下面是小編為大家整理的教育畢業(yè)論文電子版,供大家參考。
淺談教育中的反智主義
讀完《中國大學(xué)失敗的四個(gè)原由》與《大學(xué)里的反智主義》這兩篇文章后后深有感觸，特別是對其中的大學(xué)反智主義表示深深的觸動(dòng)與感慨，學(xué)校如此，社會(huì )如此，我們生活圍繞在以行政化為主導的教條主義社會(huì )中，人性，思想均不能實(shí)現全面自由的發(fā)展，知識分子不能充分聲張自己的聲音與主張，社會(huì )如何發(fā)展，制度如何進(jìn)步，思想如何提高
反智、反智論與反智主義系從西方舶來(lái)。正如余英時(shí)先生所言，它不是一種學(xué)說(shuō)、一套理論，而是一種態(tài)度，這種態(tài)度并不限于政治，在文化等領(lǐng)域皆有跡可循。其要義有二：一是對智性、知識的懷疑或反對，認為智性、知識對于人生有害而無(wú)益;二是對知識分子的輕鄙以至敵視。
反智主義就是反對孩子學(xué)習沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的象牙塔學(xué)問(wèn)。那些學(xué)者誠然智力甚高，才華出眾，但在鈔票面前卻毫無(wú)立錐之地。在美國古典學(xué)界暢銷(xiāo)一時(shí)的名著(zhù)《誰(shuí)殺死了荷馬》中，作者在為學(xué)生們講授古希臘經(jīng)典時(shí)，總免不了被學(xué)生詰問(wèn)：花這么多時(shí)間與精力，為什么要學(xué)習這些死去的知識今天的古典學(xué)家們無(wú)論哪個(gè)方面都無(wú)法與一個(gè)世紀前相比。反智主義不但影響著(zhù)學(xué)生們的價(jià)值選擇，也在不斷改變學(xué)者們從事學(xué)術(shù)的心態(tài)與目標。
在面對現代性對大學(xué)精英教育的沖擊時(shí)，薛涌顯然沒(méi)有任何焦慮感。他不認為這些美國大學(xué)缺乏人文精神，沒(méi)有終極關(guān)懷，反而認為現代大學(xué)理應如此，并且還連帶地認為中國大學(xué)正是缺乏這種實(shí)用性技能的培養。
照這么說(shuō)來(lái)，反智主義就是反精英教育。但果真如此嗎在這本書(shū)的封底上赫然印著(zhù)這樣幾行字：美國對高等教育的最大貢獻是服務(wù)社會(huì )的理念。富裕家庭的子弟，要通過(guò)參與基層社會(huì )來(lái)完成自己的精英教育。許多富家子弟為了上大學(xué)參與了這些暑期和空缺年的課程，改變了自己對世界的看法，了解了不同階層人們的生活。結果，他們沒(méi)有變成勢利的特權階層，而是成為有責任感的社會(huì )精英。
當代中國反智主義在文革時(shí)期達到了高峰，毛主席說(shuō)，卑賤者最高貴，高貴者最愚蠢。知識越多越反動(dòng)，知識分子成了臭老九。就這個(gè)話(huà)題而言，說(shuō)此話(huà)者和去評判別人是否是知識分子的往往自己已經(jīng)就是一個(gè)知識分子，難道反智的最后是反自己?jiǎn)?/p>
我覺(jué)得如今社會(huì )，反智已成為一種普世性的現象，幾乎所有文化領(lǐng)域都有反智的一面。中國文化的反智態(tài)度自古以來(lái)也不能例外，盡管數千年來(lái)漢語(yǔ)并無(wú)反智一詞，卻不乏反智的言行。我在網(wǎng)上查看到余英時(shí)教授曾發(fā)掘中國的反智傳統，道家、法家的反智論，簡(jiǎn)直不勝枚舉?，F代的反智話(huà)語(yǔ)，古時(shí)也已早發(fā)先聲。
反智的誕生，絕非偶然。它代表了一個(gè)極端，極端的出現往往是為了對抗另一個(gè)極端。在反智的對面，則是一種知識霸權，如對知識的壟斷、知識分子致命的自負等?？上?，在批判知識霸權的過(guò)程當中，反智論不僅是藥，更淪為一種恐怖的病毒。
此中道理想必不難理解。對知識的完全信仰與徹底懷疑，對知識分子的神化與妖魔化，都屬過(guò)猶不及。假如說(shuō)知識有毒，反對知識就能消毒么反智的最大困境，其實(shí)在其自身。反智論反對知識，事實(shí)上，反智本身，何嘗不是一種知識，如反智主義、知識越多越反動(dòng)的口號，本身就具備知識的特征;反智作為一種話(huà)語(yǔ)，一直由知識分子，而非毫無(wú)知識的愚夫愚婦所呼喊、所把控操縱。按照反智論的邏輯，反智反到最后，是不是要毀滅自身反智這個(gè)概念呢正所謂皮之不存，毛將焉附。反智亦或是知識分子的內斗哪怕其中一方打出了反對知識的旗幟。也許，它并不打算與對立面的敵人同歸于盡，當它打敗了知識，搖身一變，自己卻成了一種反知識的知識的存在。如此看來(lái)，反智不正是一個(gè)知識霸權的體現么!
