論文摘要:本文以中國傳統文化元素中普遍存在的特征性、符號性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國傳統文化特有的神韻與魅力，使之同現代主義設計風(fēng)格相互融合，并結合設計符號學(xué)理論，將西方的簡(jiǎn)約主義與中國傳統丈化元素有機地結合下面是小編為大家整理的簡(jiǎn)約設計論文【五篇】（完整文檔）,供大家參考。
簡(jiǎn)約設計論文范文第1篇
論文摘要:本文以中國傳統文化元素中普遍存在的特征性、符號性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國傳統文化特有的神韻與魅力，使之同現代主義設計風(fēng)格相互融合，并結合設計符號學(xué)理論，將西方的簡(jiǎn)約主義與中國傳統丈化元素有機地結合起來(lái)，發(fā)揚中國文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng )造性。
一、中國傳統文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性
我國是四大文明古國之一，五千年文明源遠流長(cháng)，博大精深。在我國歷史上，無(wú)論是文獻記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國古代在設計藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng )造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節用，以及重設計功能反對無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評判標準的“質(zhì)真而素樸”的設計審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現代主義的先驅米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國的山水畫(huà)特別重視疏朗和留白，有人甚至認為一幅畫(huà)的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫(huà)面的大片留白之處賦予了書(shū)畫(huà)以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫(huà)處皆成妙景”。
我國的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現簡(jiǎn)約思想的要數我國的橋梁設計。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨有的單跨式拱型樣式，體現了其設計的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內陳設設計中，最能體現古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當數明式家具的設計。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習慣等特點(diǎn)結合起來(lái)，達到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統一，它在構造上不僅講求外觀(guān)素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現代設計中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國古代傳統藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現。中國傳統文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設計
20世紀90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設計的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀，隨著(zhù)材料學(xué)的發(fā)展，綠色設計，可持續發(fā)展性設計等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設計者深層次的文化底蘊和前衛的思維方式、審美觀(guān)念的綜合體現?，F代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設計上已有所體現，即在設計上體現人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴大和延伸設計的內涵，使人們在獲得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，現代簡(jiǎn)約主義設計風(fēng)格更是融人了“綠色設計”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設計風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設計更強調環(huán)境的保護、資源的節約以及可持續發(fā)展和減少對環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設計中也更趨向于人性化。
三、當代中國傳統文化元素設計所體現的簡(jiǎn)約之美
