1、民族形式的設計不是新生事物。它是歷史上傳統復興思想的延續，由于建造的不經(jīng)濟性和施工的不合理性，以及新建筑規模的擴大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設計顯現出不適應性。2、改革開(kāi)放，打開(kāi)國門(mén)，下面是小編為大家整理的2023年建筑類(lèi)論文【五篇】,供大家參考。
建筑類(lèi)論文范文第1篇
關(guān)鍵詞：建筑設計經(jīng)濟傾向
1、民族形式的設計不是新生事物。它是歷史上傳統復興思想的延續，由于建造的不經(jīng)濟性和施工的不合理性，以及新建筑規模的擴大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設計顯現出不適應性。
2、改革開(kāi)放，打開(kāi)國門(mén)，“現代主義”設計像開(kāi)閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根。許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設計，這一實(shí)用經(jīng)濟的設計思想仍將作為今后相當長(cháng)時(shí)期內大量建筑設計的基礎。
3、受西方后現代主義、解構主義以及建筑符號學(xué)、建筑類(lèi)型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響。建筑設計表現一種“前衛設計”傾向。這一傾向的特點(diǎn)表現為形式構成模仿西方設計，追求奇特與動(dòng)感，具有廣告性及標志性，建筑類(lèi)型集中于娛樂(lè )、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現。
4、新西洋建筑開(kāi)始出現，運用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段。這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標志，若去掉這些附著(zhù)物，完全是一副現代建筑的面目，出現這一設計傾向的社會(huì )根源或許在于人們的崇洋心理。
5、“鄉土設計”指在中國特定的地域文化圈中，運用自然生長(cháng)的鄉土建筑的形式、空間。建造滿(mǎn)足現代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時(shí)逐漸失去地方性。
6、智能化設計己有萌芽。隨著(zhù)高科技成果的不斷出現，人們將完全進(jìn)入全信息社會(huì )，高科技智能化設計將成為21世紀建筑的主流。
20世紀末的建筑界表現出濃重的懷舊情緒，被普遍認為影響美國設計領(lǐng)域的四大設計思潮，包括后現代主義、解構主義、過(guò)程設計及智能化設計，其中前三者都帶有不同程度的懷舊傾向。中國建筑盡管處在方興未艾向成熟階段發(fā)展時(shí)期，但20世紀末這一特定的歷史時(shí)期，建筑設計同樣較大程度表現出對歷史傳統情有獨鐘。
建筑類(lèi)論文范文第2篇
用液化石油氣代替乙炔使用;私拉亂接電線(xiàn);使用電爐子、電褥子等電器;施工現場(chǎng)動(dòng)火防護措施不到位;施工人員隨意亂扔煙頭等現象大量存在，稍有不慎，極易引發(fā)火災事故。由于建設單位或經(jīng)營(yíng)者消防安全意識淡薄，自身素質(zhì)參差不齊，為了片面追求裝修效果的美觀(guān)和經(jīng)濟效益，在裝修過(guò)程中經(jīng)常出現占用或堵塞安全出口和疏散通道;遮擋室內墻壁消火栓、應急照明、疏散指示標志和滅火器材;甚至擅自拆除噴頭、探頭等違法行為，導致消防設施不能正常完整有效的使用。
消防部門(mén)監管有限，導致違法行為滋生。由于消防部門(mén)人力、時(shí)間有限，加之一些規模小、性質(zhì)復雜、施工地點(diǎn)分散的裝修工程不受約束，增加了監管難度和執法效力，滋生了違法裝修行為，造成此類(lèi)場(chǎng)所的火災隱患長(cháng)期存在。
建筑內部裝修工程相對建筑工程具有工期短，施工快的特點(diǎn)，如不及時(shí)發(fā)現，就會(huì )出現疏漏。因此，要有效控制建筑內部裝修工程違法行為的出現，就要求監督員全面、準確的掌握轄區情況，充分發(fā)揮公安派出所三級管理的職能，建立健全多警聯(lián)動(dòng)機制，加大監督檢查的頻次和范圍。對發(fā)現的違法違章行為嚴肅處理，絕不姑息。同時(shí)，廣泛發(fā)動(dòng)群眾對進(jìn)行違法裝修的場(chǎng)所進(jìn)行舉報投訴，使違法違章的工程無(wú)處藏身。
