古詩(shī)是我國瑰麗的文化遺產(chǎn)，有著(zhù)十分悠久的歷史，它濃縮了中華文化幾千年的文明成果。在我們小學(xué)課本中就收錄的一百多首古詩(shī)詞內容豐富深刻，情感積極健康，它們起著(zhù)感染和凈化學(xué)生心靈的作用。但是，我們聚焦古詩(shī)詞下面是小編為大家整理的2023年度關(guān)于大自然古詩(shī)【五篇】（全文完整）,供大家參考。
關(guān)于大自然的古詩(shī)范文第1篇
[關(guān)鍵詞]古詩(shī)詞教學(xué)情感培養
古詩(shī)是我國瑰麗的文化遺產(chǎn)，有著(zhù)十分悠久的歷史，它濃縮了中華文化幾千年的文明成果。在我們小學(xué)課本中就收錄的一百多首古詩(shī)詞內容豐富深刻，情感積極健康，它們起著(zhù)感染和凈化學(xué)生心靈的作用。但是，我們聚焦古詩(shī)詞教學(xué)的現狀卻發(fā)現存在著(zhù)令人擔憂(yōu)的問(wèn)題，本文試著(zhù)對這些現狀進(jìn)行分析并希冀尋求一些策略與方法。
一、古詩(shī)教學(xué)中存在的問(wèn)題及原因分析
1.教學(xué)方法枯燥，課堂缺失美感
教師在教學(xué)古詩(shī)時(shí)多半是采用“釋題目，知詩(shī)人；
解難字，譯全篇；
說(shuō)思想，齊背誦”，整個(gè)過(guò)程程式化，使原來(lái)意蘊悠遠、營(yíng)養豐富的古詩(shī)大餐被許多教師翻譯成一疊索然無(wú)味的小菜，而且這種教學(xué)形式抑制了學(xué)生創(chuàng )造需要，扼殺了學(xué)生思維的靈性和生命的活力，古詩(shī)詞所隱藏著(zhù)的美感被掃蕩殆盡，課堂上當然就缺乏美感，缺少“情”的涌動(dòng)。
2.學(xué)詩(shī)途徑單一，體驗缺少靈動(dòng)
新課程標準指出：“語(yǔ)文教師應高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng )造性地開(kāi)展各種活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習空間，增強學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識?！钡菑膶W(xué)生學(xué)習古詩(shī)的現狀來(lái)看，還往往僅局限于課堂。老師也盯著(zhù)課本，不敢越雷池半步，生怕節外生枝，生怕聯(lián)系一些課外知識、拓展相關(guān)古詩(shī)會(huì )浪費時(shí)間，不敢把自己的閱讀體驗引進(jìn)課堂，不想或者極少推薦積累其他古詩(shī)。所以，不僅課堂如一潭死水，缺了課外延伸、課外實(shí)踐活動(dòng)這一源頭活水，而且校園古詩(shī)文化建設更是淡漠，使學(xué)生的精神文化生活缺少古詩(shī)詞的教化、美化。
3.關(guān)注角度偏移，學(xué)詩(shī)喪失興趣
自從新課標明確指出背誦古詩(shī)詞的數量后，教師也比較重視對學(xué)生古詩(shī)詞的積累、背誦，但是在理解上有偏頗，不少教師僅僅關(guān)注了學(xué)生“量”的積累，只知填鴨灌輸，讓學(xué)生大量地機械地抄寫(xiě)、背誦、默寫(xiě)。學(xué)生在枯燥的背詩(shī)、抄詩(shī)中毫無(wú)審美體驗而言。慢慢地，便喪失了對古詩(shī)文的學(xué)習興趣，更不用說(shuō)受到情感的熏陶了。
二、培養策略探討
那么，如何在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)古詩(shī)興趣，加強學(xué)生情感的培養呢?筆者從策略和方法上進(jìn)行了一些膚淺的思考。
1.以情怡情，傳遞詩(shī)情
情感是人們對客觀(guān)事物的態(tài)度體驗，具有感染性的特點(diǎn)。正如托爾斯泰所說(shuō)：“把自己體驗過(guò)后的感情傳給別人，而使別人也為這感情所感染，也體驗到這些感情?！币虼?，教師首先在備課要牢記一個(gè)要點(diǎn)：要使自己在教學(xué)中把古詩(shī)詞內含的情感打動(dòng)學(xué)生，感染學(xué)生，自己必須要認真鉆研教材，廣獵知識，正確把握古詩(shī)的情感內涵。小學(xué)階段要求學(xué)生學(xué)習的古詩(shī)詞都是歷代著(zhù)名的詩(shī)人、詞人，作品語(yǔ)言簡(jiǎn)練，韻律優(yōu)美，令人叫絕的文字背后都隱含著(zhù)詩(shī)人彼時(shí)彼刻的心情故事?！霸?shī)貴言志”，他們借助古詩(shī)抒發(fā)了許多美好的情感。這些情感都需要教師用自己對古詩(shī)詞的感情去架起一道幫助學(xué)生通往古詩(shī)情感的橋梁。由此，教師一方面要提高自我情感的調控能力，要以自己積極樂(lè )觀(guān)的情緒感染學(xué)生。另一方面可以運用現代教學(xué)技術(shù)等多種手段，引導學(xué)生透過(guò)字里行間，初步領(lǐng)悟古詩(shī)的語(yǔ)言美、情趣美、情感美。
2.美學(xué)古詩(shī)，增強詩(shī)情
詩(shī)重感情，沒(méi)有感情就沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)。在古詩(shī)教學(xué)中我們應該積極倡導“美學(xué)”的理念——古詩(shī)詞不僅是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，還是一種包容了音樂(lè )、繪畫(huà)等在內的一種綜合藝術(shù)，是一個(gè)豐富的藝術(shù)寶庫，有著(zhù)具大的美學(xué)價(jià)值。在教學(xué)中教師應該充分挖掘古詩(shī)的美學(xué)價(jià)值，引導學(xué)生快樂(lè )地學(xué)，美美地學(xué)。
(1)吟詩(shī)。古詩(shī)有“只可意會(huì )，不可言傳”的意境美，這種意境最好的展現方式是誦讀。只有有感情地吟誦，才能體會(huì )出詩(shī)的真味，如果教師事先準備好與詩(shī)的情調、節奏相和諧的音樂(lè )、營(yíng)造吟誦的氛圍，那么學(xué)生讀起來(lái)也就入情入境。
(2)唱詩(shī)。學(xué)生喜歡歌唱，有時(shí)還喜歡自編自唱。根據這一特點(diǎn)，在古詩(shī)文誦讀的基礎上，教師可以鼓勵學(xué)生根據自己喜歡的歌曲旋律唱讀古詩(shī)文。這種變讀為唱，學(xué)生學(xué)得愉快，而且在唱唱、跳跳中自然而然地受到古詩(shī)文的熏陶。
(3)演詩(shī)。古詩(shī)詞語(yǔ)言凝練，要使其中的人物形象活起來(lái)，可在學(xué)詩(shī)時(shí)采用表演的方式。如教學(xué)古詩(shī)《尋隱者不遇》，在學(xué)生想像畫(huà)面之后，教師請一個(gè)同學(xué)作詩(shī)人賈島，請另一個(gè)同學(xué)做童子，演一演當時(shí)的情境，在學(xué)生角色對話(huà)的表演中，不僅把《尋隱者不遇》中尋訪(fǎng)場(chǎng)面生動(dòng)地再現出來(lái)了，而且也初步領(lǐng)悟到了詩(shī)的意境。