設計本身就是符號化的一種表達方式，對符號運用得是否合理與準確，是設計作品成敗的關(guān)鍵。設計者成功地挑選、組合、轉換、再生這些元素，匯集成為指導自己思想的符號，使之成為自身與大眾共同認可的符號，準確完整地傳達信息，這一設計思維過(guò)程才是圓滿(mǎn)的。
中國傳統元素作為一種特殊的設計符號正在廣泛的得到發(fā)展和運用，而在具體的設計中，認知性是符號語(yǔ)言的生命。例如，我國的幾大銀行的標志都采用中國古錢(qián)幣作為基本型，這正是因為古錢(qián)幣能夠準確地傳達金融機構這一信息，具有極強的認知性。
簡(jiǎn)約設計論文范文第2篇
歐式簡(jiǎn)約風(fēng)格是在20世紀60年代興起的，它通過(guò)材料的巧妙搭配，優(yōu)雅的展現出自身材質(zhì)和空間構造的美感。簡(jiǎn)歐風(fēng)格主張將設計的各個(gè)元素簡(jiǎn)化到最少的程度，對用色和用料的要求上就會(huì )相對高很多。但所達到的空間效果，往往是以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁。這正迎合了現代多數人對設計中簡(jiǎn)單風(fēng)格的追求。生活在紛繁復雜多變的世界里，煩惱不休，而簡(jiǎn)單，自然的生活空間能讓人放松，讓我們感受到安寧與舒適，讓我們在現實(shí)生活中找到一個(gè)平衡，并創(chuàng )造出一個(gè)非常耐人尋味的寫(xiě)意空間。設計遵循傳統的基礎上，更追求舒適性和實(shí)用性的家具，它摒棄了古典家具的復雜性，更多的使用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條，和天然木材紋理，簡(jiǎn)單和優(yōu)雅。從“精神”的風(fēng)格來(lái)裝飾傳統歐式風(fēng)格的裝飾。在設計中的連續性和形態(tài)變化的空間變化，追求一種層次感，實(shí)現一種簡(jiǎn)單的設計風(fēng)格。
二、歐式簡(jiǎn)約設計中選材和色彩的運用
簡(jiǎn)歐風(fēng)格設計在色彩選擇上多以淺色為主，少了華麗的裝飾和強烈的色彩，反倒體現出是一種清新、優(yōu)雅和輕松的空間氛圍。沒(méi)有多余的裝飾，在清新自然的環(huán)境中自然的流露出所在空間主人的品味與格調。沒(méi)有過(guò)去的浮躁，一切都是那么的安靜、舒適、愜意和安寧，陽(yáng)光照如照進(jìn)了心靈，空氣充滿(mǎn)了和諧與希望。簡(jiǎn)歐設計，為我們努力創(chuàng )造一個(gè)空間，以享受自然清新的魅力，在給空間的利用上，也同時(shí)包含了豐富的文化品味。在選材方面，除了大膽的運用歐洲傳統的白色材料，如玻璃，鏡子等現代材料外，還搭配了暖色的燈光，這大大提高了效果的融合性，這樣的安排打破了單色掉沉悶的各地啊，空間層次感突出，穿透性也有很大的提升。在簡(jiǎn)歐風(fēng)格中不得不提的一個(gè)重要主城部分就是軟裝。如果說(shuō)天花水晶燈的閃爍效果，配搭上歐式家具、水晶燈、壁燈、掛畫(huà)、飾品等都是不錯的裝飾單品，他們的組合則會(huì )形成極具品位的裝飾效果，將奢華的歐式風(fēng)情演繹得淋漓盡致的話(huà)，在這里軟裝飾就成了簡(jiǎn)歐裝飾風(fēng)格中的點(diǎn)睛一筆。軟包完美的搭配融合了空間與人文的和諧共融，凸顯出居室主人的精神文化情趣和審美高度。
三、歐式簡(jiǎn)約設計中室內空間的運用
1、虛擬空間的運用
虛擬空間的范圍沒(méi)有十分完備的隔離形態(tài)，也缺乏較強的限定度，在簡(jiǎn)歐設計中只靠部分形體的啟示，依靠聯(lián)想和“視覺(jué)完形性”來(lái)劃定的空間?？梢哉f(shuō)這是一種“心理空間”。這種虛擬空間的利用，可以簡(jiǎn)化裝修而獲得理想空間感，它往往是處于母空間中，與母空間流通而又具有一定獨立性和領(lǐng)域感。虛擬空間可以是多種分區、家具、陳設、綠化、水、照明、色彩、材質(zhì)、結構成分以及海拔等因素的變化。這些因素往往集中于裝飾的形成。
2、交錯空間
簡(jiǎn)歐的設計手法中，已不滿(mǎn)足于封閉規整的六面體和簡(jiǎn)單的層次劃分，在水平方向上傾向于采用垂直交錯配置，形成空間的水平相交，形成最好的兩個(gè)世界；
在垂直方向上是打破的底部對齊，并創(chuàng )建交錯覆蓋，間距整個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景。尤其是空間面積上的相互穿插交錯，很有城市立體交通的感覺(jué)。這種形式增加了很多情趣空間，也在整體室內空間的利用上多出一定程度的流動(dòng)空間，這也是交錯空間的主要特征。
3、凹入空間
凹入空間，為簡(jiǎn)歐的室內空間設計提供了另一個(gè)表現機會(huì )。因為凹入空間的特點(diǎn)是在室內某一墻面或角落局部凹入的空間，通常只有一面或兩面開(kāi)敞，所以受干擾較少，其領(lǐng)域感與私密性隨凹入的深度而加強。所以歐式簡(jiǎn)約的室內空間設計會(huì )根據凹入的深淺，將其設計成相對私密的小空間，或一處相對具有藝術(shù)特色的展示空間。但在設計手法上，要考慮到凹入空間的頂棚高度，如果過(guò)低，就會(huì )影響圍護感和趣味性。
4、外凸空間
有凹入空間，就會(huì )有外凸空間，簡(jiǎn)歐的空間設計中，如果是室內凸向室外的部分，可與室外空間很好地融合，視野也會(huì )非常開(kāi)闊。如果可以將外凸空間設計為玻璃頂蓋的話(huà)，很自然的就又多了一件日光室。這種空間的利用對室內外都可豐富空間造型，增加很多情趣。
5、地臺空間
