學(xué)生身心健康、樂(lè )觀(guān)、自信，充滿(mǎn)豐富情感去面對生活；使學(xué)生對未知領(lǐng)域的探索充滿(mǎn)熱情，激發(fā)創(chuàng )新精神，增強實(shí)踐能力；美術(shù)滲透于社會(huì )生活的各個(gè)鄰域，從書(shū)籍裝幀、廣告招貼、服裝設計到工業(yè)造型、城市建筑、園林設計下面是小編為大家整理的藝術(shù)探索論文【五篇】（全文完整）,供大家參考。
藝術(shù)探索論文范文第1篇
作者：商應麗 王英偉 單位：東北師范大學(xué)人文學(xué)院
學(xué)生身心健康、樂(lè )觀(guān)、自信，充滿(mǎn)豐富情感去面對生活；
使學(xué)生對未知領(lǐng)域的探索充滿(mǎn)熱情，激發(fā)創(chuàng )新精神，增強實(shí)踐能力；
美術(shù)滲透于社會(huì )生活的各個(gè)鄰域，從書(shū)籍裝幀、廣告招貼、服裝設計到工業(yè)造型、城市建筑、園林設計，將來(lái)無(wú)論做什么行業(yè)都需要具備一定的美術(shù)素養。所以，藝術(shù)教育能幫助學(xué)生拓展發(fā)展空間，規劃人生。我們應該相信，藝術(shù)教育能為學(xué)生的終身學(xué)習奠定堅實(shí)基礎。藝術(shù)教育的核心是實(shí)現創(chuàng )作與自然科學(xué)運用實(shí)證、邏輯推理來(lái)求證一個(gè)固定結果不同的是，藝術(shù)沒(méi)有固定答案，不可重復，藝術(shù)的自由、想象空間的開(kāi)闊與對人心靈和情感的呵護是自然科學(xué)所無(wú)法比擬的。藝術(shù)在很大程度上直接與人的情感、體驗發(fā)生關(guān)系，因為體驗的個(gè)體不同，所以在對藝術(shù)進(jìn)行表達的時(shí)候會(huì )有各種各樣的可能性存在，正是這種可能性的存在，才使得藝術(shù)像今天這樣的豐富多彩和動(dòng)人心魄。學(xué)生對創(chuàng )作實(shí)踐的嘗試不僅體現了學(xué)生對藝術(shù)語(yǔ)言熟練的駕馭，更重要的是，他們可以在這一過(guò)程中進(jìn)行天馬行空的想象、嘗試，調動(dòng)他們周身的感官把各種可利用的因素進(jìn)行組合，從而創(chuàng )造出新的圖像。在整個(gè)創(chuàng )作過(guò)程中，一方面，學(xué)生會(huì )遇到很多困難和不自信的因素，隨著(zhù)作品的不斷完善，學(xué)生會(huì )逐漸克服它們，從而體驗到成就感，增強他們的自信心。另一方面，學(xué)生會(huì )把這種成功的體驗運用到對其他學(xué)科的學(xué)習中，謀求更好的發(fā)展。在歐洲的中小學(xué)，“藝術(shù)理念重于繪畫(huà)技法，以藝術(shù)的創(chuàng )造力培養人完善人”的教育理念已經(jīng)在后來(lái)的實(shí)踐中得到了很好的證明：在學(xué)生走出學(xué)校后，不論他們從事什么行業(yè)，所表現出來(lái)的創(chuàng )造力和與眾不同的獨立思考能力，使他們在各自的領(lǐng)域很快脫穎而出，而且這種教育強化了整體國民的創(chuàng )新意識。
藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐對本科一年級的學(xué)生的全面發(fā)展有著(zhù)深遠的意義。藝術(shù)教育不同于技術(shù)教育藝術(shù)教育是一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)問(wèn)，它的發(fā)展大大落后于藝術(shù)的發(fā)展。在這個(gè)一切以實(shí)用性最大化為最高價(jià)值前提的社會(huì )，教育全面適應社會(huì )，藝術(shù)被當成了提供固定的技術(shù)與知識的作坊，而學(xué)生則是大作坊里生產(chǎn)出的具有同樣面孔、同樣行為和同樣思想的產(chǎn)品?，F有的教育模式完全脫離了人的情感需要，單方面的完成知識與技術(shù)的傳承，并把技術(shù)與知識當成用來(lái)炫耀和謀生的手段。這種把藝術(shù)知識當作藝術(shù)，把技術(shù)教育等同于藝術(shù)教育的誤導，只會(huì )一味強調技術(shù)知識的重要，而“人的教育”在美術(shù)課上，教師總是習慣先把制作步驟或作畫(huà)方法一一交給學(xué)生，遇到個(gè)別的學(xué)生，教師還親力親為；
或者一味強調“模仿”和“基本功”的技術(shù)訓練，這種方式對于幫助學(xué)生掌握美術(shù)技能確實(shí)有一定的暫時(shí)的效果。但是長(cháng)此以往，這種灌輸的強權式的教學(xué)方式，會(huì )讓學(xué)生產(chǎn)生依賴(lài)性，不獨立思考，習慣于人云亦云，更談不上創(chuàng )造。所以，“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本”的教學(xué)理念，是基礎教學(xué)的根本。
美術(shù)教師在學(xué)生創(chuàng )作中的作用美術(shù)教師在評價(jià)學(xué)生創(chuàng )作的時(shí)候，能否在給出判斷之前先傾聽(tīng)一下學(xué)生對自己作品的想法以及創(chuàng )作意圖，能否以學(xué)生的視角去評價(jià)一幅作品？我們的教育常常忽略了學(xué)生對客觀(guān)物像的體驗與感受，而單方面的去判斷學(xué)生作品的優(yōu)劣。對待同樣一件事物，每個(gè)人的感受和體驗是不可能相同，所以，不同學(xué)生創(chuàng )作出來(lái)的作品也應該千差萬(wàn)別，但這里絕沒(méi)有“好壞”之分，美術(shù)教師應該在尊重每個(gè)學(xué)生獨特感受的基礎上對學(xué)生作品進(jìn)行評價(jià)，而不是用一種評價(jià)標準規范所有的學(xué)生。美術(shù)教師要使創(chuàng )作課堂充滿(mǎn)神圣感，要告訴學(xué)生我們正在做一件獨一無(wú)二的作品，只與自己的體驗有關(guān)，是自己創(chuàng )造出來(lái)的一個(gè)與現實(shí)世界無(wú)關(guān)的只存在于我們頭腦中的圖像世界，那種創(chuàng )造的快樂(lè )只有自己才能體會(huì )，使學(xué)生在創(chuàng )作中學(xué)會(huì )“熱愛(ài)”、“信仰”與“尊重”等，認真對待創(chuàng )作過(guò)程，并對自己的作品充滿(mǎn)自信。當學(xué)生的某件作品和想法受到大多數人質(zhì)疑的時(shí)候，美術(shù)教師一定要站在學(xué)生的身邊支持他，同時(shí)肯定學(xué)生獨特的感受力和他的勇氣，并與他深入親切的交流。只有這樣，美術(shù)教師才能很好地保護那部分具有天賦又不循規蹈矩的學(xué)生的自尊心，并以自己的人格的力量去感染學(xué)生，給他們創(chuàng )新的勇氣。明確藝術(shù)教育的目標是美術(shù)教師面臨的首要問(wèn)題，更是美術(shù)教師進(jìn)行具體教學(xué)的核心與基礎。因此，美術(shù)教師對藝術(shù)教育目標進(jìn)行深入的分析與研究，是非常有必要的。
藝術(shù)探索論文范文第2篇
語(yǔ)言藝術(shù)需要針對性
