2、原文為：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦。3、譯文：昨夜雨雖然下得稀疏，風(fēng)卻刮得急猛，沉沉的酣睡卻不能把殘存的酒力全部消盡。問(wèn)那正在卷簾的侍女：庭園里下面是小編為大家整理的李清照詩(shī)詞【五篇】（精選文檔）,供大家參考。
李清照詩(shī)詞范文第1篇
1、李清照贊美海棠的詩(shī)詞是《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》。
2、原文為：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦。
3、譯文：昨夜雨雖然下得稀疏，風(fēng)卻刮得急猛，沉沉的酣睡卻不能把殘存的酒力全部消盡。問(wèn)那正在卷簾的侍女：庭園里海棠花現在怎么樣了？她說(shuō)海棠花依然和昨天一樣。你可知道，你可知道，這個(gè)時(shí)節應該是綠葉繁茂，紅花凋零了。
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李清照詩(shī)詞范文第2篇
關(guān)鍵詞：詩(shī)詞；
女性；
氣質(zhì)
一、天真開(kāi)朗的純真少女氣質(zhì)
李清照出生于學(xué)術(shù)氛圍濃厚的書(shū)香門(mén)第。在父親李格非的呵護下，她從小生活在一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的環(huán)境中，天性得到了自由發(fā)展。相對優(yōu)越的自身條件，使她的心理、情感能夠在一種比較寬松的言說(shuō)語(yǔ)境中保持較為自由的思想狀態(tài)，這使作為女性的李清照始終沒(méi)有產(chǎn)生傳統女性特有的自我貶抑心理。這樣的生活經(jīng)歷，能夠讓李清照通過(guò)女性的視角，傳達出女性特有的情感。比如《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》：“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)客入來(lái)，襪劃金釵溜。和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅?！痹谶@篇詞中，這位天真、活潑、好奇、嬌羞、多情，又有幾分聰慧的純真少女躍然紙上。在動(dòng)態(tài)的細節描述中，細膩而真切地表現了傳統儒家文化對女子的約束和少女向往與現實(shí)生活中異性接觸的微妙的復雜心理。李清照是以女性自己的眼光去審視生活，傳達女性獨特的心理情感。又如《鳳凰臺上憶吹簫》，詞中充滿(mǎn)了李清照對分別之后的思念，一邊是對丈夫充滿(mǎn)了柔情，一邊是失去了生活的情趣；
但是她又有女性的矜持，“休休！這回去也，千萬(wàn)遍陽(yáng)關(guān)，也則難留?！彪m是無(wú)可奈何的語(yǔ)氣，但李清照剛毅任性、富有自尊的個(gè)性便躍然紙上。
作為是女性，在傳統男權社會(huì )文化中，李清照卻具有與男性一決高低的個(gè)性，作為大家閨秀，她能突破傳統觀(guān)念，以女性敏銳、細膩的感觸和明確的自省意識，從女性視角出發(fā)，看待這個(gè)以男性為中心的社會(huì )中女性自身的命運，并力圖用女性自己的話(huà)語(yǔ)將它們表達出來(lái)，在詞中盡抒自己的個(gè)性心理，表現出了她的一種超凡脫俗的人格美。在《漁家傲》一詞中，表達了詞人渴望鯤鵬展翅，直飛理想世界的愿望，展示了李清照有別于一般女性的寬闊襟懷和崇高的境界，想象奇特，散發(fā)著(zhù)理想的光芒。在《浣溪沙》一詞中，李清照描寫(xiě)一位和情人傳遞書(shū)信并幽會(huì )的女子，這位女子正是作者的自畫(huà)像，年輕漂亮、活潑多情、大膽潑辣、性格開(kāi)朗。這在封建時(shí)代，是對封建禮教的大膽蔑視和叛逆。李清照在《詞論》中提出“詞別是一家”的主張，這種縱橫詞壇的氣魄非一般人所能為之，更何況女性。