對于已經(jīng)申報消防設計審核、驗收的裝修工程，必須嚴格按照國家法律法規和有關(guān)消防技術(shù)標準進(jìn)行審核、驗收，嚴把源頭質(zhì)量關(guān)。加強施工現場(chǎng)的消防安全管理，提高施工人員的消防安全意識。一是督促施工單位建立消防安全責任制，定期組織單位從業(yè)人員進(jìn)行消防安全知識的培訓，切實(shí)提高從業(yè)人員的自身素質(zhì)，增強其消防安全意識。特別是從事電氣焊、電工等特殊工種，上崗前必須取得崗位資格證。二是進(jìn)一步規范施工現場(chǎng)的用火用電管理，嚴格履行動(dòng)火審批手續，堅決杜絕私拉亂接電線(xiàn)，違章用火用電的違法行為的發(fā)生。三是對施工所需的裝修材料，采購人員要嚴把質(zhì)量關(guān)，嚴格按照國家相關(guān)技術(shù)標準的要求采購合格裝修材料，嚴禁采購和應用不合格或已淘汰的裝修材料。
建筑類(lèi)論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：建筑設計；
外部空間；
理論建筑與其外部空間是人類(lèi)與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，是一種帶有人類(lèi)特色的空間。在人類(lèi)生產(chǎn)生活與自然環(huán)境的聯(lián)系中，建筑與其外部空間起到了極其重要的作用。分析建筑設計及其外部空間的關(guān)系，就是要設法建設出一種獨特的生物圈空間，讓人類(lèi)的生產(chǎn)生活與自然環(huán)境之間的關(guān)系更加和諧。下面介紹幾種有關(guān)建筑設計及其外部空間關(guān)系的理論，促進(jìn)我們在建筑設計過(guò)程中可以更加全面地思考，努力提高建筑質(zhì)量。
1建筑現象學(xué)
城市在歷史進(jìn)程中扮演著(zhù)重要的角色，從古代到現代的發(fā)展變化，讓城市塑造出了居民的種種意識以及生活需要，如社交活動(dòng)、生活習慣、居住環(huán)境、材料資源、文化習俗、歷史傳統以及地方和民族的思想觀(guān)點(diǎn)與意識形態(tài)，這樣下來(lái)，城市形成一種特有的文化氛圍和精神內涵。因此，在城市建筑設計的過(guò)程中，關(guān)設計師要力爭將城市的文化內涵在建筑中得到體現，用自身的設計經(jīng)驗和先進(jìn)意識，把隱藏在建筑實(shí)體背后的文化價(jià)值挖掘出來(lái)，只有這樣才能在建筑空間的組成上刻上城市生活的烙印，讓人們的思想、理念及情感得到發(fā)揮空間。在建筑外部空間的設計中，建筑現象學(xué)不僅關(guān)注建筑的實(shí)體構造，還要結合建筑的文化內涵與精神作用，將其與生活環(huán)境相聯(lián)系，體現場(chǎng)所精神。從廣義上來(lái)說(shuō)，建筑現象學(xué)運用現象學(xué)的方法，研究人與環(huán)境之間的關(guān)系，因此也被稱(chēng)為場(chǎng)所現象學(xué)或人居環(huán)境現象學(xué)；
從狹義上來(lái)說(shuō)，建筑現象學(xué)是由挪威建筑理論家舒爾茨提出的一種建筑理論。舒爾茨把建筑現象作為環(huán)境現象的反映形式，而環(huán)境現象則包括三方面內容：自然環(huán)境、人造環(huán)境和場(chǎng)所。舒爾茨建筑現象學(xué)將“場(chǎng)所精神”定為其理論核心。場(chǎng)所這一術(shù)語(yǔ)將自然環(huán)境與人造環(huán)境有機結合為一個(gè)整體，不僅包括實(shí)體建筑，還具有一定的精神內涵。場(chǎng)所的精神內涵相比空間和特征而言，有著(zhù)更為深遠的精神意義，如何讓建筑的外部空間同內部空間都具備一定的場(chǎng)所精神，是建筑作品好壞的關(guān)鍵因素。場(chǎng)所精神是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并且也有著(zhù)廣闊的發(fā)展空間，尊重和延續場(chǎng)所精神是我們需要做的，但同時(shí)注意不能照搬原有的結構及思路，要將歷史文化與現實(shí)生活進(jìn)行綜合性設計，既可以體現歷史價(jià)值，也符合現代城市設計理念。
2行為建筑學(xué)
行為建筑學(xué)作為一種研究人類(lèi)活動(dòng)與建筑環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，其目的是建立一套科學(xué)合理的設計程序以及符合時(shí)代要求的建筑設計方法，從而適應不同時(shí)期人們的活動(dòng)行為規律。只有在建筑設計的過(guò)程中充分考慮到空間行為與建筑設計的關(guān)系，結合城市規劃建設理念，才能滿(mǎn)足人們生活需要，同時(shí)符合社會(huì )文化習慣。在建筑設計中，要努力培養認知地圖的能力和私人空間的構造意識，以及掌握領(lǐng)域感和個(gè)人空間的協(xié)調方式。