自20世紀80年代,CI由日本傳入我國,企業(yè)文化對中國企業(yè)而言并不陌生,而且不少成功企業(yè)如海爾形成了自身極具個(gè)性的企業(yè)文化,成功贏(yíng)得市場(chǎng)競爭力。文化可以創(chuàng )造生產(chǎn)力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力,下面是小編為大家整理的2023年度中醫文化論文【五篇】【完整版】,供大家參考。
中醫文化論文范文第1篇
【關(guān)鍵詞】中醫醫院文化核心競爭力
自20世紀80年代,CI由日本傳入我國,企業(yè)文化對中國企業(yè)而言并不陌生,而且不少成功企業(yè)如海爾形成了自身極具個(gè)性的企業(yè)文化,成功贏(yíng)得市場(chǎng)競爭力。
文化可以創(chuàng )造生產(chǎn)力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力,所以企業(yè)以文化論輸贏(yíng),中醫醫院以文化定勝負,如果一個(gè)醫院沒(méi)有文化就像身體沒(méi)有了靈魂。中醫傳統文化精神內容非常豐富,可以有力地促進(jìn)中醫醫院的創(chuàng )新與發(fā)展,成為中醫醫院獨特品牌特色。
目前醫院文化已日益成為醫院核心競爭力的重要組成部分,成為現代醫院興衰成敗的關(guān)鍵因素,中醫醫院如何利用文化的力量,全面提升中醫醫院的管理能力和核心競爭力,制定和實(shí)施中醫醫院“文化強院”新戰略,已成為中醫醫院實(shí)現又好又快發(fā)展的最佳選擇之一。
一、構建中醫醫院文化的時(shí)代背景
在當今新形勢下,新醫改政策中“積極推廣和應用中醫藥技術(shù)”和《中醫醫院中醫藥文化建設指南》要求中醫醫院須高舉中醫藥文化旗幟,國家在政策上給予中醫醫院很大的政策支持,因此中醫醫院要抓住這一歷史機遇,實(shí)現更大的飛躍。在醫療市場(chǎng)競爭激烈的今天,中醫醫院必將參與醫療市場(chǎng)的競爭,塑造和構建中醫醫院文化,創(chuàng )建優(yōu)良的就醫環(huán)境,提高醫護人員的思想道德素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素養,對內形成凝聚力、向心力,對外提升中醫醫院在公眾當中形象。構建良好的中醫醫院文化是中醫醫院永葆核心競爭優(yōu)勢的源泉,是促進(jìn)醫院可持續發(fā)展的內在動(dòng)力。
1.構建中醫醫院文化是中醫事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要。中醫藥學(xué)一直處于曲折的發(fā)展歷程中,甚至有人提出“廢除中醫”等言論,雖然這其中存在著(zhù)各種層次的原因,但是不可否認,中醫在宣傳方面不如西醫,對中醫藥基本理論和特色優(yōu)勢知之甚少,傳統中醫藥文化有被邊緣化的傾向,中醫藥的群眾基礎逐漸削弱,因此構建中醫醫院文化是發(fā)展中醫藥事業(yè)的當務(wù)之急。
2.有利于區別西醫醫院,塑造中醫醫院品牌形象,增強中醫醫院核心競爭力。有朋友說(shuō),但從建筑風(fēng)格和內部裝飾上,根本無(wú)法區分中醫醫院還是西醫醫院,因此構建中醫醫院文化尤為重要,要使中醫醫院有別于西醫醫院,應具有自己獨特的文化。
中西醫的區別源于東西方文化的差異,每一種醫學(xué)都打上了厚重的文化烙印,塑造中醫醫院品牌形象就從中醫醫院環(huán)境建設著(zhù)手。中醫醫院文化體現了一個(gè)中醫醫院形象和精神,良好的醫院形象,需要依托文化為載體。中醫醫院通過(guò)做好中醫藥文化價(jià)值觀(guān)念、行為規范、環(huán)境建設,讓更多的群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度中感受中醫、了解中醫、認識中醫,提高醫院的知名度。正如海爾集團首席執行官張瑞敏所言,任何企業(yè)如果想創(chuàng )造一個(gè)長(cháng)盛不衰的品牌,必須有文化的支撐。
3.構建醫院文化有助于增強醫院職工的凝聚力和向心力,是醫院的無(wú)形資產(chǎn)。企業(yè)的發(fā)展源動(dòng)力來(lái)自于企業(yè)文化,中醫醫院的發(fā)展需建立適合自己的價(jià)值體系,中醫文化的核心價(jià)值為“仁、和、精、誠”四字概括,醫院文化是醫院在發(fā)展進(jìn)程中形成的以?xún)r(jià)值為核心的獨特文化管理模式,會(huì )使醫院職工大大提高積極性和主動(dòng)性,提高企業(yè)員工的歸屬感,為社會(huì )創(chuàng )造更大的財富,實(shí)現自身價(jià)值的最大化。
二、構建現代中醫醫院文化提升企業(yè)的核心競爭力
1、加強中醫醫院文化環(huán)境建設,中醫文化環(huán)境能充分體現中醫的職業(yè)特點(diǎn)、人文情懷,讓中醫文化起到凝聚人心、團結力量的作用,對推進(jìn)中醫藥事業(yè)的發(fā)展,打造中醫醫院品牌形象起著(zhù)重要的作用。特別是中醫醫院建筑物外觀(guān)設計,古樸大方,具有中國傳統特色,成為中醫醫院標志性建筑。醫院在環(huán)境形象設計方面充分體現中醫藥文化的特色,增強了中醫藥文化底蘊,彰顯中醫藥文化氛圍,達到醫院內部、醫院與社會(huì )的和諧,為發(fā)揮中醫藥特色優(yōu)勢提供有力保障。
2、弘揚中醫文化,制定辦院方針。確定辦院理念,要把醫院文化體現在辦院理念、辦院特色和辦院定位上。中醫醫院文化是醫院在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中濃縮的精華,就我院而言辦院方針(中醫立院、人才強院、特色興院)體現了我院的醫院文化。也就是說(shuō),有什么樣的醫院文化,就有什么樣的辦院理念、辦院特色、辦院定位。當今新形勢下,機遇與挑戰并存,如何體現自己的辦院理念、如何強化自己的辦院特色、如何進(jìn)一步準確定位,需要醫院根據自身的文化而制定。
3、堅持“以人為本”,創(chuàng )新理念,更新觀(guān)念,努力構建現代中醫醫院文化?！耙匀藶楸尽笔瞧髽I(yè)文化的核心理念,營(yíng)造一個(gè)關(guān)心人才、尊重人才的發(fā)展環(huán)境。我院的“人才強院”的辦院方針,就是堅持了以人為本,實(shí)施人性化管理重視人的本質(zhì)和個(gè)性發(fā)展,培養團隊合作精神,促進(jìn)職工的價(jià)值實(shí)現。中醫院文化建設離不開(kāi)創(chuàng )新,在繼承中醫傳統文化的同時(shí)一定要注重技術(shù)創(chuàng )新,與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng )新,以多種中醫藥服務(wù)形式滿(mǎn)足不同人群的需求,讓人們能享受到中醫“簡(jiǎn)便廉驗”和“綠色療法”。同時(shí)充分利用多種媒體形式,傳播中醫藥文化,以滿(mǎn)足多方面、多層次對中醫的渴求。
中醫文化論文范文第2篇
近現代以來(lái)，中醫在其生成的本土不斷被邊緣化。這一處境是政治、經(jīng)濟、文化多重力量交織作用的結果。近代中國的民族危機，在本質(zhì)上是一場(chǎng)文化危機，在中西文化交匯和沖突的背景下，民族知識分子在尋求文化出路的時(shí)候，常常積極地以西學(xué)來(lái)改造中學(xué)，力圖達到救國存亡的目的。因此，他們比較中西文化的時(shí)候，常常用進(jìn)化論思想，排列和對比中西方文化，以西方為進(jìn)步，以東方為落后。從最初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長(cháng)技以制夷”逐漸走向了全面向西方學(xué)習政治、經(jīng)濟、科技和文化。也就是說(shuō)，近現代的文化史，是一場(chǎng)知識分子用西方啟蒙主義思想觀(guān)點(diǎn)，以“科學(xué)”作為價(jià)值評判標準，來(lái)宣布自身社會(huì )的迷信和落后的過(guò)程。中醫就被包括在這種迷信、落后和不科學(xué)之中。①中醫在近現代中國的邊緣化正是這一社會(huì )背景下的結果。1929年，國民政府通過(guò)以余云岫為首所提出的“規定舊醫登記案原則”等四項廢止中醫的提案，2006年張功耀以“告別中醫中藥”一文再次提出廢除中醫，并在互聯(lián)網(wǎng)上貼出《征集促使中醫中藥退出國家醫療體制簽名公告》，何祚庥、方舟子等知名人士相繼批評中醫，方舟子出版《批評中醫》一書(shū)，聲稱(chēng)中醫是“偽科學(xué)”，從而引發(fā)了新一輪中醫學(xué)發(fā)展的困境與危機。②此種有關(guān)中西醫之爭的現象正如楊念群所說(shuō)的，是一種科學(xué)隱喻，“在這種隱喻的控制下，中醫得為無(wú)法用科學(xué)方法治愈身體疾病承辯護也得從是否具有‘科學(xué)性’入手才有說(shuō)服力?！雹僖葬t學(xué)人類(lèi)學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)分析，上述中西醫之爭的本質(zhì)在于，資本主義的全球擴張，致使西方科學(xué)主義成為一種統治性?xún)r(jià)值和觀(guān)點(diǎn)向非西方社會(huì )推進(jìn)。以“科學(xué)”與否判定中西醫學(xué)之優(yōu)劣，本質(zhì)上是一種政治權力和文化隱喻。伴隨知識分子對西方科學(xué)的推崇和鼓吹，政府在制度層面上建立了以西醫為主體的現代醫事制度，它是資本主義擴張的一種表現方式，也是非西方社會(huì )接受以“科學(xué)”為評判標準的一種象征。