做政治思想工作，不同的對象、不同的場(chǎng)合，要有不同的方法。所以說(shuō)，語(yǔ)言藝術(shù)要有針對性。語(yǔ)言有針對性必須要求教師做到因材施教、因人制宜，看清對象，因時(shí)制宜。切忌信口開(kāi)河、言不得體、無(wú)的放矢。在做學(xué)生思想工作中，應根據學(xué)生不同的性格，不同的性別，不同的年齡等，去選擇交談方式和交談內容。以往的經(jīng)驗告訴我們，學(xué)生性別不同、思想覺(jué)悟不同、性格不同，其接受理解語(yǔ)言能力不盡相同。老師必須要根據學(xué)生的具體情況，有選擇性地確定語(yǔ)言的內容和形式。例如我們老師在做學(xué)生思想工作或批評犯了錯誤的學(xué)生時(shí)，對外向型性格的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師過(guò)重的語(yǔ)言對其來(lái)說(shuō)無(wú)所謂，但對于內向型性格的學(xué)生就不同了，學(xué)生會(huì )覺(jué)得受不了，所以，對于內向型性格的學(xué)生只能點(diǎn)到為止。同女生交談時(shí)，有時(shí)需要“迂回曲折”，對男生則可以“平鋪直入”。教師的交談必須講究藝術(shù)，特別講究語(yǔ)言藝術(shù)，因為語(yǔ)言的交流還受交流場(chǎng)合的影響與制約，教師要求語(yǔ)言?xún)热莺捅磉_形式同所在場(chǎng)合的氣氛相協(xié)調，就不可隨心所欲，不看場(chǎng)合，信口開(kāi)河。因為眾所周知，在談話(huà)時(shí)，不同的環(huán)境和氣氛會(huì )產(chǎn)生不同的心理，這些都會(huì )影響到談話(huà)的效果。比如牽涉到個(gè)人私隱的，或比較嚴重的問(wèn)題的等，都應在辦公室或室內交談，不應在人多或比較嘈雜、復雜的地方交談。當然，對于個(gè)別學(xué)生的思想工作還可選擇室外交談，如校園散步，或在僻靜的地方交談等等。做學(xué)生思想工作，與學(xué)生談話(huà)，教師需要選擇談話(huà)時(shí)機，如發(fā)現有的學(xué)生思想政治上要求進(jìn)步，或遇到問(wèn)題或困難時(shí)心情煩躁、情緒低落，或發(fā)現學(xué)生情緒波動(dòng)很大，處在十分矛盾之中，并且猶豫不決、無(wú)所適從，或受批評或受到處分后思想不通，受到表?yè)P或獎勵后驕傲自滿(mǎn)，或與別人發(fā)生矛盾時(shí)情緒激動(dòng)等等，此時(shí)就是談話(huà)的最好時(shí)機，必須在事情發(fā)生之后立即進(jìn)行，絲毫不能耽誤，否則，時(shí)過(guò)境遷，就失去交談的良機，效果就不理想了。
語(yǔ)言藝術(shù)需要幽默感
哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，幽默是人們哲理和情感的統一，是人們才學(xué)、知識、靈感、智慧等結晶，同時(shí)也是語(yǔ)言交流的劑和調味品，它能使人們在愉快的笑聲中消除緊張、愉悅情懷、溝通感情、領(lǐng)悟哲理。不難看出，幽默在與學(xué)生交談時(shí)具有非常重要的作用，幽默的語(yǔ)言在與學(xué)生交談中能融洽現場(chǎng)氣氛，使老師與學(xué)生都感到輕松愉快。在做學(xué)生思想工作時(shí)，語(yǔ)言交談特別是在氣氛緊張的場(chǎng)合，恰到好處地使用幽默語(yǔ)言，往往可以使緊張、窘迫局面在笑語(yǔ)中變得輕松、活躍起來(lái)。一般情況，當學(xué)生犯錯誤時(shí)，有的學(xué)生情緒上顯得比較緊張，語(yǔ)無(wú)倫次。在這種情況下，老師的幽默語(yǔ)言可能迅速打破過(guò)于拘謹的談話(huà)氣氛。幽默的語(yǔ)言也能縮短教師與學(xué)生彼此之間心理距離，更有利于溝通師生感情。老師要有駕馭談話(huà)主題的藝術(shù)，能控制混亂的場(chǎng)面。幽默的語(yǔ)言，可以幫助老師駕馭談話(huà)主題，而且談話(huà)主題更生動(dòng)含蓄并富有哲理，比直話(huà)直說(shuō)更具啟發(fā)性，更有說(shuō)服力。平時(shí)，一句幽默的語(yǔ)言，一句詼諧的俗語(yǔ)，能把深邃的見(jiàn)解、智慧的語(yǔ)義表達得淋漓盡致。
語(yǔ)言藝術(shù)需要邏輯性
教師與學(xué)生交談中，教師總是要求學(xué)生能正確地理解語(yǔ)言的本意，要明白語(yǔ)言所表達的基本含義。這樣，就要求教師在談話(huà)中語(yǔ)言要通俗易懂，讓學(xué)生一聽(tīng)就明白。如果教師語(yǔ)言抽象、難懂，全是一堆大道理或名詞術(shù)語(yǔ)，學(xué)生比厭煩，也聽(tīng)不明白，更不能影響其心理行為。這就要求教師在與學(xué)生交談中，語(yǔ)言需有邏輯性，應通俗易懂，不能晦澀，不應該過(guò)于專(zhuān)業(yè)化、抽象化，交談?wù)Z(yǔ)言應樸實(shí)、真切，不要夸夸其談，濫用詞匯，使學(xué)生對老師產(chǎn)生有故弄玄虛之感，影響老師形象。老師應該用樸實(shí)、通俗、真實(shí)、形象的語(yǔ)言去感染學(xué)生、教育學(xué)生、影響學(xué)生。如今年在我們系里的一次工作安排會(huì )上，筆者作為布置工作的人，講話(huà)時(shí)不拖泥帶水，直奔主題，布置了工作。筆者又說(shuō)：“我不想多說(shuō)了，少講多做嘛，大家都懂，三擔牛屎六苕箕，任務(wù)明擺著(zhù)?！眳?huì )的教師與學(xué)生都點(diǎn)了點(diǎn)頭，隨即發(fā)出滿(mǎn)意的笑聲。在做學(xué)生的思想工作中，老師語(yǔ)言要講究藝術(shù)，不但要通俗易懂，還應做到簡(jiǎn)明，有，突出真情實(shí)意重點(diǎn)。因為，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，有真情實(shí)意的語(yǔ)言，最能使學(xué)生接受。
語(yǔ)言需有感染力
藝術(shù)探索論文范文第3篇
【論文摘要】創(chuàng )新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng )新受到民族文化、道德、法律等社會(huì )條件的制約。對危害社會(huì )又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新，采取放任自流的態(tài)度是錯誤的。寬容對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新，展開(kāi)正常的藝術(shù)批評，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。
創(chuàng )新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng )新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng )新，探索和創(chuàng )新受到社會(huì )條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng )新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì )的文明和進(jìn)步。
一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新
社會(huì )存在決定社會(huì )意識是歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)。作為社會(huì )意識形式之一的藝術(shù)是社會(huì )存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng )造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì )存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新只能在社會(huì )存在決定社會(huì )意識的前提下進(jìn)行。人類(lèi)社會(huì )是經(jīng)濟政治文化的復合體，經(jīng)濟政治文化又具有內在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開(kāi)政治經(jīng)濟的制約而單刀直入，也不能離開(kāi)政治經(jīng)濟的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng )新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。