在空間設計中，筆者自身比較喜歡地臺空間。這部分空間看似與室內相分離，其實(shí)又相互連接。具有很強的可塑性，并能凸顯出室內主人的情趣格調。那么什么是地臺空間呢？地臺空間是指，室內地面局部抬高，抬高面的邊緣劃分出的空間稱(chēng)為地臺空間。也正是因為這點(diǎn)，在簡(jiǎn)歐設計風(fēng)格中這部分空間具有很強的收納性和展示性。處于地抬上的人們，有一種居高臨下的優(yōu)越的方位感，視野開(kāi)闊，趣味盎然。在簡(jiǎn)歐的設計風(fēng)格里，一般會(huì )相對休閑具有展示且使用的軟包組合放在上面。這樣充分利用空間，空間愛(ài)你效果也很新穎。當然利用地臺的高度做一些收納類(lèi)的設計，就更顯出它的使用性了。
四、總結
簡(jiǎn)約設計論文范文第3篇
然而，日本的現代設計，卻以極其簡(jiǎn)約并充滿(mǎn)裝飾美感的現代風(fēng)格獨樹(shù)一幟。如果以現代主義對簡(jiǎn)約與裝飾的概念界定為前提，可以說(shuō)日本的現代設計具有簡(jiǎn)約性與裝飾性共存的“兩義性”風(fēng)格特征。
一、日本現代設計風(fēng)格的簡(jiǎn)約性與裝飾性特征
簡(jiǎn)約，是日本民族的文化特性之一，近代以來(lái)，一直以傳統文化和現代西方文化兩條腿走路的日本，其簡(jiǎn)約的文化特性與現代主義的簡(jiǎn)約設計不謀而合。簡(jiǎn)約化與單純性設計風(fēng)格成為日本現代設計藝術(shù)的重要美學(xué)特征。但是，其與現代主義的簡(jiǎn)約及單純的形式與內涵都具有一定的差異性。
無(wú)印良品(MUJI)的創(chuàng )始者，在近、現代日本平面設計發(fā)展歷程中起到承上啟下作用的田中一光在論述日本“單純化與設計”特征時(shí)，針對現代主義“單純化”問(wèn)題指出：“作為日本藝術(shù)的根基的‘單純’其實(shí)不是這樣的，那是一種立足于某種精神主義而對漫無(wú)邊際的東西進(jìn)行的集約化。將那些在商品形象中承載不了的東西如切掉贅肉、杜絕浪費一樣摒棄掉，以這樣簡(jiǎn)單的形象為思想的融入留出空間。不論石庭茶道還是能樂(lè )，表現形式都可以說(shuō)是一種從和諧的對話(huà)中抽象出的對自然的精神告白。然而，在現代的‘單純化’中并沒(méi)有這樣優(yōu)雅的對話(huà)?！边@段論述，道出了日本設計藝術(shù)簡(jiǎn)約與單純性的特征與本質(zhì)，其簡(jiǎn)約性注重傳統文化精神內涵，這一點(diǎn)與現代主義的簡(jiǎn)約觀(guān)念、動(dòng)機與內涵具有很大的不同。對此，田中氏還進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“在過(guò)去有著(zhù)很深內涵的單純，如今慢慢變化成了直覺(jué)的?！薄艾F代的‘單純’具有更直接的沖動(dòng)與瞬間性”。闡明了日本簡(jiǎn)約風(fēng)格中所包含的某種傳統精神意味，是不同于現代主義單純明快的直覺(jué)性與速度感追求的。日本人并不滿(mǎn)足于直覺(jué)性的單純與簡(jiǎn)約。田中一光認為，單一民族和單一語(yǔ)言的日本人，自然厭倦乏味和無(wú)聊，他們向往一種富于變化的氛圍。于是，季節、文學(xué)等因素被融入到紋樣、圖案的設計中，在多樣化的過(guò)程中尋求豐富的情感表現。正如日本的料理，以各式各樣的方式出現，流露出了日本文化的本質(zhì)。平面設計也不例外，他們更喜歡委婉和耐人尋味的手法。反映在造型設計上，則是以對裝飾之美的精神渴求，鑄就日本視覺(jué)設計在簡(jiǎn)潔的質(zhì)地上對裝飾美的執迷與眷戀。這種執迷與眷戀在現代設計上觸目皆是。下圖是筆者2009年偶在日本東京和服展覽會(huì )上所拍新設計之作。其現代和服和生活用品，成功地將裝飾予以簡(jiǎn)約的形式中，洗練的形式賦予一種寧靜中飽含著(zhù)激情的精神之美，綻放著(zhù)詩(shī)一般的意境與情動(dòng)，這點(diǎn)在一定程度上超越于現代主義簡(jiǎn)約概念所持有的內涵，成就了日本現代設計非常珍貴的集簡(jiǎn)約性與裝飾美為一體的“兩義性”特征。
這樣的特征，幾乎在日本大師的設計中都有不同程度的體現。如田中一光1981創(chuàng )作的海報《日本舞劇》(圖1)，用現代主義數理化幾何化造型手法，概括地拼出了一個(gè)抽象的日本形象，裝飾之美蘊含在極度簡(jiǎn)約、理性的形式之中，以豐富的文化內涵，創(chuàng )造了“少則多”之現代設計精品。這幅海報以其“日本性”和“國際性”基本上已成為設計史學(xué)家研究日本現代平面設計發(fā)展的重要史料。又如享有日本現代平面設計之父之稱(chēng)的龜倉雄策，同樣以精確的現代主義手法，創(chuàng )造高度理性秩序及富有豐富傳統文化內涵的富有裝飾性的簡(jiǎn)約風(fēng)格?！度毡纠砉庀鄼C系列1957年海報》(圖2)，主體形象細膩的肌理造就出生機昂然的裝飾之美，散發(fā)著(zhù)強而有力的現代氣息。與田中一光具有同樣地位的永井一正1989年為姬路市設計的100周年海報(圖3)，將浮世繪的造型動(dòng)機與現代主義理性形式完美結合，創(chuàng )造出了傳統裝飾美感與現代氣息高度融一的日本民族優(yōu)秀現代設計。
可見(jiàn)日本現代簡(jiǎn)約設計形式中常常流溢著(zhù)明快、細膩、流暢的裝飾之美。這種裝飾之美賦予現代主義理性機械的構成形式于一種精神性的情動(dòng)，一股煽情的力量撲面而來(lái)，撞擊人心靈般的美感，即形成了現代主義的簡(jiǎn)約風(fēng)格，同樣又散發(fā)出詩(shī)一樣的抒情性與裝飾之美。這是日本現代簡(jiǎn)約設計的本質(zhì)，也是日本的現代設計超越于西方現代主義單純化思想主張的外在反映。日本不僅在思想理念上主張單純中追求裝飾性，甚至具有反現代主義單純化的思想意識。田中氏說(shuō)：“在日本，人們反對那些標榜功能主義、簡(jiǎn)單主義的商品設計。他們將簡(jiǎn)單或者單純這種美的基準視為枯燥無(wú)味的反人類(lèi)評論?！薄凹偃鐔渭兊姆戳x詞是‘復雜’，那么這里所指的是裝飾的傾向，而不是復雜化的傾向?，F代社會(huì )的所有方面都在以廣義的‘單純化’為目標，不停地將一切攪拌到‘統一化’的巨大漩渦中。然而，裝飾性也是設計在推進(jìn)統一化的過(guò)程中不可欠缺的考慮因素?！?/p>
