內容摘要：本文對龍門(mén)石窟現存的北魏佛教建筑進(jìn)行系統分析，對其雕刻內容和表現手法進(jìn)行梳理、歸納，并結合龍門(mén)石窟北魏時(shí)期的廡殿式和歇山式以及各種形式的石塔、門(mén)拄和龕柱等北魏式樣，闡明北魏時(shí)期的中原建筑是在傳統固有建筑藝術(shù)基礎上吸收融合了一定的外來(lái)因素，創(chuàng )造出中國特有的建筑樣式，從中可見(jiàn)中原地區北魏時(shí)期真正的佛教建筑藝術(shù)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟；北魏；建筑
中圖分類(lèi)號：k879.23 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2011)01-0008-08
中國歷史悠久，文化燦爛，在建筑方面，我們的祖先，無(wú)論在建筑技術(shù)，還是在建筑藝術(shù)，都給我們留下了許多珍貴的遺產(chǎn)。中國古代建筑源遠流長(cháng)，但絕大多數木構建筑已毀于歷代的戰火和自然災害，能夠保存到今天的，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的了。據知，中國現存最早的木構架建筑，是佛教圣地五臺山的南禪寺和佛光寺，前者建于唐建中三年(782)，后者建于唐大中十一年(857)。在這種情況下，研究中國唐代以前的木構建筑，就只能依靠歷代的陵墓、壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、石闕、石窟，以及其它考古發(fā)現所提供的資料。
南北朝時(shí)期，統治階級把佛教作為維護統治的工具而對其大加提倡和扶持，因而佛教建筑大量興建，并得到繁榮發(fā)展，成為這一時(shí)期中國建筑史上的一個(gè)重要特征。這一時(shí)期，出現了大量宏偉的佛寺、佛塔、石窟和精美的雕塑與壁畫(huà)。這些佛教建筑和藝術(shù)品，都是在中國傳統建筑和藝術(shù)的基礎上，吸收融合一定的外來(lái)因素而創(chuàng )造的輝煌成就，它不但豐富了中國的建筑和藝術(shù)，為以后中國建筑和藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎，也影響了朝鮮和日本的建筑和藝術(shù)。
本文擬就龍門(mén)石窟所保存的北魏佛教建筑加以探討，不當之處，敬請專(zhuān)家學(xué)者指正。
一 仿木式樣的殿堂窟檐和屋形龕
石窟是開(kāi)鑿在山崖陡壁上的佛教建筑。它是隨同印度佛教的傳人而出現于中國的。南北朝時(shí)期，佛教鑿崖開(kāi)窟之風(fēng)遍及全國，龍門(mén)石窟也應運而興。龍門(mén)石窟中，部分石窟的外部窟面模擬當時(shí)的皇宮或佛寺殿堂的形制，雕成仿木建筑的殿堂窟檐，窟中則雕成屋形龕，以表示佛像在殿宇之內。佛教傳人中國后，受到統治者的重視和崇高的禮遇，佛教建筑得以采用宮殿建筑的樣式，因而佛寺的殿堂和石窟的窟龕形式可用中國傳統的宮殿模式，這一方面反映了漢文化因素的增長(cháng)，體現了中國建筑的固有特點(diǎn)，另一方面說(shuō)明石窟這種外來(lái)佛教建筑的中國化。龍門(mén)石窟北魏時(shí)期留存至今的殿堂窟檐和屋形龕，有廡殿式和歇山式兩種，均為單檐，體現了當時(shí)木構建筑的藝術(shù)風(fēng)格。