在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對待外來(lái)文藝思潮對我國文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。毛澤東同志早就指出，對待外來(lái)文化應本著(zhù)“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新中，一些人分不清香花和毒草，對外來(lái)文化全盤(pán)照搬，機械模仿。近幾年，對我國藝術(shù)影響較大的是西方后現代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認識、教育等功能，是后現代主義文藝的基本特征。在后現代主義理論的負面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì )主義核心價(jià)值體系的現象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣(mài)、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現了《@41》及把自己的女性外陰特寫(xiě)照公開(kāi)展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì )走向變態(tài)。無(wú)論在國外還是國內，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂(lè )廣告竟是在衛生巾上用可口可樂(lè )的顏色涂上可樂(lè )瓶的圖案；
紅艷艷的雙唇張著(zhù)大嘴的男性小便池；
男青年戴著(zhù)鑲有豐滿(mǎn)“乳房”的圍巾，女青年穿著(zhù)織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì )走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒(méi)有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎，有重倫理道德、重人格修養、積極向上的價(jià)值取向。而極少數行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國記者也不得不承認中國前衛藝術(shù)的大膽堪稱(chēng)世界之最?？档赂嬲]人們應該從藝術(shù)中看到道德的責任。如果藝術(shù)沒(méi)有道德的責任，就會(huì )變成社會(huì )的毒素。
離開(kāi)民族文化民族道德，以藝術(shù)的名義，進(jìn)行所謂的創(chuàng )新，實(shí)際上是為了名和利。 “人們越來(lái)越清楚地發(fā)現：重要的不是藝術(shù)，而是藝術(shù)的‘生效’。藝術(shù)的背后是金錢(qián)。金錢(qián)是酵母，是春藥，是動(dòng)力，是手段，更是目的。金錢(qián)的魔力人人皆知。金錢(qián)不僅可以使藝術(shù)家變得艷俗，同樣可以使批評變得浮夸?！涝?、市場(chǎng)才是衡量藝術(shù)家成功的標準。藝術(shù)家成功了肯定有錢(qián)，最有錢(qián)的藝術(shù)家肯定就是最成功的藝術(shù)家。于是，按照這種’現鈔主義’價(jià)值原則，呂澎的‘90年代藝術(shù)史’在一些人眼里，自然也就成了變相的財富論壇或者類(lèi)似財富排行榜的化名冊”?！吧蟼€(gè)世紀90年代初期的政治波譜、玩世現實(shí)主義等品牌化藝術(shù)以及至今仍在’倒賣(mài)’中國古董的藝術(shù)家的的一些作品已成為西方藝術(shù)大餐不可缺少的中國‘春卷’?！糠值貪M(mǎn)足了中國藝術(shù)家渴望與西方交流、對話(huà)的欲望，并使一些藝術(shù)家一夜暴富或步入小康”。上個(gè)世紀80年代后期，國內某藝術(shù)批評家“面對當時(shí)正轟轟烈烈的中國前衛藝術(shù)用最不招人喜歡的腔調說(shuō)：中國前衛藝術(shù)家都是倒爺”。
社會(huì )意識對社會(huì )存在具有能動(dòng)的反作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品以美的感染力來(lái)教育人民，鼓舞人民，號召人民，動(dòng)員人民。落后的腐朽的黃色的淫穢的藝術(shù)作品是污染社會(huì )，敗壞道德的毒源，是毒害人民的鴉片。離開(kāi)民族文化、道德、法律所謂的藝術(shù)探索藝術(shù)創(chuàng )新是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的毒瘤，其危害性不可低估。如不堅決抵制，就有進(jìn)一步蔓延的危險。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新是藝術(shù)發(fā)展的有效途徑，不能因為存在一些背離民族文化民族道德甚至法律的“藝術(shù)”行為，就全盤(pán)否定藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新。胡錦濤總書(shū)記在文聯(lián)第八次代表大會(huì )作協(xié)第七次代表大會(huì )上指出 “只有堅持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)文藝觀(guān)念、內容、風(fēng)格、流派的積極創(chuàng )新，大力推進(jìn)文藝體裁、題材、形式、手段的充分發(fā)展，才能創(chuàng )作出更多具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品，不斷增強文藝的時(shí)代感和吸引力”。
擔當起重大的社會(huì )責任，肩負起神圣的歷史使命，是黨和人民對廣大文藝工作者的殷切期望。同人民群眾保持密切的聯(lián)系，深入生活，深入群眾，積極反映人民心聲，反映時(shí)展的步伐和趨勢，為人民放歌,為人民抒情,為人民呼吁，是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的體現，是文藝創(chuàng )作的不竭源頭和生命力所在。
二、對危害社會(huì )又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新，采取放任自流的態(tài)度是錯誤的
后現代主義宣揚“當代藝術(shù)可以亂搞”、鼓吹“沒(méi)有人是藝術(shù)家，也沒(méi)有人不是藝術(shù)家”，否定基礎主義、本質(zhì)主
義。后現代主義鼓吹藝術(shù)創(chuàng )作無(wú)須基礎知識和專(zhuān)業(yè)技能，藝術(shù)作品也無(wú)須反映事物的本質(zhì)，只要反映生活的瞬間就行。離開(kāi)民族文化，與中華民族優(yōu)秀道德和法律相悖的極端的“藝術(shù)”行為之所以有一定的市場(chǎng)，在于后現代主義文藝思潮對我國的負面影響所致。在后現代主義文藝思潮的負面影響下，有些藝術(shù)家沒(méi)有崇拜對象，沒(méi)有權威，主張藝術(shù)創(chuàng )作無(wú)禁區，無(wú)規則。他們敢于向優(yōu)秀文化、道德、法律挑戰，自認為吃死孩子、植皮、放血、烙印等是在藝術(shù)探索，是在藝術(shù)創(chuàng )新。對藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新中存在的不良現象采取放任自流的態(tài)度，客觀(guān)上助長(cháng)了極端的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新的蔓延。