因此，“疾病與醫療模式的改變，隱喻了文化和政治的擴張和征服。國家和政府處理疾病和醫療的策略和方式，恰好反映了‘科學(xué)’政治殖民的隱喻?！雹谶@一場(chǎng)科學(xué)政治殖民的隱喻對中醫所帶來(lái)的困境是空前的。中醫的處境在科學(xué)的節節勝利下，陷入不斷萎縮的局面。有學(xué)者對目前中醫的這種困境有著(zhù)精煉地概括:“‘中醫教育’在大量安排西醫學(xué)課程的同時(shí)，中醫基礎理論中摻雜的牽強附會(huì )的西醫學(xué)詮釋內容也越來(lái)越多?！嗅t科研’全面采用西醫的思路、方法和價(jià)值標準。實(shí)驗研究、動(dòng)物模型、還原分析、客觀(guān)標準、定量數據幾乎成為‘中醫科研’的全部?jì)热?，課題的設計、立項、鑒定、評級完全按照西醫的標準與規范?！嗅t臨床’以辨證分型為特色而納入西醫病名之下，使其變成輔助療法;‘中藥研究’實(shí)際上是植化研究提取有效化學(xué)成分，使其變成輔助西藥等等?！雹鄢酥?，中醫從業(yè)人員從清末民初的80萬(wàn)人，至1949年剩下50萬(wàn)，現今僅有27萬(wàn)人。此外，“各中醫院僅有約10%的中醫開(kāi)湯藥方，即按中醫思路看病的不到3萬(wàn)人?！绕淇膳碌氖?許多中醫基本上不會(huì )用中醫思路看病，只會(huì )看化驗單?！雹苤劣谠谛麄鲗用?，國家缺少公開(kāi)正規地對國民開(kāi)展中醫學(xué)的知識普及，偶有的與中醫藥相關(guān)的影視作品亦遠離真正的中醫，因此國民對中醫的認同也在消解。許多老中醫憂(yōu)心忡忡:21世紀，中醫學(xué)界陷入了嚴重的乏人又乏術(shù)的尷尬境地。此種現象，似乎真的把千百年來(lái)護衛民族身心健康的中醫陷入“遺產(chǎn)”位置上:即具有歷史、文化、科學(xué)價(jià)值卻處于瀕危狀態(tài)的文化。
二、“申遺”:中醫復興之路及其悖論
當原來(lái)是千百年來(lái)中國人一直使用的活態(tài)的中醫，陷入萎縮乃至消亡的危險之境，中國政府積極投身于世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請，成為一種被多數人認為是表達中醫、展示中醫、拯救中醫、復興中醫的途徑和方法。自2003年，中國政府啟動(dòng)了中醫“申遺”工程。在首批10類(lèi)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統醫藥便為其中一類(lèi)。不少中醫界的從業(yè)和研究人員都積極發(fā)文，按照聯(lián)合國教科文所規定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義”來(lái)確認中醫是屬于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)符號來(lái)拯救處于困境中的中醫。如沈劫指出，“中醫藥作為中華民族在與疾病作斗爭的漫長(cháng)實(shí)踐和歷史性觀(guān)察認識中不斷發(fā)展起來(lái)的原創(chuàng )性學(xué)科，包含著(zhù)豐富的自然界和宇宙的民間傳統知識和實(shí)踐。它世代相傳，與中國人民的生活密切相關(guān)，并隨著(zhù)中國歷史的發(fā)展不斷地被再創(chuàng )造，得到廣大中國人民的認同和尊重。中醫藥學(xué)完全符合有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，應當屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！雹莅阎嗅t往“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”上靠，獲得“合法性”、“話(huà)語(yǔ)權”、“生存空間”，并非不是。至少如劉更生所言，“(中醫)申遺最大的好處是在思想基礎上、指揮上、國家和人民的觀(guān)念上達成共擔責任。反過(guò)來(lái)，為中醫識?！雹龠@種對中醫重視認可的共識，是中醫復興的基礎。然而，在中醫申遺過(guò)程中遇到的一些困難、思路與做法，卻存在理論上的矛盾和悖論。
一方面，聯(lián)合國教科文組織從1972年制定《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》開(kāi)始，到2003年的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)，再到2007年的《保護和促進(jìn)文化表達多樣性公約》都不斷地在調整文化遺產(chǎn)的分類(lèi)和評估體系，以確保文化主體性和多樣性保護的初衷。換而言之，不同國家地區和民族的文化持有者應當在積極探索自身文化遺產(chǎn)的基礎上，來(lái)形成自己的文化遺產(chǎn)保護理論體系，參與到“世界遺產(chǎn)”的博弈中。在這一方面，日本和韓國就是典型。他們“堅持不懈地以本國的遺產(chǎn)保護和遺產(chǎn)理論研究，引導和推進(jìn)著(zhù)基于傳統文化的遺產(chǎn)本體認知:強調多樣性、無(wú)形性、非精英性、活態(tài)的民間民俗遺產(chǎn)類(lèi)型，并最終以《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)的形式，拓展和重構了世界遺產(chǎn)的嶄新體系?！雹诜从^(guān)中醫，我們一直缺乏從中醫自身出發(fā)，來(lái)強調建立一套中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論。這可以從中醫申遺之路具體經(jīng)歷中看到:我們如何一直在“屈從”當前聯(lián)合國教科文組織的“概念”、“定義”、“規定”和“體系”，而不斷地分解自己的整體性來(lái)“削足適履”地適應它們，以獲得“中醫非遺”的符號和地位。2003年，為避免中醫藥文化遺產(chǎn)也(諸如端午節一樣)被其他國家搶先申報，中國國家中醫藥管理局開(kāi)始醞釀中醫藥申報世界文化遺產(chǎn)。在當時(shí)起草的“中醫藥申報世界文化遺產(chǎn)方案”中，第一步是將中醫藥學(xué)整體申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。③2008年9月，中國將“中醫”向聯(lián)合國教科文組織申報“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，然而卻因為不符合聯(lián)合國教科文組織規定的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)申報規則的具體要求，撤回了中醫的申報，在2009年10月改為“中醫針灸”申報。④需要指出的是，在當年所申報的35項中，“中醫”被認為是“最重要、無(wú)需討論與評審”、“名列榜首”的選項。恰恰是這被中國人認為是重中之重、無(wú)需討論的“中醫”卻被聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)非遺部的評審委員會(huì )認為是不符合相關(guān)規定。