(4)畫(huà)詩(shī)。畫(huà)家用線(xiàn)條，顏色表示形體，詩(shī)人則用語(yǔ)言來(lái)繪色繪形。高超的“畫(huà)筆”，可使“畫(huà)中有詩(shī)”；
而美妙的“詩(shī)筆”，又可使“詩(shī)中有畫(huà)”，從而使詩(shī)情畫(huà)意融為一體。教材中的許多古詩(shī)都是“詩(shī)中有畫(huà)”。我們可以采用“吟詩(shī)作畫(huà)，以畫(huà)講詩(shī)”的方法打開(kāi)學(xué)生的心扉。如于永正老師教學(xué)古詩(shī)《草》時(shí)，讓學(xué)生畫(huà)一畫(huà)草的枯榮，畫(huà)一畫(huà)藏在土里的草根，畫(huà)一畫(huà)春風(fēng)一吹，小草又冒出地面的情境。
(5)寫(xiě)詩(shī)?！皟和男撵`世界具有豐富的感受性，旺盛的想像力和誠摯的情感，帶有天然的藝術(shù)化傾向”“兒童新鮮、柔軟的心靈，到處是感知生活的觸角”。因此說(shuō)“兒童天生就是詩(shī)人”是有道理的。在古詩(shī)教學(xué)中教師可大膽地引導學(xué)生仿詩(shī)、改詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)。在這樣的創(chuàng )作中，學(xué)生享受了學(xué)詩(shī)的愉悅，發(fā)現了自己的靈氣，驚嘆于詩(shī)的神奇，加深了學(xué)詩(shī)的感情。
3.開(kāi)發(fā)詩(shī)園，滋養詩(shī)情
古詩(shī)如源源流淌的河流，只有盡情地暢游其間，文化底蘊才能厚重起來(lái)。因而，教師要勇于把語(yǔ)文課堂的觸角伸向更廣闊的天地，要和學(xué)生一道開(kāi)發(fā)和生成開(kāi)放、富有活力的詩(shī)歌家園。
(1)拓展閱讀。在學(xué)完一首古詩(shī)后，可以“以一帶多”進(jìn)行相關(guān)鏈接。如學(xué)完高鼎的《村居》和孟浩然的《春曉》，你還知道哪些描寫(xiě)春天的古詩(shī)，這樣進(jìn)行拓展閱讀，就打開(kāi)課外閱讀的新視窗。到學(xué)生有了一定數量的積累后，完全可以跳出教材，進(jìn)行組詩(shī)的教學(xué)，學(xué)生的品味在一步一步地提高，學(xué)詩(shī)的愿望也就更強烈。
關(guān)于大自然的古詩(shī)范文第2篇
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；
古詩(shī)詞教學(xué)；
人格教育
古詩(shī)云“萬(wàn)丈高樓平地起”，基礎教育的對象是全體國民，只有從小學(xué)生的人格教育培養抓起，才能為整個(gè)民族的人文素質(zhì)的提高打下堅實(shí)的基礎。小學(xué)段的學(xué)生隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，認知、情感尤其是高級情感都在不斷發(fā)展且越來(lái)越豐富，因此該階段正是接受教育、增長(cháng)知識、形成良好的行為習慣、塑造健全人格的最佳時(shí)期。因此，小學(xué)生良好人格的培養是十分重要的。
一、古詩(shī)詞教學(xué)對于學(xué)生人格教育的重要作用
1.古詩(shī)詞中所擁有的人文思想和生命情感
很多偉大的古詩(shī)詞作品都是歷朝歷代先閑流傳下來(lái)的人文思想以及生命情感的精華所在，可以說(shuō)所有的古詩(shī)詞都是與社會(huì )、自然以及本人緊密聯(lián)系的一種抒發(fā)。擁有人文思想和生命情感的古詩(shī)詞也就能夠容納更加深刻的內涵。首先，古詩(shī)詞表達的是一種人類(lèi)與自然之間的這種關(guān)系，人和自然密不可分，這也是人文思想中最為深層的意義。從大量的描寫(xiě)自然風(fēng)光的古詩(shī)詞中我們就可以看出這種趨勢。一些古詩(shī)詞的作者常常以景抒情，把自然的景物與人物本身的遭遇結合到一起來(lái)表達，恰恰說(shuō)明了人和自然之間的關(guān)系。同時(shí)也表達了人類(lèi)對自身意義的思考和領(lǐng)悟。
2.古詩(shī)詞的教學(xué)對于學(xué)生人格教育的作用
上文已經(jīng)提到了古詩(shī)詞表達了人與自然之間的關(guān)系，所以在進(jìn)行小學(xué)生的古詩(shī)詞教學(xué)的時(shí)候，就應該更加注重讓學(xué)生們去體會(huì )和把握詩(shī)中的人文思想和生命情感，從而起到人格教育的作用。另外一方面要在稱(chēng)贊友誼的詩(shī)當中讓學(xué)生體會(huì )到友情的珍貴，同時(shí)也要在描繪自然的詩(shī)詞當中體會(huì )到自然的美好，從而使得學(xué)生們能夠感受到人和自然是一個(gè)不可分割的整體，進(jìn)而學(xué)會(huì )愛(ài)護大自然，更加重視對自然環(huán)境的保護，更加注重對自然資源的節約使用，懂得自然對于人類(lèi)的重要性，提升自身的環(huán)保意識，最終符合我們國家可持續發(fā)展的基本理念，起到了人格教育的作用。
3.在古詩(shī)詞的教學(xué)中讓學(xué)生們學(xué)會(huì )為人處事
從培養學(xué)生為人處事能力的角度上來(lái)說(shuō)，一些含有勵志意義的古詩(shī)詞就最有效的，例如蘇燮的《竹石》中就深刻的表達了這種永不放棄，勵志向上的含義，同時(shí)也表達了不畏艱難的樂(lè )觀(guān)態(tài)度，這種古詩(shī)詞當中不但有著(zhù)詩(shī)詞的優(yōu)美，同時(shí)也提升了學(xué)生們的綜合素質(zhì)，起到了人格教育的作用。還有一些富有愛(ài)國情節的詩(shī)詞，對于這種詩(shī)詞的理解和感悟，比口頭對學(xué)生的愛(ài)國教育有效的多，讓學(xué)生們從詩(shī)歌中感受到作者的愛(ài)國之情，從而培養自身的愛(ài)國情感。另外一方面，一些古詩(shī)詞當中也蘊含著(zhù)各種人間的真情，親情、友情和愛(ài)情，這一類(lèi)的詩(shī)詞對于小學(xué)生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的建立的影響是非常巨大的，這些人間之中美好的情感可以使得小學(xué)生們更愿意去愛(ài)和關(guān)心身邊的親人和朋友，感受人間情感的美好，從而提升小學(xué)生們的綜合素質(zhì)，起到了人格教育的作用。
4.古詩(shī)詞的教學(xué)對于小學(xué)生思想品德作用
一個(gè)國家的強大，體現在整個(gè)國民的素質(zhì)。誠實(shí)守信，善良勇敢，這些美德對于一個(gè)國家人民來(lái)說(shuō)非常的重要，這同時(shí)也是對小學(xué)生進(jìn)行人格教育的本跟目標。在一次古詩(shī)詞當中，許多對于國家榮耀的表達以及對于善惡的表達都會(huì )使得小學(xué)生更加深刻的認識到什么是好，什么是壞，什么是高尚，什么是低賤。這也是非常有效的提升小學(xué)生素質(zhì)的一種教育方式。用這種古一詩(shī)詞當中的濃烈情感去感染學(xué)生們，比口頭的教育來(lái)的更加有效，也更加深刻.
