傳統民間藝術(shù)在長(cháng)期的歷史進(jìn)程中發(fā)展出獨特的風(fēng)格。如，油紙傘工藝有著(zhù)“雙喜臨門(mén)”“五福送子”“百年好合”等獨特的裝飾寓意，并從中衍生出晉州宮傘舞、博羅舞羅傘、漳臺大鼓涼傘舞等民間文化活動(dòng)；傳統國畫(huà)有著(zhù)寫(xiě)下面是小編為大家整理的傳統民間藝術(shù)【五篇】【優(yōu)秀范文】,供大家參考。
傳統民間藝術(shù)范文第1篇
傳統民間藝術(shù)在長(cháng)期的歷史進(jìn)程中發(fā)展出獨特的風(fēng)格。如，油紙傘工藝有著(zhù)“雙喜臨門(mén)”“五福送子”“百年好合”等獨特的裝飾寓意，并從中衍生出晉州宮傘舞、博羅舞羅傘、漳臺大鼓涼傘舞等民間文化活動(dòng)；
傳統國畫(huà)有著(zhù)寫(xiě)意與留白，引人思考；
傳統建筑有著(zhù)“飛檐”“紅磚灰瓦”的簡(jiǎn)潔、自然之美；
等等。傳統民間藝術(shù)的造型大都采用中軸對稱(chēng)的結構，簡(jiǎn)單大方，有著(zhù)或喜慶或沉靜或古樸的風(fēng)格。這些中華民族智慧和勞動(dòng)的結晶，如果被用在現代設計中，將會(huì )顯得別具一格。公交車(chē)上張貼的用來(lái)宣傳文明乘車(chē)好習慣的圖案造型，正是源于我國傳統民間藝術(shù)——剪紙。似曾相識的奧運福娃的形狀正是采用了中國傳統民間藝術(shù)的對稱(chēng)造型。最具中國傳統特色的女性服飾——旗袍，在穿著(zhù)時(shí)與油紙傘的搭配是分不開(kāi)的。如今，旗袍已經(jīng)成為服裝設計師表現東方女性魅力的民族符號，體現了中國女性清雅、含蓄的服飾配上工筆裝飾的油紙傘，在素雅莊重的格調上增添了些許輕靈和纖柔。傳統民間藝術(shù)的造型與現代設計相結合的成功案例數不勝數，使設計者在傳統民間藝術(shù)的造型中喚醒設計靈感，找到設計的方向，從而設計出賞心悅目的作品。這些傳統民間藝術(shù)造型獨特，彰顯著(zhù)中華民族獨有的魅力，學(xué)習傳統民族藝術(shù)的造型，將其引入自己的作品，已經(jīng)成為越來(lái)越多設計師的選擇。
二、自然質(zhì)樸，傳承我國美德
在中國傳統民間藝術(shù)中，很難找到非常復雜而奢侈的事物。這是因為中國傳統民間藝術(shù)不僅追求美觀(guān)性，也注重實(shí)用性。如江西婺源甲路油紙傘，以鳳尾竹、桐油等江南特產(chǎn)通過(guò)制作師傅鋸竹、刮青、平頭、劈骨等工藝，充分利用本地資源，進(jìn)而制作出集民俗性、實(shí)用性等特點(diǎn)于一身的手工藝品。傳統皮影利用動(dòng)物的皮毛剪貼繪成所需的形狀，無(wú)須復雜的工藝與裝飾，演繹了愛(ài)恨情仇與悲歡離合。中國傳統民間藝術(shù)不注重奢侈精致，只要滿(mǎn)足人們的日常勞動(dòng)與生活需要即可，所以它們自然而質(zhì)樸。中國傳統民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸是其特點(diǎn)，這也恰恰反映出傳統手工藝人在創(chuàng )造傳統民間藝術(shù)的同時(shí)也在發(fā)揚著(zhù)中華民族勤儉節約的傳統美德。如今，少數節日禮品包裝精致華美，包裝的價(jià)值已經(jīng)遠遠超過(guò)禮品本身的價(jià)值，致使商品價(jià)格節節攀升。這種奢靡浪費的不正之風(fēng)影響著(zhù)設計界。將中國傳統民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸運用到現代設計上，將會(huì )對市場(chǎng)吹入一陣清風(fēng)。如，浙江余杭紙傘上的中國繩結配飾，不但具有裝飾功能和吉祥寓意（“繩”與“神”諧音，結則喻示團結、親密、溫馨），而且具有傘具的捆綁包裝以及收納功能。這種設計美觀(guān)實(shí)用，同時(shí)也讓傘具風(fēng)格別致。因此，現代設計一方面應該向傳統民間藝術(shù)學(xué)習，在傳統民間藝術(shù)中汲取以實(shí)用為本和用物惜物等有益成分，在設計中除了注重外觀(guān)的美觀(guān)與裝飾外，更應注重產(chǎn)品的使用功能。另一方面，設計者在設計產(chǎn)品時(shí)也應該注意引導消費者理性消費和綠色消費。
三、和諧友好，共筑中華美夢(mèng)
由于受到中國傳統文化思想的影響，中國傳統民間藝術(shù)十分重視“天人合一”的觀(guān)念，追求人與自然的和諧相處。古人從自然中獲得啟發(fā)創(chuàng )造了傳統民間藝術(shù)，在這種與自然萬(wàn)物和諧友好的觀(guān)念下，形成了與自然和諧統一的生活觀(guān)念與生活方式。如今，科技的高速發(fā)展使人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中獲益，沉醉于征服自然的快樂(lè )中，喪失了保護自然的理念。大氣污染、全球變暖、沙塵暴、海嘯，自然以災難的方式警告著(zhù)人類(lèi)的所作所為。我們應保持警醒，從傳統民間藝術(shù)中學(xué)習，在現代設計中倡導環(huán)保理念，追求與自然萬(wàn)物和諧共存的態(tài)度，用行動(dòng)實(shí)現中華民族美好的中國夢(mèng)。
傳統民間藝術(shù)范文第2篇
關(guān)鍵詞:民間；
藝術(shù)形式；
文化遺產(chǎn)；
類(lèi)別
人們通常會(huì )將民間藝術(shù)的類(lèi)別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認為民間的就是自然流露的，是延續傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng )造的、各類(lèi)特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類(lèi)之龐大可想而知。
1簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類(lèi)
民間藝術(shù)其種類(lèi)主要分為：裝飾類(lèi)、娛教類(lèi)、用品類(lèi)、生產(chǎn)類(lèi)、祭祀類(lèi)、民居等等。裝飾類(lèi)中年畫(huà)，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì )較為陌生。娛教類(lèi)有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類(lèi)和用品類(lèi)以及生產(chǎn)類(lèi)，則更貼近于生活習慣，如手工布鞋、器具、農具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習性會(huì )存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì )各有所好，例如在祭祀方面，出現的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1年畫(huà)
