論文摘要：我國近代教育家葉圣陶先生認為：“教育就是培養習慣”。學(xué)校是教育的主陣地，作為思想品德教師要根據素質(zhì)教育的時(shí)代要求，以全面提高學(xué)生道德素養為目的，加強學(xué)生良好行為習慣養成教育。要求學(xué)生從點(diǎn)滴做下面是小編為大家整理的2023年度德國人生活習慣【五篇】【精選推薦】,供大家參考。
德國人的生活習慣范文第1篇
論文摘要：我國近代教育家葉圣陶先生認為：“教育就是培養習慣”。學(xué)校是教育的主陣地，作為思想品德教師要根據素質(zhì)教育的時(shí)代要求，以全面提高學(xué)生道德素養為目的，加強學(xué)生良好行為習慣養成教育。要求學(xué)生從點(diǎn)滴做起，從小事做起?；顒?dòng)激發(fā)興趣，規范行為，促使學(xué)生形成健康的人格，增強德育工作的實(shí)效性，從而培養出適應社會(huì )發(fā)展要求的和個(gè)人才。
所謂習慣:是指在一定情況下自動(dòng)地去進(jìn)行某種動(dòng)作的需要或特殊的傾向。良好的習慣，對人的成長(cháng)進(jìn)步有著(zhù)非常重要的意義。尤其初中生，隨著(zhù)心理、生理的變化，處于叛逆期年齡階段，加強行為習慣養成教育既是使健康人格的形成，又增強德育工作的實(shí)效性。因此，德育工作更應該注重初中學(xué)生良好行為習慣的養成教育。
1 轉變觀(guān)念，提高對培養學(xué)生良好行為習慣教育的充分認識
1.1養成良好習慣.是學(xué)生健康發(fā)展，可持續發(fā)展和終身發(fā)展的基礎
中國是一個(gè)有著(zhù)5000年文明史的古國，我國的養成教育可謂源遠流長(cháng)，我國古代偉大的教育家孔子提出:少成若天性，習慣成自然。對后世養成教育產(chǎn)生了長(cháng)遠的影響。心理學(xué)家烏申斯基指出:“良好的習慣是人類(lèi)神經(jīng)系統中存放的不斷增值的道德資本?！苯逃衣蹇松踔翑嘌?“事實(shí)上一切教育都歸根結底為培養兒童的良好的習慣?！蔽覈逃胰~圣陶先生認為:“教育就是培養習慣?！敝袊南日芤灿小吧魇肌钡慕逃?，一種習慣的養成，莫不由“漸”而來(lái)。做人是挺難的，一定要從小減少許多問(wèn)題?！吧魇级平K”，這是必然的結果。由此可見(jiàn)，良好習慣養成教育是管孩子一輩子的教育。培養一代青少年從小養成良好的文明行為習慣，是保證他健康發(fā)展、可持續發(fā)展和終身發(fā)展的基礎。而且，這對于中華民族素質(zhì)的提高是一項奠基工程，可謂百年大計。青少年時(shí)期是一生的奠基時(shí)期，又是培養行為習慣的最佳期。
1.2抓好良好習慣養成教育，是落實(shí)素質(zhì)教育精神的時(shí)代要求
在新時(shí)期，黨的十六、十七大制定了全面建設小康社會(huì )宏偉目標，新的奮斗目標對學(xué)校教育提出了新的更高的要求，就是必須培養出符合時(shí)代需要高素質(zhì)的公民。青少年是整個(gè)社會(huì )成員的重要組成部分。他們也是成長(cháng)中的小公民。他們道德素質(zhì)發(fā)展狀況是整個(gè)社會(huì )道德水平的重要標志。從長(cháng)遠看，公民道德素質(zhì)的培養，必須從小抓起。青少年道德教育是一個(gè)極為重要的方面，就是形成良好的行為習慣，幫助廣大青少年養成良好的行為習慣，是青少年道德教育的基本任務(wù)之一，是重中之重。青少年是我們事業(yè)的接班人，是處于生長(cháng)發(fā)育中的社會(huì )公民，他們的道德素質(zhì)狀況將直接關(guān)系到新一代國民的道德水平。青少年良好行為習慣的培養是他們道德養成的重要基礎。
1.3抓好良好的習慣養成教育，應從學(xué)生實(shí)際出發(fā)