這是一件非常值得深思的事情，它折射出了中國文化的獨特性以及這種獨特性未被納入到國際遺產(chǎn)體系標準中去博弈、接受、吸納的事實(shí)。王旭東先生曾撰文對該事件和現象進(jìn)行了分析，概而論之，有這幾個(gè)層面:首先，根據2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，即“各種社會(huì )實(shí)踐、觀(guān)念表達、表現形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區和群體適應周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷再創(chuàng )造，為這些社區和群體提供持續的認同感，從而增進(jìn)對文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng )造力的尊重?！敝嗅t申遺必須符合所有的條件，而在評審委員會(huì )看來(lái)，中醫的非遺申報中沒(méi)有充分的證據證明，該遺產(chǎn)項目使社團或群體具有一種認同感和凝聚力。⑤其次，《公約》規定“非遺”的形式包括口頭傳統和表現形式、表演藝術(shù)、社會(huì )實(shí)踐、禮儀、節慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐、傳統手工藝。這就是對文化“形式化”的約定。中醫的形式極為豐富，但是，從項目名稱(chēng)上，專(zhuān)家們卻無(wú)法看到“表現/表演”之類(lèi)的具體形式。這是因為“中醫”二字不是項目名稱(chēng)，而是一個(gè)知識領(lǐng)域的總稱(chēng)。
因此，評審專(zhuān)家無(wú)法將其與《公約》規定的五類(lèi)項目形式對應。①基于上述分析，王先生認為，要想解決中醫申遺的障礙，必須要使中醫具備《公約》中所規定的明顯的形式感，否則無(wú)法通過(guò)申報。因此，需要將“大中醫”分解為“小項目”，以“針灸”、“養生”、“氣功”等等作為單項分別申報，否則連審查都無(wú)法通過(guò)。他認為“要認真組織專(zhuān)家改變或完善申報方略，認真解決‘持續的認同感’、‘代表性特征’兩大核心問(wèn)題，……只需要順應UNESCO審批非遺項目的思維習慣和價(jià)值取向，中醫申遺應該是毫無(wú)懸念?！雹谟纱丝梢?jiàn)，王旭東先生從中醫“申遺”的困境及其原因出發(fā)，為了能適應聯(lián)合國“申遺”的要求，提出把中醫“化整為零”，去符合《公約》所規定的非遺的幾種形式，比如“針灸”。無(wú)疑，這一過(guò)程表明了，在申遺的過(guò)程中，我們?yōu)榱朔下?lián)合國的標準，而忽略了按照自己的遺產(chǎn)特點(diǎn)來(lái)建立自己的遺產(chǎn)理論和實(shí)踐體系。在我國首批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(10類(lèi))中，傳統醫藥作為其中一類(lèi)被納入其中。在這一類(lèi)別下包括了中醫生命與疾病認知方法、中醫診法、中藥炮制技術(shù)、中醫傳統制劑方法、針灸、中醫正骨療法、同仁堂中醫藥文化、胡慶余堂中藥文化，藏醫藥等9項內容。在相當大的程度上而言，這種分類(lèi)體系延續了“化整為零”的思路，以更加符合UNESCO的認定標準和思維。盡管中醫生命與疾病認知方法、中醫診法、中藥炮制技術(shù)、中醫傳統制劑方法、針灸、中醫正骨療法等六項被認為“基本上是涵蓋了中醫藥的精髓”③，但是并不能體現中醫的整體性、系統性。無(wú)論是中醫診法、中藥炮制技術(shù)又或中醫傳統制劑方法、針灸等，它們都是在一個(gè)共同的哲學(xué)、宇宙觀(guān)層面下的“技術(shù)”，是一種“道用”?，F在中醫面臨的最大問(wèn)題是，在其“道”的層面瀕臨危機，即“中醫認知方法、價(jià)值觀(guān)念、思維特點(diǎn)越來(lái)越難以被現代人領(lǐng)會(huì )和理解，中醫文化的根基面臨萎縮乃至消亡的危險。這才是中醫必須申遺的最關(guān)鍵的訴求?！雹軐?shí)際上，中醫作為“非遺”的亮點(diǎn)，是它所根基的中國傳統文化宇宙觀(guān)層面的“道”，在這個(gè)“道”之下所形成的自身的知識分類(lèi)體系本身就是一個(gè)非常重要寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但諸如此類(lèi)種種，在中醫的“申遺”過(guò)程中都不能得到很好的主張和認可。更不用探討更多深層的細節問(wèn)題，諸如，“中醫藥所具有的系統完整性特征說(shuō)明中醫藥知識自身的密切不可分割性、認識主體和客體的相融不可分割性，同時(shí)也具有和自然生存環(huán)境的相融和不可分割性特征”⑤、中醫系統里頭講究“醫藥不分家”的辯證事實(shí)，等等。
三、啟示:中醫中的中國“非遺”理論圖式
作為一個(gè)文明未曾中斷的古國，中國擁有大量的文化遺產(chǎn)。在加合國教科文組織的各項遺產(chǎn)公約的短短二十多年的時(shí)間里，我國便擁有了47項世界級的遺產(chǎn)，名列世界第三;有36項聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，名列世界第一。但是，“所有申報成功的‘遺產(chǎn)’都是以聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)的知識體系和管理體系為根據，都是‘項目性申報’的成果，未能體現中國獨立的遺產(chǎn)體系?！雹奚鲜觥爸嗅t”申遺而改為“中醫針灸”這一事件恰好注腳了我們有著(zhù)豐富的遺產(chǎn)卻未形成自己獨立的遺產(chǎn)理論體系這一現實(shí)。從中醫角度而言，在“遺產(chǎn)”時(shí)代的大背景下，雖然我們還會(huì )痛惜中醫淪為“遺產(chǎn)”的地步，但是，如果能認識到中醫淪為“遺產(chǎn)”的原因，并加以彌補，我們應該慶幸中醫能夠成為“非遺”而得到新的生機。從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的實(shí)踐和理論角度而言，中醫作為一個(gè)極具中國文化特色的遺產(chǎn)，如果能得到自我的表述，不僅僅是對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系探索的一個(gè)很好的實(shí)踐，也是增進(jìn)和完善世界遺產(chǎn)評價(jià)標準的實(shí)踐。彭兆榮先生在探索中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系的時(shí)候，指出要在我國傳統中尋找和建立遺產(chǎn)體系，要建立有中國特色的自己的非物質(zhì)文化理論體系。他認為可以從“遺存之道、遺存之相、遺存之技和遺存之法”四個(gè)核心內容展開(kāi)。所謂“遺存之道”是指中國傳統文化中哲學(xué)層面的普適性觀(guān)念，涉及宇宙觀(guān)、人觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等;“遺存之相”是指現象學(xué)層面的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗、邏輯和文化語(yǔ)法，一套自己的認知、命名、概念和分類(lèi)系統;“遺存之技”是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系的踐行系統，包括形而下層面工藝、技術(shù)、技能;“遺存之法”是指一整套應變邏輯、策略和模式，以保持活態(tài)遺產(chǎn)生命力。①下文擬從這四個(gè)面向來(lái)探討中醫作為中國一項突出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何在中國的文化脈絡(luò )中表達中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自己特有的整體性和體系性。
1．醫道:遺存之道