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類(lèi)的寓意更為濃烈一些。wWw.133229.cOM例如：年畫(huà)是人們對于新生活的祈禱和祝福。它始于門(mén)神畫(huà)，是中國特有的一種繪畫(huà)體裁，是農村的老人和孩子們在過(guò)年時(shí)常常接觸的習俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì )用來(lái)張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2面具
面具和年畫(huà)一樣有著(zhù)其獨特的寓意，也是節日慶?；蚴菓騽±镉脕?lái)偽裝的道具。當然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；
有的憨厚可人的，總之面具的表情是來(lái)自于人們內心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來(lái)，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì )進(jìn)步的標志。
2.3臉譜
臉譜和面具類(lèi)似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨特的藝術(shù)。與舞臺、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著(zhù)整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì )造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對比。
3“純正”的民間藝術(shù)
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來(lái)看，每種藝術(shù)都有其獨到的存在意義。都值得我們去深究和發(fā)揚，從傳統的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng )作的營(yíng)養。因為它們有很樸實(shí)的品質(zhì)。這和設計的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無(wú)不是成功于所實(shí)的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng )造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達出來(lái)，記錄著(zhù)人們內心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4結語(yǔ)
從中國的民間藝術(shù)中我體會(huì )到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專(zhuān)業(yè)的美學(xué)標準評判，但通過(guò)民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們去感受、體會(huì )和鑒賞的“寶”。
參考文獻:
[1]矯友田.《走進(jìn)中國民間藝術(shù)的神奇世界》[m].金城出版社.2011.02
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[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[m].重慶出版社.2003.03
傳統民間藝術(shù)范文第3篇
關(guān)鍵詞：傳統民間藝術(shù)；
城市空間設計；
分析
自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國后，現代化建筑越來(lái)越多，到處都融入了西方的設計理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對傳統的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統民間藝術(shù)的大量流失。由于我國的綜合國力在不斷的提升，人們對設計也有了不少自己的看法，在國家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統民間藝術(shù)融入到城市空間設計中去，打造世界上獨一無(wú)二的中國特色城市，由于我國各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設計的出現，令人嘆為觀(guān)止。
1傳統民間藝術(shù)在城市空間設計中的運用
1.1書(shū)法宣傳欄中傳統民間藝術(shù)的運用
中國是四大文明古國之一，它的文化底蘊深厚，尤以書(shū)法出眾。古往今來(lái)多少文人墨客留下傳世佳作，給國人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設計師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國特色的書(shū)法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設計中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車(chē)的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會(huì )慢慢的沉浸在欣賞書(shū)法、書(shū)畫(huà)中，品味它們在繁忙中帶來(lái)一絲寧靜。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統文化，更好的傳承當地文化。這種書(shū)法的宣傳既可以鼓勵人們加強書(shū)寫(xiě)的鍛煉，又能緩解人們在候車(chē)時(shí)的枯燥，更甚有引起內心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統民間藝術(shù)融入到城市空間設計中去，沒(méi)有一點(diǎn)違和感。
