從《思庵野錄》看渭南薛敬之的讀書(shū)觀(guān)

朱成華

從《思庵野錄》看渭南薛敬之的讀書(shū)觀(guān)

朱成華

薛敬之（1435—1508），字顯思，號思庵，渭南人，明代中期陜西著(zhù)名的理學(xué)家，其在關(guān)中學(xué)者的學(xué)術(shù)往來(lái)交流基礎上，結合關(guān)中風(fēng)土人情及時(shí)代風(fēng)氣，將關(guān)中理學(xué)思想推向新的階段。

薛敬之在年幼的時(shí)候就很聰慧，五歲時(shí)就酷愛(ài)讀書(shū)，十一歲時(shí)能作文賦詩(shī)。其作秀才時(shí)，居止端嚴，不同于流俗，但在科場(chǎng)方面卻很不利，屢試不中。成化二年（1466）時(shí)，薛敬之以積廩充貢入太學(xué)，當時(shí)江門(mén)心學(xué)的開(kāi)創(chuàng )人陳獻章也在太學(xué)，二人并稱(chēng)，名聞?dòng)诰?。成化二十二年?486），其出任山西應州知州。在任期間，體恤民情，尤其重視百姓生計，經(jīng)常到田野中巡察，勸導百姓努力耕稼紡績(jì)。在播種期間，向貧困戶(hù)提供耕牛和種子，并且“買(mǎi)牲畜數十，給之煢民，令孳息為養”①馮從吾：《關(guān)學(xué)編》卷3。。對于那些無(wú)力交納地租的貧困農民以及無(wú)力婚娶、喪葬的，都給予一些資助。在平常年份，他注意積蓄糧食和干菜等，以至于在三四年間，就積累了糧食四萬(wàn)余石，干菜幾萬(wàn)斤。后來(lái)遇到災荒，就用平常年月積累的糧食干菜救濟災民，幫助他們度過(guò)荒年。有本已經(jīng)逃荒在外的三百余家，聽(tīng)到這個(gè)消息，全都回歸家園，薛敬之給予他們衣食，還幫助他們修葺住房，使得百姓安居樂(lè )業(yè)，免死于饑饉。薛敬之在擔任知州期間，很重視學(xué)校教育，多次到州學(xué)學(xué)舍巡視，宣講孔孟之道，傳播理學(xué)思想，“由是應人士始知身心性命之學(xué)”②同上。。后以“奏課第一”，于弘治九年（1496）升任浙江金華府同知，在任兩年后辭官。

就其學(xué)派而言，薛敬之師從甘肅蘭州周蕙，頗受其師艱苦力學(xué)的影響。薛敬之平生好為人講說(shuō)道學(xué)，又好靜坐思索，酷愛(ài)讀圣賢之書(shū)，讀書(shū)若有所得，必記之于筆記，并闡發(fā)自己心得，形成著(zhù)述。一生著(zhù)述頗多，蓋有《思庵野錄》、《心說(shuō)》、《性說(shuō)》、《定心》、《定性》、《道學(xué)基統》、《洙泗言學(xué)錄》、《爾雅便音》、《田疇集》、《百詠集》、《歸來(lái)稿》、《禮記通考》、《易簀》、《金華鄉賢祠志》等，但因歷經(jīng)多次地震，其著(zhù)述大都佚失，現僅存的有《思庵野錄》三卷及幾首詩(shī)文。

從存稿《思庵野錄》可大致考察薛敬之理學(xué)思想的主旨，從而揭示自河東薛瑄之學(xué)至薛敬之這一思想發(fā)展的內在理路,以凸顯薛敬之在明代關(guān)學(xué)史上的地位與意義。而從《思庵野錄》亦可管窺理學(xué)家薛敬之的讀書(shū)觀(guān)，這主要是因為《思庵野錄》本身就是薛敬之閱讀前人圣賢之論著(zhù)有所得而形成的讀書(shū)筆記。

薛敬之本人自幼愛(ài)讀書(shū)，能文善詩(shī)，稱(chēng)古則賢，《思庵野錄》云：“五歲愛(ài)讀書(shū)，十一歲解屬文賦詩(shī)，稍長(cháng)言動(dòng)必稱(chēng)古道則先賢?！庇?，“景泰七年，為渭南學(xué)生。自為學(xué)生，居止端嚴，不同乎流俗，鄉閭驚駭，或且以為迂怪。善為文章，說(shuō)理而華”?？梢?jiàn)薛敬之因讀書(shū)而才華出眾，驚駭鄉里，且擅長(cháng)作文。