認知地圖的能力是指人們在城市生活中對周邊環(huán)境的認知能力，建筑設計與城市構造會(huì )影響到人們對于方位以及空間環(huán)境的認知能力，建筑設計人員可以根據心理學(xué)相關(guān)理論，在建筑設計的過(guò)程中采用認知地圖的分析手法，并深入群眾中展開(kāi)調查，了解人們的認知水平后，建立起合理的城市構造框架。人們對環(huán)境產(chǎn)生的意識由三部分構成：識別性、結構和意義，識別性是指環(huán)境中的建筑實(shí)體在其背景中具有圖的性質(zhì)，結構是指建筑物在空間上的彼此聯(lián)系，意義則是指實(shí)體或者空間的本源性質(zhì)。影響建筑與城市識別性強弱的三個(gè)因素有：形式、顯著(zhù)性、意義。私密性、個(gè)人空間、領(lǐng)域感是現代生活的基本要求，建筑設計師要努力在建筑設計中體現這些觀(guān)點(diǎn)，才能促進(jìn)建筑事業(yè)的長(cháng)久發(fā)展。
3建筑類(lèi)型學(xué)
在歷史發(fā)展的過(guò)程中，一些建筑形式也隨之產(chǎn)生。任何建筑形式的規律都不能脫離歷史而存在，它必然能夠在原先的建筑形體和城市建設中得到體現。建筑類(lèi)型學(xué)理論中，任何建筑形式的法則都有歷史上產(chǎn)生的建筑形式理念，建筑法則只能存在于原先的建筑體系以及城市構造之中，建筑類(lèi)型學(xué)從根本上揭示了建筑的統一性和變化性之間的相互關(guān)系，其內容主要有三大部分：類(lèi)型選擇、類(lèi)型處理、類(lèi)型與城市形態(tài)的關(guān)系。類(lèi)型選擇就是建筑設計人員創(chuàng )造和設計的過(guò)程，類(lèi)型處理是對已有的建筑模型進(jìn)行詳細改造，并且挑選合適的模型進(jìn)行下一步建設。從類(lèi)型與城市形態(tài)之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，城市作為建筑集合的場(chǎng)所，也是新建筑形式的發(fā)源地，建筑構成了城市的片段區域，是城市的有機組成部分。許多建筑設計大師認為，城市本身就是一種類(lèi)型，是一個(gè)建筑類(lèi)型層次的終端所在。城市中存在的現實(shí)建筑物包含了人類(lèi)生活需要的含義以及價(jià)值理念，城市是建筑的集合體，并且蘊含著(zhù)一定的文化價(jià)值和建筑意義。城市作為一種在時(shí)間和場(chǎng)所上都與人類(lèi)生活緊密結合的形態(tài)，體現著(zhù)人文主義價(jià)值觀(guān)。類(lèi)型的選擇和處理方面，最終要達到城市形態(tài)的良好延續，城市發(fā)展的最終形態(tài)是建筑以及建筑組群，要想處理好建筑和建筑組群之間的關(guān)系，就要通過(guò)類(lèi)型與形態(tài)的研究來(lái)完成。因此，建筑類(lèi)型學(xué)是城市形態(tài)研究過(guò)程中重要理論依據，相關(guān)建筑設計人員要充分考慮到建筑類(lèi)型與城市環(huán)境之間的關(guān)系，在現有的方法上加以改進(jìn)，研究出更加科學(xué)合理的城市形態(tài)。
4新陳代謝與共生論
新陳代謝與共生論的提出，為建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系建設提供了理論依據，該理論將生物學(xué)的進(jìn)化論和再生論植入到建筑設計中，力爭做到技術(shù)、自然、人類(lèi)三者協(xié)調發(fā)展。新陳代謝與共生論采用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，而不是把城市和建筑看得一成不變，認為城市和建筑是隨著(zhù)時(shí)代而不斷變化的，提議在城市建設中引入時(shí)間概念，并且設置相應周期，以生物學(xué)作為該觀(guān)念的基礎，將城市和建筑視為有組織的形體。該理論重視關(guān)系而不是實(shí)體自身，著(zhù)重體現建筑的整體性，并且強調歷史性以及共時(shí)性。歷時(shí)性是指過(guò)去、現在和將來(lái)的共存關(guān)系，共時(shí)性是融合不同文化的共生關(guān)系。相關(guān)建筑學(xué)家還在此基礎上提出了更多理論，比如過(guò)渡空間、模糊性、矛盾心理以及多價(jià)性理論，為實(shí)現“共生城市”的建造目標提供了重要的理論支持?！肮采鞘小笔求w現生命原理的一種城市觀(guān)和建筑觀(guān)，其涉及的理念有：新陳代謝、循環(huán)發(fā)展、信息化、生態(tài)學(xué)、可持續發(fā)展等。新時(shí)代是信息化高速發(fā)展的時(shí)代，信息的傳遞以及生物科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著(zhù)重要的作用?！肮采碚摗本哂幸韵聨追N發(fā)展空間：歷史與現實(shí)的共生、傳統理念與新科技的共生、局部與全體的共生、人類(lèi)與環(huán)境的共生、文化差異共生、個(gè)例與群體地共生等等。