1.廡殿式
廡殿式是中國傳統建筑的屋頂形式之一。龍門(mén)北魏的廡殿式，可分為廡殿頂窟檐和廡殿頂屋形龕。
①廡殿頂窟檐
龍門(mén)皇甫公窟是北魏靈太后胡氏的舅父皇甫度于孝昌三年(527)開(kāi)鑿的洞窟?？唛T(mén)上方為仿木結構的石刻廡殿頂窟檐。正脊兩端為粗大的鴟尾，中央站立一金翅鳥(niǎo)。石刻屋檐，仿刻的瓦壟、椽子均極寫(xiě)實(shí)(圖1)。
唐字洞系北魏末年未完工的洞窟。門(mén)楣上方雕出仿木構建筑形式的廡殿頂窟檐。正脊兩端刻鴟尾，中央刻一金翅鳥(niǎo)；正脊兩端向上翹起呈弧形。石刻屋檐、瓦壟和椽子(圖2)。
汴州洞可能是北魏末完成的洞窟?？唛T(mén)上方仿木構廡殿頂窟檐。正脊較平直，兩端施刻鴟尾，中央刻金翅鳥(niǎo)。屋檐上下的筒瓦和椽子均都細小(圖3)。
②廡殿頂屋形龕
龍門(mén)古陽(yáng)洞窟頂西北隅廡殿頂屋形龕約開(kāi)鑿于北魏正始年間(504—508)。面闊三間，有四根隱出的八角形柱子，且有收分。四柱頭上均置櫨斗，櫨斗上似有替木，其上為額枋和平板枋。平板枋上承托兩組一斗三升出跳柱頭斗拱、二組轉角斗拱、三組人字補間鋪作(上有替木)，上承挑檐枋。屋面正脊兩端刻鴟尾，中央刻金翅鳥(niǎo)。屋檐和正脊兩端向上略微翹起，呈弧形(圖4)。
古陽(yáng)洞北壁楊大眼造像龕約完工于公元500年左右。該龕尖拱龕楣中央刻一廡殿頂屋形龕，屋脊兩端刻大鴟尾，中央刻金翅鳥(niǎo)。正脊兩端向上翹起，生曲線(xiàn)。屋面刻瓦壟。下有兩根隱出的八角柱，上下收分較大，柱頂置櫨斗和一斗三升斗拱(圖5)。
古陽(yáng)洞南壁中層劉智明造像龕系廡殿頂屋形龕，正脊兩端刻鴟尾，屋面較寬，上刻瓦壟。一開(kāi)問(wèn)、雙柱，取消了斗拱和補間鋪作。此種廡殿頂形式已簡(jiǎn)化。
龍門(mén)的廡殿頂屋形龕。還有大統洞北壁黨屈蜀像龕(西魏大統四年，公元538年)、藥方洞南壁上方像龕、慈香窯南鄰像龕、蓮花洞正壁主尊像背光中部?jì)蓚鹊南颀?，這些像龕均系屋形龕。廡殿頂均已簡(jiǎn)化，同上面劉智明像龕的廡殿頂相同，此不多述。
2.歇山式
龍門(mén)古陽(yáng)洞窟頂西南隅的歇山頂屋形龕，系北魏安定王元燮于正始四年(507)二月為亡祖妣的造像龕。該屋頂正脊兩端刻鴟尾，中央刻金翅鳥(niǎo)，屋面兩側各砌垂脊一條，垂脊下部?jì)蓚雀髌鰬昙挂粭l。屋檐和正脊兩端以及屋角都向上翹起，呈曲線(xiàn)形。屋坡上刻瓦壟，屋面略呈彎曲，屋檐下刻椽子。面闊三間，用有收剎的四根六棱柱隔開(kāi)。四柱頭均以櫨斗和替木承托檐枋。三個(gè)補間的平板枋和挑檐枋之間各為一組人字形鋪作，其上有櫨斗和替木。該歇山頂像龕各部構件均極寫(xiě)實(shí)(圖6)。
