摘 要：通常人們會(huì )說(shuō)：藝術(shù)無(wú)國界，但是在不同的審美差異下，藝術(shù)還是有它自己獨特的風(fēng)味，一千個(gè)人的眼中就有一千種對藝術(shù)的解說(shuō)和理解。由于中西方各有其不同的社會(huì )土壤和文化環(huán)境，西方審美形態(tài)習慣于分析，中國則習慣于綜合。通過(guò)對中西方社會(huì )背景差異和中西方文化的特點(diǎn)的探究，以及從中外藝術(shù)歌曲的美學(xué)表現上，可以看出中國與西方兩種不同思想文化體系下的美在音樂(lè )中的體現是有所不同的。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )；審美差異；藝術(shù)歌曲；中國
中圖分類(lèi)號：J607文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589 （2011） 17-0187-02
人們常說(shuō)“藝術(shù)無(wú)國界”，但是在不同的審美觀(guān)念下，藝術(shù)還是有它自己獨特的風(fēng)味，一千個(gè)人的眼中就有一千種對藝術(shù)的體悟和理解。中西方各有其不同的社會(huì )土壤和文化環(huán)境，西方審美形態(tài)習慣于分析，中國則習慣于綜合，這種思維與表達方式的不同，也導致了中西方音樂(lè )上的差異。中西方音樂(lè )差異的實(shí)質(zhì)是文化的差異，主要是由中西音樂(lè )所發(fā)揮的社會(huì )功能和所承擔的文化角色不同所導致的。因此，中國藝術(shù)歌曲與西方藝術(shù)歌曲這兩種不同思想文化體系下音樂(lè )形式的美的體現也是有所不同的。
一、中西藝術(shù)歌曲比較
在《新格羅夫音樂(lè )與音樂(lè )家詞典》中，“藝術(shù)歌曲”被定義為“一種由專(zhuān)業(yè)作曲家創(chuàng )作且與民歌相區別的，具有嚴肅藝術(shù)意味的歌曲體裁”，在《新哈佛音樂(lè )辭典》中，“藝術(shù)歌曲”被進(jìn)一步解釋為“是作為室內音樂(lè )會(huì )目的而創(chuàng )作的歌曲，以區別于民歌和流行歌曲。它在傳統上是為詩(shī)歌所譜寫(xiě)的音樂(lè )，歌詞具有很強的文學(xué)性，而且與大多民歌和流行歌曲有所不同。藝術(shù)歌曲的伴奏是由作曲家制定創(chuàng )作的，而不是表演者即興發(fā)揮改寫(xiě)而成”。西方藝術(shù)歌曲源于19世紀在德奧時(shí)期的浪漫主義歌曲。而中國藝術(shù)歌曲，從一開(kāi)始是以借鑒外國藝術(shù)歌曲的表現手法為基礎進(jìn)行創(chuàng )作的，同時(shí)又注重與我國的民族語(yǔ)言、民族氣質(zhì)和民族情感表達方式相結合。按一般意義上的界定，中國藝術(shù)歌曲是西樂(lè )中融的產(chǎn)物，迄今在我國只有近百年的歷史。中國近代藝術(shù)歌曲的誕生一方面是受西方藝術(shù)歌曲的影響，而另一方而應歸功于中國的新文化運動(dòng)。在新文化運動(dòng)以后，一批具有國學(xué)功底，在創(chuàng )作上崇尚個(gè)性、自由和感情表達藝術(shù)思潮與中國傳統文化藝術(shù)相結合，成就了中國的藝術(shù)歌曲。從總體上來(lái)講，藝術(shù)歌曲是詩(shī)與樂(lè )高度融合的音樂(lè )藝術(shù)載體，既包含有詩(shī)意的文學(xué)成分，又具有強烈的音樂(lè )本體的抒情性和歌唱性。因此，中國的藝術(shù)歌曲如同堅忍的中華民族，具有高雅、細膩、含蓄、理智的性格特征，常常用音樂(lè )語(yǔ)言描寫(xiě)外在的環(huán)境和氣氛，歌曲曲調清新優(yōu)美悠長(cháng)，詞曲的結合如同中國的國畫(huà)，音樂(lè )與中國詩(shī)詞的結合表現出一種語(yǔ)言的音樂(lè )性，營(yíng)造出一種“只可意會(huì )，不可言傳”的意境美。
