長(cháng)期以來(lái)，美術(shù)學(xué)課程文化資源的結構在課程文化資源的載體上，偏重于教科書(shū)，比較忽略開(kāi)發(fā)多樣化的課程文化資源載體。課程文化資源的開(kāi)發(fā)主要依*少數專(zhuān)家特別是學(xué)科專(zhuān)家，他們開(kāi)發(fā)的課程在內在的學(xué)術(shù)性品質(zhì)上可能是下面是小編為大家整理的化學(xué)與能源開(kāi)發(fā)論文【五篇】（范文推薦）,供大家參考。
化學(xué)與能源開(kāi)發(fā)論文范文第1篇
長(cháng)期以來(lái)，美術(shù)學(xué)課程文化資源的結構在課程文化資源的載體上，偏重于教科書(shū)，比較忽略開(kāi)發(fā)多樣化的課程文化資源載體。課程文化資源的開(kāi)發(fā)主要依*少數專(zhuān)家特別是學(xué)科專(zhuān)家，他們開(kāi)發(fā)的課程在內在的學(xué)術(shù)性品質(zhì)上可能是很好的，但就課程反映不同地區、不同學(xué)校和學(xué)生的差異性與多樣性來(lái)說(shuō)，他們是難以顧及的；
而且班級課堂成為實(shí)施課程的最主要條件，學(xué)生學(xué)習方式和內容主要集中在學(xué)科內容的課堂教學(xué)上，比較缺乏各學(xué)科知識的相互滲透與融合，遠離學(xué)生的生活經(jīng)驗。所幸的是，現在各地出現的各種特色學(xué)校，辦的有聲有色，很大程度上取決于該校的美術(shù)教學(xué)課程的開(kāi)發(fā)和實(shí)施，而且也走出了自己特色。
2.利用與開(kāi)發(fā)的理論思考
課程資源是決定課程目標能否有效達成的重要因素。美術(shù)區域性課程文化資源的利用與開(kāi)發(fā)，要運用一定的理論來(lái)指導自己的利用與開(kāi)發(fā)工作。利用與開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習，特別是要更重過(guò)程，重視學(xué)生對生活的體驗，和學(xué)習方法的把握，讓學(xué)生在學(xué)科探究過(guò)程中積累知識與技能。所以，我們要明確利用與開(kāi)發(fā)的目的，提倡教師指導下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習。運用多元智能理論、合作學(xué)習理論和建構主義理論的指導來(lái)開(kāi)展這個(gè)課程開(kāi)發(fā)活動(dòng)。多元智能理論比較關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，認為每個(gè)個(gè)體都不同程度地擁有九種智能。每位教師可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng )造性，它既可以用于特定學(xué)科或某一課程單元。建構主義理論認為學(xué)生是知識意義的主動(dòng)建構者，教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導者、意義建構的幫助者、促進(jìn)者。各種資源、媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來(lái)創(chuàng )設情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習和會(huì )話(huà)交流。
3.利用與開(kāi)發(fā)的內容
課程與文化之間有著(zhù)密切的關(guān)系，課程的內容來(lái)源于文化，是文化的一個(gè)組成部分。一方面，文化造就了課程，文化作為課程的母體制約并決定了課程內容的性質(zhì)；
另一方面，課程又創(chuàng )造和形成著(zhù)文化，課程作為文化的一種重要手段和媒體，為文化的增值、創(chuàng )新及其育人意義的形成、育人標準的定位，提供核心與導向性的途徑與機制。
文化資源是課程文化資源的基礎與素材，但并非所有的文化資源都能成為課程文化資源，只有那些進(jìn)入課程，與教學(xué)聯(lián)系起來(lái)的文化資源才能成為課程文化資源。通過(guò)有效地利用與開(kāi)發(fā)區域性課程文化資源，可使資源具有更多的教育附加值，進(jìn)而開(kāi)闊教師的視野，拓寬美術(shù)課程開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，為實(shí)施新課程提供更為豐富的課程資源。
我們可以知道，美術(shù)課程文化資源適合根據資源的來(lái)源這個(gè)角度去分類(lèi)。校內課程文化資源是實(shí)現課程目標，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的最基本、最便利的資源，校外課程資源可彌補校內課程資源的不足，為學(xué)校實(shí)施新課程提供有力的支持和保證。
3.1 教材類(lèi)課程文化資源的利用與開(kāi)發(fā)。
為了達成三維課程目標，教材在美術(shù)課程標準基礎上進(jìn)行了再創(chuàng )造，如湘版的活潑、人美版的成熟、浙教版的理性等，對多種版本教科書(shū)的內容進(jìn)行選擇和重構，以符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和認知規律；
并將美術(shù)區域性課程文化資源引入課堂教學(xué)，以補充教材的不足。這些資源注重反映本地區社會(huì )、經(jīng)濟、科技的發(fā)展需求；
選擇和重構的內容呈現多樣性、生動(dòng)性、系統性，反映地方特色，貼近學(xué)生生活實(shí)際，提高學(xué)生的學(xué)習興趣和運用美術(shù)知識解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
3.2 學(xué)校課程文化資源的利用與開(kāi)發(fā)。
學(xué)校課程文化資源基本能反映學(xué)校的教學(xué)理念、辦學(xué)特色，在教學(xué)中占有重要地位。學(xué)校應當積極創(chuàng )造條件，不斷豐富美術(shù)課程文化資源。應當設置美術(shù)“專(zhuān)用”上課場(chǎng)地，配備相應的美術(shù)圖書(shū)及報刊、教學(xué)掛圖、投影片、音像資料和教學(xué)軟件等。校園中應當充分利用的課程文化資源。從一個(gè)學(xué)校的外顯表象，可間接了解這個(gè)學(xué)校的課程文化資源情況，也可以基本了解該校美術(shù)組建設的大致情況。教師和學(xué)生要充分利用學(xué)校課程文化資源開(kāi)展科學(xué)探究活動(dòng)。
3.3 社區課程文化資源的利用與開(kāi)發(fā)。
結合具體教學(xué)內容的學(xué)習，發(fā)動(dòng)學(xué)生走出教室，走向自然，走向社會(huì )。進(jìn)行調查研究，分析社區提供的有關(guān)資料等，是利用社區課程文化資源的主要方式。聘請有關(guān)專(zhuān)家和廣告設計方面的操作者，來(lái)校進(jìn)行環(huán)境美學(xué)之類(lèi)的講座和訪(fǎng)談，另外還可以利用社區文化資源開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，培養學(xué)生實(shí)踐能力和社會(huì )責任感。
4.問(wèn)題與展望
首先，怎樣處理好原本教材課程文化資源的利用與開(kāi)發(fā)的關(guān)系問(wèn)題。
其次，中學(xué)美術(shù)課程文化資源的利用與開(kāi)發(fā)怎樣體現區域性特色問(wèn)題。我們說(shuō)，本區具有深厚的地方歷史底蘊，區域性文化資源十分豐富，特色文化凸現，文化名人輩出，人文資源極為豐富；
本區還具有優(yōu)越的地理優(yōu)勢，自然資源十分豐富。只有那些與學(xué)生生活息息相關(guān)，而又與中學(xué)美術(shù)課程緊密聯(lián)系的視知覺(jué)資源，才富有生命力。因此，在進(jìn)行課程文化資源的利用和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，對資源的遴選、提煉和提升，也十分必要的。
再次，區域性課程文化資源的利用與開(kāi)發(fā)怎樣體現其價(jià)值問(wèn)題。并不是利用與開(kāi)發(fā)了區域性課程文化資源，就什么都好了。而是要看如何利用？有什么效果？區域性課程文化資源的利用與開(kāi)發(fā)的目的，是要在一定的教育教學(xué)理論的指導下，促進(jìn)新課程的實(shí)施，促進(jìn)教師教學(xué)行為的轉變和學(xué)生學(xué)習方式的轉變。如果這些方面兼顧到了，其價(jià)值自然將得到很好的體現。
化學(xué)與能源開(kāi)發(fā)論文范文第2篇
[關(guān)鍵詞]課程資源；
區域性文化資源；
實(shí)施策略