古陽(yáng)洞南壁中層亦有一歇山頂屋形龕。正脊兩端刻鴟尾，中央置一金翅鳥(niǎo)。正面屋坡有一正脊、兩垂脊、兩戧脊，屋面上刻瓦壟。屋檐刻出瓦口。該龕一開(kāi)間。兩側各刻一隱出的八棱柱，柱上承托額枋，其上安置四組一斗三升重疊斗拱和三個(gè)加柱的人字形補間鋪作，人字拱上有替木。斗拱和人字拱上為撩檐枋(圖7)。
路洞歇山頂屋形龕分布于洞內南北兩壁，北壁四座，南壁三座，共七座。皆筑于高臺基上，均為四阿式屋頂。從其現狀來(lái)看，只有正脊和四條垂脊，共五條脊，無(wú)戧脊。屋面正坡和側坡皆刻瓦壟。每一屋形龕皆為四根角柱，無(wú)壁。臺基四面都有臺階和直欞欄桿。面闊和進(jìn)深各一間，面闊大于進(jìn)深。四根角柱上皆為一斗三升斗拱，補間鋪作為一組一斗三升斗拱和二組人字拱或為三組人字拱。側面額枋上僅有一組或兩組人字形補間鋪作，而無(wú)一斗三升補間鋪作(圖8)。
二 仿木式樣的石刻塔
龍門(mén)石窟保存的北魏石刻塔，就外形來(lái)看，大致可分為樓閣式塔和覆缽式塔兩種。
1.樓閣塔
塔的概念和形制，起源于古印度的佛塔——率堵坡，兩漢之際傳人中國時(shí)，即與中國傳統建筑的重樓相結合，創(chuàng )造出了中國的樓閣式塔，而塔頂安放著(zhù)大大縮小了的窣堵坡，以作標志，故稱(chēng)這種形式的塔為樓閣式塔。
龍門(mén)北魏的樓閣式塔圖像，以古陽(yáng)洞南壁的和蓮花洞外前下方南側的最具代表性。
古陽(yáng)洞南壁的樓閣式塔為浮雕塔，整體被盜，現存殘跡，高約75cm。據關(guān)百益《伊闕石刻圖表》和常盤(pán)大定、關(guān)貞野《中國文化史跡》兩書(shū)可知，該塔平面方形，塔基四立面均呈長(cháng)方形，為三層樓閣式塔。三層塔檐均鑿出檐脊、斜脊和瓦壟，塔檐出跳深遠。剎座為須彌式，座上置覆缽，須彌座四角
飾山花：剎身有五重相輪組成：剎頂冠以寶珠，兩側懸幡飄揚。塔身第一層為一圓拱形龕，內刻一坐佛，外側各侍立一菩薩；第二層也為圓拱龕，內刻釋加、多寶二佛并坐像，外側各為菩薩；第三層為一(錄+皿)形龕，內為一交腳彌勒菩薩像，外側也各侍立菩薩一身。三層塔檐外側各為一浮雕飛天，共六身。塔基兩側各侍立一供養人，共二人(圖9)。
蓮花洞外前下方南側的樓閣塔為高浮雕，塔基平面方形，塔基立面長(cháng)方形，通高184cm，系三層樓閣式塔。塔身高度和寬度自一層至三層漸次收分，呈現穩重之態(tài)勢。塔身第一層為三柱二開(kāi)間。三方柱上均置櫨斗，櫨斗上承額枋，額枋上施鋪作。柱頭鋪作為短柱櫨頭。補間鋪作各三組：中間一組為櫨斗短柱，下襯皿板；兩旁各施人字拱一組，上置替木。斗拱之上為挑檐枋。塔檐出檐較長(cháng)，其上刻出檐脊、鴟尾、斜脊、瓦壟和檐椽。塔身第二層亦為三柱二開(kāi)間，三根方柱均無(wú)柱頭鋪作，補間鋪作為四組人字拱，上承挑檐枋。塔檐上的構件同第一層塔檐構件。第三層塔身和塔檐均已風(fēng)化不清，難以辨認。塔剎的剎座為須彌座，上置覆缽，意在受人供養。剎身以貫套在剎桿上的五重相輪組成。剎頂飾以寶珠。塔身第一層為二個(gè)尖拱像龕，第二層為二個(gè)(錄+皿)形像龕，第三層為若干零星小像龕(圖10)。
2.覆缽式塔