擔心對極端的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新的批評會(huì )影響藝術(shù)發(fā)展，主張不要對藝術(shù)創(chuàng )作進(jìn)行批評，讓社會(huì )和觀(guān)眾去判斷、取舍的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。這種觀(guān)點(diǎn)認為藝術(shù)發(fā)展就象“大浪淘沙”，隨著(zhù)時(shí)間的推移，好的作品終會(huì )保留下來(lái)，不好的作品終會(huì )淘汰。關(guān)鍵的問(wèn)題是如何淘“沙”？是通過(guò)爭鳴，通過(guò)批評和自我批評，淘汰落后的腐朽的因素，還是讓極端的“前衛藝術(shù)”隨心所欲的蔓延。認為藝術(shù)創(chuàng )作只對藝術(shù)家的內心負責，不必背負沉重的社會(huì )責任的觀(guān)點(diǎn)，同樣是錯誤的。藝術(shù)只是表現，只對自己負責的觀(guān)點(diǎn)與發(fā)展先進(jìn)文化，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )背道而馳。
擔心對極端的前衛藝術(shù)的批評會(huì )導致相反的結果，認為“批評就是宣傳”，因而放棄批評的觀(guān)點(diǎn)是站不住腳的。這種觀(guān)點(diǎn)認為在極端的前衛藝術(shù)作品未公開(kāi)之前，民眾在未知的情況下，最好不要報道它，批評它。如果報道它，批評它，客觀(guān)上起到了宣傳作用。筆者不同意此種觀(guān)點(diǎn)?，F代社會(huì )是信息社會(huì )，在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的情況下，封鎖消息是不可能的。
認為本來(lái)清楚的概念和問(wèn)題，經(jīng)討論后反而變得五花八門(mén)，越來(lái)越不清晰，因而主張對流行的某些藝術(shù)思潮不去討論，不去爭鳴的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是逃避的表現。對文藝思潮展開(kāi)討論，勢必引起各種觀(guān)點(diǎn)相互爭鳴。通過(guò)爭鳴，才能統一認識，才能防止和克服錯誤思潮的影響和侵蝕，才能弘揚主旋律，提倡多樣化。認為討論使問(wèn)題越來(lái)越糊涂的觀(guān)點(diǎn)，在于只看到討論的某一階段，而沒(méi)有看到討論的全過(guò)程所致。
堅持社會(huì )主義核心價(jià)值體系，以高度的社會(huì )責任感，對藝術(shù)探索中出現的有悖文化、道德、法律的行為應展開(kāi)爭鳴
和批評，引導藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新走上正確的道路，是正直的藝術(shù)批評家、藝術(shù)評論家的責任和使命。
三、以寬容的態(tài)度對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新
對待藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新，應采取寬容的態(tài)度。只要不是反社會(huì )，反人類(lèi)，反道德的藝術(shù)探索，都不應該橫加干涉，但正常的藝術(shù)批評，還是應該具有的。思想問(wèn)題認識問(wèn)題只有通過(guò)爭論，通過(guò)說(shuō)理斗爭才能從根本上得到解決。對待藝術(shù)探索要以冷靜的態(tài)度，經(jīng)過(guò)較長(cháng)時(shí)間的思考，平靜地面對，切不可憑著(zhù)一時(shí)的激情和沖動(dòng)，橫加指責，粗暴干涉。
辯證唯物主義認為人們分析問(wèn)題解決問(wèn)題角度不同，得出的結論也有區別。道德是多方面多層次的。不同國家，不同民族具有不同的道德。同一國家同一民族，各行各業(yè)又有自己的道德。藝術(shù)領(lǐng)域自然也有自己遵守的道德規范。社會(huì )道德與行業(yè)道德是一般與個(gè)別的關(guān)系，整體與部分的關(guān)系，二者既有區別又有聯(lián)系。社會(huì )道德是對行業(yè)道德的抽象和概括。由于各行各業(yè)的特殊性，其道德又有獨特之處。一般來(lái)說(shuō)，行業(yè)道德不能違背國家民族的道德。藝術(shù)有其獨特的發(fā)展規律，在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了相對獨立的道德規范。從藝術(shù)發(fā)展角度上來(lái)看，對藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新，應持寬容的態(tài)度。但寬容不是無(wú)原則的，無(wú)限度的，寬容應有自己的底線(xiàn)。
藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新在不同的時(shí)期，具有不同的標準。在新的歷史條件下，藝術(shù)探索藝術(shù)創(chuàng )新必須堅持“二為”方向和“雙百”方針，繁榮社會(huì )主義文藝，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的文化需求，為中國特色社會(huì )主義現代化建設提供強大的精神動(dòng)力。由于社會(huì )的復雜性多樣性，由于藝術(shù)的特殊性，不同的人從不同的角度出發(fā)，提出藝術(shù)探索及藝術(shù)創(chuàng )新不同的標準。
有些藝術(shù)家從藝術(shù)發(fā)展的角度出發(fā)，片面強調藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新。這些人認為藝術(shù)具有相對獨立性，超出一般人的審美能力和道德要求。藝術(shù)探索要排除一般人的干擾，不要過(guò)多地考慮社會(huì )道德的制約。至于社會(huì )的穩定和道德的文明，那是政府的事情，不是藝術(shù)家考慮的問(wèn)題。這種觀(guān)點(diǎn)割裂了藝術(shù)與社會(huì )、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，是錯誤的。藝術(shù)是社會(huì )的藝術(shù)，個(gè)人是社會(huì )的個(gè)人。藝術(shù)作品只有與社會(huì )進(jìn)步社會(huì )道德相一致，才能成為社會(huì )發(fā)展的精神保障和動(dòng)力，才具有生命力。那些與社會(huì )進(jìn)步社會(huì )道德相悖，污染社會(huì )環(huán)境，消磨人們意志，腐蝕人們心靈的藝術(shù)，肯定會(huì )遭到人們的反對，是沒(méi)有生命力，沒(méi)有前途的。藝術(shù)家個(gè)人不是孤立的個(gè)人，藝術(shù)家創(chuàng )作也不是純個(gè)人的事情。如果藝術(shù)家創(chuàng )作出來(lái)的作品，成為陶冶人們情操，激勵人們奮發(fā)前進(jìn)的精神力量，就會(huì )得到政府和民眾的支持。如果創(chuàng )作的作品是危害社會(huì )的毒素，自然遭到社會(huì )的反對。
大多數藝術(shù)家從社會(huì )穩定與藝術(shù)繁榮相統一的角度出發(fā)強調藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新要與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同步伐。堅持黨的文藝方針，正確處理社會(huì )道德和藝術(shù)道德的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，創(chuàng )作出鼓舞人們斗志，激勵人們奮發(fā)前進(jìn)的不朽作品是時(shí)代賦予藝術(shù)家的神圣使命。
藝術(shù)探索論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng )新；
社會(huì )制約性；
藝術(shù)批評