20世紀初產(chǎn)生的中國近現代藝術(shù)歌曲是我國音樂(lè )文化中的瑰寶，中國藝術(shù)歌曲自誕生發(fā)展到今天，在中國的各歷史時(shí)期都產(chǎn)生過(guò)一大批受到當時(shí)人民群眾歡迎的作品，并且這些作品大多數具有鮮明的時(shí)代特征和豐富的內涵，形象地反映了所處時(shí)代的現實(shí)生活與思想情感?，F實(shí)主義的創(chuàng )作思想一直是我國作曲家創(chuàng )作藝術(shù)歌曲的主導思想；借古喻今，反映時(shí)代以及對祖國大好河山與美好生活的歌頌贊美，始終是中國藝術(shù)歌曲創(chuàng )作的主要題材。早期的趙元任、黃自等人在藝術(shù)歌曲方面的創(chuàng )作實(shí)踐，就以民族性為目標，不斷吸收西方優(yōu)秀文化、借鑒西方作曲手法，大膽實(shí)踐中國藝術(shù)歌曲創(chuàng )作的民族化。所以，力求創(chuàng )作出有中國民族特色的藝術(shù)歌曲是近現代我國作曲家所追求的方向。在中國藝術(shù)歌曲民族化上，“古為今用、洋為中用”，繼承和發(fā)揚中外優(yōu)秀音樂(lè )文化遺產(chǎn)和寶貴經(jīng)驗，對中國傳統文化的精髓和民族審美情趣等進(jìn)行更深層次的挖掘的同時(shí)，學(xué)習和借鑒國外的音樂(lè )創(chuàng )作技法和經(jīng)驗，從中獲得豐富的音樂(lè )創(chuàng )作養分和靈感。羅藝峰教授曾將中國藝術(shù)歌曲的性質(zhì)概括為以下幾個(gè)方面：帶有明顯的室內樂(lè )性質(zhì)、趣味高雅而內在、是創(chuàng )作而非民歌、形式精致而規模不大、演唱聲音修煉而有控制、具有詩(shī)性的境界和深刻的情感以及個(gè)人性的表現與美學(xué)追求。并指出中國藝術(shù)歌曲之“人的發(fā)現”是其哲學(xué)化存在的根本；“內在性”是其美學(xué)品格要素；“小敘事”是其創(chuàng )作的出發(fā)點(diǎn)；“精致”是其雅文化的表現。
中國人講求含蓄，在音樂(lè )表達上也是如此?？傮w上來(lái)說(shuō)，中國音樂(lè )的創(chuàng )作喜好將主題思想放在最后，正如一句詩(shī)中描寫(xiě)的那樣，“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”。而西方音樂(lè )講求豪放，屬于開(kāi)放式的風(fēng)格，一開(kāi)始就出現主題，然后再慢慢闡述具體內容，有震撼力。
在整個(gè)西方文化中，還沒(méi)有哪一個(gè)人物能夠像耶穌基督這樣在藝術(shù)中得到如此多的表現。在音樂(lè )而言，博愛(ài)、寬容、謙卑中透著(zhù)堅毅剛強，為人類(lèi)無(wú)私奉獻的耶穌基督，成為一代代音樂(lè )家著(zhù)力表現的一個(gè)美學(xué)意象，成為音樂(lè )中一個(gè)永恒的審美理想。