就現在初中生狀況來(lái)說(shuō)，他們的文明道德習慣、學(xué)習習慣、衛生健身習慣的現狀是不能令人滿(mǎn)意的。造成這種狀況的原因是多方面的，有家庭社會(huì )等外來(lái)的不良影響，但更重要的是我們教育自身存在的問(wèn)題。對我國學(xué)生德育工作進(jìn)行深入的反思，我們不難發(fā)現其中一個(gè)重要的弊端就是，不從日常生活中的細節開(kāi)始，忽視基本的良好習慣培養，脫離學(xué)生生活實(shí)際，不遵循他們身心發(fā)展的特點(diǎn)。初中學(xué)生正處生理變化階段，心理要求獨立、自作主張，但缺乏把握好自己的能力，小學(xué)升到初中又是從嚴格管教到逐漸向自覺(jué)自立管理的過(guò)渡階段?，F在農村留守學(xué)生增多，租住房屋學(xué)生增多，行為習慣差，抓學(xué)生養成教育，抓行為習慣的培養顯得尤為重要。
1.4抓好良好習慣養成教育，有利于增強德育的實(shí)效性
由于長(cháng)期受應試教育的影響，就我國目前中學(xué)教育的實(shí)際看，在德育中又忽視青少年行為習慣的養成，而且這方面的教育也是不規范的。我們常?？吹降囊粋€(gè)尷尬事實(shí)是:我們的大學(xué)教育居然還要對學(xué)生進(jìn)行相當程度的行為習慣教育和基本的道德教育，為中小學(xué)甚至幼兒園補課?？梢?jiàn)，培養青少年的良好行為習慣，既有利于克服我國長(cháng)期以來(lái)在青少年德育中追求“高、大、全”的弊端，又有利于增強德育工作的針對性和實(shí)效性，推進(jìn)素質(zhì)教育，推動(dòng)我國基礎教育改革和發(fā)展。另外，從行為習慣的培養人手，來(lái)探討和研究良好行為習慣與健康人格的培養，不僅可以克服長(cháng)期以來(lái)青少年德育工作中存在的主要弊端，而且也符合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，適應新的時(shí)代環(huán)境和形勢。
2 有目的有計劃的培養學(xué)生良好的行為習慣
培養學(xué)生良好的行為習慣，主要從兩方面做起，一是學(xué)校通過(guò)各項活動(dòng)的開(kāi)展規范學(xué)生的行為習慣。二是培養學(xué)生把良好的行為作為一種習慣。其中活動(dòng)的開(kāi)展是養成良好行為習慣的基礎，只有堅持不懈的去規范，良好的行為就能夠成為習慣，才能稱(chēng)得上有了良好的行為習慣。
2.1組織活動(dòng)，規范行為，加強良好行為習慣的訓練
在每學(xué)期開(kāi)學(xué)可以組織學(xué)生誦讀行為規范詩(shī)歌，日常行為規范歌、一日常規歌，組織師生搜集、制作詩(shī)歌和誦唱詩(shī)歌活動(dòng)。借助多媒體和校園廣播的誦唱，通過(guò)此活動(dòng)進(jìn)一步規范學(xué)生的行為習慣，陶冶學(xué)生的道德情操。讓學(xué)生知道良好行為習慣的標準。
良好的行為習慣需要經(jīng)過(guò)反復訓練和努力實(shí)踐才能形成。因此教師培養良好的行為習慣，要根據思想品德教學(xué)的需要，制定嚴密的、科學(xué)的，切實(shí)可行的計劃，讓學(xué)生在鍛煉中反復訓練。同時(shí)教師還要經(jīng)常督促檢查，逐漸形成學(xué)生良好的行為習慣。
2.2培養學(xué)生良好的行為習慣，必須與激發(fā)學(xué)生對習慣的興趣相結合
興趣指的是對某種活動(dòng)產(chǎn)生的積極情趣，從而逐漸形成習慣。要讓學(xué)生在整理書(shū)包習慣養成中尋找樂(lè )趣，教師要學(xué)會(huì )激發(fā)學(xué)生興趣，如:從每節課課前誰(shuí)最先放好書(shū)本，誰(shuí)能迅速的拿出學(xué)習用品的比賽中激發(fā)興趣。并且能體驗到良好行為習慣帶來(lái)成功的愉悅，他們比賽的過(guò)程是愛(ài)好不斷增強的過(guò)程，也是良好行為習慣養成的過(guò)程。
3 形成良好行為習慣的因素
3.1發(fā)揮教師在教學(xué)過(guò)程中的主導作用