1.2公益廣告中傳統民間藝術(shù)的運用
近幾年來(lái)，我們在城市里可以看見(jiàn)很多公益廣告，它們大多以山水畫(huà)、國畫(huà)等形式出現在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結合了古詩(shī)詞，讓人印象深刻，加強人們這些觀(guān)念樹(shù)立的同時(shí)，也將傳統民間藝術(shù)巧妙的結合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩(shī)，采取動(dòng)漫的畫(huà)法，將其畫(huà)面展現出來(lái)，同時(shí)還題上標題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂(lè )而不為？
1.3雕像中傳統民間藝術(shù)的運用
隨著(zhù)廣場(chǎng)和公園的增多，人們的公共娛樂(lè )場(chǎng)所得到了擴展,但廣場(chǎng)和公園的設計讓很多設計師頭疼，隨著(zhù)人們對傳統民間藝術(shù)的看重，設計師們在設計時(shí)本著(zhù)傳承文化特色的理念，將傳統文化巧妙的融合在雕像上。就比如說(shuō)浙江湖州的項王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動(dòng)，既滿(mǎn)足了人們的娛樂(lè )需求，又將傳統民間藝術(shù)體現的每個(gè)角落，獨具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問(wèn)題，又讓城市給外來(lái)人員留下深刻的印象。
2傳統民間藝術(shù)在城市空間設計中的意義
2.1傳承歷史
不同的地域有著(zhù)不同的歷史文化，現代人大都被網(wǎng)絡(luò )和其他利益所迷惑著(zhù)，很少有人會(huì )對城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng )造，才有利于城市的經(jīng)濟發(fā)展。城市空間設計結合傳統民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強了文化的延續，讓文化不再藏于書(shū)本，而是將它搬出書(shū)本，融入城市中去，讓文化活起來(lái)，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內涵能夠影響人們生活中的行為。
2.2增強群眾的互動(dòng)性
城市空間是大家共有的，只有將傳統民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強與群眾之間的互動(dòng)，這樣才能讓人們主動(dòng)的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國才能更為迅速的發(fā)展，在國際上的地位也才能如日中天。因此，加強傳統民間藝術(shù)的城市空間設計是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對歷史文化的了解欲望并對其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動(dòng)挺堅實(shí)的理論基礎，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。
2.3支持公益活動(dòng)的進(jìn)行
目前，公益活動(dòng)越來(lái)越多，公益活動(dòng)需要大量的資金和人力物力，傳統民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng )意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統民間藝術(shù)義演可以提高公益活動(dòng)中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內心的共鳴。此外還可以讓一些無(wú)業(yè)人員對傳統藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習，既解決了他們的溫飽問(wèn)題，又能將活的傳統民間藝術(shù)延續下去。傳統民間藝術(shù)目前更多的體現形式還是停留在工藝品上，用文字書(shū)畫(huà)的形式來(lái)美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設計中占據了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統民間藝術(shù)在城市空間設計中的魅力。
2.4解決歷史遺跡占地問(wèn)題
中國有著(zhù)上下五千年的發(fā)展歷史，它在現代生活中遺留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見(jiàn)到不少歷史遺址，對于這些歷史遺址國家和政府大多采取維修保護的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項王公園就是在對歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂(lè )化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來(lái)突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對項王的了解欲，這樣就在無(wú)形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒(méi)有得到浪費，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀(guān)度。
3結語(yǔ)