隨著(zhù)新一輪基礎教育課程改革的不斷推進(jìn)，課程資源的開(kāi)發(fā)與利用問(wèn)題逐步引起了大家的重視。新的課程價(jià)值觀(guān)告訴我們：課程資源是指課程設計、實(shí)施和評價(jià)等整個(gè)課程教學(xué)過(guò)程中可供利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。課程資源是決定課程目標能否有效達成的重要因素。目前可以利用的課程資源主要有三部分：一是校內的課程資源，如實(shí)驗室、圖書(shū)館及各類(lèi)教學(xué)設施和實(shí)踐基地；
二是信息化課程資源，如校內信息技術(shù)的開(kāi)發(fā)利用、校內外的網(wǎng)絡(luò )資源等；
三是校外的課程資源，包括圖書(shū)館、博物館、展覽館、科技館、工廠(chǎng)、農村、部隊、科研院所等廣泛的社會(huì )資源及豐富的自然資源。其中以校外的課程資源最為豐富。這里我們所要談的區域性文化課程資源正屬于此類(lèi)。它主要是指學(xué)校所在社區(一般是本市縣范圍內)的自然區域和文化生態(tài)方面可供課程開(kāi)發(fā)利用的資源等。自然領(lǐng)域是指當地的地質(zhì)地貌、山川河流、氣候、自然資源等，歷史人文領(lǐng)域包括當地的社會(huì )歷史變遷、社會(huì )文化(文化傳統、風(fēng)土人情、民間文藝、名人遺跡等)、社會(huì )經(jīng)濟(經(jīng)濟、教育、旅游等)等內容。
目前，區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)利用還處于研究起步階段，缺乏推進(jìn)經(jīng)驗。為了新課改的實(shí)施開(kāi)展、深入推進(jìn)，我們必須在區域性文化課程資源利用與開(kāi)發(fā)研究的價(jià)值、實(shí)施策略等相關(guān)問(wèn)題上做有益的思考。本文將結合新課程改革研究的一些理論對這些問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、區域性文化課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究的價(jià)值
我國課程研究專(zhuān)家對課程概念的闡述是：課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素動(dòng)態(tài)交互作用的“生態(tài)系統”。因此，我們探討區域性文化課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究的價(jià)值也可從這幾個(gè)方面進(jìn)行：
1．開(kāi)發(fā)利用區域性文化課程資源有利于轉變教師的角色，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，提高教師開(kāi)發(fā)課程資源的整體素質(zhì)
新課程的實(shí)施、課程資源的開(kāi)發(fā)需要教師轉變角色，具備新的知識結構和技能。教師要從傳授者、管理者轉化為促進(jìn)者、引導者、學(xué)習者和研究者，成為“平等中的首席”。教師不能教“教科書(shū)”，而要“用教科書(shū)教”，學(xué)會(huì )開(kāi)發(fā)利用課程資源，具備課程開(kāi)發(fā)和整合能力，創(chuàng )設豐富的教學(xué)情境，指導學(xué)生開(kāi)展研究性探究學(xué)習，引導學(xué)生將知識轉化為能力。通過(guò)區域性文化課程資源進(jìn)課堂，促使教師廣泛閱讀，關(guān)注本地區的自然和人文環(huán)境的發(fā)展變化，利用自己直接或間接的經(jīng)驗更好地為教育教學(xué)活動(dòng)服務(wù)。同時(shí)通過(guò)研究開(kāi)發(fā)區域性文化課程資源，引導教師學(xué)習有關(guān)研究性學(xué)習的理論，積累操作經(jīng)驗，使教師不僅能用教材而且能編教材。
2．開(kāi)發(fā)利用區域性文化課程資源有利于激發(fā)學(xué)生主體能動(dòng)性，培養學(xué)生實(shí)踐與探究的能力和愛(ài)鄉愛(ài)國的情感
促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是區域性文化課程資源開(kāi)發(fā)利用的首要價(jià)值。它與其他課程資源相比較具有其自身的特點(diǎn)：一是具有親歷性。區域性文化課程資源根植于鄉土，也就是學(xué)生身邊的現實(shí)世界，這些生活經(jīng)驗特別熟悉，明白其中各個(gè)事物特征或相互關(guān)系，利于學(xué)生掌握理解；
二是實(shí)踐性、可操作性強。因為學(xué)生身處區域性文化中，他們進(jìn)行觀(guān)察訪(fǎng)問(wèn)、觸摸描繪、感受體會(huì )等操作簡(jiǎn)便易行，因此，若用來(lái)充實(shí)優(yōu)化教學(xué)內容和過(guò)程，絕大多數學(xué)生就有豐富的內容可說(shuō)，有利于提高學(xué)生特別是中等生、后進(jìn)生的學(xué)習興趣和主動(dòng)精神。若用來(lái)設計探究題目，可以大面積更有效地提高學(xué)生的實(shí)踐與探究能力。同時(shí)又因為區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)利用，使學(xué)生對家鄉的自然和人文生態(tài)有更進(jìn)一步的了解，更能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉的思想感情，使愛(ài)國主義教育和社會(huì )責任教育具體化，奠定了學(xué)生熱愛(ài)祖國的思想情感基礎和為建設家鄉、建設祖國做貢獻的志向。
3．開(kāi)發(fā)利用區域性文化課程資源有利于豐富課程及教材內容，開(kāi)展形式多樣而有效的教學(xué)活動(dòng)，增添教學(xué)活力
區域性文化資源內涵豐富，既有自然資源又有歷史文化資源，教材內容設計上具有可擴展的寬廣空間，它和其他因素融合起來(lái)，成為課程“生態(tài)系統”的有機構成。這樣大量學(xué)生熟悉的鄉土地理、民風(fēng)習俗、傳統文化、歷史人物、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗都進(jìn)入了課程資源，直接融入了學(xué)生學(xué)習活動(dòng)中?！吧钍钦n程，自然是課程”，豐富而又形式多樣的課程資源必然帶動(dòng)教學(xué)活動(dòng)的多樣化，增添教學(xué)活力，顯示出其誘人的魅力。
二、區域性文化課程資源開(kāi)發(fā)與利用的實(shí)施策略
新課程的改革和實(shí)施需要新的觀(guān)念、新的教學(xué)方式和新的評價(jià)方式，因此有必要認真研究實(shí)施策略，它如同船和橋一般重要。為了更好地推進(jìn)區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，需要從課改的大背景和教育理念上認真研究策略、內化策略，以便讓理論付諸實(shí)踐。
1．轉變觀(guān)念，樹(shù)立區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)與利用是廣大農村城鎮學(xué)校實(shí)施新課程重要舉措的意識
我國的基礎教育課程體系數十年如一日地為基礎知識與技能所主宰，為升學(xué)考試所左右?！皯嚱逃眹乐嘏で苏n程的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)在我國現行課程體系中占有主導地位。在人們心目中：課程等于教材(教學(xué)內容)，即知識。同時(shí)扮演課程改革主要角色的廣大教師原來(lái)學(xué)習的教育學(xué)是沒(méi)有課程論的教育學(xué)，再則受傳統角色的影響，認為教師就是教“書(shū)”，沒(méi)有課程資源開(kāi)發(fā)利用的意識，對區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)利用便視而不見(jiàn)，甚至抵制，十分依賴(lài)于教科書(shū)與教學(xué)參考書(shū)，這對區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)利用帶來(lái)較大的阻力。另外，廣大農村城鎮教師對于區域性文化課程資源在實(shí)施新課程中所起的重要性認識不足，又受到自身素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)知識的限制，更是給區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)利用增加了難度。因此，突破傳統束縛，樹(shù)立課程資源開(kāi)發(fā)意識，明確區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)利用對于農村城鎮學(xué)校實(shí)施新課程的重要意義，是首要問(wèn)題。我們的做法是加強理論學(xué)習和觀(guān)念引導，同時(shí)更多的是通過(guò)實(shí)踐來(lái)引導教師樹(shù)立課程資源開(kāi)發(fā)意識，認識區域性文化課程資源開(kāi)發(fā)利用的必要性和重大現實(shí)意義。