二、古詩(shī)詞教學(xué)中培養學(xué)生良好人格的策略
1.以歷史為依托深入挖掘古詩(shī)詞的人文意義
滄海桑田，我們已無(wú)法回到歷史的現場(chǎng)，教師可以通^古詩(shī)詞講述中國的歷史，深入挖掘古詩(shī)詞的人文意義，讓學(xué)生從中感悟到“自古人生誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的激烈壯懷，“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的凌云壯志，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的激蕩胸懷，“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”的田園風(fēng)光；
看到“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”的糜爛；
領(lǐng)略到“飛流直下三千尺”的壯懷；
聽(tīng)到“聒碎鄉心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲”的深情。
2.以情入境，激發(fā)興趣，體會(huì )韻味
古詩(shī)詞源于生活又高于生活，其抽象概括，精練含蓄的特點(diǎn)，會(huì )造成學(xué)生理解上的困難。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習古詩(shī)詞的興趣，可把詩(shī)詞編成生動(dòng)的故事。如白居易的《池上》“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)?！币粋€(gè)聰明、調皮的小娃娃，為了想吃清香可口的蓮子。但大人們很忙，沒(méi)空陪他去池塘里采蓮。他就瞞著(zhù)大人，偷偷自己撐了一艘小船，到池塘里去采蓮蓬?？墒撬麤](méi)想到要隱藏自己的行蹤，結果卻在水面上留下一道被水波沖開(kāi)的痕跡。孩子們沒(méi)想到那干澀、難懂、簡(jiǎn)單的二十個(gè)字卻包含了一幕天真爛漫的生活喜劇，雖事隔千年，卻猶如發(fā)生在身邊。一種親切感油然而生。
3.在朗讀背誦中感悟古詩(shī)詞的人文意蘊
據當代西方心理學(xué)研究表明：0～13歲是記憶和認知的全速增長(cháng)期，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，這種能力逐漸弱化；
而理解能力卻是從13歲才開(kāi)始發(fā)展的，到18歲發(fā)展成熟。小學(xué)階段占有了“全速增長(cháng)期”50%左右的時(shí)間，是人的記憶、認知能力迅速成長(cháng)的關(guān)鍵階段。多背誦詩(shī)詞歌賦，對塑造小學(xué)生優(yōu)雅的文化素養有著(zhù)重要意義。古詩(shī)詞優(yōu)美的韻律給予學(xué)生聽(tīng)覺(jué)上美的感受，生動(dòng)形象的文字語(yǔ)句描述給予學(xué)生視覺(jué)上美的享受，加上深邃的意境在學(xué)生一生的記憶中都具有很大的價(jià)值。
三、結語(yǔ)
綜上所述，詩(shī)詞歌賦對于學(xué)生們的教育作用是十分巨大的，特別是對于學(xué)生們的人格教育方面，通過(guò)古詩(shī)詞當中的情感，來(lái)感染學(xué)生們的情感，提升學(xué)生的情感感悟能力，培養他們的審美品味，完善他們的人格，最終達到人格教育的效果。
參考文獻：
關(guān)于大自然的古詩(shī)范文第3篇
關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；
古詩(shī)；
誦讀；
想象
達爾文說(shuō)：“最有價(jià)值的知識是關(guān)于方法的知識?！薄读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標準（2011版）》中強調應加強對閱讀方法的指導，那么，古詩(shī)文教學(xué)也應該有方法的滲透，我在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩(shī)時(shí)，對學(xué)生進(jìn)行了古詩(shī)方法的滲透。
一、理解題目
理解了古詩(shī)題目的含義，就等同于拿到了理解古詩(shī)的第一把鑰匙。古詩(shī)題目有的交作時(shí)間，有的交作地點(diǎn)，有的交作背景，還有的交作內容。學(xué)習古詩(shī)要先借助注釋?zhuān)瑏?lái)理解題目的意思。例如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩(shī)，注釋中已經(jīng)告訴我們“之”是去、到的意思，那么學(xué)生很快就能理解題目意思了：李白在黃鶴樓送孟浩然去廣陵。理解了題目的含義，也就能夠讀好題目（停頓恰當），知道這首詩(shī)的大致內容，從而更好地學(xué)習古詩(shī)。
二、了解作者
我們學(xué)習古詩(shī)不能不知道作者是何許人也，一定要借助資料來(lái)了解作者，知道作者寫(xiě)此詩(shī)時(shí)的背景、心情以及以前學(xué)過(guò)作者的那些詩(shī)。例如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩(shī)的作者是李白，對于李白學(xué)生并不陌生，但學(xué)生不知道李白與孟浩然的關(guān)系，為了更好地學(xué)習古詩(shī)，就有必要讓學(xué)生知道：李白剛剛出川時(shí)，云游天下，路過(guò)湖北湘陽(yáng)，認識了當時(shí)名滿(mǎn)京城的大詩(shī)人孟浩然，這孟浩然比李白整整大了12歲，但年齡的差距絲毫沒(méi)有影響兩人的交往。兩人一見(jiàn)如故，從此一起游山賞月，飲酒賦詩(shī)，談人生，談抱負……就這樣，好幾個(gè)月形影不離。他們在生活上相互照顧，學(xué)業(yè)上相互幫助，感情深厚。這樣讓學(xué)生聯(lián)系自身經(jīng)驗，好朋友分別時(shí)的感受，有利于學(xué)生進(jìn)入情境，體會(huì )作者的情感。
三、明確詩(shī)意
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準》中對第二學(xué)段學(xué)生學(xué)習古詩(shī)的要求是：注意在誦讀過(guò)程中體驗情感，展開(kāi)想象，領(lǐng)悟詩(shī)文大意。誦讀是學(xué)習古詩(shī)的不二法門(mén)，學(xué)生只有通過(guò)反復的讀，才能讓學(xué)生目視其文、口發(fā)其聲、耳聞其音、心通其情，充分感受古詩(shī)的韻律之美。在誦讀中明曉詩(shī)意，在誦讀中復現畫(huà)面。我在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時(shí)，通過(guò)有層次的讀，來(lái)逐漸讓詩(shī)文的意思清晰起來(lái)。先要把字音讀準；
然后要讀的有板有眼，強調注意停頓；
最后讀出古詩(shī)的味道來(lái)。通過(guò)男、女生對讀、師生接讀等形式的讀，初步感受古詩(shī)的大意。再通過(guò)抓重點(diǎn)詞、學(xué)生質(zhì)疑的方式進(jìn)一步理解詩(shī)句的含義。例如重點(diǎn)詞：“西辭、碧空盡”的含義。學(xué)生在誦讀中、質(zhì)疑中領(lǐng)悟了詩(shī)文的大意。
四、感悟詩(shī)的意境（情感）
