傳播學(xué)視域下中國傳統工匠精神的承載與傳播

黃翠瑤，汪寅，何偉

（1.廈門(mén)大學(xué)，福建 廈門(mén) 361005；
2.廣西建設職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007；
3.廣西財經(jīng)學(xué)院，廣西 南寧 53003；
4.廣西教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

2015年5月，國務(wù)院印發(fā)《中國制造2025》，提出要把中國從“制造大國”打造成“制造強國”。從“制造大國”到“制造強國”，意味著(zhù)制造業(yè)要從高能耗、低產(chǎn)出的粗放型發(fā)展模式轉向低投入、高產(chǎn)出的內涵式發(fā)展模式。內涵式發(fā)展既體現為低消耗高產(chǎn)出，同時(shí)也體現為生產(chǎn)過(guò)程、產(chǎn)品的精細化特征。中國古代工匠群體以杰出的技藝、精益求精的精神，鑄造了古代中國制造領(lǐng)域的輝煌成就。在全社會(huì )范圍形成傳播和弘揚工匠精神的氛圍，是繼承和發(fā)展傳統工匠精神，培育現代工匠精神的重要前提。作為傳播起點(diǎn)的傳播主體，對傳播效果的影響是關(guān)鍵性的。鑒于此，探討中國傳統工匠精神傳播主體的類(lèi)型、特點(diǎn)及其對傳播效果的影響，將為有效地傳播、弘揚傳統工匠精神、培育現代工匠精神，提供有針對性的研究借鑒。

工匠源于中國古代的“百工”，是一個(gè)龐大的群體，據《周禮·考工記》記載的有陶人、弓人、輪人等，一般指擁有專(zhuān)業(yè)技藝特長(cháng)的手工業(yè)勞動(dòng)者。工匠的核心素質(zhì)包括：一是具備某項技術(shù)或專(zhuān)門(mén)技能的素質(zhì)。在傳統的手工業(yè)生產(chǎn)中，工匠就是技術(shù)的主體，具備專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)技術(shù)去制造某種產(chǎn)品的能力。二是具備藝術(shù)的或工藝的素質(zhì)。以“工”“匠”或“梓人”等相稱(chēng)的傳統工匠，往往又指有專(zhuān)門(mén)技藝的工藝品生產(chǎn)者或某一方面造詣與修養較深的藝人。[1]工匠精神就是在工匠形成一個(gè)職業(yè)群體的情況下產(chǎn)生的。

所謂工匠精神是指工匠在制作器物過(guò)程中所體現出來(lái)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)精神、所遵循的職業(yè)精神以及所追求的人生境界。中國傳統工匠精神的基本含義可以歸納為：一是工匠在制造器物過(guò)程中體現出來(lái)的獨具匠心、不斷改進(jìn)、精益求精的專(zhuān)業(yè)技術(shù)精神；
二是指工匠在器物制作過(guò)程中體現出來(lái)的吃苦耐勞、兢兢業(yè)業(yè)、愛(ài)崗敬業(yè)等職業(yè)精神；
三是指工匠在器物制造過(guò)程中所追求的“道技合一”的人生境界?！暗兰己弦弧弊非蟮哪康脑谟谕ㄟ^(guò)高超的技藝領(lǐng)悟“道”的真諦，從而實(shí)現人生意義的超越?！暗兰己弦弧斌w現了工匠們把技藝追求與人生追求合二為一的人生態(tài)度，也體現了他們力求達到的人生理想狀態(tài)[2]。

傳播主體是傳播活動(dòng)的發(fā)起者，決定了傳播內容的質(zhì)量和數量，對整個(gè)傳播活動(dòng)效果有直接的影響。傳播主體一般可以分為人際傳播、組織傳播和大眾傳播。中國傳統工匠精神的傳播主體可分為兩大類(lèi)型：一是人作為傳播主體，包括人際傳播即師徒傳播、組織傳播即行會(huì )傳播；
二是制作物作為傳播主體。