這種塔的塔身像一個(gè)半圓形的覆缽，故名。又因喇嘛教建塔多用這種形式，所以又叫喇嘛塔。在中國古塔的形制中，覆缽式塔最接近印度的古塔——率堵坡的造型。這種塔底部是一個(gè)高大的基座，基座上建一個(gè)半圓形的覆缽塔身，塔身頂部安置塔剎。這種塔造型簡(jiǎn)潔大方，表面很少有雕刻裝飾，傳人中國之初雖有建造，但不甚流行。我們從龍門(mén)石窟的雕刻中，還可以看到北魏時(shí)期流行的覆缽式塔。龍門(mén)保存至今的覆缽式塔僅有四座，現記述如下。
蓮花洞北壁的一座覆缽式塔，系北魏建義元年(528)比丘尼道慧所建。無(wú)塔基。塔身立面方形，雕刻一佛二菩薩像龕。塔身上部承半球狀覆缽，兩側飾以山花蕉葉。覆缽之頂為剎座，上置山字形剎尖。
蓮花洞外南崖壁上的覆缽塔，系北魏比丘道濟所建。該塔塔身立面方形，刻一佛二菩薩像龕。佛龕上部疊澀刻出三條石棱代表塔檐。塔身上置半球體覆缽，兩側刻山花蕉葉。覆缽之上為剎座，其上置山字形塔尖(圖11)。
普泰洞南壁的覆缽式塔，系北魏時(shí)期所建造，其形制與蓮花洞內外的兩座覆缽式塔基本相同，只是塔剎有所不同：剎座為一須彌座；座上置一小型覆缽，兩側飾以山花蕉葉；剎桿高高豎起，頂端為一寶珠，比以上兩座塔剎較為復雜。另外該塔塔檐也用疊澀法刻制(圖12)。
藥方洞內前壁窟門(mén)上方的覆缽式塔，其形制較以上三座覆缽塔特殊。該塔塔基由四根短柱上承一斗三升斗拱、三條臺階和四條垂帶組成。塔身鑿作釋迦、多寶二佛并坐像龕。塔身上部為拱券形覆缽龕楣。龕內三柱兩間，三柱均為節狀束腰柱，柱頭均為一斗三升斗拱。覆缽上作三個(gè)剎座，其上各安一根粗壯高大的剎桿(圖13)。
三 石刻門(mén)柱和龕柱
龍門(mén)石窟中所見(jiàn)的石刻柱，所在位置不同而各有不同的名稱(chēng)。位于窟門(mén)兩側用于支撐石窟窟額(楣)兩端的柱子叫門(mén)柱，立于像龕兩側支撐龕楣兩端的柱子叫龕柱。
1.門(mén)柱
賓陽(yáng)中洞窟門(mén)兩側依巖各雕隱出的石柱一根，左石柱已殘毀，右石柱僅存柱頭。右石柱通高5.20m、柱頭高約1.52m。柱頭由三部分組成：下部為古希臘建筑的愛(ài)奧尼亞式柱頭，雕刻秀麗，高約60、寬約60cm；中部為一朵大蓮花，高約66、寬約60cm；上部為柱帽，高約58cm(上部呈覆缽半球狀，中下部均為長(cháng)立方形，圖14)。
皇甫公窟窟門(mén)兩側各雕出門(mén)柱一根，北門(mén)柱大部殘毀，南門(mén)柱保存較好，殘高1.66m。門(mén)柱為束腰蓮柱，頂端和下部粗，中間較細束腰，束一環(huán)形帶，上下雕仰覆蓮瓣。
藥方洞窟門(mén)兩側，各雕一根竹節狀八角束腰蓮柱，每一束腰均刻仰覆蓮瓣，為北齊時(shí)期所特有的束腰蓮柱(圖15)。
2.龕柱
古陽(yáng)洞北壁上層東數第二大龕系北魏魏靈藏造像龕。該龕兩側為忍冬卷草紋圓柱，以束腰蓮瓣分為上下兩段，柱頭為束腰蓮花柱頭，似無(wú)柱礎。
古陽(yáng)洞北壁上層東數第三大龕是北魏楊大眼造像龕。該龕兩側雕刻隱出的八角瓜楞形凹紋石柱，類(lèi)似希臘愛(ài)奧尼亞式石柱，上下收分明顯。柱頭方形。柱礎為圓形蓮花柱礎(圖16)。
古陽(yáng)洞楊大眼造像龕龕楣中央的廡殿頂像龕，其兩側亦刻出八角瓜楞形凹紋石柱，石柱上下收分。柱頭為櫨斗承一斗三升斗拱，無(wú)柱礎。