古詩(shī)教學(xué)需要想象的介入，教師要引導學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)入詩(shī)的“境”，還原詩(shī)歌的場(chǎng)景畫(huà)面。
我在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時(shí)，引導學(xué)生想象，煙花三月是怎樣的情境？在這如詩(shī)如畫(huà)的江南春天，在這千年勝地的黃鶴樓上，詩(shī)人可能和老朋友孟浩然干什么？聽(tīng)《煙花三月》曲，你的眼前出現了怎樣的畫(huà)面和情境？你仿佛看到了什么，聽(tīng)到了什么？詩(shī)人在如此美麗時(shí)節卻要忍受離別之苦，帶著(zhù)這樣的心情入情入境地誦讀，學(xué)生自然就會(huì )體悟詩(shī)的意境，同時(shí)領(lǐng)悟到詩(shī)句的學(xué)習方法，感受那依依不舍之情。如此，在樂(lè )曲中想象，在誦讀中想象，在誦讀中品味，自然就把學(xué)生帶入那不忍離別的傷心情境中，讓詩(shī)歌有了生命，讓文字鮮活起來(lái)。
這樣我們在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，要適時(shí)地滲透解詩(shī)題、知作者，明詩(shī)意、悟詩(shī)境這樣的學(xué)習方法，使學(xué)生在以后學(xué)習古詩(shī)時(shí)，有了一定的方法可循，事半功倍。
關(guān)于大自然的古詩(shī)范文第4篇
關(guān)鍵詞：中國古詩(shī)話(huà)批評論綱理論體系源流正變理論辨析
近年來(lái)，關(guān)于古代詩(shī)話(huà)研究的著(zhù)作已經(jīng)出版了很多，如宏偉《法式善〈梧門(mén)詩(shī)話(huà)〉研究》（遼寧民族出版社，2006）、程小平《〈滄浪詩(shī)話(huà)〉的詩(shī)學(xué)研究》（學(xué)苑出版社，2006）、王術(shù)臻《〈滄浪詩(shī)話(huà)〉研究》（學(xué)苑出版社，2010）等，都是選擇一部詩(shī)話(huà)進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)研究；
有人研究中國詩(shī)話(huà)的外傳情況，如張伯偉《清代詩(shī)話(huà)東傳略論稿》（中華書(shū)局，2007）；
有人對中外詩(shī)話(huà)進(jìn)行比較，如權宇《中日詩(shī)話(huà)比較研究》（延邊出版社，2010）；
有人甚至專(zhuān)門(mén)研究外國的詩(shī)話(huà)，如鄭判龍《韓國詩(shī)話(huà)研究》（延邊大學(xué)出版社，1997）和任范松《朝鮮古典詩(shī)話(huà)研究》（延邊大學(xué)出版社，1995）等。這些著(zhù)作從不同的角度對中外詩(shī)話(huà)的若干特點(diǎn)進(jìn)行了探析，取得了各自的成就。跟這些作品相比，溫州大學(xué)張一平教授的《中國古詩(shī)話(huà)批評論綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論綱》）一書(shū)則是對中國古代詩(shī)話(huà)全景式的研究。筆者現就個(gè)人讀書(shū)所感，談幾點(diǎn)看法。
其一，宏觀(guān)的視野，完整的體系。跟一般的詩(shī)話(huà)研究著(zhù)作相比，《論綱》最鮮明的特征是視野的宏闊和結構的嚴密。第一章《詩(shī)話(huà)者何謂？所話(huà)者，詩(shī)也》是對詩(shī)話(huà)文體本身的考察；
第二章《目見(jiàn)者易遠，足踐者必近》關(guān)注了詩(shī)歌評論的方法；
第三章《格謂品格，韻為風(fēng)神》、第四章《天有六氣，降生五味》分別對詩(shī)話(huà)中的神、韻、格、調以及氣、味、趣諸術(shù)語(yǔ)一一加以梳理；
第五章《不知古人之世，不可妄論古人之文辭也》論述了詩(shī)人及其所處的時(shí)代與其所創(chuàng )作的詩(shī)歌之間的關(guān)系；
第六章、第七章《八體雖殊，會(huì )通合數》（上、下）具體對清淡、自然、含蓄、綺麗、新奇等五種風(fēng)格進(jìn)行了闡述；
第八章《更能識詩(shī)家病，方是我眼中人》不僅對古人的詩(shī)病進(jìn)行了研究，而且結合具體例子對以禪喻詩(shī)、穿鑿論詩(shī)的得失加以評價(jià)；
第九章《文章得失寸心知，千古朱弦屬子期》探討了詩(shī)話(huà)作者之間的共鳴現象；
第十章、第十一章《言合典謨則列于風(fēng)雅》兩章分析的則是評論詩(shī)歌的標準問(wèn)題。就這樣，全書(shū)以11章的結構建筑了一個(gè)宏大而完整的理論體系。這樣“體大而慮周”的宏偉體系，不僅開(kāi)詩(shī)話(huà)研究之新風(fēng)，即使在其它文學(xué)研究中也是不多見(jiàn)的，恰如其分地體現出書(shū)名里“論綱”一詞所具有的特征。
其二，側重對源流正變的考證是《論綱》的突出特征。體系的宏大，意味著(zhù)《論綱》里包涵了數量眾多的具體研究對象。如果沒(méi)有很好的章法結構，就會(huì )出現散亂而頭緒不清的缺點(diǎn)。令人欣喜的是，《論綱》的調理非常清晰，這主要歸因于作者對每一個(gè)具體研究對象的源流正變的考察。第六章《八體雖殊，會(huì )通合數》（上）分析的范疇有清淡、自然、含蓄三個(gè)，對這三個(gè)范疇，作者都進(jìn)行了認真的追溯和考證。如第一節在對“清淡”的敘述里，作者先從陶淵明的詩(shī)風(fēng)談起，將其作為清淡風(fēng)格的源頭；
之后，作者又引出唐代司空圖《二十四詩(shī)品》中的“沖淡”一品、宋代蘇軾評價(jià)柳宗元詩(shī)所用的“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”一句、明代楊慎《升庵詩(shī)話(huà)》卷九對庾信清新詩(shī)風(fēng)的分析、胡應麟《詩(shī)藪》外編卷四對“清”的描寫(xiě)、清代朱彝尊《靜志居詩(shī)話(huà)》卷十以“浙中庖”比喻清淡詩(shī)風(fēng)等，這樣，中國古代詩(shī)話(huà)對清淡的論述就清晰地呈現在讀者眼前了。在此基礎上，作者又進(jìn)一步考察了古人對清淡詩(shī)風(fēng)的評價(jià)和重視現象，并且將平淡與拙易拉開(kāi)了距離，最終歸結為清淡出于華麗纖，將處理清淡與絢麗的關(guān)系看作把握清淡風(fēng)格的重要因素。其下二節對自然、含蓄的分析，也大體沿著(zhù)同樣的思路，只是在詳略取舍上有所不同。如第二節在追溯自然風(fēng)格的源頭時(shí)，作者從《周易》里關(guān)于伏羲氏“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”，說(shuō)到《老子》里的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，說(shuō)到莊子的“天籟”思想，說(shuō)到東漢王充《論衡》以“自然”名篇，說(shuō)到齊梁時(shí)期劉勰在《文心雕龍》里強調“自然之文”，說(shuō)到鐘嶸《詩(shī)品》倡導“自然英旨”，說(shuō)到司空圖《二十四詩(shī)品》中專(zhuān)立“沖淡”一品，說(shuō)到宋代朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話(huà)》里主張“自然天工”等等，這樣就把自然風(fēng)格的來(lái)龍去脈說(shuō)清楚了?？梢赃@樣說(shuō)，不論談到哪一個(gè)范疇，作者都會(huì )根據不同的情況進(jìn)行不同的取舍，但考察其來(lái)龍去脈時(shí)會(huì )有其共同的地方。