2．逐步推進(jìn)區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，構建區域性文化課程資源開(kāi)發(fā)利用框架
區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)與利用要經(jīng)歷一個(gè)理論到實(shí)踐、實(shí)踐檢驗理論的逐步推進(jìn)、驗證過(guò)程。
首先是讓區域性文化資源走入課堂教學(xué)，以此來(lái)補充優(yōu)化教學(xué)內容和教學(xué)過(guò)程。如進(jìn)行愛(ài)國主義教育時(shí)，可以收集區域內古今英雄人物，講講他們的事跡作為補充，讓學(xué)生從身邊鮮活的事例中汲取愛(ài)國的力量。
其次是開(kāi)發(fā)區域性文化資源運用于研究性學(xué)習。根據學(xué)校的地理位置特點(diǎn)、學(xué)生的學(xué)習實(shí)際和喜好、教師本人的教學(xué)特長(cháng)和業(yè)余愛(ài)好選擇開(kāi)發(fā)區域性文化資源作為研究性學(xué)習的材料。
再次是利用區域性文化資源開(kāi)展社會(huì )服務(wù)和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。我們必須關(guān)注區域內課程資源的利用，關(guān)注學(xué)生原有生活經(jīng)驗的積累。如可以讓學(xué)生調查自己家鄉的民居特點(diǎn)、飲食習慣、主要交通等等，使“綜合性學(xué)習”真正達到“讓學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養”的初衷。
最后是利用區域性文化課程資源編寫(xiě)有關(guān)的校本課程教材。在收集、運用區域性文化資源的基礎上，將一些優(yōu)質(zhì)的資源固定下來(lái)，深入研究，收集整理，編寫(xiě)有關(guān)的校本課程教材。
3．突破傳統拘束，改變評價(jià)方式，讓學(xué)生成為區域性文化課程資源開(kāi)發(fā)與利用的好幫”手
隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展和流動(dòng)人口的增多，學(xué)生的身份、地位、背景也逐漸豐富和多樣化。學(xué)校的學(xué)生有的來(lái)自省外，有的來(lái)自區內各個(gè)鄉鎮，他們對各自家鄉的自然環(huán)境和歷史人文有著(zhù)豐富和深刻的認識。因此，有必要讓學(xué)生成為區域性文化課程資源開(kāi)發(fā)和利用的好幫手，例如在課堂上讓他們介紹自己家鄉的山川、氣候、自然資源和歷史人文等，分析他們之間的聯(lián)系或成因，寫(xiě)有關(guān)的調查報告等。一方面，可以在這些操作性強的實(shí)踐活動(dòng)中培養孩子的能力，從實(shí)踐的效果去評價(jià)孩子。另一方面，教師在開(kāi)發(fā)區域性文化課程資源時(shí)可以比較全國不同地區區域性資源的異同，借鑒參考；
也可從區內各鎮的學(xué)生中獲取區域性文化資源第一手資料，借以豐富、充實(shí)課程資料。
4．發(fā)揮教師各自特長(cháng)，團結協(xié)作，形成開(kāi)發(fā)利用區域性文化課程資源的合力
由于教師的專(zhuān)業(yè)限制，學(xué)會(huì )合作是新課程實(shí)施中教師應當具備的一種十分重要的心理素質(zhì)和實(shí)踐能力。學(xué)會(huì )合作的意義在于：(1)教師之間的交流、互補有利于獲得心理支持，共同分享成功，分擔問(wèn)題，溝通信息；
(2)有利于改善學(xué)校教學(xué)教研的環(huán)境，減少個(gè)體工作壓力，激勵個(gè)體大膽創(chuàng )新；
(3)多次的討論交流、溝通合作，可以增強教師抗干擾的能力。樹(shù)立課程開(kāi)發(fā)和利用的信心和耐力，形成開(kāi)發(fā)利用區域性文化課程資源的合力。
教師進(jìn)行合作的形式有：(1)同行之間合作。包括各學(xué)科教師之間的合作，如互相聽(tīng)課、研討區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)等；
(2)師生合作。因為區域性文化是和一個(gè)人的生活體驗息息相關(guān)，教師可以和學(xué)生通過(guò)課內互動(dòng)和課外綜合活動(dòng)去交流分享；
(3)與教研人員、專(zhuān)家的合作。如課程開(kāi)發(fā)和利用、課題研究等；
(4)和學(xué)校領(lǐng)導、家長(cháng)及社區人員的合作。研究性學(xué)習往往要同社區的許多部門(mén)聯(lián)系，如環(huán)保、圖書(shū)、工商、醫院等。
5．讓區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)和利用真正“區域化”，實(shí)施共享
區域性文化課程資源的開(kāi)發(fā)應與一般學(xué)校課程的開(kāi)發(fā)有所不同：不再僅僅以學(xué)校為單位進(jìn)行，打破學(xué)校課改各自為政的陳舊思路，可以由區域內的學(xué)校聯(lián)合開(kāi)發(fā)。如參與開(kāi)發(fā)的教師是區轄各校中的骨干教師；
開(kāi)發(fā)所需的課程資源也是集體收集，然后按分工的需要分類(lèi)整理；
最后，課程開(kāi)發(fā)的成果也將是在全區范圍內共享，只有共享，其價(jià)值才能得到更加充分的發(fā)揮。共享可以是課程改革經(jīng)驗與成果的共享、教師資源與學(xué)生資源的共享、樣板學(xué)校資源與非樣板學(xué)校資源的共享、物質(zhì)資源共享、學(xué)校課程資源與社區課程資源的共享等。
化學(xué)與能源開(kāi)發(fā)論文范文第3篇
一 關(guān)于高校思想政治理論課“地方資源”的分類(lèi)標準及內涵外延的多種認識
隨著(zhù)全國地方課程改革的不斷實(shí)施，各地高校都在積極開(kāi)發(fā)本地特色教育資源以支持新課改的發(fā)展要求。然而，由于對所屬概念的界定不清、理解不透，地方課程資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中往往存在針對性及實(shí)效性不強、特色課程改革實(shí)施混亂等問(wèn)題，影響著(zhù)地方課程資源的進(jìn)一步合理開(kāi)發(fā)與利用。因此，厘清地方課程資源與其他資源的區別，并從本質(zhì)屬性、特點(diǎn)及分類(lèi)等角度對其進(jìn)行正確的概念界定具有重要的意義。
對于地方課程資源，國際上還沒(méi)有形成公認的、統一的定義。在國內，經(jīng)過(guò)近些年的研究探索，對于地方課程資源的界定逐漸清晰。其中較有代表性的是譚娟暉的定義：地方課程資源是指國家內部的各地方具有的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗、組織等各方面的獨特資源。地方課程資源強調地方特色和差異，主要是指用于地方課程開(kāi)發(fā)的那部分資源。[1]這一概念比較正確地闡明了地方課程資源的本質(zhì)屬性及特點(diǎn)，但在對課程資源開(kāi)發(fā)主體的認定上還存有不足。在此基礎上，更多學(xué)者從不同的角度以不同的思路對地方課程資源進(jìn)行了再界定。其中王建虎、潘偉民在一文中充分利用屬差法，以“資源――地方課程――課程資源――地方課程資源”的清晰思路，在歸納分析其他學(xué)者對這些概念的界定基礎上對地方課程資源進(jìn)行了比較完整的再定義：“地方課程資源就是由地方開(kāi)發(fā)，具有地方教育價(jià)值的，能進(jìn)入和形成地方課程的構成要素以及支持和服務(wù)于地方課程實(shí)施的動(dòng)力因素的總稱(chēng)?！盵2]
同時(shí)，也有學(xué)者從類(lèi)別的角度進(jìn)一步明晰地方課程資源的定義。譬如有學(xué)者從課程資源的教育價(jià)值角度分為德育資源、科學(xué)教育資源、審美教育資源等;有學(xué)者從地方課程資源的來(lái)源分為地方人文資源、專(zhuān)業(yè)職能部門(mén)和機構的資源、文獻資源、社區文化機構資源、科普教育職能機構的資源、大眾視聽(tīng)傳媒資源、電子信息資源等;也有學(xué)者從課程資源本身性質(zhì)角度將其分為自然環(huán)境資源、歷史文化資源、民族文化資源三類(lèi)。[3]而對應于廣義與狹義的課程資源，曹石珠教授也將地方課程資源劃為廣義與狹義兩方面：廣義的地方課程資源泛指在地方課程開(kāi)發(fā)的全過(guò)程中一切可以利用的、有助于實(shí)現地方課程目標的各種因素的總和，包括與地方課程、校本課程以及國家課程地方化實(shí)施中可利用的一切人力資源、物力資源、財力資源、信息資源以及自然資源的總和。狹義的地方課程資源是指直接成為地方課程的“地域性素材”。[4]“這里的地域性素材主要是指課程內容層面上的地域文化課程資源?！盵5]眾學(xué)者對這一定義的不斷完善解析使得各地高校在開(kāi)發(fā)地方教育資源以推動(dòng)自身思想政治教育理論課課程改革中更準確地把握方向與規律，為更好地推進(jìn)地方課程建設奠定了基礎。
二 高校思想政治理論課開(kāi)發(fā)應用地方資源存在問(wèn)題的多維研究