西方自古希臘音樂(lè )體現為對音樂(lè )結構的動(dòng)機、樂(lè )匯、主題、樂(lè )句、樂(lè )段及各種曲式、各種體裁探索的肇端。即探索它們本身的意義和它們在結構中的作用，探索它們的表現能力等等，側重于從音樂(lè )結構的內部來(lái)研究音樂(lè )，探索音樂(lè )的表現力和音樂(lè )的美學(xué)。因此西方藝術(shù)歌曲內容明確、技法簡(jiǎn)練、創(chuàng )作快捷且直抒胸臆，它能快速捕捉瞬間情感，使一部個(gè)性鮮明的音樂(lè )作品在相對較短的時(shí)間內完成并生動(dòng)、感人。
形式邏輯在希臘發(fā)端后，大大地推動(dòng)和影響了西方哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。正因為希臘 形式邏輯較為發(fā)達，因而西方后世音樂(lè )藝術(shù)的曲式進(jìn)入專(zhuān)業(yè)創(chuàng )作后就得到了有意識的發(fā)展，有一段的民歌、民謠，有單、復二段體和三段體曲式，有回旋曲式、變奏曲式、奏鳴曲式。不僅有各種各樣的體裁結構，而且還善于適中地運用各種形式去表現各種情感、思想、內容。
二、中西方音樂(lè )審美差異
風(fēng)俗習慣、歷史典故等文化壁壘是文化差異的有形的外部表現。而其內在的、無(wú)形的表現則是由于民族心理原型差異。在西方，人們更多的傾向于一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。所以，神秘的宗教便成為西方古代社會(huì )賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎。西方文化從本質(zhì)上講就是宗教文化。而在審美方式上中國在古代審美思維方式上是 “貴悟不貴解”，主張審美主體要進(jìn)入“悟”的心理狀態(tài)去體驗美和創(chuàng )造美，要求審美主體在“心與物會(huì )”、 “情與景合”的渾然統一中，去體悟宇宙萬(wàn)物的生命意蘊和美的性質(zhì)。
具體的中西方音樂(lè )審美差異主要表現在以下幾個(gè)方面。
1、中西方由于音樂(lè )地域、民族以及時(shí)代的差異，所以中國音樂(lè )美學(xué)和西方音樂(lè )美學(xué)也存在著(zhù)差異。中國的音樂(lè )美學(xué)思想的源頭是儒道兩家提出的音樂(lè )美學(xué)思想，皆由春秋前萌芽狀態(tài)的諸多音樂(lè )美學(xué)觀(guān)點(diǎn)發(fā)展而來(lái)。中國兩千多年的音樂(lè )美學(xué)發(fā)展史，一直都是以儒道兩家音樂(lè )美學(xué)思想為主流。既追求音樂(lè )與自然的和諧統一，人與宇宙的和諧統一，又強調“洪天音真”。反對束縛人生、束縛音樂(lè )。所以中國音樂(lè )的審美標準是有情感而不狂放，有欲望但卻含蓄。中國傳統的審美觀(guān)對中國音樂(lè )的營(yíng)造起著(zhù)重要的作用。中國音樂(lè )追求意境深遠、模糊朦朧，以含蓄、淡泊、空靈為上品，以抒情為主和追求意境深遠為特征。它所追求的最高境界是意境，美好的意境可以給欣賞者留下美好的想象空間，帶來(lái)思想上的深化和情感上的升華。 而西方美學(xué)發(fā)展過(guò)程中則主要有兩大思想流派，即“他律論”和“自律論”。所謂“他律論”強調的是音樂(lè )的美受音樂(lè )形式之外的(包括情感社會(huì ))影響，它強調一種內容，內容決定形式，即情感音樂(lè )美學(xué)；而“自律論”正好相反，它強調音樂(lè )的美僅僅來(lái)自音樂(lè )自身，內在的要素決定音樂(lè )的形式美，強調音樂(lè )的內容。