學(xué)生模仿性強，教師是學(xué)生直接效仿的對象之一，對學(xué)生能否形成良好行為習慣養成有著(zhù)直接影響。因此，教師的言行、舉止、服飾，必須具有示范作用。潛移默化的去影響學(xué)生，感染學(xué)生，并且去加強學(xué)生良好行為習慣的指導。讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校的每時(shí)每刻都能感受良好行為習慣養成的教育，逐漸培養學(xué)生良好行為習慣的養成習慣。
3.2培養學(xué)生的自覺(jué)性
德國人的生活習慣范文第2篇
[關(guān)鍵詞]習慣；
禮；
道德
中圖分類(lèi)號：B08 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-216-02
如何培養人的道德是一個(gè)常提常新的問(wèn)題，無(wú)論是古代、現代，還是在東方、西方，對這個(gè)問(wèn)題的探討從未停止過(guò)。習慣在道德修養中的重要作用歷來(lái)受到重視，這一點(diǎn)我們可以在閱讀經(jīng)典文獻的時(shí)候看到。
一、從道德的概念出發(fā)，認識習慣的重要性
道德是倫理學(xué)的范疇，所以，我們先從了解倫理是什么入手，進(jìn)一步了解習慣的涵義。
在中國傳統倫理思想中，“倫”是人倫關(guān)系?！叭藗悺弊钤缫?jiàn)于《孟子·滕文公上》中，“圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信?！庇纱丝梢?jiàn)，通俗意義上的“倫”就是輩分、等次的意思?！袄怼奔凑?，使調理的意思。因此，倫理包含兩層意思，其一是指客觀(guān)存在著(zhù)的物質(zhì)性關(guān)系，其二則是人為的，有意識的調節，即對這種客觀(guān)存在的物質(zhì)性關(guān)系進(jìn)行調節的主觀(guān)性關(guān)系。所以，倫理是一種客觀(guān)的、特定的人與人之間的關(guān)系以及人作為主體，對這種關(guān)系的領(lǐng)悟與調節。
在西方倫理思想史上，倫理德性被認為是由風(fēng)俗習慣沿襲而來(lái)，因此在經(jīng)過(guò)略微改動(dòng)后的習慣（ethos）就變成了ethice即倫理?？梢?jiàn)，德性的形成無(wú)法離開(kāi)習慣而獨立存在。
所以，無(wú)論是中國傳統倫理思想還是還是西方倫理思想，都注重道德與習慣的關(guān)系。
一般意義上，道德就是調整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì )之間關(guān)系的行為規范的總和，其目的是為了維護和調節這種倫理關(guān)系。此外，道德也表示人們行動(dòng)中的準則和德行，即我們所說(shuō)的美德。個(gè)人自覺(jué)地遵守倫理關(guān)系的要求并養成良好的習慣，這種習慣在個(gè)人行為中的應用就是美德。
因此，個(gè)人道德的形成離不開(kāi)日常生活中形成的習慣，習慣是人們對一定倫理關(guān)系的遵守，是道德形成的中介。所以，道德的培養與習慣有著(zhù)緊密的關(guān)系，沒(méi)有良好習慣的形成也就無(wú)所謂道德。
二、先秦儒家文化中的“合禮化”過(guò)程與習慣的形成
在中國文化的發(fā)展歷程中，儒家文化始終占有重要的地位。中國傳統倫理思想史可以說(shuō)是圍繞儒家思想而展開(kāi)的歷史，是對儒家文化批判及繼承的歷史。在以家國一體的宗法制基礎上形成的儒家文化特別注重個(gè)人的道德修養問(wèn)題，強調“修身”是“齊家、治國、平天下”的根本。而“禮”作為對人們行為進(jìn)行規范的基本要求，是道德修養的重要方式，在儒家文化中占有重要的地位。
（一）禮對人倫關(guān)系的厘清
由于中國是在家族基礎上形成的家國一體的社會(huì )，因此，家庭之外就是家族聚集的社會(huì )環(huán)境。在這樣的環(huán)境中存在著(zhù)不同的血緣關(guān)系，那么，如何讓后代了解自己所處的關(guān)系，阻止不符合倫理關(guān)系婚姻的產(chǎn)生成為必要。而禮，就在這樣一個(gè)具體的環(huán)境中產(chǎn)生的，“區別人倫關(guān)系”成了禮最初的作用。