二、日本現代設計簡(jiǎn)約與裝飾“兩義性”并存的文化根源
文化是一個(gè)涵蓋廣袤的概念，這里著(zhù)重從傳統美學(xué)觀(guān)、禪宗與藝術(shù)、東方藝術(shù)的“詩(shī)性”文化、日本傳統的工藝美術(shù)觀(guān)、“形式文化”與形式美這五個(gè)與美學(xué)文化密切相關(guān)的問(wèn)題來(lái)討論“兩義性”的文化根源。
1、“簡(jiǎn)約性”與傳統美學(xué)觀(guān)
著(zhù)名藝術(shù)理論家高階秀爾說(shuō)：日本的傳統美學(xué)觀(guān)不同于西方追求力量與豐富崇高美的傳統美學(xué)觀(guān)，日本人重要的傳統美學(xué)意識是對“潔凈、清純”之美的崇尚。如茶道、俳句，追求悠閑、恬靜的意境，俳句追求古雅、精煉、寂靜的情趣等。表現在造型藝術(shù)上，則是舍棄精神表現需求之外的一切多余的東西，追求“寧靜與力量”之美。這種寧靜與力量是追求純粹精神潔凈之美的表征，這是造就日本設計形態(tài)的單純、簡(jiǎn)約之美的重要文化根源。從日本的傳統設計案例中，同樣可以發(fā)現：簡(jiǎn)約，是日本由來(lái)已久的傳統設計藝術(shù)風(fēng)格特征。如，圖5、圖6分別是建于公元678年賀茂別雷神社前的“盛砂”和16世紀豐臣秀吉的御服。神社前的砂錐裝飾極其簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、有力，散發(fā)著(zhù)回歸自然的寧靜力量；
豐臣秀吉的御服，以簡(jiǎn)潔的幾何形態(tài)作為基本元素，是不同于許多國家貴族飾物中傳統紋飾細致、象形描繪的傳統手法。其視覺(jué)形式簡(jiǎn)約、現代、裝飾。這樣的傳統設計案例舉不勝舉，反映出日本現代設計與傳統設計風(fēng)格與美學(xué)內涵特征的一致性。
依照傳統美學(xué)觀(guān)的角度，日本現代設計的簡(jiǎn)約與西方現代主義的簡(jiǎn)約主義具有動(dòng)機上的不同。比起西方建立在科學(xué)與理性的機械美學(xué)基礎上之的簡(jiǎn)約主義設計，日本的簡(jiǎn)約，是一種建立在精神極度寧靜與升華的純粹精神美追求的傳統美學(xué)觀(guān)基礎之上的理性設計，其中蘊含著(zhù)非常纖細、純美的感受性與唯美追求。無(wú)印良品設計的繼承者原研哉在《為什
么設計》中說(shuō)，日本人的感受性非常纖細，具有安靜、細膩的力量。細膩不是柔弱，而是堅強。我想用某種日本特色的細膩去說(shuō)服世界。這可以說(shuō)是他細物潤無(wú)聲的無(wú)印良品設計的精神獨自。無(wú)印良品的設計，是以簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)的單純、潔凈之美而凸顯精神力量的經(jīng)典簡(jiǎn)約設計，其是以視覺(jué)語(yǔ)言述說(shuō)日本靜之美的典范，設計的背后，是高度純粹化
2、禪宗文化與藝術(shù)
禪宗文化研究家鈴木大佐在《禪宗論集》中指出，日本的藝術(shù)，武士道精神、生活方式、道德、美感，甚至知性的發(fā)展，在某個(gè)層面上都受到禪宗的影響。水尾比呂志在《日本的造型》中論“禪境的表現”中說(shuō)：禪的本道是坐禪，追求世尊正覺(jué)的體驗，不需要禮拜和誦經(jīng)。它直指人心，見(jiàn)性成佛，嚴苛地實(shí)踐內省感悟。其本質(zhì)是與天道融一。禪藝術(shù)的簡(jiǎn)約性是由對自然萬(wàn)象的抽象提純而生。抽象是抽出事物的本質(zhì)，別無(wú)它選。禪院石庭、禪畫(huà)、詩(shī)偈、墨跡、茶禮，與禪相關(guān)的造型的本質(zhì)，是禪者觀(guān)視、體驗、撲捉宇宙真髓的表現，深刻的內在感名，形成禪藝術(shù)獨特的意竟與造型，其藝術(shù)境界可以直接沖擊人的靈魂深處。親歷日本通過(guò)箭術(shù)研究體悟日本文化的德國奧根?赫拉格爾對禪宗文化的內涵與日本藝術(shù)精神的內在關(guān)系也作了深刻入微的分析。他認為，日本的藝術(shù)內涵具有共同的根源，那就是佛教的禪宗，因此，所有藝術(shù)都慣于預設一種精神境界，然后以各種方式達到這種境界。日本，原本具有喜歡內省、安靜的民族性，是禪宗文化容易傳播的國度。禪宗隨著(zhù)禪道的茶禮文化傳播于世，禪境表現的禪宗藝術(shù)，從宗教世界流向世俗世界。因此，本與世俗隔絕的禪境藝術(shù)卻給世俗藝術(shù)以巨大的影響，這種現象，是在中國沒(méi)有的日本的特異性所在。
佛教的禪宗對日本精神、文化的全般影響，是難以度量的。日本民族對禪境的喜愛(ài)，在文化上皆處可感。以插花為例，這一實(shí)用藝術(shù)，從來(lái)不以熱鬧、富麗、濃艷取勝，而是以簡(jiǎn)勁的枝干作為主體造型，符之以清雅、細膩的花朵，及其重視結構和整體的完整和諧，由線(xiàn)到面到點(diǎn)細微精密的布局，表現出剛勁、清幽、極度的寧靜與峻美，其特征之強烈，震懾心靈。從中可以感受到禪宗的簡(jiǎn)、靜與武士道的力并存，酷似典型的日本男性武士精神，與日本女性的安靜細膩典雅的融合，凝練出日本的精神美，可謂日本文化的極致表現。
3、“簡(jiǎn)約”與“裝飾”中蘊含的“詩(shī)性”美