創(chuàng )新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng )新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng )新，探索和創(chuàng )新受到社會(huì )條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現黃色的、的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng )新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì )的文明和進(jìn)步。
一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新
社會(huì )存在決定社會(huì )意識是歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)。作為社會(huì )意識形式之一的藝術(shù)是社會(huì )存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng )造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì )存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新只能在社會(huì )存在決定社會(huì )意識的前提下進(jìn)行。人類(lèi)社會(huì )是經(jīng)濟政治文化的復合體，經(jīng)濟政治文化又具有內在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開(kāi)政治經(jīng)濟的制約而單刀直入，也不能離開(kāi)政治經(jīng)濟的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng )新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。
在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對待外來(lái)文藝思潮對我國文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對待外來(lái)文化應本著(zhù)“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新中，一些人分不清香花和毒草，對外來(lái)文化全盤(pán)照搬，機械模仿。近幾年，對我國藝術(shù)影響較大的是西方后現代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認識、教育等功能，是后現代主義文藝的基本特征。在后現代主義理論的負面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì )主義核心價(jià)值體系的現象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣(mài)、男女摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現了《@41》及把自己的女性外陰特寫(xiě)照公開(kāi)展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì )走向變態(tài)。無(wú)論在國外還是國內，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂(lè )廣告竟是在衛生巾上用可口可樂(lè )的顏色涂上可樂(lè )瓶的圖案；
紅艷艷的雙唇張著(zhù)大嘴的男性小便池；
男青年戴著(zhù)鑲有豐滿(mǎn)“”的圍巾，女青年穿著(zhù)織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì )走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒(méi)有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎，有重倫理道德、重人格修養、積極向上的價(jià)值取向。而極少數行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國記者也不得不承認中國前衛藝術(shù)的大膽堪稱(chēng)世界之最?？档赂嬲]人們應該從藝術(shù)中看到道德的責任。如果藝術(shù)沒(méi)有道德的責任，就會(huì )變成社會(huì )的毒素。
離開(kāi)民族文化民族道德，以藝術(shù)的名義，進(jìn)行所謂的創(chuàng )新，實(shí)際上是為了名和利?！叭藗冊絹?lái)越清楚地發(fā)現：重要的不是藝術(shù)，而是藝術(shù)的‘生效’。藝術(shù)的背后是金錢(qián)。金錢(qián)是酵母，是，是動(dòng)力，是手段，更是目的。金錢(qián)的魔力人人皆知。金錢(qián)不僅可以使藝術(shù)家變得艷俗，同樣可以使批評變得浮夸?！涝?、市場(chǎng)才是衡量藝術(shù)家成功的標準。藝術(shù)家成功了肯定有錢(qián)，最有錢(qián)的藝術(shù)家肯定就是最成功的藝術(shù)家。于是，按照這種’現鈔主義’價(jià)值原則，呂澎的‘90年代藝術(shù)史’在一些人眼里，自然也就成了變相的財富論壇或者類(lèi)似財富排行榜的化名冊”?！吧蟼€(gè)世紀90年代初期的政治波譜、玩世現實(shí)主義等品牌化藝術(shù)以及至今仍在’倒賣(mài)’中國古董的藝術(shù)家的的一些作品已成為西方藝術(shù)大餐不可缺少的中國‘春卷’?！糠值貪M(mǎn)足了中國藝術(shù)家渴望與西方交流、對話(huà)的欲望，并使一些藝術(shù)家一夜暴富或步入小康”。上個(gè)世紀80年代后期，國內某藝術(shù)批評家“面對當時(shí)正轟轟烈烈的中國前衛藝術(shù)用最不招人喜歡的腔調說(shuō)：中國前衛藝術(shù)家都是倒爺”。
社會(huì )意識對社會(huì )存在具有能動(dòng)的反作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品以美的感染力來(lái)教育人民，鼓舞人民，號召人民，動(dòng)員人民。落后的腐朽的黃色的的藝術(shù)作品是污染社會(huì )，敗壞道德的毒源，是毒害人民的鴉片。離開(kāi)民族文化、道德、法律所謂的藝術(shù)探索藝術(shù)創(chuàng )新是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的毒瘤，其危害性不可低估。如不堅決抵制，就有進(jìn)一步蔓延的危險。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新是藝術(shù)發(fā)展的有效途徑，不能因為存在一些背離民族文化民族道德甚至法律的“藝術(shù)”行為，就全盤(pán)否定藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新?？倳?shū)記在文聯(lián)第八次代表大會(huì )作協(xié)第七次代表大會(huì )上指出“只有堅持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)文藝觀(guān)念、內容、風(fēng)格、流派的積極創(chuàng )新，大力推進(jìn)文藝體裁、題材、形式、手段的充分發(fā)展，才能創(chuàng )作出更多具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品，不斷增強文藝的時(shí)代感和吸引力”。
擔當起重大的社會(huì )責任，肩負起神圣的歷史使命，是黨和人民對廣大文藝工作者的殷切期望。同人民群眾保持密切的聯(lián)系，深入生活，深入群眾，積極反映人民心聲，反映時(shí)展的步伐和趨勢，為人民放歌,為人民抒情,為人民呼吁，是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的體現，是文藝創(chuàng )作的不竭源頭和生命力所在。