（二）禮的規范、系統化及“合禮化”過(guò)程
以家族為基礎的社會(huì )環(huán)境使區別人倫關(guān)系，確定長(cháng)幼次序的需要得到強化。隨著(zhù)這種需要的不斷深化，禮被視作基本的準則來(lái)使用，在這樣的意義上，禮的制度化成為必然。因此，在人們道德意識形成之前，禮是作為道德的外在要求來(lái)表達的，它是家族社會(huì )用來(lái)區別長(cháng)幼次序等人倫關(guān)系的基本要求，也是最重要的“道德”要求。以禮的這一基本作用為基礎，逐漸形成了人與人交往中的其他道德要求。因此，對人們道德的培養，首先體現在以禮為基礎的人倫關(guān)系的教育上。
在中國歷史上，孔子是第一個(gè)對禮進(jìn)行系統論述的人。在孔子思想中，“仁”是“禮”的心理基礎，“禮”是“仁”要求，二者相輔相成，“仁”就是孔子學(xué)說(shuō)中的最高品德。在培養人們的道德方法中，孔子認為，在一個(gè)人還沒(méi)有能力判定什么是正確、什么是錯誤之前，每個(gè)人都是一樣的，即“性相近也，習相遠也?！彼?，要先遵從禮的要求，學(xué)習先王制定的禮，使行為符合禮的基本要求，而后通過(guò)學(xué)習，逐漸提高個(gè)人的道德修養，獲得美德。因此，當子夏問(wèn)孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以絢兮?！螢橐?？”孔子說(shuō)：“繪事后素?！弊酉睦^續問(wèn)到：“禮后乎？”的時(shí)候，孔子贊揚了子夏，說(shuō)“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣！”可見(jiàn)，禮對人的行為所起的規范作用在孔子那里得到了重視?？鬃诱J為，如果不從學(xué)習“禮”開(kāi)始，一個(gè)人就不能成為真正的人，即“不學(xué)禮，無(wú)以立?！彼?，要培養自己的道德品行，首先要做的就是在個(gè)人無(wú)意識的時(shí)候通過(guò)學(xué)習“禮”，使遵循禮的要求成為自己行動(dòng)的習慣，只有以習慣為基礎才能為以后學(xué)習、理解禮，獲得德行奠定基礎。
被稱(chēng)為“亞圣”的孟子不僅重視環(huán)境對人的習慣和性格的影響，更是這一思想的實(shí)踐者。孟子的母親為了給孟子營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，不辭辛勞地三次搬家。這是因為，孟母深知環(huán)境對于一個(gè)孩子習慣的養成有著(zhù)很深的影響，當習慣定形，性格也就定性了。俗話(huà)說(shuō)，“江山易改，本性難移”，為了防止悲劇的出現，孟母果斷地實(shí)行了自己的計劃，造就了中國歷史上一位偉大的思想家。直到現在，“孟母三遷”的故事依舊為我們所熟知。而且，在孟子的思想中，有著(zhù)很多教育方面的主張。例如，他說(shuō)：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，就是為了告訴我們無(wú)論什么事情，如果不能專(zhuān)心致志地學(xué)習，就不能成功。他還說(shuō)：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”，這也同樣是教導我們要養成專(zhuān)心做事的習慣。所以，孟子不僅是注重習慣的倡導者，更是這一主張的實(shí)踐者。