中醫之于中國文化而言，她承載著(zhù)中國傳統文化最為核心的內容?！搬t以載道”，中國文化中最抽象的要素，如氣、陰陽(yáng)、五行、和合、中庸都集中體現在中醫之中。離開(kāi)中國文化的“道”，中醫就不成為中醫。中醫的理論核心包括陰陽(yáng)、五行、臟象、經(jīng)絡(luò )、氣血，藥物的四氣五味，診斷的四診八綱，都是中國文化核心之“道”的體現?！兑捉?jīng)》中的“陰陽(yáng)”是中國哲學(xué)最核心和抽象的概念，其運用大到無(wú)外，小至無(wú)內。日月晝夜四時(shí)方位男女人倫都能用陰陽(yáng)來(lái)解釋。而整個(gè)中醫的核心和基礎就是“陰陽(yáng)”，《內經(jīng)•素問(wèn)》“陰陽(yáng)應象大論”說(shuō):“陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本?！雹诮】岛椭C就是陰陽(yáng)的平衡，反之就是陰陽(yáng)的失調。故而《內經(jīng)》中說(shuō)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治。陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！雹鄢鲎浴渡袝?shū)•洪范》的“五行”是中國文化中另一個(gè)核心的概念，指自然界五類(lèi)基本物質(zhì)木、火、土、金、水的相互作用和運動(dòng)變化。中醫將五行特性及其生克制化規律用以解釋人體內臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運動(dòng)變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。木火土金水的特點(diǎn)和屬性不僅對應了了肝心脾肺腎五臟、怒喜思悲恐五志等的功能和特性，同時(shí)“五行”相互資生相互制約的密切關(guān)系也對應了五臟五志等的生克乘侮的關(guān)系。當人體的五行相生相克保持平衡時(shí)，身體表現為健康;當正常的生克過(guò)度，轉為乘(乘虛侵襲，克制太過(guò))侮(被克強勢，反欺侮主)，人體就會(huì )產(chǎn)生相應的病變。相應的，在治療的方法上，也運用五行相生相克的規律來(lái)進(jìn)行醫治，如“虛則補其母，實(shí)則泄其子?！雹芤虼?，“‘五行’在中醫學(xué)中的運用，應是‘天人相應’的實(shí)體化?！雹蓐庩?yáng)五行是中國最抽象的哲學(xué)概念，也是貫穿整個(gè)中醫理論和實(shí)踐始終的概念。無(wú)論是從致病理論、八綱辨證、還是“君臣佐使”的用藥配伍，又或者是人與晨昏四季八方等自然環(huán)境之間的整體聯(lián)系、以及人與社會(huì )環(huán)境之間的整體聯(lián)系，都蘊含著(zhù)陰陽(yáng)五行、形神合一，天人合一的思想，無(wú)不展現著(zhù)整體性與辯證之美。從這個(gè)意義上而言，中醫承載著(zhù)“道”，也彰顯著(zhù)“道”。離開(kāi)“道”，而談中醫，就是失去了靈魂;更不用說(shuō)離開(kāi)“道”而專(zhuān)注于某一味“藥”，某一門(mén)“技”。因此，醫道既是中醫之“道”、也是中醫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“道”。是在“道”這一層面上，根本性地決定了中醫整體作為“非遺”的獨特的不可替代的價(jià)值。也是在這個(gè)層面上，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不應是以“項目”的形式單獨孤立地面對世人，而應該從自己最深的“道”的層面———即宇宙觀(guān)、人觀(guān)和價(jià)值觀(guān)上入手來(lái)建立自己的遺產(chǎn)理論體系。
2．醫學(xué):遺存之相
我國首批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的中醫名錄包括中醫生命與疾病認知方法、中醫診法、中藥炮制技術(shù)、中醫傳統制劑方法、針灸、中醫正骨療法、同仁堂中醫藥文化、胡慶余堂中藥文化，藏醫藥等9項。誠如前述，這9個(gè)項目是作為單獨的項目被列出來(lái)的，而不是以一套依照中醫自有的文化邏輯、理論要素、基本研究單元及其結構模式，以系統的、整體的方式呈現出來(lái)。在中醫非遺之路上，我們依然沒(méi)有擺脫以“科學(xué)的”、“他者的”的標準來(lái)“修正”自己。上述中醫“非遺”實(shí)踐的邏輯延續了從晚清以來(lái)的歷史困境和悖論:中醫始終在西方科學(xué)隱喻下，無(wú)法以自己的體系完整地自我言說(shuō)和證明，而要用近代科學(xué)和西醫學(xué)作為自身價(jià)值評判標準。時(shí)至今日，中醫學(xué)界需要采用西醫的概念、術(shù)語(yǔ)、標準、規范，應用西醫的病名、病因、病理、藥理來(lái)解釋中醫藥的有關(guān)理論，來(lái)獲得所謂合理性、創(chuàng )新和發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，柳長(cháng)華先生曾以《神農本草經(jīng)》指出問(wèn)題的癥結:“多年來(lái)，人們習慣地認為傳統知識沒(méi)有標準，也無(wú)法制定標準，標準必須是可以量化的、可以被實(shí)驗室證明的。其實(shí)，有些傳統知識是有標準的，如果需要的話(huà)，也是可以制定標準的。以中藥新藥和中藥專(zhuān)利的申報、審批為例，我們多年來(lái)采用西方化藥的標準，其所帶來(lái)的弊端越來(lái)越明顯，使得民族產(chǎn)業(yè)受到壓制，因為至今仍有人認為中藥本身沒(méi)有標準。其實(shí)，中藥在長(cháng)期的應用過(guò)程中，形成了自身的標準———從《神農本草經(jīng)》的出現，到歷代本草文獻的總結，實(shí)質(zhì)上都是在追求實(shí)現一種‘標準化’，只是這種安全有效的傳統標準未得到應有的重視和承認而已。有的人一談標準，就要求與國際盲目接軌，從沒(méi)想到尚不存在的‘國際標準’是需要自己去建立的……”①上述提到的從《神農本草經(jīng)》到《本草綱目》的“本草”形制就是中醫醫藥學(xué)的一類(lèi)從自己文化、經(jīng)驗出發(fā)的一套認知、命名、概念和分類(lèi)系統。在《神農本草經(jīng)》中，將中藥分為“上、中、下”三品，在《本草綱目》中，李時(shí)珍“析族區類(lèi)，振綱分目”把中藥材分為礦物藥、植物藥、動(dòng)物藥。此外，有關(guān)經(jīng)絡(luò )、穴位、疾病等等，中醫也有自己的命名和分類(lèi)系統。以疾病中的痹病為例，“痹”一詞就是中國文化中對于“風(fēng)濕”一類(lèi)疾病的命名，并有自己的解釋和分類(lèi)。中醫學(xué)界經(jīng)過(guò)十幾年的努力，形成了一套關(guān)于“痹”的表述系統:痹病是人體正氣不足或臟腑氣血功能失調，風(fēng)寒濕熱燥等外邪侵襲(也可內生五邪及瘀、痰引起)，造成經(jīng)脈氣血不通、不榮，出現以肢體關(guān)節肌肉疼痛、重著(zhù)、麻木、腫脹、屈伸不利，甚則關(guān)節變形，或累及臟腑為特征的一類(lèi)疾病的總稱(chēng)。單單關(guān)于“痹”的成因上，又分為:按外因命名(風(fēng)痹、寒痹、濕痹、熱痹、八風(fēng)五痹、八風(fēng)十二痹、風(fēng)冷痹、外感痹、暑濕痹、濕風(fēng)等);按內因命名(內傷痹、實(shí)痹、虛痹、痹弱、氣虛痹、血虛痹、陽(yáng)虛痹、陰虛痹等);按不內外因命名(食積腰痛、損傷痹、蓄血痹、瘀痹、瘀血痹、痰痹、溢飲等)。②事實(shí)表明，中醫中極為豐富和特色的關(guān)于宇宙、生命、身體、疾病、醫藥等認知、概念、命名和分類(lèi)系統，本身就是一套能自我言說(shuō)的“非遺”知識體系，要充分梳理出自己知識譜系，參與到世界遺產(chǎn)的構建中來(lái)。因此，“如果想不照搬西方知識譜系來(lái)框囿中國的遺產(chǎn)事項，就必須回到中國豐厚的遺存中去，從名實(shí)之辯的根本點(diǎn)出發(fā)，梳理千年中國的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識譜系?！雹?/p>
3．醫技:遺存之技