（一）人作為承載與傳播主體

中國傳統工匠精神是工匠群體在生產(chǎn)、生活中逐漸形成的。首先，中國傳統師徒制既是工匠技術(shù)傳承的主要形式，也是工匠生產(chǎn)活動(dòng)的主要形式，師徒制即師傅與徒弟的關(guān)系構成了最基礎的生產(chǎn)活動(dòng)形式。因此，以師徒關(guān)系為基礎，形成了師徒傳播主體。其次，行會(huì )是工匠群體的組織形式，主要功能在于形成和傳承行業(yè)規約、爭取行業(yè)社會(huì )地位、促進(jìn)行業(yè)生產(chǎn)發(fā)展等。因此，以行會(huì )為基礎，形成了行會(huì )傳播主體。

1.人際傳播——師徒承載與傳播主體

人際傳播是兩個(gè)行為主體之間的信息傳播活動(dòng)，也是人與社會(huì )關(guān)系的直接體現。在人際傳播活動(dòng)中，教導是人際傳播的重要功能體現。經(jīng)由人際傳播活動(dòng)，行為主體交換各種信息，學(xué)習和熟悉各種社會(huì )規則、技能和技巧，為進(jìn)一步社會(huì )化創(chuàng )造條件。

工匠技術(shù)時(shí)代的師徒制集中體現了人際傳播中的教導功能。師徒制既是工匠技術(shù)生產(chǎn)階段的核心生產(chǎn)載體，又是中國傳統工匠精神的核心傳播主體，集中地體現了傳統工匠精神人際傳播的特點(diǎn)和要素。古代中國工匠技藝的傳承主要是通過(guò)師徒制來(lái)完成的。師傅，是工匠技藝及工匠精神的傳者，徒弟是工匠技藝及工匠精神的被傳者。師徒關(guān)系中，師傅對徒弟的訓練主要體現在兩個(gè)方面，一方面是匠藝技術(shù)的訓練，另一方面是人格的塑造、道德的訓導。師傅和徒弟代代相傳，匠藝技術(shù)、職業(yè)德行等世代傳承。在師徒關(guān)系中，師傅永遠是師傅，而徒弟不會(huì )永遠是徒弟，存在著(zhù)徒弟角色向師傅角色轉化的潛在性、可能性。徒弟通過(guò)技藝提升、考核等過(guò)程積累技藝經(jīng)驗，磨煉道德心智，變成師傅。當徒弟變成師傅，也成了工匠技藝和工匠精神的傳播主體。因此，師徒制構成了中國傳統工匠精神的核心傳播主體。

師徒關(guān)系中，由于存在明確的等級輩分關(guān)系，徒弟對師傅必須順從，而師傅對徒弟則有責任給予教導，因此形成了上下信息傳播的單純灌輸的特點(diǎn)。由于共同處于一個(gè)生活、工作環(huán)境中，其傳播方式，主要是依靠言傳身教到耳濡目染。通過(guò)具體的生活、勞動(dòng)體驗，來(lái)學(xué)習技藝、領(lǐng)悟為人處世的道理。師傅的技藝和道德品行，通常會(huì )通過(guò)在共同的生活和勞作的環(huán)境中，通過(guò)示范和訓練，自然而然地達到傳播的目的。師徒之間的傳授與學(xué)習是兩個(gè)行為主體之間的信息活動(dòng)，是人與人社會(huì )關(guān)系的直接體現。這種傳承關(guān)系，是實(shí)現社會(huì )協(xié)作的重要紐帶，也是傳承社會(huì )文化的重要工具[3]。

2.組織傳播——行會(huì )承載與傳播主體

行會(huì )，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是中國古代社會(huì )的同業(yè)組織。行會(huì )通過(guò)制定行會(huì )規約，確定了不同成員之間的等級關(guān)系，決定了他們在組織內部的活動(dòng)秩序、組織中的信息渠道、指揮決策過(guò)程；
通過(guò)制定行業(yè)的禮儀，比如入門(mén)拜師、宣誓、結拜兄弟、定期送禮、祭職業(yè)神靈等強調組織內部的等級關(guān)系和職業(yè)使命道德。行會(huì )通過(guò)發(fā)展行業(yè)規模、制定行業(yè)規約、組織祭祀禮拜行業(yè)神靈等活動(dòng)，溝通行業(yè)成員的思想情感、鞏固和擴大社會(huì )關(guān)系網(wǎng)、擴大行業(yè)的社會(huì )影響力。行會(huì )的傳播活動(dòng)以種種宣傳、溝通方式拓展自己的關(guān)系網(wǎng)，為行業(yè)發(fā)展營(yíng)造了廣泛的生存基礎和良好的社會(huì )環(huán)境[3]。