“詩(shī)性”的追求是日本藝術(shù)的又一個(gè)特性。將詩(shī)作導入繪畫(huà)，字與畫(huà)―體化，創(chuàng )造詩(shī)求精神性表現的性向。意境為核心，表現詩(shī)情畫(huà)意之美，外在形式往往帶有很強的抽象性及表意性情感色彩，往往呈現出一種單純、寧靜、富有情感的審美意境表現，對此日本藝術(shù)往往通過(guò)一種裝飾性的美感表達來(lái)訴求，東山魁夷的繪畫(huà)是最好的寫(xiě)照。這是日本藝術(shù)的整體性特征。永井一正的海報設計(圖2)，借助浮世繪《神奈川沖浪》的元素，以細膩、律動(dòng)的詩(shī)情畫(huà)意，散發(fā)著(zhù)詩(shī)意盎然之美，將詩(shī)情賦予富有裝飾性的簡(jiǎn)約性形式之中，體現出寧靜、細膩、抒情、裝飾與簡(jiǎn)潔形式高度融一的日本的傳統之美與現代之美。所謂的“裝飾性”，無(wú)非是由某種審美情感轉化的具有抽象化、夸張化的審美形式的凝練與概括性表現。
日本藝術(shù)對于詩(shī)性的追求與詩(shī)情的表達，是精神高度洗練與寧靜的合一，高度洗練的精神蘊含著(zhù)細膩的情懷，使日本的單純之簡(jiǎn)約的設計風(fēng)格，散發(fā)著(zhù)―種精神寧靜與細膩的唯美情懷，這正是使單純形式賦予裝飾美感的情感表現因素所在。
4、生活美等同于藝術(shù)美的大小藝術(shù)觀(guān)
在日本的藝術(shù)史上，沒(méi)有像西洋的那種“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”觀(guān)念之區分，他們將所謂的“小藝術(shù)”，放在同“大藝術(shù)”同樣的地位，這使得日本人對藝術(shù)精神表現與唯美的裝飾性藝術(shù)之風(fēng)格追求反映在藝術(shù)與設計的廣泛領(lǐng)域，包括日用品設計。在《討論日本的美》中，大岡信先生在論述傳統藝術(shù)觀(guān)時(shí)說(shuō)：西洋的美術(shù)品與生活用品是分開(kāi)的，而日本兩者是合一的。即便是對書(shū)畫(huà)與古董類(lèi)的欣賞，日本也是很側重精神性的，而將這樣的精神活用到生活中是日本人的原始動(dòng)機與信念。因此，生活與藝術(shù)幾乎是密切關(guān)聯(lián)不可分離的?？梢?jiàn)，日本一直以來(lái)工藝美術(shù)的地位，日本人把器物文化看作一種精神層面的東西，使日本的實(shí)用藝術(shù)同樣以精神美沖擊人的感官。而在這種精神表現的審美追求下產(chǎn)生的現代設計藝術(shù)，追求的自然是純粹精神表現的“大美術(shù)”精神，把實(shí)用藝術(shù)的審美標準提升到純藝術(shù)的高度，她所成就的是實(shí)用性與藝術(shù)性高度統一的現代簡(jiǎn)約設計風(fēng)貌，使屬于實(shí)用藝術(shù)的設計藝術(shù)充滿(mǎn)著(zhù)高度的日本藝術(shù)風(fēng)范――裝飾之美。如果瀏覽一下日本的傳統工藝，其蘊含的精神力量之感人，足矣讓人刻骨銘心。沒(méi)有“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”之區別的背后，是在生活中對于精神性的追求。不僅僅是在視覺(jué)藝術(shù)，就是日本人賞花，也不僅是欣賞花之美，更重視的是花之魂，以花之美而表達花之魂是表現的側重點(diǎn)，故，精神的表現重于自然的外在形式，將形式高度提煉而達到恰如其分地表達精神，在高度洗練的形式美之中傳達內在精神，傳達藝術(shù)美感，無(wú)論是什么類(lèi)別的藝術(shù)，這種精神性的追求是一致的，精神與唯美，使日本的設計藝術(shù)在同樣的簡(jiǎn)約化外在形式下，散發(fā)著(zhù)高度的藝術(shù)魅力，散發(fā)著(zhù)獨特的日本韻味。
5、“裝飾性”與“形式文化”
簡(jiǎn)約設計論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約包裝設計價(jià)值觀(guān)
古老的中國無(wú)論是在美學(xué)思想上，在流傳淵源上，在設計表達上，早已顯示出對于簡(jiǎn)約的涉獵。有很多的簡(jiǎn)約文化，我們有跡可尋。很多人認為，簡(jiǎn)約主義在中國的興起僅僅只是受到外來(lái)的影響，這種看法顯然是很片面的。如果沒(méi)有中國傳統文化對簡(jiǎn)約主義的認識，人們也很難完全從思想上去接受它?，F在中國的包裝設計，在很多方面可能還不能達到國外的發(fā)展水平，這是有很多歷史原因的。在中國，簡(jiǎn)約文化并不是來(lái)源于北歐，風(fēng)靡了全世界以后被中國所借鑒，它是中國傳統文化的一部分，人們很早就開(kāi)始用簡(jiǎn)約的理念進(jìn)行最原始的設計和生活。
中國作為世界上具有悠久歷史的文明古國，于早期就顯示出對初期簡(jiǎn)約思想的理解，這種思想的體現遠遠早于西方。我國古代春秋時(shí)期的哲學(xué)家和思想家老子就提出“少則得，多則惑”。意為少了可以得到，多了反而變得疑惑。西方“l(fā)ess is more”的設計思想與老子少勝于多的思想不謀而合。天下萬(wàn)物均是受人類(lèi)支配的，為了長(cháng)遠考慮，人類(lèi)不得不暫時(shí)扼制一下自身的貪婪行為，注重環(huán)保，重視生態(tài)平衡，節約有限資源，適度調節自身的需求量。誠然在中國現代包裝的發(fā)展中我們不能丟到古人對于簡(jiǎn)約的思想。在中西文化共同進(jìn)步的同時(shí)，西方的簡(jiǎn)約主義更限于設計，中國的簡(jiǎn)約則應理解為一種深刻的民族文化和藝術(shù)追求方式，是一種老子文化熏陶下的哲學(xué)思想，它代表著(zhù)一種本質(zhì)的內涵，一種深入思考的思維定勢。