2、從音樂(lè )作品特點(diǎn)的比較，中西方因思維方式不同，在音樂(lè )上表現出不同的特點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，中國為“一曲多用——重再創(chuàng )；西方為專(zhuān)曲專(zhuān)用——重原創(chuàng )?！薄耙磺嘤谩笔且宰鹬卦凶髌返娘L(fēng)格和原有欣賞習慣為價(jià)值取向的，創(chuàng )作中僅將某“基本曲調”稍加變化，可賦予該曲以新的內涵?！皩?zhuān)曲專(zhuān)用”則以作品的個(gè)性為追求目標，無(wú)論在作品的形式上還是在創(chuàng )作技法上，均以不重復別人、不重復自己為原則。
3、從音樂(lè )作品的創(chuàng )作方式上看，中國與西方的創(chuàng )作也有所不同。中國傳統音樂(lè )作品的創(chuàng )作方式，具有集體性，一二度創(chuàng )作的一體性等特點(diǎn)。所謂集體性，是指作品中所凝聚的勞動(dòng)不是某一作曲家的個(gè)人行為。所謂一二度創(chuàng )作的一體性，是指創(chuàng )作時(shí)，作曲家是歌唱家或演奏家于一身的。作曲的同時(shí)也就是歌唱或演奏的過(guò)程，沒(méi)有一二度創(chuàng )作的分工，具有極強的即興性。而西方音樂(lè )作品(主要指西方專(zhuān)業(yè)作曲家的作)的創(chuàng )作方式，具有個(gè)體性，一二創(chuàng )作分離的特點(diǎn)。西方音樂(lè )作品屬于作曲家個(gè)體勞動(dòng)而為，體現出濃厚的個(gè)性特征。同時(shí)，在一二度創(chuàng )作上呈分離狀，即作曲家的創(chuàng )作僅僅是完成樂(lè )譜而已。
從審美觀(guān)念來(lái)觀(guān)察中西方音樂(lè )我們發(fā)現，中國音樂(lè )講究作品的意境、氣韻，強調創(chuàng )作的神妙，風(fēng)骨，注重表現的含蓄、婉轉，喜好藝術(shù)形式的中和適度。而西方音樂(lè )一開(kāi)始就帶有濃重的宗教氣息和道德教化色彩，表現形式較為固定，常給人一種莊嚴肅穆的神圣感。隨著(zhù)其自身的發(fā)展，西方音樂(lè )逐步加入上生活氣息和現實(shí)性，對感情的表達直白、激烈，具有強烈的情感表現能力。到了20世紀，西方光怪陸離的音樂(lè )現象已很難被人理解和接受。但是，中國的藝術(shù)歌曲創(chuàng )作將中國詩(shī)歌文學(xué)、中國民歌與歐洲傳統技法、中國傳統音樂(lè )技法，現代創(chuàng )作技法有機地結合在一起，形成了豐富多彩的具有中國民族特色和風(fēng)格的藝術(shù)歌曲。歐洲藝術(shù)世界此時(shí)受到東方文化的滋潤并逐步滲透到歐洲的文化情趣和生活之中，而歐洲作曲家對中國音樂(lè )的興趣，也開(kāi)始從異國情調與題材上表現了出來(lái)。打開(kāi)了西方人的文化視野，掀起了一股“中國文化熱”。
總之，隨著(zhù)文化發(fā)展的日益國際化，多元化，追求多層次、高品位的精神享受已成為社會(huì )時(shí)尚，具備時(shí)尚品位、典雅風(fēng)范的藝術(shù)歌曲其審美價(jià)值逐步受到人們的關(guān)注，使得藝術(shù)歌曲在人們精神享受空間中得到了空前繁榮。由于社會(huì )文化背景的不同，帶來(lái)音樂(lè )創(chuàng )作手法及審美觀(guān)的差異，我國藝術(shù)歌曲創(chuàng )作是在與歐洲文化的不斷碰撞中交融，借鑒西方音樂(lè )精髓的同時(shí)，充分肯定其本土性，在保持原有風(fēng)格的基礎上逐步的借鑒、進(jìn)步。
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