在薛敬之看來(lái)，讀書(shū)意義重大。一個(gè)人不讀書(shū)，就無(wú)見(jiàn)識，更不能成就大事，正所謂“器識不遠”，則“不能成大事”。一個(gè)人若想要治理好政務(wù)，那更需要認真讀書(shū)，即其所言“為治貴讀書(shū)”，若不讀書(shū)就無(wú)法明理，即文中所云“不讀書(shū)無(wú)以明理”。其以北宋著(zhù)名哲學(xué)家、理學(xué)派開(kāi)山鼻祖周敦頤為例，云“周濂溪決南康事，日如流，非讀書(shū)明理不能也”。

關(guān)于讀書(shū)的選擇，薛敬之認為，不能隨便亂讀，應讀圣賢書(shū)，即該“讀圣賢言語(yǔ)”，而“圣賢分明別是一段問(wèn)學(xué)”。并且讀圣賢言語(yǔ)之后，才能“見(jiàn)圣賢底分量”。比如，薛敬之贊同讀儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，他說(shuō)“讀《鄉黨》一遍”，則能“重見(jiàn)圣人一番”。并且要常讀《論語(yǔ)》，“學(xué)者不可一日不讀《論語(yǔ)》”，一旦讀了《論語(yǔ)》，其結果就如其所云“一讀之便消融多少渣滓”。而“讀《孟子》之書(shū)”，“自覺(jué)底胸次與天地一般氣象”，因為他認為“孟子是胸次大底人”，而對于孟子本人來(lái)說(shuō)，“其發(fā)言自不覺(jué)其廓大”，讀者只有親自讀了《孟子》，才能感覺(jué)其胸襟寬廣。一人想要成為圣人，成為賢人，那就要讀書(shū)，可以讀《禮記》中的《大學(xué)》，這正如其言“學(xué)之成圣成賢，只好一部《大學(xué)》便了”。

薛敬之還鼓勵讀朱子之書(shū)，“不讀《朱子全集》，無(wú)以知此老在當時(shí)為道扶持之艱難”。而“不讀《朱子四書(shū)》，又無(wú)以知此老為天下立教見(jiàn)道之精粹”。讀后，其大贊朱子“真孔孟后一大成之儒”。他還認為，“為學(xué)而不本諸堯、舜、周、孔，則非究心本領(lǐng)之學(xué)矣”。并且告誡讀者“學(xué)者須知所學(xué)為何事”，這樣“然后知所向慕”，結果“則其趨自不差謬”。否則的話(huà)，正如其言，“不然，學(xué)其學(xué)而非圣賢之學(xué)，不過(guò)成一鶻突人耳”。而且要注意，“凡讀圣賢書(shū)，不可以俗心窺伺圣人大度”。

作為理學(xué)家，薛敬之認為讀書(shū)還應學(xué)道，才能提升個(gè)人水平，才能學(xué)有所獲，若“學(xué)不本諸道”，“則所就終無(wú)過(guò)人之事”。并且，“言學(xué)不志于道”，則“不知所學(xué)者何事”。

至于學(xué)道，還得有所選擇，要避俗就雅，學(xué)習圣人之道。薛敬之認為：“學(xué)者之造道，須掘得源頭活水，然后流脈無(wú)窮，否則終為俗學(xué)而陷于漢唐陋習，其與圣賢立言教人何如哉？”并且認為：“有宋以來(lái)，學(xué)者入道，莫勇于吳草廬。朱子之后，一人而己?！?/p>

讀書(shū)學(xué)道不在追求物質(zhì)上的吃穿和美貌打扮，而在追求儒家之道，即薛敬之所云，“嗜學(xué)者，自不知隆外貌。茍言貌一飾，則放僻邪侈，無(wú)所不至，何足言學(xué)仲尼謂‘志于道，而恥惡衣惡食者’”。

薛敬之認為，對于讀書(shū)務(wù)求必得，否則不如不讀書(shū)，難以知書(shū)中之境界?！端尖忠颁洝吩疲骸白x書(shū)而不自得，終為皮膚之學(xué)，是猶及宮墻而不入，未知百官宗廟之富且美也?！倍鴮?shū)中之道，不讀書(shū)自然無(wú)法了解，而讀書(shū)不得其中之義，終究索然無(wú)味，即其所言“凡義理不自得，雖讀書(shū)終無(wú)味，眼雖見(jiàn)口雖言，終為外物”。

因當時(shí)有學(xué)者覺(jué)得讀書(shū)無(wú)味，自然無(wú)法有所得，更無(wú)法得圣人思想。正所謂“如今學(xué)者讀書(shū)咀嚼無(wú)味，只是不曾有自得”。