二、婉約深情的多情形象
徽宗建中靖國元年（1101），十八歲的李清照與吏部侍郎趙挺之的兒子太學(xué)生趙明誠結婚。李、趙二人情趣相投，婚后生活和諧?！稖p字木蘭花》：“賣(mài)花擔上，買(mǎi)得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜到，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看”。把新婚女子的愛(ài)美天性和在新婚丈夫面前的嬌媚神韻、心態(tài)寫(xiě)得坦率、真摯。
婚后生活雖然幸福，但卻與丈夫常在離別之中，敏感善慮的李清照圍繞著(zhù)自己的閨閣生活創(chuàng )作了許多離愁別恨的作品，她大膽直率地抒寫(xiě)自己的愛(ài)情生活，表現一個(gè)多情的細膩而復雜的情感世界。在《醉花陰》中，“薄露濃云愁永晝，瑞腦消金獸，佳節又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把灑黃昏后，有暗香盈袖，莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。用瑟瑟秋風(fēng)中搖曳孱弱的黃花，比喻一個(gè)相思憔悴、煢煢孑立的思婦，形象上富于創(chuàng )造性，寫(xiě)出離愁別恨和相思之苦。在《一剪梅》一詞中，“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計可消除，才下眉頭，卻上心頭”。李清照把夫妻相思之情，寫(xiě)得曲折多致，剪不斷，理還亂。
李清照在《漱玉詞》中塑造了一個(gè)滿(mǎn)腹愁情、孤寂惆悵、望眼欲穿、哀婉深怨的思婦形象。李清照以女性特殊的細膩敏感，表達了妻子對丈夫的綿綿情思。葉嘉瑩曾在《嘉陵論詞叢稿》中說(shuō)，李清照以女性之作者，使用女性語(yǔ)言和女性化文體，來(lái)敘寫(xiě)女性自己的情感，達一種過(guò)人成就。在《漱玉詞》中最出色的正是這些表現離愁別緒的詞，詞中對夫妻情愛(ài)的坦率，對流露幸福生活的渴望，是對封建社會(huì )男權主義的大膽挑戰。李清照用女人獨特方式去感受生活、觀(guān)察世界，表現出特有的女性意識、女性情懷，這也正是“易安體”中最本質(zhì)的東西。
三、樂(lè )觀(guān)向上、卓爾不群的才女形象
李清照有著(zhù)一支充溢著(zhù)女性靈動(dòng)的筆，運用夸張、用典、比喻、比興、擬人、疊字等各種修辭手法，創(chuàng )造出一種情韻細美的意境，塑造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的女性主人公的形象。在《如夢(mèng)令》（昨夜雨疏風(fēng)驟）中，李清照借惜花憐春來(lái)嘆惜自己春閨獨處，韶華空逝，而這種情感她是通過(guò)自己生活中的一段情節、外在事物的發(fā)展變化以及人物對話(huà)所構成的一種完美意境，委婉含蓄地表達出來(lái)的。在《醉花陰》中，李清照運用比興手法，女主人公在自我憐惜的同時(shí)，對的命運產(chǎn)生了類(lèi)似的聯(lián)想，想象在風(fēng)中的凋零，主人公仿佛看到了自己因相思而憔悴的容顏，這種詞境正是作者從生活中提煉出來(lái)的，比喻本身貼切形象，而寓意又深遠，給人以無(wú)窮的想象余地。在《鳳凰臺上憶吹蕭》中，李清照采用擬人的手法，賦于樓前流水以人的思想，丈夫不知憐惜她，而樓前流水卻感知她，成為她的知音，有情人還不如無(wú)情的流水，詞淺而情深。