荀子在孔子學(xué)說(shuō)的基礎上，發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)中關(guān)于“禮”的思想，走了一條與孟子完全不同的道路。以“性惡論”作為自己學(xué)說(shuō)的基礎。他認為，人性雖然是惡的，但是人們可以通過(guò)后天的努力來(lái)完善自己，達到修身養性的目的，因此，在荀子看來(lái)，“禮”對人們行為的規范作用被進(jìn)一步強調了。對于個(gè)人的教育教育，他說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；
不積小流，無(wú)以成江海；
騏驥一躍，不能十步；
駑馬十駕，功在不舍”，由此可見(jiàn)，荀子十分重視細微之處習慣的重要性。
所以，無(wú)論是孔子，還是孟子和荀子，都重視習慣的形成，而他們對于習慣的重視更多地體現在關(guān)于“禮”的思想中?！岸Y”是外化了的德，是德的基本要求。
（三）習慣的培養與形成
“禮”作為對人們的行為進(jìn)行規范的基本要求，也是處理人倫關(guān)系的基本準則。在封建社會(huì )，禮的根本作用在于對人的行為進(jìn)行規定，維護封建社會(huì )的秩序。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，禮逐漸的演變成為教育青年的手段，成為長(cháng)輩教育、培養下一代人的品質(zhì)的途徑。
所以，在儒家的思想中，承認被人們共同遵守的觀(guān)念，遵守國家的法律規范，遵循“禮”的基本要求，并按照這樣的方式去教育下一代，在下一代在沒(méi)有認知能力和理性思考的時(shí)候，培養他們的良好習慣，這不僅是形成道德起點(diǎn)，也是道德形成的最重要階段。
三、亞里士多德對習慣養成的重視
與古代中國相反，古希臘是一個(gè)在部落聯(lián)合的基礎上建立城邦社會(huì )，血緣關(guān)系的作用減弱。在這樣的環(huán)境下，公民主要面對的是城邦共同體，城邦的正義得到更多的重視。因此，雖然亞里士多德把倫理學(xué)從無(wú)所不包的哲學(xué)中劃分出來(lái)，然而在他看來(lái)，倫理學(xué)是從屬于政治學(xué)的學(xué)科，他寫(xiě)道，“人自身的善也就是政治科學(xué)的目的，一種善即或對于個(gè)人和對于城邦來(lái)說(shuō)，都是統一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿(mǎn)。一個(gè)人獲得善值得嘉獎，一個(gè)城邦獲得善卻更加榮耀，更加神圣?！?。倫理學(xué)是為政治服務(wù)的，所以，倫理學(xué)最終是為政治學(xué)服務(wù)的。即使這樣，在亞里士多德建立的倫理學(xué)體系中，依然可以看到對習慣的重視。
亞里士多德這樣說(shuō)道：“我們的德性既非出于本性而形成，也非反乎本性而形成，而是自然地接受了他們，通過(guò)習慣而達到完滿(mǎn)”，“品質(zhì)是來(lái)自相同的現實(shí)活動(dòng)。所以，一定要非常重視現實(shí)活動(dòng)的性質(zhì)，品質(zhì)正是以現實(shí)活動(dòng)而區別。從小就養成這樣或那樣的習慣不是件小事情，相反，非常重要，比一切都重要”。自然給我們提供的僅僅是德性實(shí)現的基礎，真正使德性作為現實(shí)而存在的是我們從小養成的習慣。
亞里士多德在德性教化方面堅持“習慣化”的觀(guān)點(diǎn)，他認為，倫理學(xué)總是同正確地判斷與選擇聯(lián)系在一起的，由于靈魂的非理性部分包含感情和欲望兩部分，所以，倫理德性就是要在同感情和欲望相關(guān)的事務(wù)上正確地判斷并選擇的一種品質(zhì)，這就需要在日常的交往和生活中養成良好的行為習慣。從這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步認為，對于年輕一代的教育應該從以下幾方面進(jìn)行：
首先，由于德性是在具體的活動(dòng)中形成的，所以要教導年輕一代注重活動(dòng)的性質(zhì)，德性既在活動(dòng)中形成，也在活動(dòng)中毀滅，所以，要重視活動(dòng)的實(shí)現方式。