5生態(tài)建筑學(xué)
將生態(tài)理念植入到建筑外部空間設計中，可以使建筑設計更加科學(xué)合理。將環(huán)境和氣候因素摻雜到建筑設計過(guò)程中，可以?xún)?yōu)化建筑空間構造，給人們帶來(lái)更舒心的環(huán)境。隨著(zhù)現代科技的飛速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求也在逐漸提高，建筑設計人員必須努力提高自身專(zhuān)業(yè)知識，結合現實(shí)生活的生態(tài)觀(guān)念，主動(dòng)尋求突破和創(chuàng )新。在尊重自然環(huán)境的基礎上，站在整體布局的角度上看待生態(tài)環(huán)境、社會(huì )文化以及人文關(guān)懷的相互發(fā)展和共存，既要強調整體的合理性，也要注意局部的獨特性以及不可分割性。生態(tài)建筑學(xué)以生態(tài)學(xué)原理為理論基礎，旨在發(fā)現更完善的建筑理念以及方法，將建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系處理得更加融洽，實(shí)現自然、經(jīng)濟、社會(huì )的統籌發(fā)展。對于建筑和環(huán)境這兩個(gè)重要因素，生態(tài)建筑學(xué)提出了相應原則：整體有序和循環(huán)再生。在整體構造上，建筑設計人員需要綜合自然環(huán)境和建筑的不同特點(diǎn)，進(jìn)行仔細的分析與整合，制定出詳細的建筑規劃；
同時(shí)，建筑設計人員要懷著(zhù)循環(huán)再生的理念，對于建筑材料的挑選和使用要進(jìn)行系統規劃，以保護資源利用的平衡模式，盡量使用可再生、有循環(huán)利用價(jià)值的建筑材料，為生態(tài)環(huán)境建設貢獻一分力量。
6新城市主義
隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，道路建設以及城市化進(jìn)程也在有序進(jìn)行，舊時(shí)的城市中心逐步退出歷史舞臺。針對類(lèi)似情況，恢復舊市中心的核心功能，進(jìn)而恢復舊城市的面貌是建筑設計人員面臨的一大難題。新城市主義致力于恢復舊城區的面貌和功能，用現代化建筑理念進(jìn)行改造，使之符合現代化的審美觀(guān)念以及新時(shí)代的發(fā)展要求，同時(shí)要保留舊建筑的尺度以及城市和建筑之間的和諧關(guān)系。通過(guò)新城市主義下的改造活動(dòng)，城市得以重新回到人們的生活中，成為人們工作生活的中心地帶。對于舊城市的改造，建筑設計人員要在原有建筑的基礎上進(jìn)行適當新建和修飾，保留其傳統構造，還要為其注入新時(shí)展的標志。新城市主義這一理念對于現階段的建筑設計工程有著(zhù)極大的參考家住，為相關(guān)設計人員處理城市發(fā)展問(wèn)題以及建筑和城市相互關(guān)系提供了全新的理論支持，是一項全新的發(fā)展模式。
7結束語(yǔ)
建筑設計是現階段城市化建設的重要組成部分，要想保證建筑質(zhì)量，得到廣大人民的認可和支持，就需要建筑設計人員采用現代化的建筑理念，對建筑設計及其外部空間的關(guān)系進(jìn)行綜合評估，以便于制定科學(xué)合理的建筑計劃。通過(guò)對建筑設計及其外部空間關(guān)系相關(guān)理論的研究，建筑設計人員可以體會(huì )到傳統與現代建筑的差別，運用專(zhuān)業(yè)知識進(jìn)行合理改造，為人們的生產(chǎn)生活營(yíng)造一個(gè)安全舒心的場(chǎng)所，為新時(shí)代的城市建設保駕護航。參考文獻：
[1] 黃為民.建筑設計及外部空間關(guān)系理論特點(diǎn)分析[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品，2009（13）：163.
建筑類(lèi)論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：建筑設計；
外部空間；
環(huán)境
Abstract：The exterior space of architecture is an important ingredient of our environment,this paper analyses on the theory about the relation of architectural design and exterior space, this will Help us thinking the problem of architectural design,so the process of architectural design will be more clearness and systematicness.