（二）制作物作為承載與傳播主體

制作物是指人類(lèi)憑借技藝生產(chǎn)制造出來(lái)的物品。制作物存在的依據是外在的?！拔镔|(zhì)文化與生命的節奏不是同步的，制作物不像人的身體，最終會(huì )由內到外地腐爛。制作物的歷史是一個(gè)完全不同的歷史進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程里，人類(lèi)只有世世代代越來(lái)越適應它的份?！盵4]人類(lèi)社會(huì )的制作物，是一種累積性的歷史存在，是人類(lèi)社會(huì )文明碩果的物質(zhì)和文化展現。在某種程度上，人類(lèi)社會(huì )歷史是通過(guò)制作物的歷史累積來(lái)體現的。制作物是來(lái)自祖先的物質(zhì)文化載體，蘊含著(zhù)傳統的文化信息、社會(huì )生活形態(tài)等。所以，制作物既是人類(lèi)物質(zhì)文化的承載者、展示者，同時(shí)又是人類(lèi)精神文化的承載者、展示者、傳播者。

一般來(lái)說(shuō)，作為承載與傳播主體的制作物應該具備以下特性：一是具有同時(shí)代同類(lèi)制作物的典型性或者代表性，集中體現了當時(shí)最高的技術(shù)生產(chǎn)水平；
二是作為傳播主體的制作物，集中體現了制作者即工匠群體制作技藝的高超性、精細性以及精益求精的職業(yè)態(tài)度。在文字傳播、口語(yǔ)傳播經(jīng)常中斷的傳統社會(huì )背景下，制作物在工匠技術(shù)傳承、傳播工匠精神等方面具有無(wú)可比擬的重要性，具有難以替代的作用。

制作物的傳播主體屬性通過(guò)文化展示、文化傳播等方式來(lái)體現。人們通過(guò)視覺(jué)欣賞精巧的制作物，可以深刻地感受到凝聚在制作物上的高超技藝以及生產(chǎn)者精益求精的工匠精神?，F代人對于古代社會(huì )的理解和認識，大多數是通過(guò)古代社會(huì )留存下來(lái)的物質(zhì)文化制作物。我們能夠經(jīng)由大量的制作物感受到工匠群體的真實(shí)存在，感受到工匠群體的精神世界。例如，觀(guān)察中國古代建筑確定下來(lái)的主要形式，比如宮殿建筑、民居建筑、園林建筑，我們就會(huì )看到，這些有代表性的建筑符號，如同人用語(yǔ)言來(lái)傳達自己的思想，都有個(gè)體獨特精神和觀(guān)念的傳播特征。建筑符號就是人類(lèi)一種特別語(yǔ)言的實(shí)在形態(tài)，傳播著(zhù)人類(lèi)觀(guān)念形態(tài)的信息。中國古代建筑正是通過(guò)這種符號傳播，來(lái)闡述蘊藏在民族深層文化結構中的某些特定的思想觀(guān)念，完成“表述”“認識”這兩種傳播功能的[5]。萬(wàn)里長(cháng)城是世界建筑奇跡之一，它以宏偉壯觀(guān)、工程浩大聞名于世。在崇山峻嶺中修筑如此龐大、艱巨的工程，歷時(shí)長(cháng)達十幾年（指秦朝長(cháng)城的修建時(shí)間），不僅反映了當時(shí)測量、規劃設計、建筑和工程管理方面等的高超水平，同時(shí)也體現了中國古代工匠群體的聰明才智、吃苦耐勞、精益求精的匠藝精神。建于隋朝的安濟橋（俗稱(chēng)趙州橋），是現存最早的大型石拱橋之一，歷經(jīng)1300多年，仍然屹立不倒。它以首創(chuàng )的敞肩拱結構形式，精美的建筑技術(shù)與施工技巧等項杰出成就，在中外橋梁史上贏(yíng)得了舉世矚目的地位[6]。在贊譽(yù)趙州橋的設計獨具匠心、制造奇特的同時(shí)，人們也能深刻地感受到設計者李春（隋代工匠）的創(chuàng )新意識和精湛技藝。