其三，嚴謹的理論分析是《論綱》的又一重要特征。詩(shī)話(huà)雖然以詩(shī)歌為談?wù)搶ο?，但往往伴隨著(zhù)一些有趣的故事，這也是被稱(chēng)為“詩(shī)話(huà)”的根本原因?？梢哉f(shuō)，詩(shī)話(huà)本來(lái)是不甚重視理論分析的?？墒?，《論綱》盡力洗去了其中的故事性，而將其寫(xiě)成一部理論體系完整的學(xué)術(shù)性著(zhù)作。表現在具體章節中，則無(wú)論哪一部分都有很強的理論分析色彩。如第二章共有三節，第一節針對歷史上曾經(jīng)出現的“作與識原是一家眷屬”觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了認真的解讀，認為這其實(shí)是批評史中的逆流；
第二節談?wù)摰氖桥u詩(shī)歌的不同方法；
第三節認為詩(shī)歌評論中要強調客觀(guān)性；
第四節則以后人對李、杜二人的評價(jià)為例，通過(guò)解剖麻雀的方法來(lái)闡釋前面的理論。這幾節內容結合起來(lái)，有破有立，有點(diǎn)有面，有理有據，全面闡釋了作者對該問(wèn)題的理論思考。又如第六章第三節在分析詩(shī)話(huà)對含蓄詩(shī)風(fēng)的重視時(shí)，作者是從以下四個(gè)方面著(zhù)手的：“第一，重視詩(shī)風(fēng)的含蓄?！薄暗诙?，詩(shī)話(huà)將含蓄風(fēng)格與《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)作方法聯(lián)系起來(lái)，并以此來(lái)批評詩(shī)人及其作品?！薄暗谌?，古代詩(shī)話(huà)以含蓄為基礎，探求如何寫(xiě)詩(shī)的規律?！薄暗谒?，含蓄所涉之諷刺當溫柔敦厚?！蓖ㄟ^(guò)這樣逐層深入的分析，古代詩(shī)話(huà)對詩(shī)歌含蓄的認識便一一呈現出來(lái)了。
此外，《論綱》還有一個(gè)引人注目的優(yōu)點(diǎn)，即所有的章節標題均取自他人的成句。全書(shū)正文11章，概莫能外。如第一章大標題“詩(shī)話(huà)者何謂？所話(huà)者，詩(shī)也”，出自鄭方坤為王士《五代詩(shī)話(huà)》所作的例言；
第一節標題“夫觀(guān)文章宜若懸衡然”，出自柳宗元《答吳秀才謝示新文書(shū)》；
第二節標題“言詩(shī)者日多，而詩(shī)道日晦”，出自汪沆為杭世駿《榕城詩(shī)話(huà)》所作之序；
第三節標題“詩(shī)話(huà)作而詩(shī)亡，緣拾宋人道學(xué)唾余”，出自張晉《達觀(guān)堂詩(shī)話(huà)》。如此眾多的標題均取自他人成句，不僅反映了《論綱》作者知識的淵博，而且表現了其駕馭問(wèn)題的能力之強。
《論綱》一書(shū)雖然有很多的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處，但由于理論性太強，對初學(xué)者來(lái)說(shuō)閱讀起來(lái)有一定的困難，這不能不說(shuō)是一種遺憾。而且，該書(shū)在校對上也還有個(gè)別錯誤，如第65頁(yè)引用陳與義的“客子光陰詩(shī)卷里，杏花消息語(yǔ)聲中”一句中，“語(yǔ)”字乃“雨”字之誤；
第250頁(yè)“蘇子瞻在黃州，上數欲甩之”句中，“甩”字乃“用”字之誤；
第261頁(yè)“少陵‘州月’一首”一句中，“”字乃“”字之誤等等。當然，瑕不掩瑜，這些小小的缺欠并不能掩蓋《論綱》的價(jià)值。對于古代詩(shī)話(huà)研究來(lái)說(shuō)，《論綱》的價(jià)值固不待言，其影響將隨著(zhù)時(shí)間的推移越來(lái)越大。劉勰在《文心雕龍?知音篇》里曾感嘆：“知音其難哉！”對于古代的詩(shī)話(huà)作者來(lái)說(shuō)，張一平先生亦可謂千古知音了。
參考文獻：
關(guān)于大自然的古詩(shī)范文第5篇
關(guān)鍵詞：新文學(xué)作家;古詩(shī)詞;創(chuàng )作主體;新詩(shī)
在中國現代文學(xué)史上，新文學(xué)作家在“五四”文學(xué)革命時(shí)期全盤(pán)否定古詩(shī)詞，主張建立一種全新的用白話(huà)寫(xiě)成的表達現代思想的具有自由形式的新詩(shī)。在這個(gè)時(shí)期，這些從傳統中走來(lái)的擅長(cháng)古詩(shī)詞創(chuàng )作的新文學(xué)作家基本上停止了古詩(shī)詞創(chuàng )作，但是令人感到奇怪的是，在“五四”后期尤其“五四”落潮以后，大量的新文學(xué)作家創(chuàng )作了大量的藝術(shù)成就比較突出的現代古詩(shī)詞，并且開(kāi)始在文學(xué)觀(guān)念上肯定古詩(shī)詞。為什么會(huì )出現這種現象呢?
一、從古詩(shī)詞自身說(shuō)起
古詩(shī)詞這種文體能夠在“五四”后的現代社會(huì )生存下來(lái)的前提條件是古詩(shī)詞自身的原因，是因為古詩(shī)詞有自身的優(yōu)勢。
中國的舊詩(shī)，限制雖則繁多，規律雖則謹嚴，歷史是不會(huì )中斷的。過(guò)去的成績(jì)，就是所謂遺產(chǎn)，當然是大家所樂(lè )為接受的，可以不必再說(shuō);到了將來(lái)，我想著(zhù)著(zhù)洋裝，喝著(zhù)白蘭地的摩登少年，也必定要哼哼唧唧地唱些五個(gè)字或七個(gè)字的詩(shī)句來(lái)消遣，原因是因為音樂(lè )的分子，在舊詩(shī)里為獨厚。[ 1 ]
上面的這段話(huà)是郁達夫對中國舊詩(shī)的看法，他認為“歷史是不會(huì )中斷的”:一是古詩(shī)詞是一種文化遺產(chǎn)，大家愿意接受;一是古詩(shī)詞有音樂(lè )成分。在這里郁達夫實(shí)際上是從一個(gè)側面談到了古詩(shī)詞在當代甚至將來(lái)存在的原因，我認為這是十分合理的，也是十分準確的。
首先，古詩(shī)詞作為一種“有意味的形式”，它是中國傳統文化的積淀，是中國傳統文化的形式化，具有超穩定性。古詩(shī)詞作為中國幾千年文學(xué)的核心文體，它已經(jīng)不僅僅是一種文學(xué)樣式，而且是一種文化，甚至已經(jīng)成為一種民族文化心理的反映。中國傳統文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展形成了一種超穩定的狀態(tài)，它已經(jīng)積淀為中華民族的“集體無(wú)意識”心理，而古詩(shī)詞作為傳統文化的形式化，也就具有了這種超穩定狀態(tài)。盡管歷史已經(jīng)進(jìn)入現代，中國也已經(jīng)開(kāi)始現代化進(jìn)程， 人們正在吸收新的思想尤其是西方文化思想，適合傳統文化存在的土壤已經(jīng)不存在了，但傳統文化是一個(gè)民族文化的根，不論文化如何變革，都無(wú)法脫離傳統文化，只能在傳統文化的背景上進(jìn)行。事實(shí)上也沒(méi)有任何一個(gè)國家或者一種文化是完全靠從別的國家移植文化當作自己的文化的，任何一種文化在移植的過(guò)程中都會(huì )與已有文化發(fā)生整合，產(chǎn)生新的文化，因此無(wú)論文化怎樣變革，在中國人骨子里都會(huì )深深留下傳統文化的烙印，不管你承認不承認，傳統文化都是中國人的根，都會(huì )在潛移默化地影響著(zhù)中國人，尤其是對那些從傳統文化中走來(lái)的新文學(xué)作家。因此，作為傳統文化的重要代表的古詩(shī)詞也同樣會(huì )在中國文人的骨子里留下烙印。更為重要的是古詩(shī)詞和傳統文化一樣具有極大的包容性，它能夠適應形勢的變化，吸收某些新的因素來(lái)鞏固自己的地位，如古詩(shī)詞從四言到雜言再到律詩(shī)絕句，雖然發(fā)展變化很大，但是一直占據了中國傳統文學(xué)的中心，各種新因素的吸收不僅沒(méi)有削弱它的地位反而鞏固了它的地位。因此，古典詩(shī)詞雖然不能很好地適應表達現代人生體驗的需要，但是他不會(huì )立即退出歷史舞臺，它還會(huì )吸收白話(huà)新詩(shī)的優(yōu)秀因素，來(lái)發(fā)展自己以鞏固自己的地位。