Key words：architectural design；
exterior space；
environment
中圖分類(lèi)號：TU-024
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422(2008)09-0098-03
建筑與其所形成的外部空間是人類(lèi)與自然環(huán)境相互作用過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)人類(lèi)特有的生物圈，在聯(lián)系人類(lèi)生產(chǎn)生活與原生自然環(huán)境的紐帶方面發(fā)揮重大作用，建筑設計與其外部空間關(guān)系的分析就是創(chuàng )造這種特有生物圈意義的空間技術(shù)，本文著(zhù)重分析建筑設計及其外部空間關(guān)系的幾種典型的理論特點(diǎn)，有助于我們對建筑設計問(wèn)題的深入思考，使建筑設計過(guò)程更具條理性和系統性。
1建筑現象學(xué)
每座城市在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，積淀了城市居民的種種意志和行為要求，如社會(huì )禮儀、生活習俗、自然條件、材料資源、文化背景、歷史傳統、技術(shù)特長(cháng)乃至地方和民族的思想、情感、意識等，從而形成了自己特有的文化、精神內涵，因此建筑外部空間的形成要體現這種內在的文化涵義，建筑師應當把握隱藏于建筑形象背后的文化涵義，只有如此才能在建筑環(huán)境構成上確切地反映出人們的思想、意志和情感。在研究外部空間的意義方面，建筑現象學(xué)（Architecture Phenomenology ）不僅重視建筑的物質(zhì)屬性，而且重視建筑的文化與精神作用，重視生活環(huán)境的場(chǎng)所精神。廣義的建筑現象學(xué)是指運用現象學(xué)方法，對人與環(huán)境關(guān)系所進(jìn)行的研究，也被稱(chēng)為場(chǎng)所現象學(xué)或人居環(huán)境現象學(xué)。狹義的建筑現象學(xué)是指由挪威建筑理論家舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）所創(chuàng )立的一種建筑理論。[1]舒爾茨認為建筑現象是環(huán)境現象的反映，而環(huán)境現象應該包括自然環(huán)境、人造環(huán)境、場(chǎng)所三個(gè)方面?！皥?chǎng)所精神”（Spirit of place）是舒爾茨建筑現象學(xué)的核心。場(chǎng)所這個(gè)環(huán)境術(shù)語(yǔ)意味著(zhù)由自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有意義的整體。場(chǎng)所不僅具有物質(zhì)形體，而且還蘊含著(zhù)精神上的意義，場(chǎng)所的精神比空間和特征有著(zhù)更為廣泛和深刻的意義，建筑的外部空間與內部空間形式是否能獲得有意義的場(chǎng)所精神，是建筑作品成敗的關(guān)鍵之一。場(chǎng)所精神是在歷史中形成和發(fā)展的，因此尊重和保持場(chǎng)所精神并不意味著(zhù)固守和重復原有的具體結構和特征，而是一種對歷史的積極參與，這是場(chǎng)所精神的根本意義。
2行為建筑學(xué)
在體現人們活動(dòng)行為規律方面，行為建筑學(xué)（Behavioral Architecture）是研究人類(lèi)行為與建筑環(huán)境關(guān)系的學(xué)科，目的在于建立一套符合行為規律的科學(xué)設計程序及理性的建筑設計方法。注重空間行為及建筑設計的關(guān)系，城市規劃及建筑設計在一定程度上考慮空間行為的規律，才能符合人們生活和社會(huì )文化習慣的需要。為了在設計中達到這一目的，通常應注意認知地圖的功能和私密性、領(lǐng)域感和個(gè)人空間的處理等兩方面因素。認知地圖是指人們在城市空間環(huán)境中的認知能力，建筑與城市布局的特點(diǎn)直接影響著(zhù)人們的認知程度，運用認知地圖的分析方法是根據認知心理學(xué)的理論，通過(guò)對城市居民的調查而建立起建筑與城市設計的參考框架。凱文?林奇也系統地提出了認知地圖的內容與功能，人們對環(huán)境的意向由三部分組成：識別性、結構和意義，識別性是指環(huán)境中的實(shí)體在背景中的關(guān)系中具有圖的性質(zhì)，結構指物體在空間上的相互聯(lián)系，意義指實(shí)體或空間的本質(zhì)，林奇的主要研究集中在前兩部分。D?阿波利亞斯（1969年）也曾提出關(guān)于建筑與城市識別性強弱的三個(gè)因素：即形式、顯著(zhù)性、意義。私密性、個(gè)人空間、領(lǐng)域感是人類(lèi)社會(huì )的普遍要求，行為科學(xué)的主要貢獻之一就是使越來(lái)越多的建筑師關(guān)心上述行為特征，并產(chǎn)生了世界性影響。
3建筑類(lèi)型學(xué)