李清照在創(chuàng )作上，她不是一味模仿，而是取其精華，去其糟粕，敢于創(chuàng )新，形成自己獨特風(fēng)格—“易安體”。正因為李清照張揚和叛逆的個(gè)性，才使她在心理上突破男權文化的禮教束縛，讓自己站在與男子平等的社會(huì )位置上，運用自己手中的筆勇敢地表達自己的見(jiàn)解、思想和愁怨。被封建禮教的衛道士們視為的愛(ài)情，李清照卻敢于表達自己對愛(ài)情的理解。無(wú)論是“人比黃花瘦”的傷感，還是“終日凝眸”的癡情；
無(wú)論是“萬(wàn)千心事難寄”的惆悵，還是“生怕離情別苦”的凄涼，都是因為一個(gè)“情”字。
四、憂(yōu)國憂(yōu)民的丈夫氣質(zhì)
李清照還從傳統文化中傳承了文人士大夫身上的那種憂(yōu)國憂(yōu)民的思想，鑄就了她雖身為女子，卻有丈夫氣質(zhì)的個(gè)性。形成了她志趣高遠，品格高潔，有著(zhù)對于理想不屈不撓的追求。李清照在《浯溪中興頌詩(shī)和張文潛（二首）》中深刻總結了唐安史之亂的歷史教訓，一反女人禍水論和歌功頌德的老調，從大處著(zhù)筆，將批判的鋒芒直指當權者。李清照以托古諷今的方式表達了她對當權者的勸戒和腐敗朝政的深深憂(yōu)慮。朱熹曾嘆道：“如此等語(yǔ)，豈女子所能也”。
清人沈曾植贊曰：“易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣之蘇辛，非秦柳也”。靖康之變后，北宋滅亡，這時(shí)趙明誠卻不甘寂寞地重返仕途，夫婦二人行至烏江鎮時(shí)，李清照得知此處為當年項羽兵敗自刎之處，便吟下這千古絕句：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東”。對于人生，她拿張良、韓信、屈原、項羽自比，從大處落筆談生論死，表現了她內心深處的家國之恨和興亡之感。南渡至建康，她寫(xiě)下著(zhù)名的《永遇樂(lè )落日溶金》?！安蝗缦蚝焹旱紫?，聽(tīng)人笑語(yǔ)”。貌似平淡，那種強抑內心的傷痛和對國難期間人們依舊享樂(lè )終夜，茍且偷安，歌舞升平，醉生夢(mèng)死的反感暗寓其中。李清照晚年時(shí)受盡了孤獨的磨難，遭遇國難、情愁。已漸入暮年的李清照沒(méi)有孩子，守著(zhù)一座孤清的小院落，身邊沒(méi)有一個(gè)親人，她茫然地行走在杭州深秋的落葉黃花中，吟出這首濃縮了她一生和全身心痛楚的《聲聲慢》，她的國愁、家愁、情愁，還有學(xué)業(yè)之愁，怎一個(gè)愁字了得！這首詞曲折然而又典型地概括了詞人南渡以后漂零的生活、凄苦的處境和充滿(mǎn)悲哀的內心世界。詞中所表現的“愁”情，顯然是個(gè)人不幸與國家淪亡交織在一起而迸發(fā)出的國愁家恨。李清照所塑造的這些女性形象有獨特的社會(huì )意義，它超越了文學(xué)藝術(shù)中女性作為被觀(guān)賞者和世俗的命運，李清照完成了文學(xué)中女性地位的重大轉折。
作為封建社會(huì )的卓異女性，李清照以女性視角出發(fā)，看待這個(gè)以男性為中心的社會(huì )中女性自身的命運，她有著(zhù)進(jìn)步的女性意識，她追求男女平等，剛強灑脫，又不失女性之柔美；
她將人本身看作是一切的生存基礎，她高揚著(zhù)人文主義大旗，呼喚著(zhù)對人間真情的回歸，渴望一個(gè)能夠讓人自由生活的理想世界；
她厭惡俗世，心志高潔，作為封建社會(huì )一個(gè)文化女性，她能沖破封建社會(huì )重重枷鎖，投奔自然，關(guān)懷人性，心系國事，她的心靈深處閃爍著(zhù)熾烈的愛(ài)國主義情懷；
她真誠地對待愛(ài)情婚姻，既隱忍大度，極盡為妻之道，又勇毅決絕，斷不與小人茍且為伍。李清照正是以女性特有的細膩與敏感，來(lái)抒寫(xiě)女性的懷抱與情感，因而走向了人類(lèi)精神家園的深處，獲得了當世及后代讀者廣泛的精神共鳴。
參考文獻：
［1］ 陳祖美.李清照評傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1995.