二、對危害社會(huì )又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新，采取放任自流的態(tài)度是錯誤的
后現代主義宣揚“當代藝術(shù)可以亂搞”、鼓吹“沒(méi)有人是藝術(shù)家，也沒(méi)有人不是藝術(shù)家”，否定基礎主義、本質(zhì)主義。后現代主義鼓吹藝術(shù)創(chuàng )作無(wú)須基礎知識和專(zhuān)業(yè)技能，藝術(shù)作品也無(wú)須反映事物的本質(zhì)，只要反映生活的瞬間就行。離開(kāi)民族文化，與中華民族優(yōu)秀道德和法律相悖的極端的“藝術(shù)”行為之所以有一定的市場(chǎng)，在于后現代主義文藝思潮對我國的負面影響所致。在后現代主義文藝思潮的負面影響下，有些藝術(shù)家沒(méi)有崇拜對象，沒(méi)有權威，主張藝術(shù)創(chuàng )作無(wú)，無(wú)規則。他們敢于向優(yōu)秀文化、道德、法律挑戰，自認為吃死孩子、植皮、放血、烙印等是在藝術(shù)探索，是在藝術(shù)創(chuàng )新。對藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新中存在的不良現象采取放任自流的態(tài)度，客觀(guān)上助長(cháng)了極端的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新的蔓延。
擔心對極端的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新的批評會(huì )影響藝術(shù)發(fā)展，主張不要對藝術(shù)創(chuàng )作進(jìn)行批評，讓社會(huì )和觀(guān)眾去判斷、取舍的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。這種觀(guān)點(diǎn)認為藝術(shù)發(fā)展就象“大浪淘沙”，隨著(zhù)時(shí)間的推移，好的作品終會(huì )保留下來(lái)，不好的作品終會(huì )淘汰。關(guān)鍵的問(wèn)題是如何淘“沙”？是通過(guò)爭鳴，通過(guò)批評和自我批評，淘汰落后的腐朽的因素，還是讓極端的“前衛藝術(shù)”隨心所欲的蔓延。認為藝術(shù)創(chuàng )作只對藝術(shù)家的內心負責，不必背負沉重的社會(huì )責任的觀(guān)點(diǎn)，同樣是錯誤的。藝術(shù)只是表現，只對自己負責的觀(guān)點(diǎn)與發(fā)展先進(jìn)文化，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )背道而馳。
擔心對極端的前衛藝術(shù)的批評會(huì )導致相反的結果，認為“批評就是宣傳”，因而放棄批評的觀(guān)點(diǎn)是站不住腳的。這種觀(guān)點(diǎn)認為在極端的前衛藝術(shù)作品未公開(kāi)之前，民眾在未知的情況下，最好不要報道它，批評它。如果報道它，批評它，客觀(guān)上起到了宣傳作用。筆者不同意此種觀(guān)點(diǎn)?，F代社會(huì )是信息社會(huì )，在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的情況下，封鎖消息是不可能的。
認為本來(lái)清楚的概念和問(wèn)題，經(jīng)討論后反而變得五花八門(mén)，越來(lái)越不清晰，因而主張對流行的某些藝術(shù)思潮不去討論，不去爭鳴的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是逃避的表現。對文藝思潮展開(kāi)討論，勢必引起各種觀(guān)點(diǎn)相互爭鳴。通過(guò)爭鳴，才能統一認識，才能防止和克服錯誤思潮的影響和侵蝕，才能弘揚主旋律，提倡多樣化。認為討論使問(wèn)題越來(lái)越糊涂的觀(guān)點(diǎn)，在于只看到討論的某一階段，而沒(méi)有看到討論的全過(guò)程所致。
堅持社會(huì )主義核心價(jià)值體系，以高度的社會(huì )責任感，對藝術(shù)探索中出現的有悖文化、道德、法律的行為應展開(kāi)爭鳴和批評，引導藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新走上正確的道路，是正直的藝術(shù)批評家、藝術(shù)評論家的責任和使命。
三、以寬容的態(tài)度對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新
對待藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新，應采取寬容的態(tài)度。只要不是，反人類(lèi)，反道德的藝術(shù)探索，都不應該橫加干涉，但正常的藝術(shù)批評，還是應該具有的。思想問(wèn)題認識問(wèn)題只有通過(guò)爭論，通過(guò)說(shuō)理斗爭才能從根本上得到解決。對待藝術(shù)探索要以冷靜的態(tài)度，經(jīng)過(guò)較長(cháng)時(shí)間的思考，平靜地面對，切不可憑著(zhù)一時(shí)的激情和沖動(dòng)，橫加指責，粗涉。
辯證唯物主義認為人們分析問(wèn)題解決問(wèn)題角度不同，得出的結論也有區別。道德是多方面多層次的。不同國家，不同民族具有不同的道德。同一國家同一民族，各行各業(yè)又有自己的道德。藝術(shù)領(lǐng)域自然也有自己遵守的道德規范。社會(huì )道德與行業(yè)道德是一般與個(gè)別的關(guān)系，整體與部分的關(guān)系，二者既有區別又有聯(lián)系。社會(huì )道德是對行業(yè)道德的抽象和概括。由于各行各業(yè)的特殊性，其道德又有獨特之處。一般來(lái)說(shuō)，行業(yè)道德不能違背國家民族的道德。藝術(shù)有其獨特的發(fā)展規律，在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了相對獨立的道德規范。從藝術(shù)發(fā)展角度上來(lái)看，對藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新，應持寬容的態(tài)度。但寬容不是無(wú)原則的，無(wú)限度的，寬容應有自己的底線(xiàn)。
藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新在不同的時(shí)期，具有不同的標準。在新的歷史條件下，藝術(shù)探索藝術(shù)創(chuàng )新必須堅持“二為”方向和“雙百”方針，繁榮社會(huì )主義文藝，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的文化需求，為中國特色社會(huì )主義現代化建設提供強大的精神動(dòng)力。由于社會(huì )的復雜性多樣性，由于藝術(shù)的特殊性，不同的人從不同的角度出發(fā)，提出藝術(shù)探索及藝術(shù)創(chuàng )新不同的標準。