任何建筑形式的法則都不能脫離歷史上產(chǎn)生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形態(tài)之中。建筑類(lèi)型學(xué)（Typology of Architecture）認為，任何建筑形式的法則都不能脫離歷史上產(chǎn)生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形態(tài)之中，建筑類(lèi)型學(xué)從根本上解釋建筑的統一性與變化性相結合的規律，類(lèi)型學(xué)研究的重點(diǎn)主要有三方面：即類(lèi)型選擇（創(chuàng )造的過(guò)程就是類(lèi)型選擇的過(guò)程）、類(lèi)型處理（對已選取的類(lèi)型進(jìn)行幾何簡(jiǎn)化）、類(lèi)型與城市形態(tài)的關(guān)系。從類(lèi)型與城市形態(tài)關(guān)系看，羅西把城市當作建筑集合的場(chǎng)所和新形式產(chǎn)生的根本,建筑則構成城市的片斷，成為城市的有機部分。他認為城市本身就是一個(gè)類(lèi)型，一個(gè)建筑類(lèi)型層次的終端形式。他曾說(shuō):“應建立起建筑的類(lèi)型，以確定城市形態(tài)結構”、“城市中存在的現實(shí)形態(tài)凝聚了人類(lèi)生存所具有的含義和特性，城市是他的聚合體、融合著(zhù)意義和實(shí)體。城市是在時(shí)間、場(chǎng)所中與人類(lèi)特定生活緊密相關(guān)的形態(tài)。其中包含著(zhù)歷史，它是人類(lèi)文化觀(guān)念在形式上的表現?！盵2]類(lèi)型的選擇和處理的最終目的是要以類(lèi)型的處理取得城市形態(tài)的延續，城市的最終形態(tài)是建筑和建筑組群，而建筑和建筑組群之間的關(guān)系則要由類(lèi)型與形態(tài)的研究來(lái)聯(lián)系，所以類(lèi)型學(xué)是城市形態(tài)研究的重要手段，它能通過(guò)研究建筑類(lèi)型與城市環(huán)境的關(guān)系，探索城市形態(tài)學(xué)的科學(xué)方法論。
4新陳代謝與共生論
在建筑與環(huán)境和諧相處方面，黑川紀章的新陳代謝論將生物學(xué)的進(jìn)化論和再生過(guò)程引入城市設計和建筑設計，使技術(shù)、自然、人三者和諧地發(fā)展。新陳代謝論共同特征是發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，反對把城市和建筑看成固定的、自然進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)，認為城市和建筑不是靜止的，而是像生物新陳代謝那樣的動(dòng)態(tài)過(guò)程，認為建筑如同科技發(fā)展循環(huán)不止，主張在城市和建筑中引進(jìn)時(shí)間因素，明確各個(gè)要素的周期，在周期長(cháng)的因素上裝置可動(dòng)的、周期短的因素，她們以生物學(xué)說(shuō)作為其技術(shù)觀(guān)念的基礎，把建筑和城市看作在時(shí)間和空間上都是開(kāi)放的系統。就像有生命組織一樣。并強調重視關(guān)系勝過(guò)重視實(shí)體本身，不僅強調整體性，而且部分、子系統、亞文化的存在與自主，還強調歷時(shí)性（過(guò)去、現在、將來(lái)的共生）和共時(shí)性（不同文化的共生）。黑川紀章還在其基礎上發(fā)展了過(guò)渡空間、模糊性、矛盾心理和多價(jià)性理論，并逐漸將其思想發(fā)展為更成熟的“共生城市”理論，“共生城市”理論，是基于“生命原理”的一種城市觀(guān)和建筑觀(guān),涉及的重要概念有新陳代謝、循環(huán)、信息、生態(tài)學(xué)、可持續發(fā)展、共生(Symbiosis)和遺傳基因(Gene)。[3]他認為21世紀是生命原理時(shí)代，在生命時(shí)代擔當主角的是信息傳遞、生物技術(shù)、基因工程和其他隱形技術(shù)?！肮采碚摗卑S多不同的范疇：歷史與現在的共生、傳統與最新技術(shù)的共生、部分與整體的共生、自然與人的共生、不同文化的共生、地域性與普遍性的共生、建筑與環(huán)境的共生等。
5生態(tài)建筑學(xué)
建筑外部空間設計中生態(tài)觀(guān)念的引入不僅使建筑設計綜合考慮環(huán)境和氣候因素，也使建筑轉化為高品質(zhì)空間成為可能。隨著(zhù)人們生態(tài)環(huán)境意識的提高和技術(shù)手段的進(jìn)步，人類(lèi)已能主動(dòng)地創(chuàng )造高層次的人類(lèi)生活環(huán)境生態(tài)系統，尊重環(huán)境的自然屬性,并整體地考慮生態(tài)、社會(huì )、文化等環(huán)境及其相互關(guān)系，強調設計每一局部、每一層次同各級環(huán)境整體的不少分割性，生態(tài)建筑學(xué)（Arcology）就是在這一形式下產(chǎn)生的，探討立足于生態(tài)學(xué)原理上的建筑規劃設計理論和方法，為的是處理好建筑與環(huán)境的復雜關(guān)系，其任務(wù)是改善人類(lèi)聚居環(huán)境，目標是創(chuàng )造自然、經(jīng)濟、社會(huì )的綜合效益。