古陽(yáng)洞南壁上層東數第二大龕為北魏比丘法生造像龕。該龕兩側刻八角柱，柱身圖案分三段：上段刻龜甲、忍冬紋樣，中段刻忍冬紋，下段刻佛龕圖案，中段兩端為束腰蓮瓣。覆蓮柱頭。束腰蓮瓣柱礎，蓮瓣上均刻一坐佛。
古陽(yáng)洞南壁上層東數第三大龕系北魏孫秋生造像龕。該龕兩側刻八棱素面石柱。柱子上下收分較大。柱頭為蓮花柱頭，柱礎方形。
古陽(yáng)洞南壁上層東數第四大龕，北魏造。該龕兩側刻圓柱，柱中間刻束腰蓮瓣，上下兩段均刻忍冬紋樣，束帛式柱頭，夜叉托抗柱礎。
古陽(yáng)洞洞頂西北隅廡殿頂屋形龕，北魏雕造，三開(kāi)間四柱，均為八角柱，柱頭皆為櫨斗和替木。
古陽(yáng)洞窟頂西南隅歇山頂屋形龕，北魏正始四年(507)安定王元燮造。該龕三開(kāi)間四柱，均為六角柱,上下收分，櫨斗替木柱頭。
古陽(yáng)洞南壁中層歇山頂屋形龕，北魏雕造。該龕兩側造八角柱，一斗三升重拱柱頭。
古陽(yáng)洞南壁中層劉智明造像龕，北魏造。該龕兩側刻方柱。
路洞兩壁七座歇山頂屋形龕，北魏雕鑿。七個(gè)像龕的龕柱均為方柱，一斗三升柱頭。
四 龍門(mén)北魏建筑綜述
龍門(mén)的北魏石窟，不論就其規模還是精雕細刻的技藝方面，都充分顯示北魏時(shí)期石刻技術(shù)已經(jīng)達到了相當純熟的地步。龍門(mén)石窟北魏的廡殿頂和歇山頂屋頂式樣、石刻塔、石刻柱子等建筑，不僅充分顯示了當時(shí)匠師們高度的智慧和創(chuàng )造才能，而且體現出了當時(shí)木構建筑的藝術(shù)風(fēng)格。
從龍門(mén)石窟的資料來(lái)看，北魏時(shí)廡殿頂和歇山頂的屋頂式樣比漢魏時(shí)期出現的更多了，并且普遍使用了筒瓦，這說(shuō)明南北朝時(shí)期磚瓦的產(chǎn)量和質(zhì)量都有了很大的發(fā)展和提高；屋面正脊兩端都使用了鴟尾，正脊中央大多數安置了金翅鳥(niǎo)，以強調正脊的形象。金翅鳥(niǎo)即佛教中的迦陵頻伽鳥(niǎo)，它常護侍佛及佛法，故石窟的屋脊上常飾此鳥(niǎo)。據知，漢代宮殿脊上常飾金鳳，西漢人物風(fēng)闕鋪首畫(huà)像磚上、東漢畫(huà)像石中的函谷關(guān)上都有金鳳。南北朝時(shí)期佛教建筑物常飾金翅鳥(niǎo)，除了佛教的含義外，也可能受漢代建筑物上裝飾鳳鳥(niǎo)的影響。從龍門(mén)石窟的廡殿頂窟檐和佛殿龕、歇山頂佛殿龕，以及石刻樓閣式塔來(lái)看，均普遍使用了鴟尾。這說(shuō)明原本僅用于宮殿脊飾的鴟尾，不經(jīng)特許不可使用的禁令，到北魏遷都洛陽(yáng)后可能有所放松或解除。龍門(mén)的資料證明，在北魏正始四年(507)，歇山式屋頂出現了屋角翹起和反宇飛檐的新式樣，使體
量巨大的屋頂顯得輕巧自然。記述北魏京城洛陽(yáng)佛寺的《洛陽(yáng)伽藍記》卷3“高陽(yáng)王寺”載：“高陽(yáng)王寺，高陽(yáng)王雍之宅也……居止第宅，匹于帝宮。白殿丹檻，窈窕連亙，飛檐反宇，穆稿周通?！边@說(shuō)明當時(shí)屋角和屋檐向上翹起的新式樣和文獻記載的是相符的。不過(guò)從龍門(mén)所顯示的屋角翹起和反宇飛檐來(lái)看，這種新式樣的屋頂當時(shí)還處于萌芽時(shí)期，還沒(méi)有普遍使用(見(jiàn)龍門(mén)石窟廡殿頂及歇山頂統計表)。