由前述可見(jiàn)，中醫在“道”的統攝下，用自己的概念、術(shù)語(yǔ)、標準、規范建立起來(lái)自己的分類(lèi)體系和知識系統的“學(xué)”。然后，在“學(xué)”下，生長(cháng)出各種具體的用來(lái)預防、判斷、醫療疾病，維護身心健康之“技”:它涉及到了生態(tài)親和、器物工藝、活態(tài)操演、身體技術(shù)?，F在被列入首批部級非遺項目的醫藥類(lèi)非遺中的“中醫診法、中藥炮制技術(shù)、中醫傳統制劑方法、針灸、中醫正骨療法”都可以算是屬于“技”的層面。此外，中醫的導引養生功、心理療法、食物療法、推拿、巫祝等都是屬于具體用以預防、判斷、治療疾病的“技”。這些“技”是顯在的，能為一般人所接受。在中醫中，還有一種潛在的“技”———“內證法”。因為它的神秘性、直觀(guān)性，為一般人所難以理解和接受，從而成為一種真正瀕危甚至消亡的“非遺”。但是它很細微、很精深地存在于傳統文化中，卻是不可否認的事實(shí)。①在某種程度上，諸如針灸(經(jīng)絡(luò )、穴位)、正骨、制藥等技術(shù)的形成和有效性是建立在“內證”這門(mén)神秘的技術(shù)之上的。由于中醫除了治療人的肉體，還治療人的精、氣、神，其精氣神部分，比如經(jīng)絡(luò )穴位、五運六氣、五藏六腑，而這些就需要通過(guò)內證的方法來(lái)獲得。②這門(mén)極其精深細微級別的“非遺技術(shù)”完全是要按照一定的方法通過(guò)自身修煉來(lái)實(shí)現的。著(zhù)名當代中醫劉力紅曾經(jīng)舉了《胎臚藥錄》一書(shū)中提到“胎息”來(lái)大致解釋“內證”獲得的條件，即人要恢復到胎兒時(shí)期的特殊呼吸狀態(tài)(胎息)，心明的狀態(tài)就會(huì )自然產(chǎn)生，從而就能達到內證所需要的條件，而進(jìn)行“內視反觀(guān)”。古人講的經(jīng)絡(luò )穴位、藥物氣味、藥物的歸經(jīng)，并不都是思考出來(lái)的，而是內證實(shí)驗出來(lái)的。③由于后世之人越來(lái)越少有人能掌握并親證這門(mén)技術(shù)，而只是直接應用這門(mén)隱性技術(shù)所證得的顯性技術(shù)(如針灸)，所以“內證”慢慢就淡出了人們的經(jīng)驗和認識。因此，要真正成就中醫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“遺存之技”，不僅僅要整理和保護顯在的“技”，還要重新認識和恢復隱性的“技”，這是中醫所特有的，區別于西醫的精華之所在。今天，我們絕大多數人之所以對中醫所主張的“精、氣、神”的東西無(wú)法信任，原因在于長(cháng)時(shí)間地中斷了“內證”之“技”的踐行(doing)，因而影響到了中醫(尤其是其形而上方面)的存續(being)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)唯有‘技’的踐行(doing)而成就其存續(being)的本身?！雹?/p>
4．醫承:遺存之法
中醫千百年來(lái)早已經(jīng)形成了自己的一套“遺存之法”，使得中醫能幾千年以來(lái)不斷地保持生命力，一代一代地延續下來(lái)。這套“遺存之法”概而言之，有這樣幾點(diǎn):
第一，培養一個(gè)“完備”的人。中醫不僅僅只是一種醫療技術(shù)，它更是一種深厚的文化，從一定程度上而言，優(yōu)秀的醫者需要具備良好的天文地理道德等的全面修養。中醫理論與中國儒釋道的文化精神相同，即便是民間的醫生，通常也要把醫德放在首要位置。古代很多讀書(shū)人未考中功名轉而學(xué)醫，上手很快，成就很快，說(shuō)明中醫醫承之法的首要在于保持它所依存的文化生態(tài)———中國儒釋道的傳統文化。
第二，研讀《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》、《金貴要略》等中醫經(jīng)典。從張仲景開(kāi)始一直到當代的頗具威望的李可、劉力紅、徐文兵、倪海廈等中醫，凡是在中醫領(lǐng)域有所成就的，無(wú)一不是從研讀經(jīng)典中成就出來(lái)的。盡管后世中醫著(zhù)述汗牛充棟，但是都無(wú)法超越和替代經(jīng)典。
第三，師徒帶。中醫這門(mén)特殊的學(xué)問(wèn)和西醫標準化、科學(xué)化的教育不同，它強調“師徒相授”，強調“師傳”，通過(guò)師傳的方式，得到言傳身教、耳提面命、隨師臨床、學(xué)以致用，用以促學(xué)。如此依師三到五年，出師后即能臨床。近現代以來(lái)，中醫之所以式微，就與上述三種最基本的中醫“遺存之法”逐漸被取消，取而代之以“現代的”、“科學(xué)的”、“西式的”教育和傳承的方法有關(guān)。古人“不為良相，即為良醫”，從事學(xué)習和從事中醫者都是綜合素質(zhì)極佳，通曉天文地理道德等的全面修養的人，現在很多人考中醫是因為分數線(xiàn)不夠，無(wú)奈才選擇中醫，而非如張仲景等古德“感往昔之淪喪，傷橫夭之末救，乃勤求古訓，博采眾方”⑤，奮而學(xué)醫，以救蒼生。所以，現在在中醫人的傳承上，出現的一個(gè)問(wèn)題是“高素質(zhì)的人對中醫不屑一顧，低素質(zhì)的人壓根兒又學(xué)不好中醫”?？既胫嗅t學(xué)院后，學(xué)校里頭的教學(xué)方式又是按照現代西制辦學(xué)，使中醫內部結構科學(xué)化，外部形式現代化，用西醫的理論、方法和實(shí)驗研究來(lái)發(fā)展自己，對于中醫的經(jīng)典之作，不僅沒(méi)有加以研讀，反而被認為是傳統的、過(guò)時(shí)的、阻礙中醫進(jìn)步的內容，處于選修，選讀的地位。作為中醫的學(xué)生，倒是花了大量的時(shí)間學(xué)習解剖學(xué)、細胞學(xué)、各類(lèi)實(shí)驗，床頭放《內經(jīng)》、《傷寒》等經(jīng)典加以日日研讀的幾乎沒(méi)有。如此在中醫學(xué)院畢業(yè)后出來(lái)的中醫生，自然無(wú)法用中醫來(lái)臨床而取得成效，現代中醫教學(xué)體制基本上是一個(gè)扼殺中醫傳承的助推劑，因而中醫后繼乏人，青黃不接。從非物質(zhì)遺產(chǎn)層面而言，中醫傳承中的一代一代口傳心授、心領(lǐng)神會(huì )、耳濡目染、潛移默化的中國傳統文化教育形式，是一種非常具有中國本土特色的無(wú)形性、活態(tài)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F代的中醫學(xué)院的教育方式恰恰是忽視和否定這種深層次傳統文化傳承方式的核心，從而導致中醫藥非物質(zhì)文化的傳承隨之出現了斷層。由此可見(jiàn)，在中醫“申遺”的道路上，只是去爭取一個(gè)中醫的非遺項目是遠遠不夠的。西學(xué)的性質(zhì)決定了它的標準化、批量化的現代課堂的傳授方式;但作為中國文化遺產(chǎn)的中醫在本土社會(huì )中所采取的“遺存之法”有自己與其性質(zhì)和生態(tài)相適應的的生命力法則和邏輯。在追求中醫“申遺”的道路上，重新去理清和傳承“人”、“經(jīng)典”、“師徒制”的中醫傳續之法、傳習之法和應變之法，才能恢復和保持中醫生命力，使之源源不斷地傳承和發(fā)展。
中醫文化論文范文第3篇
1）教學(xué)內容豐富，激發(fā)醫學(xué)生的學(xué)習積極性。中醫藥文化知識內容豐富，教師在使用多媒體教學(xué)過(guò)程中能夠借助于教學(xué)課件給醫學(xué)生系統傳授中醫藥文化的理論知識，并且能夠使用課件制作過(guò)程中的許多功能給學(xué)生們展示中醫藥文化的博大精深和其在國際上的影響力，從而可以加強醫學(xué)生的文化素養和愛(ài)國主義熱情，以此來(lái)豐富教學(xué)內容，拓寬醫學(xué)生的視野。