綜觀(guān)中外的簡(jiǎn)約思想在包裝設計中的滲透，筆者認為，中國的傳統文化和思想更為透徹地理解著(zhù)簡(jiǎn)約的含義。用節儉、樸素的理念和審美情趣出發(fā)，底蘊的積淀必然影響心智的成長(cháng)，對于設計者來(lái)說(shuō)，流于表面的包裝設計不如懷揣著(zhù)對生態(tài)和環(huán)境的一份義責！倡導我們意識中的現代包裝“儉、樸、美”的價(jià)值觀(guān)。
一、以簡(jiǎn)致儉
三國中諸葛亮所寫(xiě)的《誡子書(shū)》是在他五十四歲時(shí)，給兒子諸葛瞻的一封關(guān)于治學(xué)修身的家書(shū)。僅寥寥幾句便道出了處事為人思想的深刻哲理?！办o以修身，儉以養德”，讓自己靜心，才能在紛繁的世事前撥云見(jiàn)日，確定自己真正想要的東西，為之努力而不至于盲從迷失。修身之際，不論是在面對何種欲望，都應“儉”字當頭。尤其不會(huì )因為攀比富貴、貪念享受、追求奢侈，而成為物質(zhì)的奴隸，甚至走上貪腐的罪惡深淵。節儉是中國傳統的一種美德。是中華民族勤儉節約傳統美德的繼承和發(fā)揚，也是實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展的重要保證?，F代復雜的社會(huì )環(huán)境和生活，讓人們無(wú)論是工作還是生活都追求更加純粹和簡(jiǎn)單的心理狀態(tài)。
所以在現代包裝設計中，我們不能摒棄古人對于節儉的傳統思想，使用盡可能少的包裝材料、盡可能簡(jiǎn)單的包裝結構和盡可能簡(jiǎn)約的包裝圖形設計語(yǔ)言。例如現在的手機市場(chǎng)的發(fā)展，同質(zhì)手機產(chǎn)品的增多，很多品牌的手機在功能上達到了相當的水平，這就要求我們設計師更注重產(chǎn)品的材料和包裝材料的選擇來(lái)提升商品的附加價(jià)值，蘋(píng)果手機一直在市場(chǎng)上占有大量份額，從簡(jiǎn)約的機身設計和環(huán)保低碳的最少化材料再到包裝本身的簡(jiǎn)約設計無(wú)不體現出以簡(jiǎn)至儉的設計思想?，F代包裝設計人們更加講究質(zhì)量、情趣和品位，設計師應按照商品包裝功能化、環(huán)?；秃?jiǎn)潔化的主流發(fā)展趨勢，選擇節儉的包裝材料，讓過(guò)度包裝的產(chǎn)品遠離我們的生活。
我們不能犯“買(mǎi)珠還櫝”的錯誤，但也不能提倡所謂的“無(wú)包裝”。過(guò)分追求奢華或一味地考慮經(jīng)濟利益將不利用商家和企業(yè)的發(fā)展。曾經(jīng)有一款藥品的包裝，如果患者想最終得到服用的藥片要剝離五層包裝，包括外紙盒、內置塑料包裝袋、鋁塑包裝袋、到最后的泡罩式鋁塑板，試想如果是位心衰患者急需用藥，這種過(guò)度包裝帶來(lái)的后果將不堪設想。過(guò)度包裝還會(huì )造成嚴重的環(huán)境污染。所以，我們倡導節儉的價(jià)值觀(guān)，將引導我們在包裝設計中有正確的設計意識，節儉包裝成為首選。
二、以簡(jiǎn)致樸
返璞歸真是藝術(shù)追求的最高境界。漢劉向在《說(shuō)苑》中記載了孔子所說(shuō)的一句話(huà)：“丹漆不文、白玉不雕、寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也?！贝司鋵τ谥袊鴤鹘y思想中所蘊含的簡(jiǎn)樸美思想和西方簡(jiǎn)約主義所倡導的思想相比可謂有過(guò)之而無(wú)不及。中國美學(xué)思想最高境界的"樸素美"是在立足于當今民族化設計的文化背景下探尋的一種新的民族包裝設計思想。簡(jiǎn)樸原意所指語(yǔ)言、文筆和生活作風(fēng)的簡(jiǎn)單樸素，被我們合理運用到包裝設計的思維方式中，我們對于簡(jiǎn)樸的理解不能流于表象，要去挖掘它深層次的蘊含，不能用簡(jiǎn)約和樸實(shí)來(lái)說(shuō)明一切，它更蘊含著(zhù)平淡、蘊含著(zhù)自然。人們在游覽山川時(shí)感嘆自然之美，在欣賞滾滾江水向東流去，贊美它的磅礴氣勢，這些都因為大自然樸實(shí)無(wú)華，天然無(wú)雕飾。
在現代包裝設計中，樸素美悄悄地影響著(zhù)設計的潮流，簡(jiǎn)樸風(fēng)格的包裝設計慢慢走進(jìn)了人們的視線(xiàn)，我們縱觀(guān)可口可樂(lè )的瓶型設計，不難發(fā)現樸素簡(jiǎn)約的線(xiàn)條正悄悄被應用到包裝造型當中，繁復的包裝設計正在慢慢推出市場(chǎng)的舞臺，過(guò)度包裝被人們所拋棄，繼之的是大方、簡(jiǎn)樸和自然的包裝設計。品客薯條的包裝設計由原來(lái)的繁復圖案演變到現在的簡(jiǎn)樸自然包裝，整個(gè)商品包裝中除了標志以外沒(méi)有任何其他的圖形元素。進(jìn)出口商品中我們也會(huì )領(lǐng)略到自然、樸素、簡(jiǎn)約的包裝正走俏，而過(guò)分依賴(lài)包裝的精美和繁復設計想要奪得更多的目光顯然是徒勞，即費力又得不償失。
現階段的包裝設計動(dòng)向，更多的是偏向于簡(jiǎn)約樸素的走勢，資源浪費和環(huán)境的污染是人們最為關(guān)注的話(huà)題，我們在包裝設計中對于環(huán)境和資源的保護更不能推卸責任，這將是設計人員更加關(guān)心的重要問(wèn)題。
三、以簡(jiǎn)致美
簡(jiǎn)約設計是眾多設計流派中一種設計理念。包裝設計中的簡(jiǎn)約設計，需要帶給人們的是視覺(jué)上美的享受。要做到包裝設計的簡(jiǎn)約之美，必然是最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設計、最單純的包裝機構和最減省的材料。在設計中首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。追求簡(jiǎn)潔、“惜墨如金”，也是包裝設計遵循的普遍規律。簡(jiǎn)約包裝 設計需要把設計簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。例如賓果耳機，用相當簡(jiǎn)潔的設計，拋卻繁雜感覺(jué)十分清爽。以一塊鋼片作為耳機的整體支架，金屬質(zhì)感處處彰顯精致。典雅的仿皮革單元外殼，暗黃色調帶有一種舊時(shí)光的淡淡情愫，無(wú)不顯示簡(jiǎn)約帶來(lái)的視覺(jué)美感。