其次，古詩(shī)詞是詩(shī)歌領(lǐng)域的“這一個(gè)”，她自有她的姿色，是別的詩(shī)歌樣式所無(wú)法取代的。盡管白話(huà)新詩(shī)也有其進(jìn)步性，也有自身的藝術(shù)特色，但是作為一種詩(shī)歌樣式她無(wú)法包容古詩(shī)詞的藝術(shù)特色，所以也就代替不了古詩(shī)詞，只能成為“另一個(gè)”，與古詩(shī)詞并存。
一是古詩(shī)詞具有獨特的形式特征，而且她的形式本身就具有極高的審美價(jià)值。古詩(shī)詞是中國語(yǔ)言文字特殊規律的產(chǎn)物，是在總結中國漢語(yǔ)特點(diǎn)的基礎上經(jīng)過(guò)長(cháng)期的發(fā)展而形成的，它形成了極為完美的形式，如講究對仗、平仄，富有音樂(lè )性，讀起來(lái)朗朗上口，可以說(shuō)古詩(shī)詞的形式與其他詩(shī)歌樣式相比具有獨特性，是獨一無(wú)二的。而且，古詩(shī)詞的形式本身具有獨立的審美價(jià)值，本身就已經(jīng)成為一種美，一種中華民族審美經(jīng)驗的體現，具有極高的審美價(jià)值，具有永恒的藝
術(shù)魅力，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)它永遠不會(huì )消失，正如郁達夫說(shuō)的那樣“到了將來(lái)，我想著(zhù)著(zhù)洋裝，喝著(zhù)白蘭地的摩登少年，也必定要哼哼唧唧地唱些五個(gè)字或七個(gè)字的詩(shī)句來(lái)消遣，原因是因為音樂(lè )的分子，在舊詩(shī)里為獨厚”[ 2 ]。所謂形式美，就是美的事物的外在形式所具有的相對獨立的審美特性，我們研究詩(shī)歌的形式美就是把詩(shī)歌的形式從內容中抽取出來(lái)，考察出純粹的語(yǔ)言組織方式所凝結而成的美。詩(shī)歌作用于讀者的兩個(gè)主要的審美器官:眼睛和耳朵，因此，古典詩(shī)歌的形式美主要表現在詩(shī)句的聽(tīng)覺(jué)美感和詩(shī)行的視覺(jué)美感兩個(gè)方面。在這一方面已經(jīng)有很多古典文學(xué)方家做了非常精彩的論述，無(wú)須多言。
二是中國古詩(shī)詞本身具有某些情感表達的優(yōu)勢和特殊的用途。綜觀(guān)中國古代詩(shī)歌，大部分都是抒情之作，如抒愛(ài)情、友情、游覽之情、思鄉之情、熱愛(ài)生活之情、離情別恨、惆悵落魄之情、懷才不遇之情等等，而敘事詩(shī)很少，保存下來(lái)比較有名氣的也就是《木蘭辭》和《孔雀東南飛》兩首，可以說(shuō)古詩(shī)詞是一種長(cháng)于抒情的文體。更為重要的是古詩(shī)詞具有在特殊的條件下抒情的優(yōu)勢，如在應酬答對的場(chǎng)合，短兵相接的瞬間;在創(chuàng )作條件比較艱苦的條件下，人身自由受到限制的時(shí)候;在革命烈士臨刑前的時(shí)候;在題寫(xiě)書(shū)畫(huà)的時(shí)候;在游覽山水，觸景生情的時(shí)候;在表現有關(guān)傳統文化生活的題材，渲染典雅莊重的民族色調，再現歷史的真實(shí)性的時(shí)候;在追求典雅，顯示文人風(fēng)范的時(shí)候等等。在這些特殊的場(chǎng)合，與新詩(shī)相比古詩(shī)詞更有優(yōu)勢，因為在應酬答對的場(chǎng)合，短兵相接的瞬間，要求才思泉涌，一揮而就;在創(chuàng )作條件比較艱苦的條件下，尤其是在獄中，這個(gè)時(shí)候，人身自由受到限制，不具備創(chuàng )作的條件，而創(chuàng )作古詩(shī)詞就可以解決這個(gè)難題，因為古詩(shī)詞韻律和諧、排列整齊，讀起來(lái)朗朗上口，便于記憶;在革命烈士臨刑前的時(shí)候，時(shí)間比較緊迫，沒(méi)有時(shí)間來(lái)構思長(cháng)篇新詩(shī)，這個(gè)時(shí)候就需要隨口吟出比較有氣勢的詩(shī)句來(lái)，而古詩(shī)詞尤其是格律詩(shī)語(yǔ)句儉約、排列整齊，能夠很好地完成這一任務(wù);在題寫(xiě)書(shū)畫(huà)的時(shí)候，一般在字數方面要求儉約，在排列方面要求整齊，這樣能夠不影響畫(huà)面的表現，看起來(lái)美觀(guān)，而且更便于使題詞和畫(huà)面其他內容比較自然地融合為一體;在旅游的時(shí)候，往往觸景生情，這種情感來(lái)得比較快，去得也比較快，可以說(shuō)來(lái)去匆匆，稍縱即逝，如果不能很快地記錄下來(lái)形成一種文學(xué)語(yǔ)言，就會(huì )喪失機會(huì )，而如何能夠迅速地記錄下來(lái)，而又具有較高的藝術(shù)性呢? 答案就是古詩(shī)詞;古詩(shī)詞雖然最開(kāi)始是民間的產(chǎn)物，但是經(jīng)過(guò)文人的加工，最終成為上層社會(huì )的表情達意的工具，具有典雅含蓄的風(fēng)格，是傳統文人身份的象征，而某些需要顯示文人身份的場(chǎng)合，吟唱一首絕妙的古詩(shī)詞便是一個(gè)不錯的選擇?？梢哉f(shuō)，古詩(shī)詞由于自身具有的某些優(yōu)勢，如字數儉約，音韻和諧，排列整齊，富有音樂(lè )性，讀起來(lái)朗朗上口，能夠短時(shí)間內創(chuàng )作出來(lái)等等，從而具備了新詩(shī)所不具備的特點(diǎn)，使古詩(shī)詞在某些領(lǐng)域具有了不可替代的地位，而這些正是古詩(shī)詞在現代乃至將來(lái)能夠在中國詩(shī)歌領(lǐng)域占有一席之地的保證。
二、創(chuàng )作主體是關(guān)鍵
“五四”后古詩(shī)詞創(chuàng )作現象之所以在新文學(xué)作家中出現，與新文學(xué)作家的主體素質(zhì)和觀(guān)念是有著(zhù)密切聯(lián)系的。
首先，新文學(xué)作家年輕時(shí)大都受到過(guò)古詩(shī)詞的專(zhuān)業(yè)訓練，這為他們創(chuàng )作古詩(shī)詞提供了技術(shù)支持。五四新文學(xué)作家這一代人大多出生在19世紀末20世紀初，在他們的青少年時(shí)代中國雖然已經(jīng)開(kāi)始了向西方學(xué)習，但是多是在科技方面向西方學(xué)習，人們依然認為中國在文化上是強于西方的，主張“中體西用”，真正的向西方學(xué)習尚未開(kāi)始，因此他們在文化教育上所接觸的仍然是傳統的東西，接觸的是傳統文化教育，他們仍然上私塾，讀傳統書(shū)籍，接受傳統文化訓練，而傳統文化訓練的一個(gè)重要內容就是古詩(shī)詞的專(zhuān)門(mén)訓練，因為在那個(gè)時(shí)代作古詩(shī)詞是一個(gè)文人最基本的技能，離開(kāi)了這一技能，文人就不稱(chēng)為文人，文人也就失去了科舉仕進(jìn)的可能?？梢哉f(shuō)這些新文學(xué)作家從小受到中國傳統文化的熏陶，在中國傳統文化的浸淫下長(cháng)大，接受過(guò)古詩(shī)詞的專(zhuān)門(mén)訓練，具有深厚的古典文化功底。如俞平伯，他的祖父俞樾，就是清朝末年的一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，精通古詩(shī)詞，他自然也就在這種家庭中受到了嚴格的古詩(shī)詞訓練。再如周作人，他上過(guò)私塾，接受過(guò)古詩(shī)詞的訓練， 1897年2月他去杭州陪他的祖父時(shí)開(kāi)始學(xué)做八股文和試帖詩(shī)，并抄過(guò)《詩(shī)韻》兩三遍[ 3 ] ， 1898年2月他把在杭州陪讀時(shí)學(xué)做的八股文和試帖詩(shī)訂為《丁酉詩(shī)文》[ 4 ]。