雖然思想政治理論課對于學(xué)生成長(cháng)頗為有益，是不可不修的一門(mén)課程。但各高校在開(kāi)展思想政治理論課過(guò)程中所達到的實(shí)際效果卻總與理想中相差甚遠，課程形式乏味單一，課堂氛圍不高，學(xué)生自我理解、接受能力較差。這類(lèi)課程被很多學(xué)生稱(chēng)為“假大空”，甚至引起一些學(xué)生的反感、排斥，以應付考試的態(tài)度對待這門(mén)課程，最終成為學(xué)生逃課最嚴重的課程之一。這一系列現實(shí)問(wèn)題的存在使得本應受到學(xué)生重視的思想政治理論課成為可有可無(wú)的課程。對于這一現象及其緣由，學(xué)術(shù)界也進(jìn)行了分析總結，為進(jìn)一步采取相應措施提供現實(shí)依據。
（一）高校思想政治理論課發(fā)展過(guò)程中，開(kāi)發(fā)應用地方資源意識薄弱導致其閑置浪費
要將地方資源融入高校思想政治理論課中，搞好學(xué)生思想政治教育，相應的“資源意識”要到位。只有樹(shù)立起地方資源開(kāi)發(fā)應用意識，認識到其在高校思想政治教育中的重要性，才能為下一步的具體實(shí)施提供動(dòng)力。對此，學(xué)者們進(jìn)行了一系列反思探索。其中，陳清認為，由于當前思想文化呈現多樣性，有些人的觀(guān)念處于迷亂狀態(tài)，不善于或不重視地方資源的開(kāi)發(fā)應用，思想政治教育工作面臨嚴峻挑戰。再加上有些高校對地方資源的認識不清，相當一部分人對“地方”的認識存有偏見(jiàn)而賦予其“封閉、自足、膚淺”等負面的標簽，[6]這些問(wèn)題使得地方資源不能很好地應用于現代化高校思想政治理論課的發(fā)展，最終導致其閑置、浪費現象普遍。
（二）多數高校思政課存在教學(xué)內容枯燥、方法單一、實(shí)踐不足等問(wèn)題，地方資源應用困難
謝春梅曾明確指出，一般高校，思想政治理論課必須使用教育部統一組織編寫(xiě)的教材，教學(xué)理論性較強，教材內容枯燥，形式編排死板，更無(wú)法將各地地方課程資源特色融入其中，從而失去了針對性和有趣性。這種單純依托理論灌輸的課程設計，過(guò)于嚴肅、沉重，不符合高校大學(xué)生的認知特點(diǎn)，難以取得良好的教學(xué)效果。[7]而另一方面，侯慧艷在研究中也總結到，思想政治理論課作為高校大學(xué)生公共必修課，涉及人數較多，因此以大班授課為主，集體行動(dòng)十分不便，各類(lèi)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)很難展開(kāi)，尤其是走出校門(mén)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)更難以想象。即使是在課堂上，現有條件下，要開(kāi)展靈活多樣的教學(xué)活動(dòng)，如討論課、交流課、辯論課、講演課等也是非常難的。[8]這一系列現實(shí)問(wèn)題的普遍存在，使得地方資源無(wú)法在開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)中得以融入思想政治理論課，而單純授課形式的理論講解必然會(huì )導致學(xué)生感到乏味，進(jìn)而導致高校思想政治理論課與實(shí)踐脫軌，針對性和實(shí)效性不強。
（三）經(jīng)費不足，重視不夠，導致地方教育資源開(kāi)發(fā)應用進(jìn)程緩慢
盡管近些年我國在教育方面的資金投入越來(lái)越大，但在實(shí)際落實(shí)過(guò)程中，由于專(zhuān)項經(jīng)費分配比例不協(xié)調，很多課程得不到足夠的財力支持，其中便包括高校思想政治理論課的發(fā)展。侯慧艷也就這一問(wèn)題做過(guò)闡述，指出雖然教育部每年也都為思想政治教育工作劃撥一定經(jīng)費，但由于數量有限，無(wú)法滿(mǎn)足高校思想政治教育工作的多項分支需求，而且大多數經(jīng)費用于教學(xué)科研的研究創(chuàng )新，最終真正落實(shí)到開(kāi)發(fā)應用地方思想政治教育資源上的也就少之又少了。[9]這也反映出某些高校在對開(kāi)發(fā)應用地方資源方面重視不夠，嚴重影響著(zhù)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。
當然，地方資源開(kāi)發(fā)應用存在的問(wèn)題不止這些，還需要我們做進(jìn)一步的調查研究，發(fā)現問(wèn)題并解決問(wèn)題。相對與一系列的實(shí)然性問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也對高校開(kāi)發(fā)應用地方資源采取的應然性措施進(jìn)行了研究總結，取得了一些顯著(zhù)的科研成果。
三 高校思想政治理論課合理應用地方資源的開(kāi)發(fā)應用策略的多維成果
任何一所學(xué)校的教學(xué)模式、專(zhuān)業(yè)特色均與其所處的自然環(huán)境和社會(huì )歷史文化環(huán)境有一定的相關(guān)性。因此，充分依托地方資源優(yōu)勢，進(jìn)一步發(fā)展特色優(yōu)質(zhì)思想政治理論教學(xué)成為當下各高校所應努力的方向。而鑒于這一關(guān)系，學(xué)術(shù)界從不同角度就各地高校在開(kāi)發(fā)應用本地特色資源，推進(jìn)其思想政治理論課課程創(chuàng )新策略方面進(jìn)行了一系列研究，探討出一些適用于解決與各高校自身存在問(wèn)題相適用的應然性舉措。通過(guò)整理總結各學(xué)者研究成果的相通之處，為各高校在結合自身實(shí)際情況的基礎上采取相應策略提供有益借鑒。
（一）端正觀(guān)念，提高認識，強化地方資源開(kāi)發(fā)應用意識
作為地方資源得以在高校思想政治理論課中應用的基礎前提，首先樹(shù)立開(kāi)發(fā)觀(guān)念是大多數學(xué)者所認同的。文可義早在研究地方課程資源的開(kāi)發(fā)和利用中就明確分析了，強化地方課程資源開(kāi)發(fā)意識是建設地方課程的前提，是首先要解決好的問(wèn)題。[10]在此基礎上，其他學(xué)者進(jìn)一步將這一觀(guān)點(diǎn)納入到高校思想政治理論課的地方資源開(kāi)發(fā)思路中，其中，曹麗萍在《思想政治課地方課程資源的建設》中明確指出，思想政治課程資源開(kāi)發(fā)不夠最主要的原因是我們在課程資源開(kāi)發(fā)和利用的意識上存在不足，很多學(xué)校都沒(méi)有開(kāi)發(fā)和利用課程資源的意識。如果人們不去能動(dòng)地開(kāi)發(fā)這些課程資源，一些有用的資源就會(huì )被埋沒(méi)，不能被人們開(kāi)發(fā)利用。因此，要樹(shù)立正確的課程資源觀(guān)，明確開(kāi)發(fā)與利用的目的。[11]當然，單單樹(shù)立開(kāi)發(fā)應用觀(guān)念是不夠的，還需要在正確思想的指導下有效整合各類(lèi)地方特色資源。在這方面，教師起著(zhù)關(guān)鍵性作用，曹麗萍也對此進(jìn)行了分析，指出高校教師要掌握課程資源的開(kāi)發(fā)及應用方法，強化一切為學(xué)生全面發(fā)展的意識，能夠對各種資源進(jìn)行正確的分辨和有效篩選，在有限的課堂教學(xué)時(shí)間里把一切可以利用的思想政治地方課程資源利用好。[12]
（二）推進(jìn)地方文化資源尤其是紅色文化資源的開(kāi)發(fā)應用
地方文化資源作為地方資源的重要組成部分，以其深厚的歷史文化積淀和獨特的地域特色受到高校課程改革的青睞，對大學(xué)生的思想政治教育發(fā)揮著(zhù)重要作用。因此，對地方文化資源應用策略的研究比較多，而且大多是結合某一高校所處的實(shí)際情況加以分析。如杜長(cháng)沖在分析地方文化資源在高校思想政治教育中的作用時(shí)便是以江蘇科技大學(xué)張家港校區為例進(jìn)行的，也提出了一系列發(fā)揮地方文化資源育人功能的策略。他指出，開(kāi)放的辦學(xué)需要吸收和利用社會(huì )的有效資源，在育人的過(guò)程中要求充分挖掘地方優(yōu)秀文化中的教育資源;要弘揚張家港精神，樹(shù)立競先意識，保護好其歷史文化遺址，繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);學(xué)校應當在歷史文化遺址處修建德育教育基地，引導廣大青年學(xué)生參觀(guān)與學(xué)習，開(kāi)展自律意識教育、逆境挫折教育和恒心毅力教育，引導學(xué)生做重信用、守承諾有責任感的人。同時(shí)，要充分弘揚地方紅色文化精神，開(kāi)發(fā)利用地方文化資源的育人功能，將紅色文化教育貫穿于大學(xué)生思想政治教育的全過(guò)程，引導學(xué)生把理想信念落實(shí)到實(shí)踐，在學(xué)習生活中不斷提升和完善自己。[13]還有張智，王芝華、郭華生等人也都結合某一高校的實(shí)際情況從不同角度提出了一系列創(chuàng )新舉措，從而為其他高校因地制宜開(kāi)發(fā)地方文化資源提供了理論借鑒。
（三）依托地方資源優(yōu)勢，加強高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐基地建設