從社會(huì )層面出發(fā)，對一個(gè)國家的政策亦提出異議者，大都也由知識分子扮演，反智主義者當然認為他們是最不穩定的社會(huì )因素。秦始皇和李斯在全中國的范圍內開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)反智的新政治傳統：焚書(shū)和坑儒這兩件大事便是法家反智論在政治實(shí)踐上的最后歸宿。但無(wú)論古今，以反智治理國家，對待社會(huì )，效果必定不佳。因為反智違逆了人性與世界潮流：民眾的受教育權，正如財產(chǎn)權、生育權，系天 賦人權，神圣不可侵犯;人類(lèi)對知識的向往和追求，始終是引導歷史前行的動(dòng)力。
教育未必能與知識畫(huà)等號。高校之中，學(xué)術(shù)界本身就是應該各抒己見(jiàn)，百家爭鳴的盛況，我們努力學(xué)習科學(xué)文化知識，提高自身思想道德修養，為的就是發(fā)現現實(shí)世界的問(wèn)題，并思考如何解決問(wèn)題，在這一過(guò)程之中如果不允許學(xué)術(shù)自由，知識自由，而是要求按照政治制度的需要趨炎附勢的做學(xué)問(wèn)，學(xué)知識，那才真是制度的悲哀，社會(huì )的悲哀，學(xué)者的悲哀。從古至今，反智言行以各種形式存在于世，特別是文化界的學(xué)術(shù)科研與學(xué)術(shù)言論的自由無(wú)法實(shí)現全面自由的發(fā)展，我們作為人文社科領(lǐng)域的學(xué)者更應看到這一現象和問(wèn)題，我想教育讓知識回歸自由，那才是對知識最大的尊重。
篇2淺談早期音樂(lè )教育
一、早期音樂(lè )教育國內外研究狀況
1.國內情況
二十世紀八十年代開(kāi)始早期音樂(lè )教育的理念走進(jìn)國內。國內主要是在北京和上海等城市應用多，由于國內對這一理念引入較晚及其它多種原因，早期音樂(lè )教育在國內還存在一些不足，主要的問(wèn)題有：
(1)早期音樂(lè )教育的機構不健全(2)教學(xué)內容與兒童年齡不相適應。
(3)幼兒園的課程設置不合理 (4)家長(cháng)的參與度不高。
(5)教學(xué)理念落后 (6)教師隊伍建設滯后
2.國外情況
世界三大音樂(lè )教育體系：柯達伊教育理念，奧爾夫、達爾克羅茲教學(xué)法都對早期音樂(lè )教育特別重視。
2.1早期音樂(lè )教育的理念，起源于二十世紀30 年代西方發(fā)達國家。德國音樂(lè )家?jiàn)W爾夫認為：早期音樂(lè )教育應該是動(dòng)作、語(yǔ)言、歌曲、舞蹈、游戲有機結合的產(chǎn)物。
奧爾夫重在理念，它沒(méi)有規定一個(gè)標準的示范課程，他鼓勵人們依照本國的文化，將他的音樂(lè )理念融入其中，這樣雖然給教學(xué)帶來(lái)一定難度，但也給各國的奧爾夫教育工作者提供了一個(gè)無(wú)限的發(fā)展空間。
2.2早期音樂(lè )教育的理念紛紛被各國采納和運用。美國、日本等發(fā)達國家都設有早期音樂(lè )教育的專(zhuān)門(mén)機構。這些機構專(zhuān)門(mén)負責對早期音樂(lè )教育進(jìn)行扶持。
二、早期音樂(lè )教育是幼兒音樂(lè )、幼兒語(yǔ)言、幼兒歌曲、幼兒舞蹈、幼兒游戲等五大單項內容組成
1.幼兒音樂(lè )
目前國際音樂(lè )教育學(xué)會(huì )已明確提出：音樂(lè )教育應該是一種終生的過(guò)程，應包括所有年齡段。音樂(lè )作為人類(lèi)最早發(fā)展的潛能之一，對開(kāi)發(fā)大腦、完善人性、培養創(chuàng )造力、促進(jìn)身心平衡等方面有著(zhù)突出的作用，早期音樂(lè )教育對孩子的一生來(lái)說(shuō)更是有著(zhù)特殊的價(jià)值和意義。幼兒早期教育應該具有多樣化的表現形式，所以早期音樂(lè )教學(xué)也應該包含多種方式。將唱、奏、聽(tīng)與早期音樂(lè )教育相結合，是幼兒早期音樂(lè )教育的必然選擇。
全面地指導學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在學(xué)習學(xué)前基礎教育理論、音樂(lè )基本理論和音樂(lè )技能的基礎上，結合國家對幼兒教師的培養目標，掌握構思、設計、實(shí)施、評價(jià)幼兒園音樂(lè )教學(xué)活動(dòng)的教育思維和能力，以及靈活運用于實(shí)踐教學(xué)的教育手段和方法，有效地整合幼兒園的活動(dòng)課程和資源，實(shí)現幼兒早期教育成為真正的素質(zhì)教育的目標。