［2］ 劉淑麗.試論李清照自我意識的覺(jué)醒［J］.山西大學(xué)學(xué)報，
1997，（3）.
李清照詩(shī)詞范文第3篇
夢(mèng)中和你們分離.
今生苦難已受盡,
人生在世幾多情.
夢(mèng)醒十分枕邊淚,
道是無(wú)情卻有情.
無(wú)奈幻夢(mèng)已破碎,
再尋已是人歸去.
孤獨一生需人陪,
無(wú)奈無(wú)人解心疑.
心中疑惑數千縷,
何人帶我出謎云.
夢(mèng)醒即刻去尋夢(mèng),
無(wú)奈物是人已非.
殘夢(mèng)依舊是原夢(mèng),
只恐人心已變更.
友情愛(ài)情早已滅,
惟恐親情也棄之.
夢(mèng)醒帶走心中人,
尋來(lái)尋去終一人.
李清照詩(shī)詞范文第4篇
【關(guān)鍵詞】李清照 葉嘉瑩 文學(xué)
【中圖分類(lèi)號】I22 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）04-0080-02
一、李清照與葉嘉瑩的才情積累
兩位才華橫溢的文學(xué)大家均是生活在書(shū)香門(mén)第之中，從小就受到父母深厚文化修養的耳濡目染，受到了可以說(shuō)是當時(shí)很好的文化教育。從某種意義上來(lái)說(shuō)，李清照與葉嘉瑩既受到了父母的文學(xué)氣息影響，同時(shí)又受到周?chē)幕耸康母腥?，自小就養成了較高的文學(xué)氣質(zhì)。
1.書(shū)香門(mén)第的耳濡目染
千古第一才女――李清照生于北宋神宗年間，是婉約詞派代表之一。其父李格非是進(jìn)士出身，而且在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等很多方面都有較深造詣，更是“后四學(xué)士”之一。當時(shí)李格非就有諸如“主誠倫”等非常有名氣的論著(zhù)問(wèn)世，家中更是藏書(shū)上萬(wàn)冊。李格非主誠直率的性格對李清照的詞風(fēng)有著(zhù)非常大影響，是其“想起所想，寫(xiě)其所寫(xiě)”特點(diǎn)的重要影響因素之一。其母王氏更是出身貴族，文化修養深厚，也是自小飽讀詩(shī)書(shū)，也算得上是當時(shí)較為有名的才女?？上攵?，李清照在這種家庭中成長(cháng)起來(lái)，其自身性格必然會(huì )帶有非常濃厚的書(shū)香氣息。加之其自身在文學(xué)創(chuàng )作上的通靈，想不成為千古第一才女都甚難。
作為中國當代古典詩(shī)詞領(lǐng)域的鼻祖，葉嘉瑩也同樣出生于書(shū)香門(mén)第。其父葉廷遠畢業(yè)于北京大學(xué)，其母李玉潔曾是女校教師。父母從小就培養葉嘉瑩的文學(xué)修養，從習字到語(yǔ)文，再到數學(xué)等課程，均是由其父母或者其直系親屬親力親為?！墩撜Z(yǔ)》是其開(kāi)蒙讀物，也可以說(shuō)《論語(yǔ)》直接影響了其最根本的文學(xué)氣質(zhì)，從內心深處給予她巨大的精神力量，以促使其在文學(xué)道路上更加堅定的前進(jìn)。而且葉嘉瑩從小到大，一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)詩(shī)詞教育，很多時(shí)候她都是用文言給父親寫(xiě)信，以加強其自身古文學(xué)識儲備。這些貫穿其成長(cháng)的文學(xué)培養，造就了葉嘉瑩在古典詩(shī)詞領(lǐng)域的深厚造詣。
2.不同的教育途徑