其有關(guān)于建筑與環(huán)境主要內容為確立生態(tài)平衡觀(guān)點(diǎn)及兩個(gè)原則：整體有序和循環(huán)再生原則。麥克哈格（Ian L.MCHarg）所著(zhù)《設計結合自然》一書(shū)表明生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)經(jīng)各自的發(fā)展走向結合，在更高層次上給建筑及規劃設計帶來(lái)了新的思想、注入了新的活力。此外上世紀90年代，美國建筑界的環(huán)境意識越來(lái)越強烈，產(chǎn)生了強調建筑應該具有包含自然環(huán)境生態(tài)功能的所謂“環(huán)境派”，比較典型和突出的環(huán)境派建筑設計集團是美國的“賽特（Site）設計事務(wù)所”，還有一些西方建筑家在設計上提倡使用資源最豐富的木材，以保護資源平衡，主張使用再生材料、循環(huán)使用的材料，特別是金屬材料和玻璃材料，拒絕使用很難自然分解的塑料建筑材料，以保證生態(tài)環(huán)境的凈化。美國建筑家彼得?福布斯（Peter Fordes）等人就是這個(gè)流派的代表，這批人也是環(huán)境派的重要組成部分之一，具有越來(lái)越大的影響。
6新城市主義
自從50年代以來(lái)，隨著(zhù)高速公路、衛星城市、高速公共運輸系統的發(fā)展而產(chǎn)生的“非城市化主義”浪潮，導致城市越來(lái)越龐大，原來(lái)的舊市中心逐步荒廢，在這種情況下，要求恢復舊市中心的功能，恢復舊城市的面貌、重新給予人們以真正的城市生活品質(zhì)和內容，新城市主義(New Urbanism)的主要內容就是恢復舊的城市面貌和功能，以現代需求改造舊城市市中心的精華部分，使之具有符合當代人需求的新功能,但是要保持舊的面貌、舊城市的尺度、城市和建筑之間的關(guān)系。使城市重新成為人們集中居住、工作和生活的中心，建筑設計的方式是基本不進(jìn)行新建，而采用在舊建筑基礎上的重建、改建、修飾的方法、保留舊建筑、舊城市的完整面貌，并賦予它新的功能內容。新城市主義對于未來(lái)的城市發(fā)展模式及建筑與城市環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題提供了一個(gè)新的、成功的模式。[4]
參考文獻：
[1] 劉先覺(jué)主編. 現代建筑理論[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社.1999:109-111.
[2] 鄭景文. 羅西的建筑類(lèi)型學(xué)及其批判[J]. 四川建筑，2005,( 10):37-40.
建筑類(lèi)論文范文第5篇
關(guān)鍵詞 生態(tài)建筑 住宅設計 理論
中圖分類(lèi)號：TU241.91；
F287.8 文獻標識碼：A
1生態(tài)建筑理論的特點(diǎn)
1.1生態(tài)住宅的設計理念
生態(tài)建筑的設計涉及到建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等多種學(xué)科的知識，要想讓設計出的住宅建筑具有良好的生態(tài)效果，需要對知識進(jìn)行綜合運用。通過(guò)科學(xué)的設計來(lái)改善建筑的生態(tài)結構，可以為人類(lèi)提供更加舒適、健康、環(huán)保的生活環(huán)境。生態(tài)住宅建筑設計理念的提出，對于人類(lèi)與自然和諧相處以及建筑行業(yè)的可持續發(fā)展都有重要意義。生態(tài)住宅建筑由能源系統、環(huán)境系統、娛樂(lè )系統等多種系統構成，住宅的功能多樣，可以滿(mǎn)足人類(lèi)居住的多種需求，因此，生態(tài)建筑的設計也需要強大的技術(shù)支持。
1.2生態(tài)建筑理論的特點(diǎn)
生態(tài)建筑理論的建設采用的是先進(jìn)的建筑學(xué)理論。對于自然資源的有效利用是其主要特點(diǎn)，在建筑物的日常使用過(guò)程中對我們生活中的不可再生資源不產(chǎn)生消耗或減少消耗的建筑方式。建筑物采用生物學(xué)與物理學(xué)的特點(diǎn)，對其建筑物的內部進(jìn)行通風(fēng)與保溫和采光處理，從而達到減少不可再生能源的消耗，達到真正的生態(tài)建筑標準。生態(tài)建筑的特點(diǎn)有健康、舒適、節能、環(huán)保、美觀(guān)，在進(jìn)行住宅建筑設計時(shí)要融入生態(tài)設計理念。
2生態(tài)建筑理論在建筑設計中的應用
2.1風(fēng)環(huán)境設計
我們進(jìn)行建筑設計時(shí)，如果住宅設計的不合理，那么會(huì )使得建筑物的局部小氣候較差。而我們在進(jìn)行建筑設計時(shí)，已經(jīng)對風(fēng)環(huán)境與再生風(fēng)環(huán)境的問(wèn)題進(jìn)行重識?？涩F在的情況是，在建筑設計時(shí)只會(huì )更多的把設計重點(diǎn)放在建筑平面的功能設計上，對外觀(guān)的設計及整體的空間設計上。