2）信息量較大，在一定程度上擴展了課時(shí)容量，教學(xué)效率得到顯著(zhù)提高。通過(guò)使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，在課堂上能夠為醫學(xué)生講授的更為豐富的中醫藥文化知識，將難點(diǎn)和比較重要的知識點(diǎn)突出出來(lái)，使醫學(xué)生更容易地掌握，在課件中可以使用圖片、影像、網(wǎng)絡(luò )等信息把中醫藥文化知識向醫學(xué)生系統的展現出來(lái)，使每一次上課的課堂內容都十分充實(shí)，信息量要比只從書(shū)本上學(xué)習的大很多，增添了醫學(xué)生學(xué)習的興趣。如果老師課堂上只是通過(guò)板書(shū)來(lái)學(xué)習書(shū)本上的各種知識，不僅每節課所能向學(xué)生所能講授的教學(xué)內容有限，而且由于老師在每節課上都要書(shū)寫(xiě)過(guò)多的板書(shū)，浪費了大量的有限的課堂時(shí)間，并且學(xué)生也會(huì )感覺(jué)課堂內容枯燥乏味。然而借助多媒體教學(xué)手段之后，老師可以從每節課中的繁忙的板書(shū)書(shū)寫(xiě)環(huán)節中解脫出來(lái)，將更多的時(shí)間用到中醫藥文化知識的講授課堂上，老師也不再像以前那樣要一邊在黑板上寫(xiě)板書(shū)一邊講授，并且借助多媒體教學(xué)手段可以是課堂的講授內容更加精彩、生動(dòng)，教學(xué)課件上所能容納的講授知識量更大，教學(xué)效率會(huì )比傳統教學(xué)模式高很多。例如：在做中醫藥文化知識課后練習時(shí)，根據不同的學(xué)生有不同的特點(diǎn)，成績(jì)優(yōu)秀的學(xué)生會(huì )感覺(jué)練習題的難度較小，而成績(jì)相對較差的學(xué)生則會(huì )有種習題做起來(lái)難以適應的感覺(jué)。所以，借助多媒體教學(xué)手段將課后練習題和課堂上所講授的知識點(diǎn)結合起來(lái)，老師可以把練習題中所涉及的內容在課堂上和學(xué)生一起完成，把握好有效課堂講授時(shí)間，學(xué)生也能夠更好的領(lǐng)悟老師所教授的內容，并且使學(xué)生具有自己學(xué)習的能力和積極性。
3）利用多媒體教學(xué)可以改善教學(xué)環(huán)境，從而提高教師的綜合素質(zhì)。借助多媒體進(jìn)行教學(xué)不但是教師從觀(guān)念上和方式的改變，而且從以前的以考試為主的教學(xué)方式向學(xué)生的各項素質(zhì)前面提高的方向轉變，利用多媒體教學(xué)可以為國家和社會(huì )培養創(chuàng )新型中醫藥人才，為教師和同學(xué)創(chuàng )造更加良好的學(xué)習和生活環(huán)境。多媒體教室可以給老師和醫學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)肅靜、潔凈和利于大家學(xué)習的環(huán)境。老師也不再像以前那樣由于過(guò)多的板書(shū)而每次都要擦黑板，減輕了老師的體力勞動(dòng)，并且不會(huì )因為擦黑板而產(chǎn)生大量粉筆灰被老師吸入體內而引起身體上的不適，或者長(cháng)時(shí)間寫(xiě)粉筆而使手指發(fā)發(fā)炎，教室內靠近黑板的同學(xué)也不再會(huì )被課堂上產(chǎn)生的粉筆灰所困擾，同學(xué)的注意力又可以跟隨老師的講授知識點(diǎn)重新回到課堂上來(lái)，多媒體教學(xué)無(wú)論是對老師的身體健康還對醫學(xué)生的學(xué)習興趣都是有益的。通過(guò)使用多媒體教學(xué)以后，教師能夠使教學(xué)課件的內容更加的充實(shí)，備課效果也會(huì )更好，而且還可以學(xué)習使用更多的多媒體電子設備，掌握其使用方法及其特點(diǎn)，對于中醫藥文化教育的老師來(lái)說(shuō)不僅可以提高自身作為教師所具有的綜合素質(zhì)外，還能教育更多的醫學(xué)生掌握祖國的中醫藥文化知識并將其發(fā)揚光大，這是我們作為老師應該具有的責任和素質(zhì)。
4）多媒體教學(xué)可以利用網(wǎng)絡(luò )實(shí)現資源共享，進(jìn)而全面提高了教學(xué)質(zhì)量。多媒體教學(xué)資源也是十分廣泛的，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )下載所需要的課件、影視文件等資料來(lái)豐富自己所做的課件并學(xué)習其他優(yōu)秀教師的授課形式，最終實(shí)現一套適合自己的獨特的授課風(fēng)格和方法，不但可以提高課堂上的教學(xué)效率還能使醫學(xué)生們在課堂上充分掌握中醫藥文化知識。由于網(wǎng)絡(luò )上的多媒體資源非常豐富，包括各種圖片、影像等各種資源，將這些資源引入到教師的教學(xué)課件中必定會(huì )改善課堂的教學(xué)效果和學(xué)生們的學(xué)習氣氛，從而極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。隨著(zhù)現代的多媒體技術(shù)快速發(fā)展，傳統教學(xué)形式無(wú)法再適應新時(shí)代中醫藥文化知識教學(xué)的要求，對中醫藥文化知識教學(xué)來(lái)講是勢在必行的。自古以來(lái)，教書(shū)育人是每一名人民教師的責任和義務(wù)，教學(xué)質(zhì)量的好壞是由若干因素所造成的，利用多媒體對學(xué)生進(jìn)行授課的多少都有著(zhù)直接的聯(lián)系。因此使用多媒體教學(xué)手段作為教師講授課程的一種方式，合理地融入傳統的中醫教學(xué)形式中，它的價(jià)值體現在教學(xué)的效果上，而且必須服從提高教學(xué)效果的要求作為專(zhuān)業(yè)課教師，有責任和義務(wù)不斷提高自身素質(zhì)，將現代教育技術(shù)與傳統教學(xué)手段有機結合起來(lái)，從而使中醫藥文化能夠適應社會(huì )的發(fā)展。
作者:徐海利齊峰單位:黑龍江中醫藥大學(xué)佳木斯學(xué)院
中醫文化論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：中原文化 中醫藥文化 關(guān)系
中圖分類(lèi)號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）09-0395-01
中原是中華民族的搖籃，是中華文明的重要發(fā)源地，同時(shí)也是中醫藥文化的發(fā)祥地。中原文化對中原經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展起到了認識作用，幫助人們更好地認識社會(huì )；
起到了引領(lǐng)人們更好進(jìn)行生產(chǎn)生活的作用；
起到了有力的推動(dòng)作用，特別是新的知識、思想、技術(shù)等；
起到了重要的支撐作用。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，中醫藥文化的發(fā)展前景必然更加廣闊。闡述和梳理中原文化與中醫藥文化的關(guān)系，無(wú)論是促進(jìn)人民的身體健康，提升文化修養，還是促進(jìn)中原地區經(jīng)濟的發(fā)展，具有十分重大的意義。
人類(lèi)誕生后，就逐漸產(chǎn)生了醫藥的活動(dòng)。如今流傳的關(guān)于醫藥起源的傳說(shuō)，最早可追溯到伏羲、黃帝時(shí)期，中原地區是中華中醫藥文化的源頭及主要發(fā)祥地。
一、中原歷代先賢的著(zhù)作，對中醫藥文化的養生思想產(chǎn)生了重要影響
在先秦諸子中，雜家和道家對醫學(xué)，尤其是對《黃帝內經(jīng)》中的養生思想影響較大。雜家的代表是呂不韋的《呂氏春秋》，道家的代表莫過(guò)于老子、莊子。而呂不韋、老子、莊子都是河南人。呂氏，戰國末期政治家，濮陽(yáng)人；
老子，春秋末期的思想家，周口鹿邑縣人；
莊子，戰國前期的思想家，商丘民權縣人。老子和莊子提出的清靜無(wú)為、順乎自然、返璞歸真的養生理論對后世也產(chǎn)生著(zhù)深遠影響。此外，如法家集大成者韓非子、墨家創(chuàng )始人墨翟、雜家列子都是河南人，均有關(guān)于養生及相關(guān)內容的著(zhù)作，對中醫藥文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠的影響。
二、中原儒家文化思想影響著(zhù)一大批中醫藥名家
中原古代文明彰顯著(zhù)中原古代文化的燦爛，推動(dòng)著(zhù)中國古代中醫藥的發(fā)展，造就了眾多中醫藥名家。中原古代文化的核心偏向于儒家思想，是源于漢武帝汲取董仲舒奏議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這個(gè)時(shí)期也是中醫藥文化發(fā)展的重要時(shí)期。儒家思想將孝做為最根本的道德原則，仁則是最高的道德標準，提倡人們將齊家、治國、修身、平天下做為人生理想，其中最高理想當為濟世利天下。醫者，仁術(shù)也。在古人看來(lái)，做官與行醫，即良相和良醫，本質(zhì)是相同的――濟世利天下。因而掌握醫術(shù)者，特別是儒士們把行醫濟世做為自己的義務(wù)，從而也誕生了一大批的中醫藥名家。張仲景，河南鄧州人，舉世名著(zhù)――《傷寒雜病論》的作者，他本人放棄高官不做，潛心于研究醫學(xué)，終成一代名醫；