高校思想政治理論課本應是一門(mén)理論性和實(shí)踐性都很強的課程，而這門(mén)課程之所以變得枯燥、上課效率低，很大一部分原因就在于大多數高校重理論而輕實(shí)踐，甚至省去實(shí)踐活動(dòng)，將學(xué)生困在了教室中，這也導致地方資源很難融入高校思想政治課程中。鑒于這一問(wèn)題的普遍存在，很多學(xué)者在探討過(guò)程中都涉及到解決這一現狀的相關(guān)策略。吳萍提出要樹(shù)立“社會(huì )即課堂”的教學(xué)觀(guān)，充分利用社會(huì )實(shí)踐這一課程資源。[14]劉光華，袁學(xué)涌在《依托地方特色資源優(yōu)勢，推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育》一文中指出，歷史遺跡、博物館、紀念館、烈士陵園以及科技展覽館等作為地方特色優(yōu)質(zhì)教育資源的重要內容，是推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要載體。各高?？梢约訌娕c地方的聯(lián)系與合作，依托這些特色場(chǎng)所建立一批大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐基地，通過(guò)特色實(shí)踐教育讓大學(xué)生接受直觀(guān)的近距離的體驗和熏陶，從而增強高校思想政治理論課的實(shí)效性。[15]婁剛則以遵義師范學(xué)院為例專(zhuān)門(mén)分析了依托地方資源，加強高校大學(xué)生思想政治教育校外基地的建設。根據遵義師范學(xué)院所處的特殊環(huán)境優(yōu)勢，婁剛提出了推進(jìn)大學(xué)生紅色文化教育基地、黨建工作教育基地、科技創(chuàng )新教育基地、新農村建設教育基地、人文素質(zhì)教育基地以及國防教育基地建設的構想，[16]為豐富高校思想政治理論課教學(xué)內容與形式，提高大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量和效果提供了指導，也為其他高校依托本地資源建立教育基地提供了啟示性作用。
（四）積極合理開(kāi)發(fā)高校特色思想政治教育校本資源
每所高校都有著(zhù)自己特色的校本資源，綜合開(kāi)發(fā)和有效利用校本資源對于開(kāi)展高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)有著(zhù)不可忽視的作用。陽(yáng)華總結思想政治教育校本資源開(kāi)發(fā)利用的意義就在于彌補大學(xué)生思想政治教育資源的不足，降低思想政治教育其他資源開(kāi)發(fā)利用的成本，且有利于增強思想政治理論課程的直觀(guān)性、參與性和實(shí)效性，進(jìn)一步有效提高思想政治理論課的教育教學(xué)質(zhì)量和水平。[17]校本資源在高校思想政治教育中具有很高的價(jià)值性與實(shí)用性，但縱觀(guān)學(xué)術(shù)界，對于校本資源的開(kāi)發(fā)應用研究卻不是很多，當然也有一些學(xué)者提出了一些建設性策略。譬如李茂平、阮東彪在研究校本資源的開(kāi)發(fā)時(shí)結合湖南一師的實(shí)際情況提出了幾條有效途徑。首先，挖掘湖南一師的文化積淀和史料，豐富思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的資源和內容;其次，加強湖南一師社團管理與評估，優(yōu)化思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的載體和平臺;最后，弘揚湖南一師獨特的校園文化，拓寬思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的渠道和手段。[18]雖然每所高校的實(shí)際情況不盡相同，但可以借鑒這一思路積極自主開(kāi)發(fā)本校特色資源構建適合自身思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐的課程。同時(shí)，高校教職人員也應積極探索校本資源開(kāi)發(fā)理論，為適應現代化教學(xué)模式，開(kāi)展特色教學(xué)課程提供指導。
綜上，雖然近些年學(xué)術(shù)界對地方資源的開(kāi)發(fā)應用研究作出了不懈努力，但依舊存有一些不足：對地方資源在高校思想政治理論課中的應用研究成果總體相對較少，而且研究偏重于地方文化資源尤其是紅色文化資源的開(kāi)發(fā)應用，而對于其他方面資源的利用情況如自然資源、信息資源等的闡述較少，研究缺乏全面性;對于概括性地方資源的開(kāi)發(fā)應用研究較多，而以某個(gè)學(xué)校為例進(jìn)行的研究比較少，尤其是對校本資源在高校思想政治教育中的應用研究更為稀缺，缺乏獨創(chuàng )性專(zhuān)題研究;對地方資源的開(kāi)發(fā)應用具體方法研究比較多，但也比較混亂，不利于高校對此進(jìn)行借鑒，因此需要做進(jìn)一步的歸納整合，制定出比較有普遍適用性的具體方法。
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化學(xué)與能源開(kāi)發(fā)論文范文第4篇
心理學(xué)研究都是依據于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索都有自己的理論預設，都有自己的思想前提。這實(shí)際上也就是哲學(xué)思想，它需要在理論心理學(xué)或心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構。那么，對于當代的心理學(xué)研究來(lái)說(shuō)，不同的哲學(xué)立場(chǎng)就決定了心理學(xué)的不同的研究取向，就決定了心理學(xué)的不同的研究思路，也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結果。事實(shí)上，不同的文化傳統總是孕育著(zhù)不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索。比如，我們可以把哲學(xué)心理學(xué)區分為西方文化傳統中的哲學(xué)心理學(xué)和中國文化傳統中的哲學(xué)心理學(xué)，這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式。從哲學(xué)研究的角度看，有人曾探討過(guò)心靈哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來(lái)，這三個(gè)概念是屬于同類(lèi)的概念，之間并沒(méi)有什么根本性的區別。但是，如此看法不僅混淆了哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)，而且是將兩者與心靈哲學(xué)歸為同類(lèi)。事實(shí)上，心靈哲學(xué)（philosophyofmind）是屬于哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。按照這樣的邏輯，心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專(zhuān)利。但是，心理學(xué)哲學(xué)還是與心靈哲學(xué)有著(zhù)區別，因為它是對現代科學(xué)心理學(xué)的理論基礎或理論預設的哲學(xué)反思。當代心理學(xué)的哲學(xué)基礎表現為實(shí)證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起，就表現為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱(chēng)之為實(shí)證論取向和現象學(xué)取向。顯而易見(jiàn)，心理學(xué)研究的根本就是心理學(xué)的研究立場(chǎng)。心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)獨立之后，其研究的立場(chǎng)一直認為自己是中性的或中立的。換句話(huà)說(shuō)，心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應該把自己的偏見(jiàn)帶入到心理學(xué)的研究中，應該按照心理學(xué)研究對象的本來(lái)面目去揭示其規律。因此，心理學(xué)研究中盛行的就是客觀(guān)的描述。但是，在心理學(xué)實(shí)際的研究中，研究者總是會(huì )把自己的思想和意向帶入自己的研究中。