有些藝術(shù)家從藝術(shù)發(fā)展的角度出發(fā)，片面強調藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng )新。這些人認為藝術(shù)具有相對獨立性，超出一般人的審美能力和道德要求。藝術(shù)探索要排除一般人的干擾，不要過(guò)多地考慮社會(huì )道德的制約。至于社會(huì )的穩定和道德的文明，那是政府的事情，不是藝術(shù)家考慮的問(wèn)題。這種觀(guān)點(diǎn)割裂了藝術(shù)與社會(huì )、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，是錯誤的。藝術(shù)是社會(huì )的藝術(shù)，個(gè)人是社會(huì )的個(gè)人。藝術(shù)作品只有與社會(huì )進(jìn)步社會(huì )道德相一致，才能成為社會(huì )發(fā)展的精神保障和動(dòng)力，才具有生命力。那些與社會(huì )進(jìn)步社會(huì )道德相悖，污染社會(huì )環(huán)境，消磨人們意志，腐蝕人們心靈的藝術(shù)，肯定會(huì )遭到人們的反對，是沒(méi)有生命力，沒(méi)有前途的。藝術(shù)家個(gè)人不是孤立的個(gè)人，藝術(shù)家創(chuàng )作也不是純個(gè)人的事情。如果藝術(shù)家創(chuàng )作出來(lái)的作品，成為陶冶人們情操，激勵人們奮發(fā)前進(jìn)的精神力量，就會(huì )得到政府和民眾的支持。如果創(chuàng )作的作品是危害社會(huì )的毒素，自然遭到社會(huì )的反對。
大多數藝術(shù)家從社會(huì )穩定與藝術(shù)繁榮相統一的角度出發(fā)強調藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng )新要與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同步伐。堅持黨的文藝方針，正確處理社會(huì )道德和藝術(shù)道德的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，創(chuàng )作出鼓舞人們斗志，激勵人們奮發(fā)前進(jìn)的不朽作品是時(shí)代賦予藝術(shù)家的神圣使命。
藝術(shù)探索論文范文第5篇
【關(guān)鍵詞】中國式；
藝術(shù)理論；
構建與思考
中圖分類(lèi)號：J0文獻標志碼：A文章編號：1007-0125（2020）29-0203-02
藝術(shù)理論作為多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)發(fā)展與實(shí)踐的基礎理論，其主要闡述了藝術(shù)所包含的情感與表達情感的方式特征，總結了廣泛的創(chuàng )作方法與創(chuàng )作理念，通過(guò)對藝術(shù)實(shí)體結構的組成探究，體現其對現代文化與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的影響。藝術(shù)理論的廣泛應用能夠提高人民精神文化生活的質(zhì)量，提高人民的藝術(shù)鑒賞水平與整體素質(zhì)。藝術(shù)理論的中國化要求廣大學(xué)者能夠不斷分析與探索中國的社會(huì )現實(shí)，利用中國悠久的歷史文化積淀，總結出適合中國人民情感特點(diǎn)與中國社會(huì )發(fā)展形勢的藝術(shù)經(jīng)驗，指導中國藝術(shù)的前進(jìn)方向，實(shí)現中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。
一、當代藝術(shù)理論的發(fā)展概況
隨著(zhù)藝術(shù)理論的不斷發(fā)展，人們對待藝術(shù)的態(tài)度逐漸從傳統形而上學(xué)的神圣崇拜轉變?yōu)閷λ囆g(shù)本質(zhì)的理性論證。經(jīng)濟的進(jìn)步與社會(huì )結構的優(yōu)化使得學(xué)者逐漸推翻了傳統美學(xué)絕對性的藝術(shù)定義，取而代之的則是對人民在日常生活生產(chǎn)中所產(chǎn)生的具有美學(xué)價(jià)值的行為與實(shí)體的肯定。對藝術(shù)的概念分析在現代藝術(shù)理論的發(fā)展中不斷形成新的途徑，使美感創(chuàng )造與審美活動(dòng)成為了藝術(shù)的重要判別條件。同時(shí)，基于當代藝術(shù)美學(xué)的分析路徑，能夠使藝術(shù)理論充分反映當代社會(huì )藝術(shù)的發(fā)展現狀，為藝術(shù)門(mén)類(lèi)的完善與發(fā)展提供有力的物質(zhì)保障與理論基礎，使藝術(shù)理論問(wèn)題能夠從多個(gè)角度進(jìn)行闡述與探究，進(jìn)而促進(jìn)開(kāi)放靈活的藝術(shù)基礎理論的構建，使人們不必延續傳統的藝術(shù)理論構架，而是轉移到對具體藝術(shù)作品及其相關(guān)文化特點(diǎn)的跨學(xué)科研究上，最終實(shí)現更加開(kāi)放、包容和務(wù)實(shí)的藝術(shù)理論體系的構建。
二、藝術(shù)理論的中國化原則
藝術(shù)理論作為廣泛的藝術(shù)指導規范，在現代社會(huì )的發(fā)展中不斷呈現多樣化的發(fā)展趨勢。中國式藝術(shù)理論的發(fā)展需要基于現代藝術(shù)與中國社會(huì )實(shí)際情況的有機結合，堅守藝術(shù)理論發(fā)展的原則，并在此基礎上進(jìn)行中國式的創(chuàng )新與實(shí)踐探索。
（一）確保藝術(shù)的整體性與差異性
中國擁有悠久的歷史文化，多樣的民族構成使得中國產(chǎn)生了種類(lèi)繁多的藝術(shù)文化與多樣的審美趣味。因此，在中國式的藝術(shù)理論探索中，學(xué)者需要秉承兼顧文化藝術(shù)共通性與差異性的包容原則，堅持藝術(shù)的本質(zhì)立場(chǎng)，促進(jìn)不同的藝術(shù)領(lǐng)域能夠通過(guò)相互的友好交流，共同構建和諧的藝術(shù)氛圍，推動(dòng)藝術(shù)理論中國化的進(jìn)程，實(shí)現中國藝術(shù)文化的蓬勃發(fā)展。例如：中國民族數量眾多，各民族的樂(lè )器文化往往具有顯著(zhù)的差異性，藝術(shù)理論中的樂(lè )器審美理論需要與中國的民族特點(diǎn)相結合，以包容開(kāi)發(fā)的心態(tài)接受各民族的樂(lè )器表達風(fēng)格，促進(jìn)不同民族樂(lè )器的融合與發(fā)展，不斷豐富藝術(shù)理論的內容。
（二）藝術(shù)作品的層次化
藝術(shù)作品的層次化主要指對藝術(shù)作品進(jìn)行不同層次的整理，進(jìn)而使藝術(shù)學(xué)者能夠通過(guò)藝術(shù)風(fēng)格與深度內涵進(jìn)行針對性探究，確保對藝術(shù)作品鑒賞與批判的有效性。通過(guò)對藝術(shù)作品的層次化處理，能夠將當前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展與藝術(shù)作品相結合，使高層次的中國古典藝術(shù)能夠在互聯(lián)網(wǎng)的浪潮中不變質(zhì)，實(shí)現傳統文化遺產(chǎn)在現代社會(huì )中的良好保護與傳承。
（三）藝術(shù)理論的體制化建設
隨著(zhù)中國現代化社會(huì )的不斷發(fā)展，資金的涌入使得藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展逐漸脫離傳統的藝術(shù)理論。在高利益的驅使下，藝術(shù)的純粹性受到嚴峻的挑戰，市場(chǎng)、資本因素在藝術(shù)中的作用力逐漸增強，對藝術(shù)理論的架構造成了強烈的沖擊，藝術(shù)非功利化的基礎特點(diǎn)難以延續，最終會(huì )導致藝術(shù)體系的崩塌。因此，國家應當堅持對藝術(shù)理論的體制化建設，結合經(jīng)濟發(fā)展的特點(diǎn)，逐步解決當代藝術(shù)中藝術(shù)品與藝術(shù)行為的界定問(wèn)題，使藝術(shù)理論從功利化的經(jīng)濟生產(chǎn)中脫離出來(lái)，形成獨立于經(jīng)濟體制之外的文化體制，使藝術(shù)理論能夠在“文化經(jīng)濟”與“審美經(jīng)濟”的沖擊下，保持其本身的體系結構的穩定，并在此基礎上不斷豐富藝術(shù)的時(shí)代內涵，發(fā)揮藝術(shù)對中國文化與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的導向作用。
（四）藝術(shù)信息化