從李清照和葉嘉瑩的成長(cháng)環(huán)境可以明顯看出，兩者在受教育途徑上存在著(zhù)一定的區別。李清照屬于生活中的耳濡目染，她所生長(cháng)的北宋時(shí)期，比較重視女性教育，而且社會(huì )文學(xué)氛圍較濃厚。在這種大背景下，李格非更加重視對女兒文學(xué)修養的熏陶，也讓李清照逐漸養成了直率的性格。但相反葉嘉瑩所生活的年代和其家族性質(zhì)，對于她的文化學(xué)習影響較為嚴重。很多情況下，葉嘉瑩的所見(jiàn)所聞只局限于家庭內部。加之其自身性格內向，只能夠自己在家學(xué)習，這也造就了葉嘉瑩在古典詩(shī)詞上的成功。后來(lái)，葉嘉瑩還在輔仁大學(xué)師從顧隨先生對“唐宋詩(shī)”進(jìn)行了更為系統科學(xué)的研究?？梢哉f(shuō)，李清照文學(xué)修養是在家庭的耳濡目染情況下形成的，而葉嘉瑩是通過(guò)后天的學(xué)習而獲得的。
二、李清照與葉嘉瑩的情感體驗
兩人的一生都可謂是坎坷曲折，異鄉漂泊給她們帶來(lái)的思鄉之苦，促使她們的詩(shī)詞能夠更好地與社會(huì )融合，更富有濃烈的情感。
李清照的丈夫趙明誠在當時(shí)也是一位頗有名氣的文學(xué)愛(ài)好者，作為“太學(xué)生”也算是和李清照志同道合。從整體上來(lái)看，李清照年輕時(shí)的婚姻生活還是很幸福的。靖康之難是其生活上的重大轉折點(diǎn)，在那之后，李清照就開(kāi)始了其后半生的逃亡生活。加之丈夫趙明誠在逃亡途中的去世，年過(guò)半百的李清照獨自生活在他鄉，各種思鄉思人情感逐一流淌在其后期詩(shī)詞當中。
葉嘉瑩從童年到青年一直都算得上是順風(fēng)順水，在經(jīng)過(guò)大學(xué)學(xué)習之后，她在文學(xué)上的造詣?dòng)窒蚯巴七M(jìn)了一步。但自從其離開(kāi)北平，到南方結婚之后，整個(gè)人生就發(fā)生了巨大的轉變。受到大陸解放的影響，丈夫趙東蓀被臺灣當局抓捕，葉嘉瑩也受到牽連。雖然后來(lái)因為沒(méi)有政治問(wèn)題，葉嘉瑩被釋放，但此時(shí)的她已經(jīng)成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的流浪者。但這并不是終點(diǎn)，在趙東蓀出獄之后，一家三口的重擔全部落在了柔弱的葉嘉瑩身上，她不得不整天在外為了整個(gè)家庭的生計東奔西走。這些苦難的接連打擊，葉嘉瑩只能依靠自己強大的內心死撐著(zhù)，只能用詩(shī)詞來(lái)宣泄內心無(wú)比巨大地生活壓力。
兩人的一生有著(zhù)太多驚人相似的地方，從兩人很多的詩(shī)詞中可以明顯的感覺(jué)到那種不屈服于現實(shí)的情感，又同時(shí)讓人心生憐憫，既有對現實(shí)不公的宣泄，又有對未來(lái)生活的憧憬。值得慶幸的是，兩人的晚年生活還算是讓人慰藉，正是從天堂到地獄的不同人生經(jīng)歷，才造就了兩人在詩(shī)詞史上的輝煌。
三、李清照《詞論》對“詞之特質(zhì)”研究的肇始――詞“別是一家”說(shuō)
從某種意義上來(lái)說(shuō)，能夠和唐詩(shī)相提并論的也就只有宋詞。之所以會(huì )出現這種局面，一方面是因為宋代詞作家和詞作品的數量，另一方面就是因為中國文學(xué)史上的著(zhù)名詞作家李清照，她對于宋詞質(zhì)量的提高發(fā)揮了很大作用。雖然很多人都說(shuō)李清照只是婉約派代表，甚至于李清照貶低豪放派詞創(chuàng )作，但我們不能夠僅從這一點(diǎn)評價(jià)李清照對于宋詞發(fā)展所起到的作用?？陀^(guān)的說(shuō)，李清照只是從詞學(xué)規范和建構思想上做出評價(jià)，這種批判對宋詞發(fā)展所起到的作用是正向的。李清照在《詞論》中對詞這一文體樣式進(jìn)行了全面的分析和解釋?zhuān)推渑c詩(shī)的區別提出了很多獨特見(jiàn)解。李清照重視詞的“協(xié)音律”，強調詞所具備的的音樂(lè )性?！皠e是一家”說(shuō)的提出，從本體論的角度確定了詞在文學(xué)領(lǐng)域中的獨特地位。