其次，新文學(xué)作家對五四時(shí)期“革命性策略”反思的結果。五四時(shí)期，新文學(xué)作家在以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕R分子所開(kāi)創(chuàng )的道路上繼續前進(jìn)，但是這些現代知識分子有感于中國古代文化的穩定性，認為常規變革不足以實(shí)現中國文化的轉型，因此他們采取了一種“革命性策略”，即矯枉必須過(guò)正，全盤(pán)否定傳統文化，積極引進(jìn)西方文化，希望借西方文化來(lái)改造傳統文化以實(shí)現現代啟蒙，因此，這個(gè)時(shí)期他們的態(tài)度是激進(jìn)的，對傳統文化是堅決否定的。但是經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)驗，他們發(fā)現盡管他們在知識分子內部搞得轟轟烈烈，但實(shí)際上政治依然黑暗，國民依然麻木落后，中國文化沒(méi)有如他們所預料的那樣實(shí)現現代轉型，甚至連文學(xué)本身也因為新文學(xué)的不成熟而顯得支離破碎、幼稚，顯然新文學(xué)作家不會(huì )對這種結果表示滿(mǎn)意。在這種情況下，五四后期，這些新文學(xué)
作家開(kāi)始對五四時(shí)期的“革命性策略”反思或懷疑。周作人在《國語(yǔ)文學(xué)談》中說(shuō):
我相信所謂古文與白話(huà)文都是華語(yǔ)的一種文章語(yǔ)，并不是絕對地不同的東西。
五四前后，古文還坐著(zhù)正統寶位的時(shí)候，我們的惡罵力攻都是對的。到了已經(jīng)遜位列入齊民，如還是不承認他是華語(yǔ)文學(xué)的一分子，正如中華民國人民還說(shuō)滿(mǎn)清一族是別國人，承認那以前住在紫禁城里的是他們的皇上，這未免有點(diǎn)錯誤了。[ 5 ]
從周作人的言論中我們可以看出他認為在“五四”時(shí)期采取的“革命性策略”具有歷史合理性，但是在新文學(xué)已經(jīng)成為中國文學(xué)的主流文學(xué)的時(shí)候還去批判古文學(xué)就不對了，因為古文學(xué)原本也是中國文學(xué)的組成部分?？梢哉f(shuō)五四新文學(xué)作家已經(jīng)從中國現代文學(xué)的建設高度意識到單純依靠西方文化來(lái)進(jìn)行中國文學(xué)的重建是不可能的，于是開(kāi)始去重新建立傳統與現代的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)這個(gè)時(shí)期的新文學(xué)作家的觀(guān)點(diǎn)更趨于理性化，他們這種對五四“革命性策略”反思也就自然帶來(lái)了對傳統的重新肯定，也就帶來(lái)了對古詩(shī)詞的肯定，認為古詩(shī)詞有自己的優(yōu)點(diǎn)，肯定古詩(shī)詞存在的合理性。
再次，情感表達的需要。20世紀20年代后期以后，盡管隨著(zhù)對啟蒙的反思，新文學(xué)作家發(fā)生了分化，但是，不論是以魯迅為代表的積極參與社會(huì )的新文學(xué)作家，還是以周作人為代表的隱逸派新文學(xué)作家，他們都有一些比較特殊的情感需要古詩(shī)詞來(lái)表達。
20年代后期以后，中國文化氛圍發(fā)生了很大變化，五四時(shí)期的自由環(huán)境已經(jīng)不再存在，國民黨政府推行反動(dòng)政策，查禁進(jìn)步文藝，而共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的左翼文學(xué)則過(guò)分注重文學(xué)的功利作用，使文學(xué)純粹成為一種政治斗爭的工具，一些追求藝術(shù)獨立性的作家既不同意國民黨的文藝政策，也不贊同共產(chǎn)黨的文藝政策，在這種情況下，他們只能游離于時(shí)代主潮，獨自經(jīng)營(yíng)自己的文學(xué)園地，或徜徉于山水之間，如俞平伯、朱自清，或閉門(mén)讀書(shū)，如周作人，或放棄創(chuàng )作搞古典文學(xué)研究，如聞一多，做起新時(shí)代的名士，產(chǎn)生了類(lèi)似名士的情趣:他們逃避現實(shí)，不關(guān)心政治，不關(guān)心社會(huì )，采取隱居態(tài)度，如郁達夫30年代隱居杭州，俞平伯隱居北京等等。那么，在這種隱居的條件下，他們過(guò)著(zhù)什么樣的生活呢? 他們縱情山水。素樸淡遠的山水田園曾是古代隱逸之士賴(lài)以生存的理想空間，五四時(shí)代由于時(shí)代環(huán)境的原因，不可能真正遠離濁世，在幻想的世外桃源過(guò)實(shí)實(shí)在在的自耕自食的生活，但精神的疲倦、情緒的焦慮，同樣驅使以上這些作家去尋找寧靜溫馨的憩園，尋求內心的平衡，流連于山水花木之間，在對自然的體悟中感受個(gè)體生命的意義。他們追求生活藝術(shù)化，注重生活瑣事。徜徉于山水間畢竟受時(shí)空的限制，對大多數置身書(shū)齋的文人來(lái)說(shuō)，最方便的莫過(guò)于象周作人那樣信馬由韁地空想，與古人、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，生活瑣事交談，把瑣屑平常的生活藝術(shù)化。他們交游酬唱，互相贈答。概括起來(lái)說(shuō)，隱逸派作家的生活就是交游酬唱、縱情山水、閉門(mén)讀書(shū)，因此他們的情感必然是閑適的。這種閑適的情感需要得到藝術(shù)傾瀉，而上面我們已經(jīng)論述了古詩(shī)詞在表達這樣的情感方面有某些優(yōu)勢，因此古詩(shī)詞就成為這些閑適作家情感表達的首要選擇。
事實(shí)上，不僅隱逸派新文學(xué)作家如此，以魯迅為代表的參與派新文學(xué)作家也是如此。他們相互之間也有酬唱，需要古詩(shī)詞來(lái)表達朋友之間的情感和相互之間的鼓勵和祝福;他們有時(shí)候也游覽山水來(lái)緩解一下緊張的心情，需要古詩(shī)詞來(lái)表達他們游覽山水的感悟;他們在抗戰中，輾轉各地，創(chuàng )作條件比較艱苦，時(shí)間比較緊迫，也需要古詩(shī)詞來(lái)記載他們的行跡、生活和感懷等等。