大多人都認為傳統民間藝術(shù)離我們太遙遠了，因此在日常生活中除了通過(guò)學(xué)校的學(xué)習，我們對生活中的傳統藝術(shù)了解少之又少，而隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規劃者對于傳統民間藝術(shù)越來(lái)越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng )建了一種獨特的城市空間設計方式，又讓人們對傳統民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動(dòng)大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統民間藝術(shù)在城市空間設計中得到了廣泛的運用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統元素，形成獨特的中國風(fēng)味?，F在應用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書(shū)法字畫(huà)的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現念傳遞出來(lái)，讓人們能夠自覺(jué)的去執行相關(guān)的規定。此外，還有雕像上運用了傳統民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強城市的觀(guān)賞性，又讓人們對雕刻有個(gè)初步的認識。傳統民間藝術(shù)的偉大在于它永遠不會(huì )過(guò)時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現代文化中不相沖突，在城市空間設計上也能有很好的融入，提高了觀(guān)賞性的同時(shí)，減少對環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結合起來(lái)，共創(chuàng )美好家園。
參考文獻
[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
傳統民間藝術(shù)范文第4篇
一、傳統民間藝術(shù)和現代環(huán)境藝術(shù)設計發(fā)展現狀
現代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統的融合藝術(shù)，包括城市規劃、建筑、園林、室內設計等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設計符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標，在設計過(guò)程中要求遵循自然規律，符合事物發(fā)展方向，融合當地傳統文化。
（一）藝術(shù)設計貼近自然
隨著(zhù)全球對環(huán)境保護的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認識。因而環(huán)境藝術(shù)設計中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺(jué)。
（二）要有整體化
在現代環(huán)境藝術(shù)設計領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域寬廣，現如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規劃到建筑風(fēng)格都呈現出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現城市發(fā)展的協(xié)調統一。
（三）要趨向民族化
中國是擁有56個(gè)民族的國家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性?，F如今的環(huán)境藝術(shù)設計漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內設計全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設計已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現代環(huán)境藝術(shù)設計出符合大眾心理和生理需要的生存空間。
另一方面，傳統民間藝術(shù)是指將傳統藝術(shù)按照社會(huì )階層進(jìn)行劃分，如詩(shī)詞等的藝術(shù)創(chuàng )造不屬于民間藝術(shù)范疇內。傳統民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng )造者是普通老百姓，其創(chuàng )作的藝術(shù)品也是為社會(huì )底層的百姓服務(wù)的，所以傳統民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統民間藝術(shù)的種類(lèi)離不開(kāi)以下兩種類(lèi)別：
1.生活服務(wù)類(lèi)
傳統民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類(lèi)的藝術(shù)品種類(lèi)繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng )造的不同廚具等；
服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車(chē)；
服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類(lèi)最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；
服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設等。傳統民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類(lèi)影響著(zhù)廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復一日中形成了民間文化氛圍，體現了社會(huì )底層對于生存質(zhì)量的追求。
2.精神信仰類(lèi)
傳統民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙扎供具。第二種服務(wù)于精神類(lèi)的是娛樂(lè )所使用的，如民間傳統中的提供休閑娛樂(lè )的各種戲曲種類(lèi)和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達情感和內心需求的，如年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)品。