四、葉嘉瑩對“詞之特質(zhì)”研究的總其成――“弱德之美”說(shuō)
葉嘉瑩從小就開(kāi)始學(xué)習古詩(shī)詞，特別是在海外研究之后，其對于古詩(shī)詞的“詞之特質(zhì)”有了更深入的理解。她曾在《我的詩(shī)詞道路》一書(shū)中強調了對中國舊詩(shī)評說(shuō)途徑的拓展，雖然說(shuō)這些理論只局限在舊詩(shī)評說(shuō)這一點(diǎn)，但這也算是對中國詞之特質(zhì)的分析。葉嘉瑩一生經(jīng)歷和深厚的理論功底，使得她在“詞之特質(zhì)”上的研究更具有權威性科學(xué)性?！叭醯轮馈闭f(shuō)是葉嘉瑩詞學(xué)理論的核心，它的內涵是指在外界環(huán)境及其不利的情況下，只能采用更為約束和收斂的方式來(lái)表達內心最深處的隱曲幽微之美。它既是葉嘉瑩一生經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也是其對中國詞學(xué)研究成果，是將學(xué)術(shù)和人生的完美統一。
李清照與葉嘉瑩作為中國文學(xué)史上兩位著(zhù)名的詩(shī)詞大家，自小就生長(cháng)在濃厚的文學(xué)氛圍之中，秀外慧中的性格及復雜多變的人生經(jīng)歷，給她們提供了豐富的創(chuàng )作源泉，正是人生體驗與感悟的交融，使得二人能夠實(shí)現“小我”向“大我”的轉變。她們是理性的，不管在什么樣的環(huán)境中都能夠客觀(guān)分析自己所欣賞的詩(shī)詞；
她們又是感性的，復雜的人生豐富了她們創(chuàng )作的靈感。
參考文獻：
[1]侯金萍. 葉嘉瑩中西比較研究特色――論葉嘉瑩《王國維及其文學(xué)批評》[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2010，04：148.
[2]張冬. 葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)研究[D].河南大學(xué)，2010.
李清照詩(shī)詞范文第5篇
關(guān)鍵詞：詞；
自是一家；
別是一家；
思考；
人生
詞，猶如一杯剛沏好的茶，芳香四溢，愈品愈濃；
詞，仿佛雨后天邊的一道彩虹，色彩斑斕，變換多姿；
詞，好比鄉間的一首古老民謠，經(jīng)久不衰，悠揚動(dòng)聽(tīng)。詞是詩(shī)的延續和發(fā)展，是文人騷客暢意抒懷的載體，是中華文學(xué)寶庫中的閃耀新星。既唐詩(shī)的璀璨之后，詞接棒而來(lái)，為中國古代文學(xué)畫(huà)下了濃墨重彩的一筆，在宋朝達到頂峰。在宋詞接棒唐詩(shī)的漫長(cháng)而曲折的過(guò)程中，各家文人發(fā)表自己的詞學(xué)觀(guān)點(diǎn)以促進(jìn)詞的發(fā)展。而北宋詞人蘇軾的“自是一家”和南宋詞人李清照的“別是一家”觀(guān)點(diǎn)獨領(lǐng)，頗具影響。
詞，又稱(chēng)曲子詞，原為配樂(lè )演唱的歌詞，多具娛樂(lè )功能。唐五代以來(lái)，詞一直被看作是難登大雅之堂的小道，與具有“言志”、“載道”功能的詩(shī)是不可比擬的。宋代柳永等詞人都曾為確立詞的正統地位奮斗，但都以無(wú)果告終。而蘇軾的“自是一家”和李清照的“別是一家”則改變了詞的地位，從根本上推動(dòng)了宋詞的繁榮。