其次，德性不僅在于知道“德性是什么”、“應該如何獲得德性”的知識上，更重要的是在行動(dòng)本身。所以，“公正的人由于做了公正的事，節制的人由于做了節制的事，如果不去做這些事，誰(shuí)也別想成為善良的人”。因此，養成勇于實(shí)踐，積極行動(dòng)的好習慣很重要。
再次，德性同快樂(lè )和痛苦相關(guān)，尤其與快樂(lè )相關(guān)。所以，學(xué)會(huì )正確地感受快樂(lè )，正確地對待痛苦顯得有必要。這就要求我們養成正確對待痛苦和快樂(lè )的習慣，并將這一習慣一以貫之地在自己的生活中實(shí)行。
最后，德性的行為不僅僅在于行為本身的性質(zhì)，而且要注意行為者的心態(tài)。只有以良好的習慣為基礎，才能為行為者品質(zhì)的形成奠定良好的基礎。只有當一個(gè)人自愿地、出于品質(zhì)而選擇時(shí)，這種行為才具有德性。
此外，亞里士多德還強調法律對個(gè)人行為習慣形成的作用。他認為，大多數人是通過(guò)學(xué)習來(lái)養成親近德性的行為，然而，對于任何人來(lái)說(shuō)，如果不是在健全的法律制度下成長(cháng)，就很難形成穩定的習慣，即使是成年人，如果不是生活在有健全法律的環(huán)境中，保持親近德性的習慣也是不易的。因此，最好的方法就是有一個(gè)共同的法律制度來(lái)關(guān)心成員的成長(cháng)。法律不僅是個(gè)人行為符合的性的要求，而且好的法律也是對立法者的要求。
德國人的生活習慣范文第3篇
習慣領(lǐng)域理論從本質(zhì)上揭示了習慣形成的機理，并對如何改變習慣提供了理論依據。主體的習慣領(lǐng)域對于養成教育的實(shí)施有著(zhù)正負雙重影響。結合養成教育現今之習慣領(lǐng)域表征，創(chuàng )新性養成教育的實(shí)施，應立足生活，擴展習慣領(lǐng)域；
樹(shù)立榜樣，效仿習慣領(lǐng)域；
體悟實(shí)踐，刺激大腦回路；
形成信念，邁向理想習慣領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞：
習慣領(lǐng)域；
養成教育；
行為習慣；
創(chuàng )新
一、習慣領(lǐng)域理論概述
美國學(xué)者游伯龍（po-Lung.yu）在20世紀80年代初提出的習慣領(lǐng)域（HabitualDomains）理論認為，每個(gè)人大腦所編碼儲存的概念、方法、思想、技巧、經(jīng)驗以及各種信息等，經(jīng)過(guò)相當時(shí)間后，如果沒(méi)有重大事件的刺激，這個(gè)編碼和存儲的總體，將處于相對穩定的狀態(tài)。這種穩定狀態(tài)一旦形成，主體對所有信息的反應，包括認識、判斷、理解、做法等，就有了一種習慣性，也就是說(shuō)有了比較固定的行為模式。這種習慣性的看法、做法和行為，就是習慣領(lǐng)域（HabitualDomains，簡(jiǎn)稱(chēng)HD）的具體表現。[1]該定義的內涵，其一是指認識問(wèn)題、處理問(wèn)題的潛在能力，其二是指認識問(wèn)題、處理問(wèn)題的習慣性——實(shí)際表現[2]。也就是說(shuō)，習慣領(lǐng)域隨主體的行為學(xué)習過(guò)程而形成，主體在過(guò)程中趨于穩定狀態(tài)，并逐漸形成解決問(wèn)題的能力，但當出現新事物時(shí)，主體會(huì )習慣于用過(guò)去的經(jīng)驗和思維方式來(lái)解釋新的信息和事物。習慣領(lǐng)域一旦穩定，就很難將其擴展——除非有重大突發(fā)事件發(fā)生?？梢?jiàn)，存在于大腦的習慣領(lǐng)域對主體的發(fā)展具有雙重影響：一方面，由于對事物具有一定認知，并積累了相關(guān)經(jīng)驗，就大大提高了主體在處理類(lèi)似問(wèn)題時(shí)的效率；
但另一方面，這種習慣領(lǐng)域將人的思維限于固定的框架內，使其對外界變化的感知程度減弱，從而不利于新知識、新事物的接受，更不利于主體自身的思維創(chuàng )新。