隨著(zhù)中國信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )資源逐漸滲透到社會(huì )與生活的各個(gè)方面。中國式的藝術(shù)理論需要不斷契合現階段的發(fā)展趨勢，整理與歸并優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò )文化藝術(shù)資源，實(shí)現藝術(shù)理論的維度拓展，使廣泛的通俗藝術(shù)與傳統藝術(shù)能夠在網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)的沖擊下不斷調整，最終實(shí)現對藝術(shù)的信息化處理，保持藝術(shù)理論的時(shí)效性。例如：政府可以定期舉行網(wǎng)上主題繪畫(huà)展覽，使人民群眾能夠有機會(huì )展示自己的藝術(shù)成果與藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)繪畫(huà)的主題詮釋中國式的表達風(fēng)格與思想內涵，使藝術(shù)理論的實(shí)踐不再桎梏于傳統的表達方式，增強思想文化的兼容性與多樣性，不斷創(chuàng )造中國式的文化藝術(shù)表達特色。
（五）藝術(shù)生活化
藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，在構建中國式藝術(shù)理論的過(guò)程之中，需要堅持生活化的原則。為此，中國式的藝術(shù)理論需要與我國的傳統生活內容相結合，不斷拓展藝術(shù)理論的范圍，加入中國傳統的民俗藝術(shù)內容，將傳統的民俗藝術(shù)內容融入到中國式藝術(shù)文化之中，進(jìn)一步提升中國式藝術(shù)理論的生活性。例如，可以定期開(kāi)展民間的藝術(shù)活動(dòng)，讓民間藝人展示自身對于藝術(shù)的理解，以便更好地提煉出具有生活化氣息的中國藝術(shù)理論，使得中國藝術(shù)理論得到進(jìn)一步的發(fā)揚。在這一過(guò)程之中，我們可以加強青年藝術(shù)家與老年藝術(shù)家之間的交流，讓青年藝術(shù)家與老年藝術(shù)家共同探討藝術(shù)生活化的本質(zhì)，將我國傳統的文化融入到藝術(shù)創(chuàng )作之中，更好地體現中國式藝術(shù)理論的中國特色，體現原本的中國式生活。
（六）藝術(shù)實(shí)踐性
為了可以進(jìn)一步打造中國式的藝術(shù)理論，我們還需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)對中國式的藝術(shù)理論進(jìn)行檢驗，為此在推動(dòng)藝術(shù)理論中國化的過(guò)程之中，我們必須堅持理論與實(shí)踐相結合的思想。在打造中國式藝術(shù)理論的過(guò)程中，我們可以將中國式的藝術(shù)理論融入到藝術(shù)實(shí)踐表演之中，通過(guò)實(shí)踐表演來(lái)進(jìn)一步檢驗中國式藝術(shù)理論的科學(xué)性和有效性，進(jìn)一步完善中國式藝術(shù)理論的前瞻性和實(shí)用性，不斷豐富中國式藝術(shù)理論的內涵，不斷加強中國式藝術(shù)理論在實(shí)踐中的運用，以便進(jìn)一步推動(dòng)中國式藝術(shù)理論的完善。
三、中國式藝術(shù)理論發(fā)展思路
結合中國式藝術(shù)理論的基本原則，人們應當不斷探索藝術(shù)理論的基本架構思路，將具有中國特色的藝術(shù)精神注入到藝術(shù)理論之中，大力推動(dòng)新時(shí)代青年對中國傳統文化的創(chuàng )新與傳承，使人們能夠從快節奏的現代生活中脫離出來(lái)，不斷感受生活中的美好事物，實(shí)現普通人民的藝術(shù)創(chuàng )作。同時(shí)，政府應當把握藝術(shù)理論的核心要素，將傳統美學(xué)與現代生活相聯(lián)系，使廣大人民能夠通過(guò)藝術(shù)鑒賞，體會(huì )中華民族千年的文化底蘊，感受時(shí)代更迭所帶來(lái)的文化與藝術(shù)的碰撞，進(jìn)而動(dòng)員人民參與到藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng )新中去，為中國式的藝術(shù)理論發(fā)展建言獻策，使藝術(shù)理論不再是少數人研究的學(xué)問(wèn)，而真正成為普通百姓與中華民族的文化象征。
在經(jīng)濟全球化的背景下，藝術(shù)理論問(wèn)題依然是具有全球性與普遍性的學(xué)術(shù)探討問(wèn)題，國家社會(huì )經(jīng)濟的特點(diǎn)是藝術(shù)理論與民族文化相結合的前提，各民族的藝術(shù)理論傳統和時(shí)代精神發(fā)展無(wú)疑將成為當前藝術(shù)理論發(fā)展的核心動(dòng)力。在探索開(kāi)放包容的中國式藝術(shù)理論的道路上，人們需要從社會(huì )中汲取藝術(shù)靈感，以傳統古典藝術(shù)創(chuàng )作與藝術(shù)美感為基礎，不斷融合現代社會(huì )的技術(shù)理念，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、大數據等先進(jìn)的技術(shù)，將不同時(shí)代下的藝術(shù)與文化狀況進(jìn)行總結，分析現代社會(huì )中出現的藝術(shù)發(fā)展的新現象與新問(wèn)題，使藝術(shù)理論的中國化能夠以人民的訴求為起點(diǎn)，運用由簡(jiǎn)到繁的總結辦法，使中國式藝術(shù)理論逐漸成長(cháng)為宏大的藝術(shù)架構體系。在這個(gè)過(guò)程中，需要對中國古典藝術(shù)理論和美學(xué)傳統進(jìn)行全新的闡述與說(shuō)明，并將其運用到與當代世界其他藝術(shù)理論的對話(huà)之中，通過(guò)對藝術(shù)新現象和新問(wèn)題的理論闡述突出中國特色，促進(jìn)藝術(shù)的中國式實(shí)踐。
為了可以進(jìn)一步促進(jìn)中國藝術(shù)理論的發(fā)展，我們還需要加強藝術(shù)理論與實(shí)踐的結合，以便進(jìn)一步發(fā)現藝術(shù)理論中可能存在的缺陷，及時(shí)對中國式藝術(shù)理論進(jìn)行完善，使中國式藝術(shù)理論形成完善的理論體系，不斷提高中國式藝術(shù)理論的科學(xué)性，進(jìn)一步指導我國藝術(shù)向前發(fā)展。在這一過(guò)程中，我們可以充分發(fā)揮社會(huì )主義制度的優(yōu)勢，可以讓各個(gè)藝術(shù)院校的教授共同參與到中國式藝術(shù)理論的研究之中，同時(shí)也可以將全國各個(gè)藝術(shù)團體的表演項目與中國式藝術(shù)理論進(jìn)行結合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗藝術(shù)理論的合理性和有效性，為中國式藝術(shù)理論的快速發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎。除此之外，中國式藝術(shù)理論的發(fā)展還需要增強自身的生活化氣息，需要與廣大民眾的生活進(jìn)行結合，這樣才能夠使民眾理解中國式藝術(shù)理論的內涵，使中國式藝術(shù)理論真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，走到民眾的生活之中，使中國式藝術(shù)理論可以扎根于民間，展現出更加強大的生命力，從而促進(jìn)我國藝術(shù)事業(yè)的快速發(fā)展。為此，我們可以鼓勵民間自發(fā)開(kāi)展有關(guān)中國式藝術(shù)理論的研究，加強民間藝術(shù)家對中國式藝術(shù)理論的思考，同時(shí)也需要積極吸收民間藝術(shù)家對中國式藝術(shù)理論的創(chuàng )新再發(fā)展，以便可以使中國式藝術(shù)理論煥發(fā)出更耀眼的光彩。