總之，傳統民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統文化中發(fā)揮著(zhù)重要的作用。發(fā)展到現代，其在現代文明發(fā)展中也起著(zhù)關(guān)鍵性作用。
二、傳統民間藝術(shù)在現代環(huán)境藝術(shù)中的應用特點(diǎn)
根據傳統民間藝術(shù)的發(fā)展和現代環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展脈絡(luò )可以看出，傳統民間藝術(shù)運用到現代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：
（一）地域性
傳統民間藝術(shù)帶有地域性導致其應用到現代環(huán)境藝術(shù)設計中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區域內的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng )造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；
南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現代環(huán)境藝術(shù)設計中，往往會(huì )將年畫(huà)等粘貼藝術(shù)品運用到北方建筑室內設計中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。
（二）裝飾性
根據傳統民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用性功能。隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展，傳統民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應社會(huì )需求，因此，在現代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統民間藝術(shù)源遠流長(cháng)的裝飾性功能。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結構鏈。而許多建筑物的室內裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結等成為裝飾品。
（三）情感性
傳統民間藝術(shù)凝聚了中國民間數千年的民族情感和精神，在現代環(huán)境藝術(shù)設計中，主要采用了傳統民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現代環(huán)境藝術(shù)設計中對民間傳說(shuō)故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。
（四）民族性
我國傳統民間藝術(shù)內容豐富、形式多樣，體現了中國百姓生存的哲學(xué)，反應了百姓的審美特點(diǎn)?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現形式?，F代環(huán)境藝術(shù)設計中，往往那些具有民族性的設計元素具有獨特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。
傳統民間藝術(shù)在現代環(huán)境藝術(shù)中運用的幾大特點(diǎn)，為現代環(huán)境藝術(shù)設計和現代人們的生活帶來(lái)不可替代的作用。
三、傳統民間藝術(shù)在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的作用
從傳統民間藝術(shù)在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用特點(diǎn)，可以總結出其在現代環(huán)境藝術(shù)設計中發(fā)揮著(zhù)審美作用和非審美作用。
（一）傳統民間藝術(shù)在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的審美作用
傳統民間藝術(shù)凝聚著(zhù)普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運用到現代環(huán)境藝術(shù)設計中使人們感受到審美的愉悅性；
其次，傳統民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱(chēng)性，使現代環(huán)境藝術(shù)設計中繼承到這種形式美感，形成現代環(huán)境呈現出獨特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區中對民間建筑材質(zhì)的保存和應用，使得上海的整體環(huán)境呈現出傳統與現代和諧統一的審美感受；
第三，傳統民間藝術(shù)中內容的運用，豐富了現代環(huán)境藝術(shù)設計中的元素，體現了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規劃設計，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統韻味，拉近了國內外民眾同王府井之間的距離，體現出豐厚的審美感受。
（二）傳統民間藝術(shù)的情感共鳴作用
傳統民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時(shí)代的情感等。人們可以通過(guò)民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現代環(huán)境藝術(shù)設計中，傳統民間文化運用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設計、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現代環(huán)境藝術(shù)設計的歸屬感。如民間文化中運用五顏六色的布條來(lái)制作幼兒的衣物，表達對于新生命的祝福和慈愛(ài)之情。在現代環(huán)境藝術(shù)設計中，將五彩的布條設計成室內裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達對屋主的祝福，同時(shí)也表達屋主對來(lái)客的歡迎之情。另一方面，傳統民間文化能夠為現代環(huán)境藝術(shù)設計帶來(lái)祥和氛圍，起到緩解現代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習俗，在現代城市規劃中，一些城市會(huì )在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂(lè )祥和的氣氛，增添了現代人們生活的驚喜。