二、主體習慣領(lǐng)域對習慣養成的正負效應
習慣對人一生的影響極大，對于人格塑造以及思維方式的養成有著(zhù)至關(guān)重要的作用。葉圣陶老先生曾說(shuō)過(guò)，“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只需一句話(huà)，就是要養成良好的習慣”。此后，習慣養成教育一說(shuō)便廣為盛行，更有甚者認為，養成教育就是一種習慣教育，強調習慣養成是潛藏在教育背后的真實(shí)目的。但靜下來(lái)深思，習慣真有那么重要嗎？教育真的需要習慣嗎？從習慣領(lǐng)域的正面效應來(lái)看，其理論揭示了習慣形成的機理：主體對某一問(wèn)題的習慣領(lǐng)域越大，隨之大腦中編碼的信息范圍就越廣，數量就越多，就越有系統性，信息間的沖突性就越少，與環(huán)境和目標的要求就越匹配，主體解決問(wèn)題的能力就越強，看問(wèn)題也更全面、更正確，獲得成功的可能性更大。換言之，習慣是主體在長(cháng)期生活中通過(guò)后天習得而自動(dòng)化了的行為，穩定的反應和知識結構意味著(zhù)個(gè)體具有較強的能力，可以從容應對各種事務(wù)，這既能大大提高效率，也有利于加速個(gè)體的社會(huì )化進(jìn)程。好的習慣如烏申斯基所言，“是人在神經(jīng)系統中存放的資本，這個(gè)資本會(huì )不斷地增長(cháng)，一個(gè)人畢生就可以享用它的利息”[3]。但從負面效應來(lái)看，習慣領(lǐng)域的穩定結構阻礙了新信息的進(jìn)入和接收，導致個(gè)體容易產(chǎn)生守舊思想，不能與時(shí)俱進(jìn)。因為一旦學(xué)生固守某種特定的習慣思維或價(jià)值取向，就會(huì )以經(jīng)驗中熟悉的標準去判斷是否接受新事物，從而成為其發(fā)展的阻礙。須指出的是，雖說(shuō)習慣領(lǐng)域在過(guò)程中逐漸趨于穩定，具有固定性，但它又兼具可變性。當有重大刺激（壓力）出現時(shí)，主體會(huì )相應作出變化，擴展其習慣領(lǐng)域。在當代文化多元社會(huì )中，變化與刺激應接不暇，如此，個(gè)體已存在的穩定結構就會(huì )持續變化，進(jìn)而促進(jìn)主體發(fā)展[4]。因此，我們要應對的問(wèn)題并不是是否需要習慣，而是如何去面對它、運用它?！案F則變，變則通，通則達”，養成教育需要習慣，但更需要改變習慣。而創(chuàng )新是走出習慣領(lǐng)域束縛的關(guān)鍵一步，讓創(chuàng )新成為一種養成性習慣，學(xué)校教育責無(wú)旁貸。
三、當前我國養成教育的現狀分析
就學(xué)生個(gè)體而言，創(chuàng )新性養成意味著(zhù)不斷擴展其原有的習慣領(lǐng)域，最終邁向理想的習慣領(lǐng)域；
而就養成教育整體來(lái)說(shuō)，創(chuàng )新本身就是一個(gè)養成過(guò)程，只有走出現存的慣域限制，打破傳統觀(guān)念束縛，才能實(shí)現全方位的創(chuàng )新?，F今中小學(xué)施行的養成教育，卻并未真正理解養成教育的內涵，口里喊著(zhù)“新口號”，走的卻是“老路子”。其表征如下：第一，重智輕德。我國當前開(kāi)展的養成教育實(shí)質(zhì)上是一種應試教育。在傳統知識觀(guān)的支配下，基礎教育圍著(zhù)高考指揮棒轉，分數成為了唯一的評價(jià)標準，學(xué)生德性的培養以及品格的養成在有意無(wú)意中被忽略了。第二，知行分離。在當前學(xué)校盛行兩種傳統養成觀(guān)[5]，其一是知識性養成觀(guān)，強調從“規范”到“規范”，教育被限制在認知范圍內，德性塑造僅僅停留在道德知識宣講和倫理談話(huà)上，導致學(xué)生成了“語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子”。