我們從聽(tīng)聲音、辨聲音、辨節奏、識音符、練聽(tīng)力、記憶音樂(lè )、練嗓音、欣賞音樂(lè )、學(xué)指揮、感受音樂(lè )等十個(gè)方面加以研究。
2.幼兒語(yǔ)言
語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的表達符號。人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類(lèi)文明的成果。早期音樂(lè )教學(xué)中將音樂(lè )與語(yǔ)言相結合，也是幫助幼兒對音樂(lè )的學(xué)習和理解的重要手段。
培養幼兒語(yǔ)言必須找到科學(xué)性和實(shí)踐性的結合點(diǎn)。力求面向幼兒語(yǔ)言教育實(shí)踐，密切聯(lián)系幼兒語(yǔ)言教育實(shí)際，以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養為目的，幫助學(xué)生盡快形成正確的兒童觀(guān)與教育觀(guān)，盡快掌握幼兒教育的基本理論和從事幼兒教育工作的基本技能。我們從故事、散文、兒歌、謎語(yǔ)、繞口令、看圖說(shuō)話(huà)等重要環(huán)節加以研究。
3.幼兒歌曲
幼兒歌曲是針對1-6歲的兒童推出的歌曲，是集簡(jiǎn)單的知識和道理為一體的內容集合，潛移默化地影響著(zhù)他們，對知識道理的一些簡(jiǎn)單認知，可以更好地促進(jìn)知識的增加，更好地明白一些道理，也能促進(jìn)幼兒情感交流。我們的課題從輕快的節奏、悅耳動(dòng)聽(tīng)的旋律、簡(jiǎn)單精悍的文字、篇幅簡(jiǎn)單、結構單一、每首歌的播放時(shí)間等六個(gè)方面深入研究。
4.幼兒舞蹈
幼兒舞蹈是由幼兒表演或體現幼兒生活的舞蹈。是對幼兒進(jìn)行德、智、體、美綜合教育的重要手段。幼兒舞蹈的特點(diǎn)是邊歌邊舞，形象直觀(guān)，易于被幼兒理解和接受，對幼兒的身體素質(zhì)、情感、審美、注意力等方面有著(zhù)十分重要的意義，明顯促進(jìn)幼兒身心的健康成長(cháng)。
學(xué)習舞蹈有利于促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。抓住孩子們天生愛(ài)動(dòng)、愛(ài)跳的特點(diǎn)，也要符合兒童通過(guò)感知和依靠表象來(lái)認識事物的心理特點(diǎn)。孩子們會(huì )在動(dòng)作、節奏、娛樂(lè )中提高模仿能力，加深對于外界事物的認識和理解。舞蹈動(dòng)作是無(wú)聲的語(yǔ)言，孩子們常常依靠豐富的想象和心靈的感悟去表現這些動(dòng)作的內涵。而這些動(dòng)作又能激發(fā)、啟迪他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，開(kāi)拓創(chuàng )造性的思路。舞蹈與音樂(lè )這兩種藝術(shù)表現形式的結合，必然會(huì )進(jìn)一步加深幼兒對音樂(lè )的感知與學(xué)習。
根據幼兒舞蹈的功能與作用我們的研究以形體優(yōu)美、動(dòng)作協(xié)調、鍛煉毅力、提高身體素質(zhì)、提高合作能力、培養審美情感、培養自信心、培養孩子的想像力作為培養目標。注重基本動(dòng)作和基本舞步：;提倡模仿動(dòng)作，選題材要廣從自然類(lèi)、生活類(lèi)、勞動(dòng)類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、軍旅類(lèi)、科學(xué)類(lèi)均可。
5.幼兒游戲
幼兒游戲就是適合于幼兒玩耍的游戲，以開(kāi)發(fā)幼兒的智力和動(dòng)作的協(xié)調性等為主要的目的。幼兒游戲是幼兒教育中起著(zhù)很重要的作用，要讓幼兒能在玩中學(xué)，學(xué)中樂(lè )的方式學(xué)習，讓父母能和孩子一起快樂(lè )成長(cháng)。
我們從音樂(lè )游戲、結構游戲、表演游戲、智力游戲、體育游戲、語(yǔ)言游戲、數學(xué)游戲、角色游戲、美術(shù)游戲等九個(gè)方面具體研究。
學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中把五項單項研究成果綜合利用，取得更好的教育教學(xué)效果。
學(xué)前教育的早期音樂(lè )教學(xué)中須要注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養，在教與學(xué)的道路中不斷探索經(jīng)驗，走出一條有學(xué)前教育特點(diǎn)的新路，為幼兒音樂(lè )教育培養出合格的師資力量。