（一）代表性

師徒制是工匠技術(shù)時(shí)代最重要的生產(chǎn)組織方式，師傅與徒弟是主要的生產(chǎn)者。師傅與徒弟的傳播主體角色定位，意味師傅和徒弟在傳播活動(dòng)過(guò)程中具有行業(yè)工匠精神代表者的地位。在行業(yè)生產(chǎn)、行業(yè)技藝傳承的活動(dòng)中，師傅首先是行業(yè)技藝的傳授者，其言行和活動(dòng)自然而然地具有了一定的代表性，師傅的言行尤其是在技藝方面具有行業(yè)技術(shù)代言人的色彩。徒弟是工匠技藝的繼承人、后繼者，其言行深受師傅所影響和塑造。徒弟在模仿、學(xué)習師傅技藝的成長(cháng)過(guò)程中逐漸成為行業(yè)技術(shù)人才，因而也具有了一定的代表性。行會(huì )是行業(yè)的民間組織，對于行業(yè)內部而言，行會(huì )制定行業(yè)生產(chǎn)技術(shù)標準、組織祭祀禮拜行業(yè)神靈等活動(dòng)，因而具有一定專(zhuān)業(yè)代表性；
對行業(yè)外部的社會(huì )成員而言，通過(guò)行業(yè)的禮儀規約、交易規則、成員的職業(yè)態(tài)度及表現而了解該行業(yè)。因而，行會(huì )在社會(huì )成員的心目中，就是某一行業(yè)的組織代表，具有一定代表性。作為傳播主體的制作物，一般來(lái)說(shuō)，能留存到后世，并為后人所稱(chēng)頌的，幾乎都集中地體現了某一時(shí)期某一行業(yè)領(lǐng)域的精湛技術(shù)，集中代表了行業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平、工匠群體的生產(chǎn)能力及制造水平。

（二）權威性

“權威”即令人產(chǎn)生敬畏因而服從的人物或組織[4]。工匠精神傳播主體的權威性通過(guò)師徒傳播主體、行會(huì )傳播主體、制作物傳播主體的權威性來(lái)體現：首先是師徒傳播主體中的權威性體現。師徒制中的師傅屬于行業(yè)領(lǐng)域中的權威，具有一定的權力和地位。師傅一般都具有多年的專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作經(jīng)歷，在專(zhuān)業(yè)技術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域積累了豐富經(jīng)驗和聲望。此外，在學(xué)徒學(xué)藝或晉升過(guò)程中，師傅擁有絕對的評判權，可以直接決定徒弟的晉升與否。其次是行會(huì )傳播主體的權威性體現。行會(huì )是中國傳統社會(huì )的同業(yè)組織，行會(huì )通過(guò)制定行業(yè)規約、生產(chǎn)技術(shù)標準、交易活動(dòng)的要求等規范行會(huì )成員的品質(zhì)要求，行業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和發(fā)展。行會(huì )發(fā)揮著(zhù)對內制定標準、規范要求，對外塑造形象、爭取社會(huì )地位的作用。行會(huì )組織在廣大受眾的心目中，就是某一行業(yè)領(lǐng)域的組織權威。第三，是制作物傳播主體的權威性體現。作為傳播主體的制作物，一方面其所體現的技術(shù)發(fā)展水平具有時(shí)代的代表性，這種專(zhuān)業(yè)上的代表性對于受眾而言也就意味著(zhù)是權威性；
另一方面，流傳于世的制作物一般都是制作精良的物品，大多源自能工巧匠之手。能工巧匠是工匠群體的精英部分，代表著(zhù)最高的制作技藝水平。這種源于高水平工匠群體的制作物，其代表性同時(shí)也衍生了權威性。因為，不論是個(gè)人還是組織，只要被受眾認為具有專(zhuān)業(yè)特長(cháng)，在這個(gè)問(wèn)題上的意見(jiàn)就容易產(chǎn)生權威性而容易為人們所接受[7]。