事實(shí)上，只要是研究就會(huì )有立場(chǎng)。研究者總是從既定的起點(diǎn)出發(fā)，從特定的視角切入，以獨特的思考開(kāi)始。心理學(xué)的研究立場(chǎng)有時(shí)候也被稱(chēng)為研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，出現了許多不同的研究取向，這是不爭的事實(shí)。在西方心理學(xué)的發(fā)展歷程中，就出現過(guò)實(shí)證取向的和人本取向的研究。當然，實(shí)證論的研究方式是心理學(xué)研究中的主導。與心理學(xué)研究中的物理主義世界觀(guān)相吻合的就是實(shí)證論的研究方式。所謂實(shí)證論的研究方式有兩個(gè)隱含的理論前提或理論假設。首先是設定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀(guān)者。旁觀(guān)者不能把自己的主觀(guān)意向或者主張觀(guān)點(diǎn)帶入到對客觀(guān)對象的研究中去。其次是設定了研究主體或者研究者必須通過(guò)其感官來(lái)把握研究客體或者研究對象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設為心理學(xué)的研究帶來(lái)的是方法中心、實(shí)驗主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學(xué)的實(shí)證研究方法放在了決定性的位置。也就是說(shuō)，是心理學(xué)的實(shí)證研究方法決定了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，決定了心理學(xué)的實(shí)際發(fā)展，決定了心理學(xué)的未來(lái)道路。所謂的實(shí)驗主義是指把實(shí)驗方法的運用，實(shí)驗程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實(shí)證研究的具體操作程序的合理性上?，F象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導。與心理學(xué)研究中的人本主義世界觀(guān)相吻合的就是現象學(xué)的研究方式。所謂現象學(xué)的研究方式也有兩個(gè)隱含的基本理論前提或基礎理論假設。首先是設定了研究客體與研究主體的統一，研究主體同時(shí)也可以就是研究對象。其次是設定了研究主體或者研究者必須通過(guò)體驗來(lái)把握研究對象，只有內省的體驗才是真實(shí)的。這種理論假設為心理學(xué)的研究帶來(lái)的是問(wèn)題中心、心靈主義和整體主義。首先是問(wèn)題中心。所謂的問(wèn)題中心是指心理學(xué)的研究不應該從方法出發(fā)，而應該從問(wèn)題出發(fā)。不是方法決定問(wèn)題，而是相反，是問(wèn)題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨特的性質(zhì)。正是心靈的獨特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。思想是需要理論前提的，同樣科學(xué)也是需要思想前提的?？茖W(xué)本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學(xué)的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學(xué)演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)和到達點(diǎn)。心理學(xué)是屬于科學(xué)的門(mén)類(lèi)，這同時(shí)也是依賴(lài)于一系列基礎的理論預設或前提假設。那么，只有建基于合理和明確的理論預設或前提假設，心理學(xué)才能更好地發(fā)展，才能更快地進(jìn)步。哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究立場(chǎng)、理論預設、思想基礎、學(xué)術(shù)主張等等，存在著(zhù)重大的差異和區別，但這并不影響哲學(xué)家的心靈探索所具有的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。哲學(xué)家的心靈探索對于心理學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，并不是無(wú)足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對于人類(lèi)理解自身的心理行為具有思想引導的意義，而且對于各個(gè)不同學(xué)科的學(xué)者研究人類(lèi)的心理行為也具有理論預設的價(jià)值。
二、心理學(xué)的科學(xué)思想根系
在心理學(xué)成為一門(mén)獨立的學(xué)科前后，它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時(shí)也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是，學(xué)界目前對心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統。心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)涉及到心理學(xué)自身的演變和發(fā)展的重大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)了歷史中長(cháng)時(shí)期的演變，心理學(xué)才有了當代的重新定位，以及與其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展，會(huì )在極大程度上推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展，也會(huì )使心理學(xué)開(kāi)始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學(xué)的研究，常常是跨越多個(gè)學(xué)科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來(lái)的是相互的促進(jìn)和彼此的支撐。那么，對于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，能夠推動(dòng)這種合作關(guān)系的就是一個(gè)理論的平臺。
三、心理學(xué)的文化思想根
由關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問(wèn)題，從根本上說(shuō)，涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問(wèn)題。具體言之，心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系，還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析。顯然，心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會(huì )與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學(xué)本土化運動(dòng)，一個(gè)重要目標就是要內在地建立心理學(xué)與社會(huì )和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話(huà)說(shuō)，心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會(huì )發(fā)展脈絡(luò )及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中，經(jīng)常會(huì )遭遇資源短缺的狀態(tài)。當然，這并不意味著(zhù)心理學(xué)沒(méi)有或者缺少相應的社會(huì )文化資源，而更多的是因為，心理學(xué)并沒(méi)有意識到或自覺(jué)地去把握自身的社會(huì )文化資源，或者是由于沒(méi)有去探尋、挖掘和萃取自身的社會(huì )文化資源。反觀(guān)西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現，西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動(dòng)力和不斷更新的研究方式。由此可見(jiàn)，中國心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng )新也同樣應該根植于中國的文化傳統。心理學(xué)的發(fā)展史告訴我們，心理學(xué)的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學(xué)心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源，而中國的心理學(xué)也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學(xué)存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學(xué)演變的根基，也決定了心理學(xué)研究的方式、應用的途徑和心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展路徑。心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著(zhù)十分密切的關(guān)系。對心理學(xué)與文化的關(guān)系進(jìn)行反思、探討、揭示、闡釋?zhuān)瑥亩鴮π睦韺W(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對于心理學(xué)的發(fā)展和拓展，以及它的應用的推動(dòng)來(lái)說(shuō)，都有著(zhù)十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會(huì )受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學(xué)與文化的關(guān)系，既可以給心理學(xué)本身的實(shí)際發(fā)展，也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)一系列重要的改觀(guān)。