蘇軾的“自是一家”之說(shuō)，是為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅而提出的創(chuàng )作主張。蘇軾認為，詩(shī)與詞存在外在形式上的差別，但是它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現功能卻是一致的，他從詩(shī)詞同源的角度提高詞的地位，對詞進(jìn)行大膽的革新，使詞向詩(shī)的方向靠攏。
蘇軾的詞學(xué)觀(guān)認為詩(shī)詞本是一家，強調詩(shī)詞同源。蘇軾更從另一層面提出“以詩(shī)為詞”，主張以詩(shī)的筆法入詞，用作詩(shī)的方法技巧作詞，從另一側面說(shuō)明了詩(shī)詞同源。蘇軾的“自是一家”詞學(xué)觀(guān)從根本上提高了詞的文壇地位，不僅如此，其詞學(xué)理論也擴大了詞的表現功用，豐富了詞的創(chuàng )作風(fēng)格，對詞的音律也作了重大突破。蘇軾之前，詞多為用來(lái)歌詠女性的柔美之詞，柳永等著(zhù)名詞人的詞也多限制在閨怨詞等描寫(xiě)女性的著(zhù)作。而蘇軾一改前風(fēng)，改抒發(fā)女性的柔美之詞為描寫(xiě)男性的剛健之詞，大大擴展了詞的表現功能，至此，詞可以像詩(shī)一般用來(lái)表達人生際遇和感慨，抒發(fā)詞人自身的喜悲和哀樂(lè )。在擴大詞的表現功能的同時(shí)，詞的風(fēng)格在蘇軾的筆下以及引領(lǐng)下也漸趨豐富。蘇軾之前的北宋詞壇，婉約詞風(fēng)占據著(zhù)主導地位。蘇軾之后，一改單一的婉約詞風(fēng)，主張多種詞風(fēng)并發(fā)，文壇詞風(fēng)出現了百花齊放的局面。豪放詞，婉約詞，清新詞，曠達詞，豐富多彩的詞風(fēng)讓詞的地位進(jìn)一步提高。蘇軾本人的創(chuàng )作也是各種詞風(fēng)齊用，不愧為北宋詞壇的領(lǐng)袖，代表著(zhù)北宋詞壇的最高成就。蘇軾對詞的音律也作了重大突破，詞對音律的要求高，但過(guò)于遵循音律又極易受音律束縛而無(wú)法充分表達詞人的感情，蘇軾創(chuàng )新提出，詞應該為情感服務(wù)，應該服從于情感，情感第一位，音律第二位，從情感入手，避免了詞因過(guò)于恪守音律而造成的呆板和瘦硬，為宋詞的發(fā)展做出了突出貢獻。
“自是一家”詞學(xué)觀(guān)打破了詩(shī)尊詞卑的局面，提高了詞在全社會(huì )的地位，為宋詞的發(fā)展開(kāi)辟了嶄新的道路，影響深遠。南宋女詞人李清照在蘇軾“自是一家”詞學(xué)觀(guān)的基礎上在她的著(zhù)作《詞論》中提出了與之不同的詞學(xué)觀(guān)----“別是一家”。
如果說(shuō)蘇軾是從詩(shī)詞同源的角度論詞，那么李清照則是從詞的本色出發(fā)，提出“別是一家”的詞學(xué)主張，認為詩(shī)詞有著(zhù)明顯的界限，詞應該有著(zhù)自身的獨特地位。