（三）道德性

在中國傳統社會(huì )中，倫理道德是維系社會(huì )秩序的核心手段、是傳統文化的核心。在這種德性文化的社會(huì )背景下，中國傳統工匠精神傳播主體的本質(zhì)中自然就包含了道德性?！皞惱淼赖率钦麄€(gè)中國傳統社會(huì )生活秩序的深層設計，是中國傳統文化的核心。在中國傳統德性文化的背景下，中國人并不是為了傳播信息而傳播信息，在很大程度上傳播活動(dòng)都是以道德作為起點(diǎn)和歸屬?！盵5]

中國傳統工匠精神傳播主體的道德性主要體現在傳播主體的道德修養、職業(yè)倫理道德教化、職業(yè)倫理道德實(shí)踐等三個(gè)方面。首先，德性修養具備與否是師徒傳播主體的活動(dòng)前提。在師徒關(guān)系中，對“師傅”的要求是“德藝雙馨”，不僅要求技藝高超，還必須具有良好的道德修養。只有品德優(yōu)秀的工匠才有可能成為師傅。師傅傳授給徒弟的不僅是技藝知識，同時(shí)通過(guò)言傳身教或者潛移默化的方式，向徒弟傳遞社會(huì )道德規范、職業(yè)道德倫理規范要求等，對于徒弟而言，師傅不僅是技藝知識的師傅，同時(shí)還是習得傳統社會(huì )道德規范的主要源頭。而最后對徒弟的考核，除了技藝的習得之外，社會(huì )倫理道德的習得及體現也是關(guān)鍵的考核內容之一。其次，職業(yè)倫理道德教化是行會(huì )傳播主體的功能體現?！肮糯袊袝?huì )的作用主要體現為道德、政治、經(jīng)濟等三大方面，其中道德作用主要體現為行會(huì )組織通過(guò)制定行會(huì )規約，行業(yè)生產(chǎn)技術(shù)標準，交易活動(dòng)的要求等讓行會(huì )成員養成了勤勉、互助，講求信用等良好的道德品質(zhì)，行業(yè)成員的人格地位得到提高?！盵8]行會(huì )組織從歷史角度出發(fā)，建立了行會(huì )信仰，增強了行會(huì )成員的認同感、榮譽(yù)感、使命感，形成行業(yè)的價(jià)值觀(guān)念，且通過(guò)制定禮儀和規約系統，強調和肯定行會(huì )秩序以及價(jià)值信仰。比如，在職業(yè)組織中，入門(mén)拜師、宣誓、結拜兄弟、定期送禮、祭職業(yè)神靈等程序都是反復強調組織內部的等級關(guān)系和職業(yè)使命道德[3]。最后，職業(yè)倫理實(shí)踐是制作物傳播主體的現實(shí)保證。經(jīng)由制作物的外觀(guān)、技術(shù)工藝等展示，人們可以直接感受到制作物上所凝結的工匠的高超技術(shù)以及精益求精的精神追求。工匠們在生產(chǎn)過(guò)程中，本著(zhù)高度的責任心，積極的工作態(tài)度，精益求精的技術(shù)追求，才能把技術(shù)表現力發(fā)揮到極致，才能制作出精巧的物品。所以，制作物傳播主體的道德性是間接體現的，需要人們的用心感受、理性認識、積極弘揚。

承載與傳播主體存在的最大意義就在于使被傳播者的態(tài)度、行為、情感等方面產(chǎn)生傳播主體所期望的那種變化，這種變化就是傳播效果。承載與傳播主體的可信性會(huì )對傳播效果產(chǎn)生重要的影響?！翱尚判园瑑蓚€(gè)因素，第一是承載與傳播主體的信譽(yù)，包括是否誠實(shí)、客觀(guān)、公正等品格條件；
第二是專(zhuān)業(yè)權威性，即承載與傳播主體對特定問(wèn)題是否具有發(fā)言權和發(fā)言資格。這兩者構成了可信性的基礎。傳播者的地位高低、可信程度、知名度、接近度等都與傳播效果的發(fā)生和形成有著(zhù)密切的關(guān)系。所謂可信程度是由傳播者的知識結構、品德修養、資歷高低等因素所決定，可信程度高，傳播效果越好?！盵9]