2.2熱島現象
熱島現象與其建筑的自身環(huán)境還有與其氣流的流動(dòng)具有很大的關(guān)系，而且其與建筑周?chē)妮椛湎到y也具有一定的聯(lián)系，所以我們在進(jìn)行住宅設計時(shí)對于其建筑的容積與密度，還有建筑過(guò)程中所使用的建筑材料，整個(gè)建筑所進(jìn)行的內外布局，建筑物周?chē)木G化程度，還有水景設施等綜合因素進(jìn)行考慮。我們在建筑設計時(shí)必須使用合理高效的綠化方式，對整體的布局進(jìn)行合理的設置，增加建筑區域內的水景設計，這樣才能有效的減少其熱島現象的產(chǎn)生。
2.3日照、遮陽(yáng)與采光
夏季對于建筑物的影響也較大，其中陽(yáng)光的直射還有熱輻射，都對建筑物的居住環(huán)境具有熱環(huán)境的影響。我們所指的遮陽(yáng)是對建筑物的外在圍護結構進(jìn)行改造，使其對室內所接受的陽(yáng)光直射與其輻射量得到減少的過(guò)程。最簡(jiǎn)單的設計方式就是結合當地實(shí)際的情況，對日照的具體信息進(jìn)行分析。通過(guò)對單體住宅的相對關(guān)系，應用生態(tài)理論的方法來(lái)設計。
3建筑住宅設計中生態(tài)建筑理論運用情況
（1）國內對生態(tài)建筑理論還在進(jìn)行系統深入的研究，與國外的生態(tài)建筑理論定義存在差異和差距。但都是以建筑物周邊的自然環(huán)境為設計依據，對建筑周?chē)木C合性生態(tài)系統進(jìn)行研究。把建筑與周邊環(huán)境相結合，使之與周邊的生成環(huán)境形成一體。以前，我國對于生態(tài)建筑理論的認識比較偏頗，認為生態(tài)建筑理論即是建筑的綠化，或是覺(jué)得生態(tài)建筑理論就是建筑節能，這些認識都是具有岐議的。
（2）我們目前只著(zhù)重城市的生態(tài)建筑理論建設，對其我們農村的生態(tài)建筑理論建設并沒(méi)有得到有效的認識。
（3）多年來(lái)，我國對于生態(tài)建筑理論的應用并不是只停留在文章的討論上，而是沒(méi)有結合實(shí)際情況，正逐步運用到建筑物的設計與建設當中。目前，我國生態(tài)建筑理論研究已經(jīng)略有成果。國內發(fā)表的關(guān)于生態(tài)建筑理論的論文對生態(tài)建筑的設計與建設具有非常重在的借鑒意義。
4建筑住宅設計中生態(tài)建筑理論運用發(fā)展對策
（1）貫徹以人為本的人文原則。國際建筑師聯(lián)合會(huì )第十四次會(huì )議宣言指出：“經(jīng)濟規劃、城市規劃、城市設計和建筑設計應當是探索并滿(mǎn)足人的各種需求”。建筑通過(guò)滿(mǎn)足人們對于生活的，生存品質(zhì)的追求，具有人類(lèi)發(fā)展的重要表象，是表明我們人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的明顯特征。我們在未來(lái)進(jìn)行建筑物設計時(shí)，對其建筑物的使用者與自然之間的關(guān)系應該是具有合諧共存的狀態(tài)。人與自然應該是自然的進(jìn)行融合的。
（2）善于因地制宜，尊重環(huán)境屬性。我們要把據生態(tài)學(xué)的理論，在建筑物使用生態(tài)設計理念時(shí)，其就是對于周邊自然環(huán)境的經(jīng)濟利用，其中最重要的是土地的利用問(wèn)題。但是隨著(zhù)城市化的推進(jìn)在，土地資源越來(lái)越緊張的狀態(tài)下，為了對有限的土地進(jìn)行合理的利用，在建筑空間的設計上，必須具有使用效率的高的特性。所以現在的建筑設計多是以高層低密度的人文生態(tài)建筑建設。生態(tài)建筑所強調的建筑與自然最合諧的關(guān)系，建筑進(jìn)行建設時(shí)，應該對其環(huán)境的原有生態(tài)進(jìn)行保護，雙方應該是共同生長(cháng)的狀態(tài)。
（3）增強使用者與自然環(huán)境的結合和協(xié)調。建筑物是自然與人的聯(lián)系橋梁，建筑物在建設中應該是將自然中的生態(tài)因素引入到人的生活當中，這也是對于生態(tài)理念的一種重要的體現。在自然環(huán)境中，人是其中的重要M成部份。建筑物從設計到建筑到后期的使用的過(guò)程中，生態(tài)建筑理論對于環(huán)境的整體影響最小。但是在傳統的建筑物，生態(tài)建筑理論應用為人類(lèi)提供的是最接近自然，最自然的生存的方式。
（4）在進(jìn)行生態(tài)建筑理論應用時(shí)，應該對建筑的周邊環(huán)境增加其綠化的面積，讓建筑物的周邊環(huán)境達到生態(tài)平衡。
5結語(yǔ)
本文所提到的建筑住宅設計中生態(tài)建筑理論運用的研究工作，希望可以對建筑住宅設計中生態(tài)建筑理論運用的發(fā)展提供參考價(jià)值。隨著(zhù)建筑住宅設計中生態(tài)建筑理論運用的開(kāi)展，對建筑住宅設計中生態(tài)建筑理論運用的研究工作也將成為保障生態(tài)建筑理論運用的重要工作。
參考文獻