除此之外，中原地區還涌現出許多杰出的醫學(xué)家等[1]。這些著(zhù)名的醫藥學(xué)家，猶如璀璨的群星，指引著(zhù)中醫藥文化的發(fā)展道路。
三、在中原形成的中國古代文字，為中醫藥文化奠定了堅實(shí)基礎
文字，一種記錄語(yǔ)言的符號，也是記錄和傳播歷史的主要載體。漢字，作為一種成熟的文字，目前為止已有五、六千年的歷史，起源為殷商時(shí)期的甲骨文。[2]研究甲骨文中漢字的幾種主要形體，發(fā)現基本上是基于中原演變和定形的。
甲骨文的圣地坐落于美麗的河南安陽(yáng)小屯。在甲骨文中，存在著(zhù)最原始的中醫文獻，記載有20余種疾病。篆書(shū)，春秋戰國到秦朝時(shí)期通行的字體。小篆，是秦朝李斯（河南上蔡縣人）受秦始皇之命整理簡(jiǎn)化而成。李斯的小篆具有劃時(shí)代的意義，不但統一了天下的文字，而且能夠有效傳播中國傳統文化（包括中醫藥文化）。隸書(shū)由篆書(shū)簡(jiǎn)化演變而成，大約產(chǎn)生于秦代。蔡邕（河南杞縣人）是東漢末年的大學(xué)者，也是書(shū)寫(xiě)隸書(shū)的圣手和大師?？瑫?shū)，萌發(fā)于西漢，到東漢末年漸趨成熟。鐘繇（今河南長(cháng)葛縣人）是三國時(shí)代著(zhù)名的楷書(shū)書(shū)法家。宋體字與活字印刷術(shù)均始創(chuàng )于開(kāi)封。中國第一部字典《說(shuō)文解字》（簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》），對今人研究中醫藥學(xué)有著(zhù)深刻的啟迪意義，為東漢人許慎所著(zhù)，今河南省漯河市郾城人。
四、中原武術(shù)文化對中醫藥文化的影響
河南溫縣陳家溝為太極拳圣地，河南登封少林寺為禪宗祖庭。太極拳和少林武術(shù)創(chuàng )造了燦爛的武術(shù)文化。武術(shù)的比拼，難免導致肉體的創(chuàng )傷，武術(shù)傷科也就隨之而生。疾病的“疾”字，就具有帶有箭傷而臥床之意，因此醫學(xué)與武術(shù)猶如一對孿生姐妹。少林傷科，繼承了佛家傷科學(xué)的特色，有自己較為完整的治療體系：在中醫學(xué)為基礎的大背景下，以經(jīng)絡(luò )氣血的傳輸為理論依據；
以穴道部位、臟腑經(jīng)絡(luò )為辨傷基礎；
以獨特的少林寺秘傳內外損傷方、點(diǎn)穴療法及正骨夾縛等為治療方法。它既是中醫學(xué)的一部分，又自成體系獨具特色，拓展了中醫學(xué)，促進(jìn)了中醫傷科學(xué)的發(fā)展。武術(shù)與中醫藥的產(chǎn)生和形成均起源于中國傳統文化，并逐漸在中國傳統文化的大環(huán)境中發(fā)展、完善。它們和中醫藥文化相輔相成，交相輝映。
五、歷代入主中原的朝代對中醫藥的重視，促進(jìn)了中原中醫藥文化的發(fā)展
歷代入主中原的朝代在不同程度上促進(jìn)了中醫藥文化的發(fā)展。北宋時(shí)期提倡“興文教，抑武事”，因此政府對醫藥學(xué)高度重視，逐步制定出一系列的措施促進(jìn)醫藥學(xué)發(fā)展，使宋代的醫藥文化呈現出一派生機勃勃的景象。多次修訂本草，北宋政府就曾四次修本草；
建立了各種國家醫療機構，例如在東京開(kāi)封設立的“熟藥所”，是我國最早的官方藥局；
建立全國醫藥學(xué)中心機構，注重選拔人才，興辦醫學(xué)教育；
組織編寫(xiě)《太平惠民局方》等多部藥典；
禁巫興醫。以巫術(shù)為業(yè)的巫師，在社會(huì )中長(cháng)期存在著(zhù)。歷代王朝幾乎都采取默認，甚至肯定的態(tài)度。直到北宋，政府實(shí)行了禁巫興醫的政策，多次頒布了禁巫的法令，為醫學(xué)的發(fā)展肅清道路。北宋政府的這一系列政策，為中醫藥文化的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。
總之，中原文化與中醫藥文化相互依賴(lài)，相互促進(jìn)。通過(guò)對中原文化與中醫藥文化的關(guān)系研究，可以促進(jìn)中醫藥文化和地域中醫藥企業(yè)文化的建設與發(fā)展，從而提高中醫藥地域的知名度，為區域的經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮帶來(lái)進(jìn)步。此外，還需要需要加大力度來(lái)支持高水平中醫藥的研發(fā)項目，并提倡研發(fā)擁有自主產(chǎn)權的中藥新藥。通過(guò)將中藥新藥研發(fā)與重大疾病的防治結合起來(lái)，期望在艾滋病、腫瘤、高血壓、病毒性肝炎、心腦血管疾病等重大疾病研究方面做出新的突破，從而達到建設中醫藥強省的目標。[3]中原文化與中醫藥文化相互促進(jìn)，相互依賴(lài)。中原的民生產(chǎn)業(yè)是中醫藥文化產(chǎn)業(yè)，中醫藥文化產(chǎn)業(yè)也是一個(gè)為國富民強保駕護航的利國利民的產(chǎn)業(yè)，因此應采取積極有效的措施大力弘揚和發(fā)展中醫藥文化。
參考文獻
[1]許敬生.中原古代文明與中醫藥文化[J].中醫學(xué)報，2009，24（5）：1-6.
[2]許敬生.中原中醫藥古代文明簡(jiǎn)論.第十二屆全國中醫藥文化學(xué)術(shù)研討會(huì )論文集[D].2009.
中醫文化論文范文第5篇
[關(guān)鍵詞]中醫學(xué)；
人文精神；
淡化
[作者簡(jiǎn)介]朱翠貞（1971―），女，江西中醫藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為馬克思主義理論；
張衛平（1972―），女，江西中醫藥大學(xué)黨委宣傳部副部長(cháng)、副教授，研究方向為中醫藥文化傳播。（江西南昌 330004）
[基金項目]江西省高校人文社會(huì )科學(xué)研究項目“國學(xué)融入中醫學(xué)人文精神培育的研究”（JC1438）
古今中外，醫學(xué)是最具人文精神的一門(mén)科學(xué)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國經(jīng)濟建設和科技發(fā)展實(shí)現階段性的跨越，醫療機構有著(zhù)過(guò)去無(wú)法提供的醫療技術(shù)服務(wù)，但在人文關(guān)懷方面卻飽受批評。中醫學(xué)是我國優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，其人文精神博大精深，源遠流長(cháng)，“醫乃仁術(shù)”四字足以彰顯中華傳統文化的人文精神底蘊。近年來(lái)，中醫學(xué)人文精神也在淡化。
一、中醫學(xué)人文精神淡化的成因
中醫學(xué)根植于我國傳統文化，其“以人為本”的貴生思想、“仁愛(ài)救人”的崇高品格、“濟世救人”的善行，“治未病”的養生術(shù)，是深受傳統文化影響的人文精神在醫學(xué)本身、醫者素質(zhì)與行為的具體表現。[1]有觀(guān)點(diǎn)認為當前中醫學(xué)人文精神已“缺失”，我們認為是“淡化”，淡化的成因有下。
（一）社會(huì )轉型
中醫學(xué)人文精神的淡化，與當今的社會(huì )轉型有著(zhù)極大的關(guān)系。我國經(jīng)濟體制的變革引發(fā)人們思想觀(guān)念深刻變化。與過(guò)去相比，物質(zhì)利益首位、功利主義至上、享分饕迨⑿?、删l嵩鶉胃腥躉。社會(huì )轉型期醫療機構的醫務(wù)人員，包括從事中醫工作的相關(guān)人員，在臨床實(shí)踐中，追求個(gè)人利益、部門(mén)利益、行業(yè)利益，忽略人文關(guān)懷，淡化了中醫學(xué)“天然”具有的人文屬性。同時(shí)，患者因社會(huì )變化觀(guān)念隨之改變，加上信息不對稱(chēng)，在技術(shù)上和道德上對醫務(wù)人員有過(guò)高要求，醫方為自保，會(huì )弱化人文關(guān)懷。
（二）醫療衛生體制變遷