我們將馬斯洛的心里需求理論引入到包裝設計當中，商品的包裝在滿(mǎn)足了最基本的包裝功能基礎上，更是裝飾藝術(shù)的載體，一種無(wú)聲推銷(xiāo)員的角色，也需要社會(huì )性的交易。市場(chǎng)同質(zhì)化商品的出現，要求包裝的需求應在滿(mǎn)足功能性的同時(shí)更加注重審美性，包裝設計是裝飾藝術(shù)的結晶。將滿(mǎn)足消費者更深層的社會(huì )性需求。一件賞心悅目的包裝對于購買(mǎi)者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是視覺(jué)的享受。消費者心理需求的滿(mǎn)足將會(huì )促使行動(dòng)的發(fā)生，是促使潛在消費者變?yōu)轱@在消費者，變?yōu)殚L(cháng)久型、習慣型消費者的驅動(dòng)力量?，F代包裝設計，對于現代審美要求提升的消費者，做到簡(jiǎn)潔、清新，強調健康、向上、積極進(jìn)取，具有時(shí)代精神的美感，符合現代新的設計理念和設計思想。
當今社會(huì )，回歸自然，注重低碳環(huán)保的生活方式正是人新的審美需求，刻意雕琢、鋪設過(guò)繁和零碎無(wú)序的包裝只會(huì )讓人們近而遠之，而強調人性化的設計，追求儉、樸、美，注重文化性、民族性的表現的包裝設計，才能更賦于世界性更能長(cháng)久地生存。
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簡(jiǎn)約設計論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：室內設計簡(jiǎn)約化人性化
Abstract: with the pace of modern life quickening, people more and more advocate contracted comfortable life, contracted home decoration become to be bestowed favor on newly. Based on the understanding of the contracted style, contracted turn of the design characteristics of and forms, and in the environmental protection and the human nature in the design idea of the typical case of analysis, this paper discusses the design of the interior design of the modern significance of contracted.
Keywords: interior design contracted turn humanization
中圖分類(lèi)號：S611 文獻標識碼：A 文章編號
前言：現代生活越來(lái)越緊張，生活壓力的增大，使得我們常常處于疲憊狀態(tài)，在家里，大家都更渴望一種輕松簡(jiǎn)單的氛圍來(lái)舒緩來(lái)自心里和身體壓力。家居空間的單純正是最好的減壓方式。簡(jiǎn)約主義家居裝飾以簡(jiǎn)單明了的直線(xiàn)條設計為特色，表達出自然與簡(jiǎn)潔的的風(fēng)格，同時(shí)又融入幾何曲線(xiàn)，以現代、動(dòng)感的形態(tài)出現在我們面前。簡(jiǎn)約設計并不簡(jiǎn)單，越簡(jiǎn)單的東西越需要具備耐得住推敲的細節和質(zhì)感。當然，整體的設計和搭配也是必不可少的！最終的目標是極致的舒適、放松和情趣。在簡(jiǎn)約家居裝飾的流行大潮中，在簡(jiǎn)約設計中持續保持創(chuàng )新，這就是現代簡(jiǎn)約的意義。
1對簡(jiǎn)約風(fēng)格的認識
1.1簡(jiǎn)約的涵義
簡(jiǎn)約并不等于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單是在簡(jiǎn)單設計的創(chuàng )意中，融入更多個(gè)性化的創(chuàng )意。簡(jiǎn)約風(fēng)格也叫極簡(jiǎn)主義，極簡(jiǎn)主義以塑造唯美的、高品位的風(fēng)格為目的，摒棄一切無(wú)用的細節，保留生活最本真、最純粹部分。因此，無(wú)論是建筑界，還是繪畫(huà)界，無(wú)論是服裝設計，還是手機、手表設計。都有很多極簡(jiǎn)主義的追隨者。如今，極簡(jiǎn)主義裝飾家也漸漸風(fēng)行起來(lái)，人們在室內環(huán)境設計上追求簡(jiǎn)潔明快，線(xiàn)條上力求利落，色彩也從華麗轉變成優(yōu)雅。
1.2簡(jiǎn)約風(fēng)格產(chǎn)生的年代
簡(jiǎn)約主義源于20世紀初期的西方現代主義，歐洲現代主義建筑大師Mies Van der Rohe 的名言“Less is more”被認為是代表著(zhù)簡(jiǎn)約主義的核心思想，簡(jiǎn)約主義風(fēng)格的特色是將設計的元素、色彩、照明、原材料簡(jiǎn)化到最少的程度，但對色彩、材料的質(zhì)感要求高。因此，簡(jiǎn)約的空間設計通常非常含蓄，往往能達到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的效果。