（三）傳統民間藝術(shù)的教化作用
傳統民間藝術(shù)中蘊含豐富的道德文化，現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫(huà)、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長(cháng)輩的意義。因此，現代環(huán)境藝術(shù)設計中“二十四孝”的銅像，直截了當地表達了教化民眾的作用。
傳統民間藝術(shù)范文第5篇
傳統藝術(shù)與現代設計藝術(shù)的認識
從傳統藝術(shù)來(lái)看，其具有歷史的色彩，蘊含著(zhù)豐富的民族文化以及相應的文化精神傳思想承。而藝術(shù)特色是民族精神的體現，同時(shí)它通過(guò)藝術(shù)的形式將民族的精神不斷進(jìn)行弘揚，實(shí)現民間傳統藝術(shù)與現代設計藝術(shù)相結合延續發(fā)展，但是根據當前的藝術(shù)發(fā)展形式來(lái)看，傳統藝術(shù)則是通過(guò)其獨特的表現手段以及蘊含的民族精神來(lái)不斷向前進(jìn)行發(fā)展。而現代設計藝術(shù)則是一種創(chuàng )新的體現，但是其本質(zhì)的民族精神卻離不開(kāi)傳統藝術(shù)的主旨，因為傳統的藝術(shù)是一種歷史的選擇，它在歷史的變遷中被遺留下來(lái)，主要是它具有的獨特民族精神值得大家去不斷的研究。相應的現代設計藝術(shù)則是根據民族精神的發(fā)展與物質(zhì)因素的交融，這些構成成了現代的藝術(shù)發(fā)展形式，而從傳統的藝術(shù)形式中不斷的發(fā)生演變，通過(guò)歷史的洗刷，傳統的地區民間藝術(shù)正在不斷濃縮精華，而現代的設計藝術(shù)則需要在不斷地濃縮和篩選中逐漸成為一種藝術(shù)形式恒定，然后這些留下的精華則是繼續成為傳統藝術(shù)的延續。
東北地區民間傳統藝術(shù)與現代設計藝術(shù)關(guān)聯(lián)性
眾所周知，東北二人轉是具有東北特色的傳統藝術(shù)，其在趙本山老師的帶領(lǐng)下逐漸變成當前的藝術(shù)文化主流，其觀(guān)賞價(jià)值很高，但是其發(fā)展確是非?？部?，因為很多的民間藝術(shù)在藝術(shù)的發(fā)展長(cháng)河中逐漸消失。從東北的二人轉中可以看出，生活在東北人們生活現狀，從具有東北特色的傳統藝術(shù)可以看出現代設計藝術(shù)的發(fā)展。因為人類(lèi)的歷史在不斷進(jìn)步，并且隨著(zhù)歷史的變遷，傳統的民間藝術(shù)不斷進(jìn)行濃縮變化，而現代的設計藝術(shù)則是在以前的傳統藝術(shù)上不斷進(jìn)行創(chuàng )新，并且結合當前的時(shí)展現狀，以藝術(shù)人的眼光來(lái)對傳統民間精神的延續。因為傳統的民間藝術(shù)在不斷的發(fā)展，而不是一成不變進(jìn)行模仿和繼承，因此對于東北傳統民間藝術(shù)的研究來(lái)看，二人轉的發(fā)展逐漸成為主流的藝術(shù)欣賞，但是在不同的傳承者對其藝術(shù)的詮釋觀(guān)點(diǎn)不一，造成了傳統民間藝術(shù)與現代設計藝術(shù)之間始定的關(guān)聯(lián)性，在現代設計的藝術(shù)中離不開(kāi)傳統民族精神。
東北傳統民間藝術(shù)與現代設計藝術(shù)之間的延續性思考
在對東北現代設計藝術(shù)進(jìn)行設計的時(shí)候，首先要明確的是所有的現代設計藝術(shù)都是對歷史的一種肯定，要從根本上符合歷史的發(fā)展，這樣其相對于傳統的民間藝術(shù)才顯得更加有意義。所設計出的藝術(shù)需要根據傳統的標準進(jìn)行評價(jià)，現代設計藝術(shù)是以傳統的思想作為基礎，并且在整個(gè)過(guò)程中傳統民間藝術(shù)與現代設計藝術(shù)之后存在著(zhù)相互交叉與統一的關(guān)系。所以東北的現代設計藝術(shù)從創(chuàng )造與發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，其實(shí)是東北民間傳統藝術(shù)的一種延續，同時(shí)當前的設計藝術(shù)會(huì )成為將來(lái)歷史的發(fā)展傳統，隨著(zhù)文化的不斷深入發(fā)展，東北傳統民間藝術(shù)在不斷地進(jìn)行沉淀其內在文化，因此在現代設計藝術(shù)的發(fā)展上要明白的是設計傳統不能長(cháng)遠的發(fā)展，會(huì )隨著(zhù)歷史的變遷、藝術(shù)的發(fā)展逐漸形成對傳統民間藝術(shù)的延續，因此對于東北傳統民間藝術(shù)的研究要結合歷史的發(fā)展因素，同時(shí)還要針對當前的社會(huì )發(fā)展形式來(lái)進(jìn)行現代設計藝術(shù)的研究。
結束語(yǔ)
中華民族的文化博大精深，無(wú)論是文化的精粹還是文化的內涵都帶有濃厚的中國特色，現代藝術(shù)設計離不開(kāi)民間傳統文化，使得現代藝術(shù)設計也應具備濃厚的中國特色，使其具有民間傳統文化的特色，在設計時(shí)不能違背這個(gè)原則，不能泯滅我國優(yōu)秀的傳統文化精髓。本文主要探討了東北地區民間傳統文化是現代藝術(shù)設計的延續，探討了中國現代藝術(shù)設計的方向和出路，從而在民間傳統藝術(shù)的基礎上構建出現代設計藝術(shù)。
（作者單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設計學(xué)院）
作者簡(jiǎn)介：周慧贏(yíng) （1982.7-）女，黑龍江牡丹江市人，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設計學(xué)院藝術(shù)設計系講師。
梁世磊（1982.8-）男，黑龍江省哈爾濱人 ，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設計學(xué)院動(dòng)畫(huà)系講師。