讀書(shū)不自得，只是當作說(shuō)話(huà)而已，最終是一無(wú)所獲。有的學(xué)者對于“得力處凡于圣賢所言或是非處”，“亦不曾見(jiàn)得善惡或利害處也”，更“不曾見(jiàn)得死活”，大概“泛泛只做場(chǎng)話(huà)說(shuō)，終不親切”。做學(xué)者應“須把圣賢言語(yǔ)在一邊，聲樂(lè )在一邊，于其中見(jiàn)得個(gè)輕重，方為親切有味，心自不能不然”。若“仰面顧鳥(niǎo)，回頭應人”，雖“名曰讀書(shū)”，最終“不知充腹者幾?！?。

《思庵野錄》云：“讀書(shū)不在多，貴在知要?！庇衷唬骸爸辉谘?，要在力行?！庇纱丝芍?，薛敬之認為讀書(shū)并不在于讀很多書(shū)，但一定要知道書(shū)之要害及道之關(guān)鍵，而且這些讀來(lái)的道之要旨不在于嘴上宣傳，要身體力行。正所謂“學(xué)不難，力行惟難”！反之，若“行之不力”，“則學(xué)亦不堅”。

為了能讀書(shū)自得及知要力行，還得進(jìn)行自身質(zhì)量的修養，也就是對閱讀素質(zhì)的培養，才能在讀書(shū)過(guò)程中“知要”,正如薛敬之所云，“學(xué)者讀書(shū)知得涵養工夫，方見(jiàn)得學(xué)力有進(jìn)處”。

在薛敬之看來(lái)，讀書(shū)要培養氣質(zhì)之一便是要“節氣”，正如其所云“學(xué)者切須要節氣”，若“氣但不節”，“則近名外慕之心生”，最終導致“流蕩忘返，無(wú)所存主”，那么“其何以讀天下之書(shū)，論天下之事，而欲有以達古人之地哉”。

只要“學(xué)者到心洪大處，即是氣質(zhì)變”，這樣之后，“氣質(zhì)變方可言學(xué)”。

因以為“志動(dòng)氣，氣動(dòng)志”，從學(xué)者讀書(shū)實(shí)際看來(lái)，“而今人讀書(shū)數日，為事所擾，便有數日收拾不上來(lái)，亦是動(dòng)之也”。故而學(xué)者要“節氣”。因此，薛敬之勸告“學(xué)者切患氣易盈”，因為“志易滿(mǎn)也”，也要防止“氣易盈”，因為會(huì )導致“慕外之心重”，而“志易滿(mǎn)”，則會(huì )“為己之心輕”。解決辦法也是有的，薛敬之認為，“人之氣量根于性，唯問(wèn)學(xué)然后可充之”，而“人之驕吝乃氣浮使然，知道者自無(wú)此狀”。

由于學(xué)者讀圣賢之書(shū)，能知其要旨而有所得，同時(shí)鍛煉了讀書(shū)涵養功夫，培養了“節氣”能力，故這樣的讀書(shū)對人體本身也有益處，甚至能夠治病。這正如《思庵野錄》云：“讀書(shū)亦可療疾?！庇衷谱x書(shū)能“平其心，易其氣”，自然就“無(wú)邪僻之干”。因此，薛敬之認為，為了要把書(shū)讀好，用心是必要的，這對身體有好處，對所學(xué)道也是必須的，故曰，“學(xué)者第一要心存”，“心一有不存，便與道畔”。又說(shuō)，“為人之學(xué)放心也，為己之學(xué)存心也，心存則不知外之顯晦，心放則不知內之輕重”。

在關(guān)學(xué)的發(fā)展歷程中，薛敬之是個(gè)承上啟下極其重要的人物，他與時(shí)代精神相一致，融匯理學(xué)各派思想，為關(guān)學(xué)的發(fā)展提供了新思路。在《思庵野錄》中，我們可以看到，無(wú)論是宇宙論、本體論，還是道德修養論，薛敬之都是在先儒的基礎上發(fā)展而來(lái)，并融匯自己的心得而生發(fā)獨到之處。書(shū)中也涉及薛敬之的讀書(shū)理念，如為治貴讀書(shū)、讀圣賢言語(yǔ)、讀書(shū)貴在自得、讀書(shū)可療疾等，在當今應試教育、功利教育大行其道，學(xué)風(fēng)浮躁的背景下，仍具有重要的啟示意義。

（作者單位：渭南師范學(xué)院人文與社會(huì )發(fā)展學(xué)院）