在承載與傳播過(guò)程中具有的代表性、權威性、道德性等特點(diǎn)極大地保證了傳播效果的正向性。首先，代表性特征從專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識的角度提供了可信性保證。作為技術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的核心，師徒承載與傳播主體凸顯了技術(shù)的專(zhuān)業(yè)性，對于受眾而言，師徒承載與傳播主體的專(zhuān)業(yè)特長(cháng)為傳播信息的內容提供了可信性保證。其次，權威性、道德性特征從道德修養、資歷資格品格角度提供了可信性保證?！耙话銇?lái)說(shuō)，承載與傳播主體的權力愈大、地位愈高，受眾就愈容易接受其影響；
承載與傳播主體的資歷和威望會(huì )增強對受眾的影響力，這主要源于受眾傳統、習慣的認知。如果承載與傳播主體在受眾的心目中是有關(guān)問(wèn)題的專(zhuān)家，不論是個(gè)人還是機構，只要被受眾認為具有專(zhuān)業(yè)特長(cháng)，它們在這個(gè)問(wèn)題上的意見(jiàn)就容易產(chǎn)生權威性而容易為人們所接受?！盵7]師徒是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)代表，專(zhuān)業(yè)代表性為師徒承載與傳播主體的權威性提供了專(zhuān)業(yè)知識保證，專(zhuān)業(yè)代表性在某種程度上也意味著(zhù)行業(yè)的權威性。行會(huì )承載與傳播主體是行業(yè)生產(chǎn)標準、市場(chǎng)規則、發(fā)展規劃等組織規約的制定者、監督者和組織者，其組織地位和權力地位決定了其權威性存在的必然性，這種權威性為行會(huì )承載與傳播主體提供了正向傳播效果的保證。

但與此同時(shí)，承載與傳播主體對傳播效果有一定的制約作用。首先是師徒主體中的師傅和徒弟之間，“不是對等交流的關(guān)系，而是以師傅對徒弟的教化、制約為主導的，徒弟對師傅必須認同和順從。傳播主體即師傅控制著(zhù)特定社會(huì )的一切傳播手段和傳播渠道，從而可以比較自由地處理信息。包括決定信息的存儲與否、擴大與否、刪改與否、信息渠道開(kāi)放與否，甚至包括是否制造虛假信息。受傳者即徒弟被這些手段所控制。在學(xué)習掌握語(yǔ)言文學(xué)等傳播手段時(shí)，受制于由該手段負載的文化規范?！盵3]反映了在師傅和徒弟的傳播關(guān)系中，以師傅為中心的承載與傳播模式的弊端，如果師傅品德高尚、技藝高超，其對徒弟的影響是正向效應的居多，但如果反過(guò)來(lái)，那徒弟所受到的負面影響就是顯而易見(jiàn)的了。其次，如果所傳播效果必須通過(guò)傳者或者被傳者而展現，那么中國傳統工匠精神傳播者組成結構中，作為工匠精神傳播的主要承載者的師徒傳播主體、行會(huì )組織傳播主體的湮滅會(huì )對傳統工匠精神的傳播起到了毀滅性的打擊。

中國傳統工匠精神承載與傳播研究涉及傳播學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科技史、經(jīng)濟史等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，具有明顯的多學(xué)科知識領(lǐng)域交叉研究的特點(diǎn)。從理論上看，中國傳統工匠精神承載與傳播的研究，可以為中國傳統文化的傳承和傳播提供多學(xué)科交叉的研究視角。從實(shí)踐上看，在當前倡導培育和弘揚工匠精神的背景下，探討中國傳統工匠精神承載與傳播的問(wèn)題，可以理清承載與傳播主體類(lèi)型、承載與傳播過(guò)程的特點(diǎn)等，提高工匠精神的傳播效果，為傳承傳統工匠精神，培育現代工匠精神營(yíng)造良好的社會(huì )氛圍。