2簡(jiǎn)約風(fēng)格的特點(diǎn)和表現
簡(jiǎn)約之風(fēng)“肆意橫行”，人們似乎對“簡(jiǎn)約”情有獨鐘，可對簡(jiǎn)約的真正概念卻沒(méi)有幾個(gè)人知道。從外觀(guān)上看，想要設計一個(gè)簡(jiǎn)約風(fēng)格的家，必須具備以下基本要點(diǎn)：
2.1線(xiàn)條利落簡(jiǎn)潔
極簡(jiǎn)家具通常線(xiàn)條簡(jiǎn)單，除了櫥柜為簡(jiǎn)單的直線(xiàn)直角外，沙發(fā)、床架、桌子亦為直線(xiàn)，不帶太多直線(xiàn)，造型簡(jiǎn)單，富含設計或哲學(xué)意味，但不夸張。
2.2巧妙設計儲物功能
簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)單也不是簡(jiǎn)陋，簡(jiǎn)約只是在大的造型上感覺(jué)非常干凈，但是有些處理不是簡(jiǎn)單化，比如一個(gè)看著(zhù)光光的墻面，也許這個(gè)墻所有的都是幾個(gè)大的柜門(mén)立在那里，你打開(kāi)滿(mǎn)墻都是柜子。室內要干凈，一定要有儲藏面積，因為一個(gè)人的生活用的東西很多，如果你在一個(gè)室內解決好儲藏以后，儲存以后，所有的物品分類(lèi)儲存以后，有條有理，就達到了房間干凈的目的。
2.3 對選用的材質(zhì)有更高的要求
簡(jiǎn)約更注重材質(zhì)，一定用好材料，不是說(shuō)一定，材料要經(jīng)久耐用，用得質(zhì)量好一些。細部設計，封邊、界面過(guò)度，人觸摸到的地方一定要非常舒服。所以施工的要求更高，功能要求更高，做的簡(jiǎn)約的房間不等于工費就低了。材料用得好，工要做得更精細。
2.4顏色設計上多為單色
現代簡(jiǎn)約式風(fēng)格裝修以白色調為主，其他淺色調為輔，搭配對比明顯的黑色，顯得干凈、清透。而灰色、銀色米黃色等原色，無(wú)印花、無(wú)圖騰的整片色彩則帶來(lái)了另一種低調的寧靜感，沉穩、內斂。如為了讓寢室的現代感和干練感鮮活起來(lái)，用簡(jiǎn)單的黑色床板、黑色床頭柜、黑色窗簾布的黑色作為主色調，再用鉆石般華麗的大吊燈，將黑色死板的感覺(jué)驅逐出去，讓房間有了重點(diǎn)。
2.5材質(zhì)更多樣化
木質(zhì)、皮質(zhì)是家具主要的基本材質(zhì)，而在極簡(jiǎn)約主義的家具中，更可見(jiàn)到現代工業(yè)的新材質(zhì)，如鋁、碳纖維、塑料、高密度玻璃等，為家具增添了各種可能性，如防水、耐刮、輕量、透光。金屬家具也代替了一部分木質(zhì)家具，既體現了現代環(huán)保理念，又把時(shí)代氣息展現得淋漓盡致。
2.6強烈設計的功能
家具要突出功能性和實(shí)用性，對華而不實(shí)的一切物品說(shuō)“不”。雖然線(xiàn)條與顏色減淡，極簡(jiǎn)家具的功能可不簡(jiǎn)單，例如在可塑性最高的椅子部分，極簡(jiǎn)設計的椅子還可以自由調整高度、變換造型：床架可打開(kāi)成為儲物箱；
桌椅可拉開(kāi)變寬等。
3簡(jiǎn)約風(fēng)格裝飾與家具表現
3.1更能體現簡(jiǎn)約風(fēng)格的家具
家具搭配的質(zhì)感，家具除了主導空間風(fēng)格，更影響著(zhù)空間質(zhì)感，家具的選擇雖然關(guān)系著(zhù)預算，但不可否認進(jìn)口家具的線(xiàn)條、色彩與材質(zhì)，最能提升空間的質(zhì)感。一張質(zhì)感的沙發(fā)再搭配簡(jiǎn)約的空間線(xiàn)條，最能表現出現代簡(jiǎn)約風(fēng)格的理性，但絕不能忽略家具的搭配。簡(jiǎn)約的布局和布置搭配上質(zhì)感的家具給環(huán)境增添了色彩和生氣，使人感覺(jué)更加舒心、快意。
3.2巧妙搭配家具給空間增加顏色
簡(jiǎn)約風(fēng)格非常講究材料的質(zhì)感和室內空間的通透。此設計風(fēng)格對材料的檔次與質(zhì)感要求很高，乃至燈具器皿等均以簡(jiǎn)潔的造型、純潔的質(zhì)感、精細的工藝為寫(xiě)照。
簡(jiǎn)約風(fēng)格用色的原則是先確定房間的主色調，通常是柔和明亮的調子，然后決定家具和室內陳設的色彩范圍。例如：在冷色調的硬木地板上放置一塊柔軟的灰棕色羊毛地毯，房間馬上就會(huì )充滿(mǎn)情趣。
4簡(jiǎn)約風(fēng)格與環(huán)保、人性化
最好的簡(jiǎn)約裝飾，是以環(huán)保和人性化為設計理念。比如有一款懶人椅，突出人性化和功能的椅子設計，注重功能、節省材料、做工精致，給人們以豐富的想象空間體會(huì )放松、寧靜的內心感受。除了滿(mǎn)足對人體工程學(xué)和線(xiàn)條造型藝術(shù)的要求,設計師們考慮到人們精神層面上的要求和滿(mǎn)足?？此坪?jiǎn)單的椅子，蘊藏著(zhù)大師們的設計靈感和智慧，開(kāi)始具有了藝術(shù)內涵, 也可以說(shuō)是一件藝術(shù)品，讓人們視覺(jué)和心靈都得到享受。
結束語(yǔ)
簡(jiǎn)約風(fēng)格的設計理念被越來(lái)越多的運用到家居設計中并受到人們極致的追捧，現代簡(jiǎn)約風(fēng)格體現出一種現代“消費觀(guān)”，注重生活品位、注重健康時(shí)尚、注重合理節約科學(xué)消費。簡(jiǎn)約的設計風(fēng)格更成為體現環(huán)保理念和功能性特征最直觀(guān)的表現，集中的體現了設計的環(huán)保理念和人文氣息。簡(jiǎn)約化已成為室內裝飾的的主流趨勢。
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