南宋詞人李清照認為蘇軾的詞學(xué)主張導致詞“不協(xié)音律”，失去了詞的本色。她主張詩(shī)詞各有其路，不應混淆。并提出詞應嚴格遵循音律，提出此應該分五音，分五聲，分六律，分清濁輕重，她將協(xié)律作為詩(shī)詞的主要區別，將協(xié)律視為詞的最基本特色之一，而且對詞的協(xié)律的要求，有著(zhù)一整套嚴格具體或是細致入微的衡量標準，極重詞形式上的規整。這與蘇軾對詞音律的突破形成了鮮明的對比。在詞的內容上，李清照主張抒發(fā)詞人的情致，強調描寫(xiě)男女之情以及柔美之詞，這與李清照本身的人生經(jīng)歷密不可分，內容上的重情致和風(fēng)格上的重柔美形成了李清照別具一格的婉約詞風(fēng)，成為了婉約詞派的代表。其崇尚文雅的詞風(fēng)追求與蘇軾開(kāi)辟的百花齊放的詞風(fēng)局面又形成了明顯的不同。形成了自身獨特的“別是一家”的詞學(xué)觀(guān)，促進(jìn)了詞的進(jìn)步和發(fā)展。
李清照從詞的本色以及音律出發(fā)，提出了“別是一家”的詞學(xué)觀(guān)。其理論對維護詞的本色，確立詞的獨特地位具有重要意義。其維護詞學(xué)傳統，嚴格詩(shī)詞界限，有利于發(fā)揚詞的本體精神和美學(xué)風(fēng)格；
嚴守音律，維護了詞的音樂(lè )特質(zhì)，但要求過(guò)于嚴苛，連她本人的著(zhù)作也難以做到嚴守音律，不利于詞人情感的自然流露。但總體上，李清照的“別是一家”詞學(xué)理論鞏固了詞的本色和地位，推動(dòng)了詞的進(jìn)一步發(fā)展和壯大。在宋詞的發(fā)展歷史上起著(zhù)不可或缺的作用。
無(wú)論是蘇軾的“自是一家”詞學(xué)觀(guān)，還是李清照的“別是一家”詞學(xué)理論，無(wú)疑都促進(jìn)了宋詞的發(fā)展和繁榮。蘇軾的“自是一家”觀(guān)從詩(shī)詞同源的角度提高了詞的文學(xué)史地位，為詞的壯大輝煌奠定了基礎；
李清照的“別是一家”從詞的本色出發(fā)，維護了詞的本體和音樂(lè )屬性，為詞的發(fā)展提供了音律標準，樹(shù)立了模范。同時(shí)，二者的詞學(xué)觀(guān)也為我們提供了思考問(wèn)題的新思路，詞的發(fā)展歷程也為我們人生的發(fā)展作了向導。
詞如此，人亦然。我們在思考問(wèn)題的時(shí)候也要善于從多個(gè)層面和角度尋找突破口，要善于從問(wèn)題的本質(zhì)入手，分析其現象中蘊含的真理，要善于在對比中發(fā)現問(wèn)題的解決辦法。也許你“眾里尋他千百度”，但“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！興許你“山重水復疑無(wú)路”，但你不知再往前一步，就會(huì )“柳暗花明又一村”！蘇軾和李清照的詞學(xué)觀(guān)的提出，必定離不開(kāi)詞人認真細致地思考和分析，也必定離不開(kāi)困難和阻擋，他們的詞學(xué)主張能流傳到今天，與其堅持不懈地努力和戰勝困難的勇氣密不可分。人生之路又何嘗不是如此，一路上總是驚喜和遺憾參半，失望與希望并存，陽(yáng)光和黑暗比肩。但是只要我們堅持不懈地前行，勇于戰勝艱難險阻，必定可以和蘇軾李清照這樣的偉人一樣，探索到學(xué)識的真理，成就精彩的人生！
在宋代風(fēng)云變幻的社會(huì )中，詞是石，敲出星星之火；
詞是火，點(diǎn)燃熄滅之燈；
詞是燈，照亮夜行之路；
詞是路，帶領(lǐng)文人騷客走向心靈的黎明。詞是那個(gè)時(shí)代的縮影，是各路文人抒情言志的窗口，是時(shí)代政治文化的寫(xiě)照，而蘇軾的“自是一家”觀(guān)點(diǎn)和李清照的“別是一家”理論則是詞得義發(fā)展繁榮和發(fā)揮作用的墊腳石和催化劑，是打_宋詞華麗之門(mén)的鑰匙，是宋詞前行壯大的旗幟！
淺析“自是一家”與“別是一家”，走進(jìn)東坡和易安居士，體驗宋詞，感悟人生！
參考文獻：
[1]袁行霈.中國文學(xué)史[M]北京.高等教育出版社.2005
