)人都在這長(cháng)河中儲存最為珍貴的詩(shī)句，所有操持同一種語(yǔ)言的讀者都在以自己的閱讀，復活著(zhù)千古沉浮的詩(shī)句，以每一代的閱讀，擦拭、打磨、照亮著(zhù)燦若星河、砥柱中流的詩(shī)篇詩(shī)句。每一個(gè)中國人在這里找到自己的文化血脈，每一個(gè)詩(shī)人在這里追尋、恢復到“無(wú)名”而又永恒的“中華詩(shī)人”的神圣而謙卑的狀態(tài)。
這些璀璨閃耀的詩(shī)句詩(shī)篇，是我們借以認出自己“我是誰(shuí)”的“文化身份證”。這些詩(shī)篇連接的，是那個(gè)無(wú)數人、無(wú)限時(shí)間共同匯聚起的“中華民族共同記憶”的儲存寶庫。隨著(zhù)全球華人的腳步拓展，無(wú)論華夏兒女散落在何處，只要憑借著(zhù)“床前明月光”的詩(shī)句，都會(huì )找到漢語(yǔ)節奏之下的“低頭思故鄉”。一代代人都會(huì )在低頭尋得的“故鄉”，和那個(gè)巨大而深厚的民族記憶相連。
“嚶其鳴矣，求其友聲”，隨著(zhù)世界上學(xué)習漢語(yǔ)的人們的增加，這種原本屬于漢民族的絢爛記憶，將會(huì )在更多的民族和人群中，找到共鳴和知音。
中華古典詩(shī)詞，是一面鏡鑒，一種聲音，一抹馨香，一道劃過(guò)寰宇天空的虹霓，憑借這千載匯聚的靈魂和精神，使得我們找到自
己身體記憶里的文化血脈，確認我們語(yǔ)言鏡鑒中的精神面容，從而與我們自己，以及遙遠的親人們恍如夢(mèng)寐、秉燭相認。