從龍門(mén)所顯示的情況來(lái)看，這時(shí)高臺建筑已很少見(jiàn)，僅路洞的幾座歇山頂殿堂筑于高臺基之上。這說(shuō)明自戰國至西漢長(cháng)期盛行的高大臺榭建筑已經(jīng)很少了，已被多層的樓閣逐漸所代替。
在建筑構件方面，根據龍門(mén)北魏建筑的資料，綜合概述如下。
柱礎，有圓形蓮花柱礎、束腰蓮花柱礎、方形柱礎、夜叉托抗柱礎等。
柱子，有束腰蓮柱、節狀束腰蓮柱、方柱、六角柱、八角柱、圓柱，此外還出現了中西建筑藝術(shù)相結合的希臘愛(ài)奧尼亞式石柱和八角瓜棱形凹紋石柱等。
龍門(mén)石窟的愛(ài)奧尼亞式柱和八角瓜棱形凹紋柱，原本都是古希臘的愛(ài)奧尼亞式石柱的不同類(lèi)型，其典型特征，前者柱頭有左右對稱(chēng)并卷曲如羊角的雕飾，后者柱身刻有豎條形凹紋。公元前4至3世紀希臘文化傳人中亞波斯、印度后，被波斯和印度犍陀羅文化所吸收，犍陀羅文化經(jīng)河西走廊，于公元5世紀末葉北魏后期進(jìn)人中原地區，與此同時(shí)，希臘式石柱也隨之傳人。龍門(mén)的這兩種希臘式石柱是希臘、波斯、印度和中國多元文化交融的產(chǎn)物，也是希臘式石柱在我國中原地區所見(jiàn)的最后遺存。
欄桿，龍門(mén)僅見(jiàn)路洞的歇山頂殿堂的直欞欄桿。
斗拱，龍門(mén)所見(jiàn)斗拱幾乎全是單拱。重拱只見(jiàn)古陽(yáng)洞南壁歇山頂像龕一例。出跳斗拱也只有一例，即古陽(yáng)洞窟頂兩北隅的廡殿頂像龕。龍門(mén)的柱頭斗拱多為一斗三升，個(gè)別的柱頭也有單獨使用櫨斗替木的。角柱斗拱多為轉角鋪作(如古陽(yáng)洞窟頂西北隅廡殿頂像龕等)，少數單獨使用一斗三升的，或單獨使用櫨斗替木的。補間斗拱多數為不出跳的人字形，或單獨使用，或在斗下加柱(如古陽(yáng)洞南壁中層歇山頂像龕)，或與一斗三升相結合(如古陽(yáng)洞南壁歇山頂像龕、路洞歇山頂像龕)。龍門(mén)的人字形斗拱形式都是直腳的，曲腳人字拱還未出現(見(jiàn)龍門(mén)石窟廡殿頂及歇山頂屋頂統計表)。
替木或置于柱頭櫨斗上承托額枋，或置于人字拱上的櫨斗上以承托額枋(見(jiàn)龍門(mén)石窟廡殿頂及歇山頂統計表)。
塔，起源于古印度，為梵文stIpa(率堵坡)的意譯，意為墳墓，即佛塔。兩漢之際，塔隨佛教傳人中國。印度的塔，其原形為半球狀覆缽體，造型簡(jiǎn)單，缺少變化，傳人中原之初即與中國傳統形式的重樓相結合，產(chǎn)生了一種新形的樓閣式塔，為了把率堵坡這種佛教信仰的標志作為最高的表現，將原印度的塔(即率堵坡)縮小后安置在重樓上，成為塔剎，而重樓則成了塔身。塔傳人中國初期，原印度的率堵坡(即覆缽式塔)在中原地區雖有建造，但并不流行。隨著(zhù)時(shí)間的推移，中國化的各種不同類(lèi)型的塔相繼出現。龍門(mén)石窟北魏時(shí)期的佛塔從形制上可分為樓閣式塔和覆缽式塔兩種，樓閣式最為流行。