四、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基
無(wú)論是自然的資源，還是社會(huì )的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開(kāi)發(fā)和利用。因此，開(kāi)發(fā)資源或開(kāi)發(fā)心理學(xué)的資源，是促進(jìn)心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。對于心理學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，當然不是要回到心理學(xué)的過(guò)去，也不是要還原心理學(xué)的歷史，而是要把資源運用于心理學(xué)的研究和創(chuàng )造，就是要把資源支撐于心理學(xué)的擴展和成熟。這樣的話(huà)，心理學(xué)會(huì )面對著(zhù)大量資源的存在，但是心理學(xué)更需要面對的是深度的資源開(kāi)發(fā)。顯然，存在著(zhù)心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說(shuō)之中。問(wèn)題就在于，怎樣才能在一個(gè)統一的框架之下，在一個(gè)完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究，不同的心理學(xué)的考察和解說(shuō)。問(wèn)題更在于，怎樣才能在一個(gè)全新的平臺之上，在一個(gè)創(chuàng )新的思路之內，去沿用這些不同的心理學(xué)的資源，去擴展這些資源的價(jià)值。那么，不同資源的開(kāi)發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來(lái)完成。首先是要開(kāi)放心理學(xué)的學(xué)科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，心理學(xué)為了保證自己的學(xué)科的獨立性，而一度封閉了自己的學(xué)科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學(xué)資源開(kāi)發(fā)的角度去理解，心理學(xué)只有開(kāi)放邊界、開(kāi)放視野、開(kāi)放思路，才能夠獲取自己學(xué)科的資源、學(xué)術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學(xué)術(shù)的資源。其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源，提取其中有價(jià)值的內容，獲得其中有傳承的文化。在心理學(xué)的探索中，心理學(xué)不僅是要面對自己的研究的對象、研究的內容，而且是要依據自己的研究基礎、研究傳統、研究歷史。其實(shí)，心理學(xué)研究所能夠匯總的資源含量，會(huì )決定心理學(xué)探索的厚度和深度。
化學(xué)與能源開(kāi)發(fā)論文范文第5篇
一、藝術(shù)概論課程優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的辨析與確認
正如徐亮指出：“在教學(xué)改革過(guò)程中，有必要注意利用已有的資源，吸取課程體系和教學(xué)方法方面已有的條件和思路中的合理內容。這不僅可體現教育保持的連續性和改革的合法性，而且也是改革措施有可操作性，可得以實(shí)施和貫徹的關(guān)鍵?！保?］故而開(kāi)發(fā)任何教學(xué)資源，必須重視對原有的資源條件的利用、轉化和優(yōu)化。當然更為重要的是對新的優(yōu)質(zhì)資源的開(kāi)發(fā)和利用。本來(lái)教學(xué)資源是依據教學(xué)內容的目標、觀(guān)念和規律來(lái)選擇及確定的，它是目的性與規律性的統一。但作為教學(xué)資源的論據材料，過(guò)去卻常被簡(jiǎn)單套入理論模式，材料資源本身的重要作用往往被輕視或忽視，出現材料與觀(guān)點(diǎn)、理論不相吻合或難以言之成理，論之有據的現象。隨著(zhù)社會(huì )時(shí)展，我們應當樹(shù)立藝術(shù)概論應該立足于材料資源優(yōu)先的基本思路，和一切從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)、從材料資源出發(fā)的藝術(shù)教育改革的理念，進(jìn)而對藝術(shù)概論課程所需的藝術(shù)資源和理論資源進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，利用優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源來(lái)推進(jìn)教學(xué)內容改革?；诖?，新時(shí)期藝術(shù)概論課程的教學(xué)資源應體現以下三個(gè)方面的特性。其一，在專(zhuān)業(yè)主渠道的基礎上拓寬多元渠道，確立多元一體的資源優(yōu)質(zhì)性。藝術(shù)概論有鮮明的核心價(jià)值取向性，確立資源的核心價(jià)值渠道是必要的，以具有人民性、民主性和進(jìn)步性的價(jià)值取向的優(yōu)秀傳統文化遺產(chǎn)、古今中外經(jīng)歷史檢驗的經(jīng)典理論和作品作為核心的真善美統一價(jià)值體系構成了優(yōu)質(zhì)資源發(fā)掘的主渠道。在主渠道資源的基礎上還需要多渠道拓展。從理論資源而言，西方20世紀以后的形形現代藝術(shù)及批評的多元資源；
中國新時(shí)期以來(lái)形成的多元化、民族化、本土化的理論資源，“全球化”語(yǔ)境中比較文論的資源，當下學(xué)術(shù)討論和爭論的“熱點(diǎn)”所提供的理論資源等，構成理論發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng )新的“百花齊放”的資源開(kāi)發(fā)格局。這就為藝術(shù)概論提供了豐富多彩的文化資源渠道，需要我們通過(guò)社會(huì )調研將其合理開(kāi)發(fā)，轉化為教學(xué)資源，并在歷史與現實(shí)的條件下，改變資源材料匱缺老化、觀(guān)念陳舊的教學(xué)現狀，形成多元一體的資源開(kāi)發(fā)渠道和經(jīng)典化選擇的優(yōu)質(zhì)資源構成格局。其二，選擇具有一定特色與優(yōu)勢的教學(xué)資源，加強教學(xué)資源的優(yōu)質(zhì)性和典型性。藝術(shù)概論課程具有指導性和前瞻性，故而資源的優(yōu)質(zhì)性和典型性很重要。對資源材料的處理和選擇，就必須去粗取精，去偽存真，由表入里，抓大放小，其目的是為了確定教學(xué)資源優(yōu)質(zhì)性與特色。一方面對教學(xué)資源提出更高選擇要求，另一方面體現出資源的民族傳統、文化習俗、風(fēng)格個(gè)性等特色。既在優(yōu)質(zhì)上體現出特色，又在特色中確立優(yōu)質(zhì)價(jià)值。因此，資源優(yōu)質(zhì)和優(yōu)勢主要體現在質(zhì)量上而非數量上，當然，數量也提供了質(zhì)量選擇的空間和余地，只有具有一定的廣度的數量支撐，才能達到一定深度、厚度的質(zhì)量要求。從理論實(shí)踐資源的精選而言，除藝術(shù)理論實(shí)踐外，也應該從民間藝術(shù)理論實(shí)踐、民族藝術(shù)理論實(shí)踐、通俗藝術(shù)理論實(shí)踐、大眾藝術(shù)理論實(shí)踐、新媒介藝術(shù)理論實(shí)踐等入手，擴大理論實(shí)踐資源開(kāi)發(fā)途徑，吸取其特色精華，使之轉化為藝術(shù)概論課程教學(xué)資源。其三，注重個(gè)案、案例的典型資源的選擇與開(kāi)發(fā)，加強案例教學(xué)的應用性和創(chuàng )新性。理論課程的實(shí)踐性品格很大程度上體現在個(gè)案分析和案例教學(xué)中。無(wú)論是理論個(gè)案還是實(shí)踐個(gè)案都可提供實(shí)踐教學(xué)和強化課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節的資源。過(guò)去在教學(xué)中并不缺乏例證和材料，但往往是堆砌羅列一連串材料，只有面而不見(jiàn)點(diǎn)。以個(gè)案分析和案例討論方式教學(xué)，不僅使理論教學(xué)深入淺出、聯(lián)系實(shí)際，而且也激發(fā)學(xué)生參與的熱情和興趣。例如，藝術(shù)概論非常強調藝術(shù)起源及其原始藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題，過(guò)去因為缺少實(shí)物性材料，大多數觀(guān)點(diǎn)都是依靠推論和各種各樣的理論學(xué)說(shuō)支撐，既沒(méi)有太大說(shuō)服力，又枯躁乏味，學(xué)生根本接受不了，而且也聽(tīng)不進(jìn)去。如果在教學(xué)中選擇好典型案例加以分析討論，教學(xué)效果和學(xué)習效果明顯加強。因此，必須把好精選這一關(guān)，使材料真正實(shí)現作為個(gè)案分析、案例教學(xué)的目標。