最后，新文學(xué)作家對傳統審美的依戀心理。五四新文學(xué)作家大都從傳統中走來(lái)，他們在童年時(shí)候都受到傳統文化的浸淫，精通古代文學(xué)，接受了傳統美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。童年時(shí)期的這種審美經(jīng)驗已經(jīng)形成了他們審美的潛意識，當進(jìn)行審美的時(shí)候，他們不自覺(jué)地就會(huì )流露出這種古典情懷。但是，這些新文學(xué)作家大都生于中國人民處于水深火熱之中的時(shí)候，他們都深受其苦，因此他們都充滿(mǎn)了責任感，力圖拯救萬(wàn)民于水火之中，五四時(shí)期這些新文學(xué)作家從功利的角度批判傳統文學(xué)，否定古詩(shī)詞，但是他們的審美在骨子里仍然是古典的，他們在審美上沒(méi)有否定古詩(shī)詞，他們依然有著(zhù)對古典審美的依戀心理。這就造成了五四新文學(xué)作家的創(chuàng )作的兩重性，當他們面對大眾，需要發(fā)揮文學(xué)的啟蒙作用的時(shí)候，他們就創(chuàng )作新文學(xué);而當他們面對自己，縮向內心的時(shí)候，他們就完全按照自己的審美標準來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作，而他們的這種審美標準就是古典審美，而古典審美的一種重要的文學(xué)樣式就是古詩(shī)詞，因此他們創(chuàng )作古詩(shī)詞就不足為怪了。
三、白話(huà)新詩(shī)是外部誘因
新文學(xué)作家創(chuàng )作古詩(shī)詞還有一個(gè)重要原因，那就是白話(huà)新詩(shī)出現的問(wèn)題。白話(huà)新詩(shī)本體存在的缺陷和新詩(shī)建設過(guò)程中經(jīng)歷的多重困惑導致新文學(xué)作家情感表達不暢，為了情感的順暢表達，他們必然會(huì )選擇另一種詩(shī)歌樣式來(lái)完成情感表達，可以說(shuō)這是誘導新文學(xué)作家進(jìn)行古詩(shī)詞創(chuàng )作的外部原因。
“五四”時(shí)期，新文學(xué)作家認為古詩(shī)詞已經(jīng)不能擔負表達現代人生體驗的重任，于是他們全盤(pán)否定古詩(shī)詞，倡導建立白話(huà)新詩(shī)，試圖通過(guò)這種斷裂療法來(lái)實(shí)現中國詩(shī)歌的現代突圍?？梢哉f(shuō)這種觀(guān)點(diǎn)確實(shí)有歷史合理性和進(jìn)步意義，但是他們沒(méi)有處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，完全批倒了古詩(shī)詞以后，剩下的是一片廢墟，他們希望在廢墟上進(jìn)行重建，但是他們在批倒古詩(shī)詞的同時(shí)，實(shí)際上也已經(jīng)變得一無(wú)所有。也就是說(shuō)，五四新文學(xué)作家在面對詩(shī)歌樣式的重建時(shí)無(wú)計可施。盡管否定了古詩(shī)詞，但是他們也不知道應該建立一種什么樣的詩(shī)歌樣式來(lái)替代它，他們心里也沒(méi)有成熟的想法，我們來(lái)看胡適的《文學(xué)改良芻議》中的“八不主義”，胡適根本沒(méi)有從正面提出該如何建立新文學(xué)，新詩(shī)歌，只是從反面肯定不要什么，沒(méi)有說(shuō)出要什么，而陳獨秀的《文學(xué)革命論》盡管提出了要什么，但是卻比較模糊，到底什么樣的文學(xué)才是“平民文學(xué)”、“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”、“社會(huì )文學(xué)”，他也說(shuō)不清楚。他們在把古詩(shī)詞批的稀巴爛之后，不知道該如何建設現代新詩(shī)，只能在摸索中建設新詩(shī)，這種斷裂療法，不吸收傳統詩(shī)歌的優(yōu)秀因素，完全另起爐灶，必將產(chǎn)生某些副作用，造成了白話(huà)新詩(shī)具有“先天缺鈣”的特點(diǎn)，也就是說(shuō)他們新創(chuàng )造的白話(huà)新詩(shī)本身存在重大缺陷，如缺少音韻、詩(shī)意、語(yǔ)言不夠精練等等。在這種情況下，白話(huà)新詩(shī)就不能很好地承擔情感表達的重任，不能成為新文學(xué)作家表情達意的合適文學(xué)工具。
面對白話(huà)新詩(shī)的種種缺陷，新文學(xué)作家也逐漸認識到了這種不足，并且進(jìn)行了多次新的探索，如后來(lái)的小詩(shī)派的出現，試圖增加白話(huà)新詩(shī)的詩(shī)意;郭沫若詩(shī)歌的出現，試圖改善白話(huà)新詩(shī)的內在韻律;李金發(fā)象征主義詩(shī)歌的出現，試圖改善白話(huà)新詩(shī)太過(guò)直白的缺點(diǎn);尤其是20年代中后期，以聞一多為代表的格律派詩(shī)歌提出“三美”主張，從音韻、語(yǔ)言到外在形式方面都進(jìn)行了新的規定，全面彌補白話(huà)新詩(shī)的不足，可以說(shuō)格律詩(shī)派的出現，使這種探索達到了高潮。但是，每次探索都不盡如人意，都沒(méi)有達到預先設定的目標，沒(méi)有建立一種更為完善的白話(huà)新詩(shī)。這種復雜的詩(shī)歌建設過(guò)程，使新文學(xué)作家產(chǎn)生了許多困惑，使他們對新詩(shī)這種文體產(chǎn)生了疑問(wèn)。盡管許多白話(huà)新詩(shī)作者仍然鍥而不舍，繼續進(jìn)行詩(shī)歌實(shí)驗，如徐志摩等新月派詩(shī)人、30年代的現代派詩(shī)人等等，但是許多詩(shī)人開(kāi)始轉向，或者退出了詩(shī)壇，或者轉向了古詩(shī)詞創(chuàng )作，如俞平伯、朱自清、魯迅、周作人、沈尹默、聞一多等?！稄U舊詩(shī)六年矣，復理鉛槧，紀以絕句》:“六載觀(guān)摩傍九夷，吟成媽舌總猜疑。唐賢讀破三千紙，勒馬回韁寫(xiě)舊詩(shī)?！盵 6 ]是曾寫(xiě)了很多現代詩(shī)、開(kāi)現代詩(shī)一代風(fēng)氣的聞一多先生，創(chuàng )作的一首反思自己的白話(huà)詩(shī)歌創(chuàng )作的“檢討”詩(shī)，從他的自白中不難看出，盡管他曾經(jīng)把舊體詩(shī)詞譏之為“帶著(zhù)鐐銬的跳舞”和“舊瓶裝新酒”，致力于新詩(shī)的建設，但是最終卻有感于新詩(shī)建設的不成功和建設的困苦而寫(xiě)舊詩(shī)了(此后詩(shī)人再也沒(méi)有創(chuàng )作過(guò)舊體詩(shī)，即使是停止新詩(shī)專(zhuān)門(mén)致力于古代文學(xué)研究以后，但是他的格律詩(shī)主張顯然是吸收了傳統詩(shī)詞的優(yōu)點(diǎn)) ，盡管這首詩(shī)創(chuàng )作于20世紀20年代中期，但是卻反映了新文學(xué)作家的一種思想動(dòng)向，是當時(shí)許多重新開(kāi)始創(chuàng )作古詩(shī)詞的新文學(xué)作家的心聲。
綜上所述，詩(shī)體建設的不成功再加上探索過(guò)程中的艱辛和困惑，使許多新文學(xué)作家對白話(huà)新詩(shī)這種文體產(chǎn)生了疑問(wèn)，甚至是否定，從而對古詩(shī)詞產(chǎn)生了緬懷情趣，而且由于新詩(shī)的不完善造成了情感表達的不順暢，在這種情況下他們就會(huì )選擇另外的文學(xué)樣式來(lái)釋放情感，于是古詩(shī)詞就成為一個(gè)重要的選擇。
參考文獻
[ 1 ] [ 2 ]郁達夫. 談詩(shī)·郁達夫文集(第六卷) [M ]. 廣州:花城出版社、生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店香港分店， 1983.
[ 3 ]周作人. 知堂回想錄(止庵校訂) [M ]. 石家莊:河北教育出版社， 2002.
[ 4 ]張菊香. 周作人年譜(上) [ G]. 天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社，1985.