按說(shuō)，中醫單憑“望聞問(wèn)切”，就比較有人情味。然而，每次面對病人，既要檢驗醫生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，還要考核醫生的經(jīng)濟核算能力，盡可能使自己和醫院的利益最大化。我國當初衛生體制改革的基本思路和基本趨勢是政府逐步減少對醫療衛生支出，鼓勵醫療機構通過(guò)臨床醫療服務(wù)，自己掙錢(qián)養活自己。醫療機構則按國企改革方式，采取科室承包經(jīng)營(yíng)責任制和開(kāi)單提成的做法，并對醫護人員實(shí)施激勵機制，導致醫療機構將經(jīng)濟效益放在首位。醫療機構和醫務(wù)人員面對病人時(shí)，不再以病人為中心，把創(chuàng )收和效益放第一，必然淡化人文精神。
（三）技術(shù)導向
西醫傳進(jìn)中國后，用西醫的科學(xué)標準來(lái)注釋中醫，認為中醫不科學(xué)，中醫地位日漸衰落。然而，中醫和中國傳統文化一樣，具有包容性。西方不承認中醫的科學(xué)性，但中醫漸漸接受了現代醫學(xué)的技術(shù)，在“望聞問(wèn)切四字，誠為醫之綱領(lǐng)”之外，運用了多種技術(shù)。引進(jìn)現代科學(xué)技術(shù)，對中醫的醫者行為和醫患關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，不斷更新的診療技術(shù)導致醫生花費更多的時(shí)間在實(shí)驗室，而不是在病人床邊聆聽(tīng)病人的陳述和與病人交談。[2]中醫的醫務(wù)人員大量運用技術(shù)，無(wú)形中會(huì )弱化中醫學(xué)天然具有的人文精神。
（四）教育缺失
“人文精神”不是與生俱來(lái)的，除了環(huán)境的熏陶、實(shí)踐，還需教育。首先，國學(xué)教育的缺失。國學(xué)本身就蘊含著(zhù)深厚的人文精神，卻因近代東西文化碰撞中衰落，國學(xué)教育一度在我國各級教育退出，包括與國學(xué)無(wú)法切割的中醫學(xué)教育。其次，人文科學(xué)知識教育的缺失?，F在許多高校注重人文素質(zhì)教育，但開(kāi)設的人文科課程比例太少。中醫院校在高等教育大環(huán)境下，也是如此。拿我們所在的院校為例，中醫學(xué)專(zhuān)業(yè)培養方案的學(xué)時(shí)分配中，學(xué)科基礎課和專(zhuān)業(yè)方向課占72%左右，通識課程占28%左右，人文科學(xué)課程又主要包含在通識課程的思想政治類(lèi)課程中。
二、弘揚中醫學(xué)人文精神的意義
探究中醫學(xué)人文精神的淡化，是要弘揚中醫學(xué)人文精神。
（一）有益于醫者個(gè)人素質(zhì)提升
弘揚中醫學(xué)人文精神，有益于醫者個(gè)人素質(zhì)提升：一方面有利于提升醫者綜合素質(zhì)，而綜合素質(zhì)的提升有利于專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的發(fā)展；
另一方面有利于醫者理性面對自身的內心世界，如何為人、做事、面對社會(huì )。人們普遍認為中醫學(xué)人文精神淡化，是醫患矛盾的原因之一，并因醫方的強勢地位，不太關(guān)注醫者自身的壓力、矛盾、困惑。實(shí)際上，每位醫療工作者除了是醫方的一員，面對患者，還要面對自身的工作、生活及其他。弘揚中醫學(xué)人文精神，醫者追求自身的全面發(fā)展，從中體驗到追求真善美的崇高境界，并從靈魂深處獲得幸福。
（二）有益于患方
弘揚中醫學(xué)人文精神，信奉“醫乃仁術(shù)”信念，讓患者在充滿(mǎn)仁愛(ài)之心的醫療環(huán)境中，有益于病情的恢復，甚至有利于患者家屬的身心健康。中國自古就把醫學(xué)定義為“仁術(shù)”，晉代楊泉在《論醫》中寫(xiě)道，“夫醫者，非仁愛(ài)之士不可托也”。唐代名醫孫思邈在《大醫精誠》中提出：“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，并要求醫者對病人要不分“貴賤貧富，長(cháng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智”，做到“普固一等，皆如至親?！薄叭蕫?ài)救人”不僅是中國古代醫學(xué)崇尚的精神，也是中醫學(xué)人文精神的具體表現。
（三）有益于中醫藥事業(yè)發(fā)展
從事中醫的醫者，除了對專(zhuān)業(yè)技術(shù)精益求精，還需學(xué)習中醫藥文化，實(shí)踐中弘揚中醫學(xué)人文精神，推動(dòng)中醫藥事業(yè)發(fā)展。張效霞先生曾指出：“研究中醫藥文化，就是以中國哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎，以中醫典籍、中醫名家、中醫文物、 中醫史跡為對象，研究中醫理論與發(fā)展規律、中醫名家學(xué)術(shù)思想、中醫道德觀(guān)念、價(jià)值取向、行為規范以及名家風(fēng)范……從而推動(dòng)中醫藥事業(yè)的發(fā)展?！盵3]
（四）有益于推進(jìn)醫療衛生制度的改革
人文精神，應當是整個(gè)人類(lèi)文化所體現的最根本的精神，它以崇高的價(jià)值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的。[4]弘揚中醫學(xué)人文精神，不僅僅指向醫方，還是全社會(huì )的。每個(gè)人、每個(gè)群體是被現行制度塑造的，又可以塑造制度。當今中國已不是傳統的農業(yè)社會(huì )，現代中國的健康事業(yè)需要中醫藥有新的運行模式，這就需要在推進(jìn)我國醫療衛生制度的過(guò)程中，弘揚中醫學(xué)人文精神，合理配置衛生資源，真正實(shí)現對人的關(guān)酆妥鷸兀構建和諧社會(huì )。
三、扭轉中醫學(xué)人文精神淡化的途徑
中醫學(xué)人文精神的現實(shí)意義，倒逼中醫學(xué)人文精神淡化現狀的改變。
（一）拓展中醫學(xué)人文精神的內涵
中醫是我國傳統醫學(xué)，西醫進(jìn)入中國后，才稱(chēng)之為“中醫”。傳統的中醫學(xué)人文精神如前所述，“醫乃仁術(shù)”是其精髓，“以人為本”、“仁愛(ài)救人”、“濟世救人”、“治未病”是其具體表現。進(jìn)入21世紀，如同傳承中國傳統文化一樣，發(fā)展中醫藥事業(yè)，也要拓展中醫學(xué)人文精神的內涵，在此基礎上，理順科技理性與價(jià)值理性的關(guān)系，融入科學(xué)精神和現代人文精神的核心理念。
（二）加大政府對中醫藥事業(yè)的扶持力度
2016年底，我國通過(guò)《中華人民共和國中醫藥法》，有利于保持和發(fā)揮中醫藥特色和優(yōu)勢，對中醫藥事業(yè)的發(fā)展具有里程碑的意義。鑒于中醫藥的實(shí)際弱勢地位，還需各級政府在政策、制度、財政上的大力扶持，協(xié)同相關(guān)部門(mén)及行業(yè)支持中醫藥事業(yè)，不斷優(yōu)化發(fā)展中醫藥的環(huán)境。
（三）倡導中醫學(xué)人文精神教育
首先，加強中醫學(xué)各層次的國學(xué)教育。因國學(xué)教育在中國的斷層，許多接受過(guò)高等教育的民眾，也未能接受簡(jiǎn)單全面而系統的國學(xué)教育。中醫學(xué)根植于中國傳統文化，只有掌握國學(xué)精髓，才能更好地傳承中醫藥文化，中醫學(xué)人文精神。中醫院校的大學(xué)生、教師，醫者及相關(guān)人員，都需接受一定的國學(xué)教育。其次，中醫院校開(kāi)設中醫學(xué)人文精神的相關(guān)課程。當前許多高校的通識課主要是思想政治課程，人文精神教育不完全等于思政教育，還要開(kāi)設更多的人文類(lèi)課程。再次，醫者繼續教育中要包含中醫學(xué)人文精神培育。醫者經(jīng)常參加各種培訓，但主要是技能層面。要根據實(shí)際情況，將人文精神的不同內容融入繼續教育中。
（四）全面弘揚中醫學(xué)人文精神
對大眾而言，往往只想到醫者需要弘揚中醫學(xué)人文精神。其實(shí)，對于曾經(jīng)是醫學(xué)生的醫者來(lái)講，大多懷著(zhù)崇高的理想信念去治病救人，只是在實(shí)際工作中，慢慢淡化了內心的信念。因而，要全面弘揚中醫學(xué)人文精神，不僅僅是醫者在醫療臨床實(shí)踐中實(shí)現對人的尊重和關(guān)懷的理念，醫療科研者在發(fā)明創(chuàng )造中也要傾注這一理念，政府部門(mén)管理者在醫療衛生制度的制定及規劃過(guò)程中更要遵循這一理念，唯有如此，才能營(yíng)造一個(gè)良性的人文環(huán)境，醫者才能更好地傳承和發(fā)展中醫藥事業(yè)，服務(wù)于百姓的健康。[5]