二、藝術(shù)概論課程優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)途徑
從課程建設和教學(xué)內容而言，資源開(kāi)發(fā)不僅在于選擇，而且重在發(fā)現，也就是說(shuō)尋找優(yōu)質(zhì)資源開(kāi)發(fā)途徑很重要。這如同作家必須深入生活、觀(guān)察生活、體驗生活，從而在生活中發(fā)現和選擇素材一樣，提出文藝要“源于生活”而又“高于生活”［2］；
王國維提出作家要“入乎其內”，又要“出乎其外”，不僅能“寫(xiě)之”，而且能“觀(guān)之”［3］。故而“入乎其內”的“寫(xiě)之”才能對材料資源有所發(fā)現，有所感悟；
“出乎其外”的“觀(guān)之”才能對材料進(jìn)行精選和創(chuàng )造。藝術(shù)概論教學(xué)資源是面對古今中外的藝術(shù)和理論而優(yōu)選的結果，故而針對優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源開(kāi)發(fā)主要有三個(gè)途徑。其一，開(kāi)發(fā)具有創(chuàng )新性和前沿性的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。藝術(shù)概論課程最大的問(wèn)題在于理論與實(shí)踐脫節或者說(shuō)理論落后于實(shí)踐，理論解釋不了實(shí)際問(wèn)題，故而對于課堂教學(xué)而言往往給人以陳舊和乏力之感。這就要求課程資源的創(chuàng )新和教學(xué)內容的創(chuàng )新，必須立足于教學(xué)實(shí)際和藝術(shù)實(shí)際，以新材料、新論據支撐新觀(guān)點(diǎn)、新知識。正如胡有清認為：“對于有潛在發(fā)展意義的科學(xué)知識，如邊緣性科學(xué)知識、綜合性科學(xué)知識，也應列入講授內容。同時(shí)，有的放矢地介紹學(xué)科領(lǐng)域內的重大爭論問(wèn)題和新動(dòng)向，也是十分必要和有益的?！保?］新世紀以來(lái)，藝術(shù)實(shí)踐與理論發(fā)展提供了各種新的藝術(shù)思潮和新的藝術(shù)理念，諸如行為藝術(shù)、實(shí)驗藝術(shù)、新材料藝術(shù)、新媒介藝術(shù)、數字藝術(shù)、3D動(dòng)漫藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、景觀(guān)藝術(shù)等，不僅與高科技、新材料、電子媒介緊密結合，而且與藝術(shù)理念觀(guān)念變革結合，更為重要的是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式變革結合，提供藝術(shù)創(chuàng )新發(fā)展的機制動(dòng)力，也提供藝術(shù)概論課程改革的機制動(dòng)力。從這一角度而言，教學(xué)資源的創(chuàng )新更應優(yōu)先于觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng )新，新的材料就會(huì )支撐新的觀(guān)點(diǎn)，也會(huì )支撐教學(xué)內容創(chuàng )新改革。其二，立足于知識結構和體系的系統性開(kāi)拓優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的渠道。優(yōu)質(zhì)性不僅表現在資源具有典型性、代表性、普適性和個(gè)別性、特殊性的結合上，而且也表現在基礎性、知識性和創(chuàng )新性、變化性的結合上。藝術(shù)概論具有藝術(shù)理論體系、結構、知識譜系，需要在材料選擇利用上整體全面考慮材料的實(shí)用性、對應性和實(shí)效性。過(guò)去在教學(xué)資源的選用上往往帶有實(shí)用主義和功利主義傾向，由此必然產(chǎn)生就事論事、各取所需的偏頗，而忽略了理論體系和知識結構的相關(guān)性和系統性。優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源并非為某一范疇、命題、理論的合理性而選取的，而應該是為整個(gè)理論體系和知識結構而設置的，它還會(huì )有整合理論的作用，具有建構理論系統性、相關(guān)性和體系性的作用。因此，優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的意義在于資源本身具有系統性，具有整體性的實(shí)踐材料和理論材料的意義，精選優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源和考慮教學(xué)資源合理運用才能保證理論和教學(xué)的系統性和整體性，充分認識資源運用的辯證性、合理性和邏輯性。其三，立足于藝術(shù)發(fā)展趨向和學(xué)術(shù)前沿成果，確立以核心價(jià)值體系開(kāi)拓優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的渠道。藝術(shù)與藝術(shù)理論都具有一定的時(shí)代性和社會(huì )性，但也具有一定的超時(shí)代性和超社會(huì )性，故而從時(shí)代要求和時(shí)展趨向及其文藝規律而言，確立起核心價(jià)值體系及其評價(jià)體系是十分重要的，它影響和支配藝術(shù)理論發(fā)展的價(jià)值取向。也就是說(shuō)，優(yōu)質(zhì)資源的精選必須有標準、原則和規則，必須依據藝術(shù)規律建立價(jià)值評價(jià)體系及其標準來(lái)確立優(yōu)質(zhì)資源。當前隨著(zhù)藝術(shù)及其藝術(shù)教育發(fā)展趨勢，藝術(shù)上升為大學(xué)科門(mén)類(lèi)，藝術(shù)學(xué)成為一級學(xué)科，以及美術(shù)、音樂(lè )、舞蹈、影視、戲劇等藝術(shù)門(mén)類(lèi)也從二級學(xué)科升格為一級學(xué)科，藝術(shù)學(xué)下屬的藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評成為二級學(xué)科，面臨著(zhù)藝術(shù)升格后的發(fā)展機遇和挑戰以及一系列問(wèn)題。因此，藝術(shù)理論發(fā)展創(chuàng )新反映到藝術(shù)教育和藝術(shù)概論課程教學(xué)中，必須強化學(xué)科創(chuàng )新性和學(xué)術(shù)前沿性，以先進(jìn)理論推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng )作和藝術(shù)發(fā)展，建立起藝術(shù)標準及其藝術(shù)評價(jià)機制。藝術(shù)評價(jià)機制表現于藝術(shù)觀(guān)及其藝術(shù)評價(jià)的核心價(jià)值取向上，往往以標準、原則、規律來(lái)體現。教師對優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的選擇其實(shí)也是一種評論或評價(jià)形式，除依據教學(xué)需要而設立的評價(jià)標準外，更重要的是根據藝術(shù)標準、原則、規律來(lái)選擇。這說(shuō)明，核心價(jià)值體系具有貫通性和時(shí)代性的，更具有前瞻性和開(kāi)放性，教學(xué)資源選擇必須確立核心價(jià)值評價(jià)體系和評價(jià)標準，才能保證資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)質(zhì)有效性。
三、藝術(shù)概論課程優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的轉化和利用