龍門(mén)石窟北魏沒(méi)有密檐塔和亭閣塔的建造。根據實(shí)地考察，龍門(mén)北魏佛塔有以下特點(diǎn)：①樓閣塔為方形塔基，而覆缽塔除一例外，均無(wú)塔基，束腰塔基(即須彌座塔基)沒(méi)有出現。②樓閣塔和覆缽塔的樓身均雕刻有佛龕，這種塔身刻佛龕造佛像的供養塔，起源于犍陀羅貴霜時(shí)期的覆缽塔，由此可見(jiàn)中國佛塔與犍陀羅覆缽塔的歷史淵源。③塔剎都比較矮小，且構件簡(jiǎn)化。單剎無(wú)懸幡是龍門(mén)北魏塔剎的基本形式；單剎有懸幡的，僅古陽(yáng)洞南壁一例；三剎無(wú)懸幡的，惟藥方洞內前壁一孤例。④樓閣塔每層塔身的高度和寬度，自下而上逐層減低減窄，且塔檐出跳深遠，各層塔檐均不施平座，這也是北魏龍門(mén)樓閣塔的一個(gè)特征。塔檐較詳細地刻畫(huà)了木結構的構件，如瓦壟、椽子、方柱上承櫨斗，櫨斗承托額枋，額枋上安置短柱櫨斗和人字拱。塔檐兩端刻合角鴟尾。⑤龍門(mén)的覆缽塔較多地改變了印度率堵坡的形制，除一例有塔基外，多數無(wú)塔基，另外塔剎多數為山字形。印度覆缽塔塔頂的平頭已不見(jiàn)了。藥方洞內前壁的覆缽塔還使用了中國傳統建筑的斗拱。值得注意的是：龍門(mén)的覆缽塔使用了砌磚的疊砌手法——疊澀法——作三層遞增式石棱代表塔檐。我們知道，從北魏中期，隨著(zhù)磚產(chǎn)量增加和砌磚技術(shù)不斷進(jìn)步，磚塔已逐漸取代了木塔。北魏正光四年(523)所建的嵩岳寺塔，不但是中國現存最早的密檐式磚塔，而且是木塔向磚塔轉化過(guò)程中的早期的實(shí)例，同時(shí)也是運用疊澀砌磚技術(shù)的典型。這說(shuō)明疊砌技藝在當時(shí)已普遍應用于磚石工程中，標明砌磚技術(shù)的巨大進(jìn)步。
南北朝時(shí)期佛教建筑在中國傳統建筑的基礎上，吸收融合外來(lái)的因素，創(chuàng )造出了中國特有的佛教建筑。中國佛教建筑藝術(shù)主要集中體現在佛殿建筑、佛塔建筑和石窟建筑這三個(gè)方面。龍門(mén)石窟的第一個(gè)開(kāi)鑿盛期——南北朝，正是中國佛教建筑藝術(shù)的第一個(gè)繁盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的中國建筑，諸如城市、宮殿、王公貴族的住宅、佛寺、佛塔、廟觀(guān)、園林、陵墓、民宅、橋梁等，都早已隨著(zhù)歷代的戰火和自然災害而泯滅無(wú)存。能夠保存到今天的北魏真正的佛教建筑藝術(shù)，除了云岡石窟、龍門(mén)石窟和龍門(mén)周邊地區的小型石窟以及嵩岳寺塔外，其它的北魏佛教建筑恐怕是絕無(wú)僅有，甚至可以說(shuō)是沒(méi)有了。龍門(mén)石窟建筑雕刻在遠離城市、人跡罕至的懸崖絕壁，不易遭到人為的破壞，而且石質(zhì)堅硬，易于保存，所以能夠巍然獨存于中原，給我們民族保存了那個(gè)時(shí)代的中國佛教建筑藝術(shù)，填補了中國古代建筑史上的空白?？梢?jiàn)，龍門(mén)石窟對研究中國古代建筑史的重要性是無(wú)可置疑的了。
繪圖 賀志軍