其二是行為性養成觀(guān)，導致教育為“行為”而“行為”，忽視了道德認同、道德情感及意志的強化。第三，重教輕導?！拔抑v你聽(tīng)”“我說(shuō)你服”“我說(shuō)你做”的灌輸式德育方法，忽視了學(xué)生的主體性。在中小學(xué)養成教育實(shí)施中，學(xué)校管理者多集中精力于行為規范和校規校紀的教育，層層分解，通過(guò)校、年級、班級責任到人，一管到底，從“讀德”—“解德”—“考德”，將行為規范強植入學(xué)生腦中。由于脫離生活，漠視引導，其結果必然是，養成教育“看上去很美”，雖熱火朝天，效果卻總不盡人意。
四、創(chuàng )新性養成教育的實(shí)踐建構
養成教育只有揚棄傳統道德價(jià)值取向，從內容到方法，從觀(guān)念到具體實(shí)施都予以革新，才能煥發(fā)其生機和活力。創(chuàng )新性的養成，應讓學(xué)生從生活、模仿、實(shí)踐中擴展習慣領(lǐng)域，形成持久的道德信念，促成其品德、人格的養成與健全。
（一）立足生活，擴展習慣領(lǐng)域脫離生活，一味追求德育形式，將現實(shí)理想化，是當今養成教育的一大弊病。生活是一個(gè)總體，是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與制度化生活的統一。而與我們息息相關(guān)的日常生活，又是一種具有自在性的生活，與制度化生活相比，它更富自主性、習慣性和情感性。[6]立足生活，擴展學(xué)生的習慣領(lǐng)域，有著(zhù)三層意涵：其一是生活中充斥著(zhù)變化，這些變化能刺激學(xué)生先前習慣領(lǐng)域的穩定狀態(tài)，促使其不斷擴展。其二，現實(shí)生活的真實(shí)性告訴我們，生活中不只有“英雄”“榜樣”等真善美，也確實(shí)存在著(zhù)“假惡丑”，學(xué)生的習慣領(lǐng)域中不能只有“被神圣化”的道德事件與價(jià)值取向，直面現實(shí)才是使學(xué)生形成良好習慣，具有創(chuàng )新習慣的基礎。其三，人類(lèi)對于事物的認同強度，總是從自身及親近人再向周遭事物呈同心圓式遞減，因此，從自身生活出發(fā)，從熟悉的周遭環(huán)境著(zhù)手，用學(xué)生身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件來(lái)激起學(xué)生的道德情感認同，才能為良好行為習慣的養成打好基礎。
（二）樹(shù)立榜樣，效仿習慣領(lǐng)域榜樣示范具有形象性、真實(shí)性、感染性等特征，能使抽象的道德規范具體化、人格化，很容易引感上的共鳴。學(xué)生會(huì )認真觀(guān)察榜樣的行為，探究不同情境下榜樣的行為表現。遇到類(lèi)似情境或問(wèn)題時(shí)，腦海中就會(huì )建立起習慣領(lǐng)域的大腦回路，把他們的言行融合在自己潛在領(lǐng)域中，如此，榜樣的習慣領(lǐng)域也就成為其習慣領(lǐng)域的一部分。讓學(xué)生模仿榜樣時(shí)應注意：第一，把握學(xué)生特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，適當選擇榜樣。學(xué)生選擇榜樣時(shí)一般會(huì )出現“跟風(fēng)”或“特立獨行，標新立異”的現象，教師應該引導學(xué)生選擇適合其成長(cháng)特點(diǎn)的榜樣，充分考慮榜樣與大多數學(xué)生之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)；
及時(shí)引入現實(shí)社會(huì )生活中的“新鮮”榜樣，使學(xué)生常學(xué)常新。第二，引導學(xué)生學(xué)習榜樣的過(guò)程。教師應告知學(xué)生榜樣的相關(guān)事跡，找尋效仿起點(diǎn)，然后通過(guò)分析比較，找出差距，明確努力方向，并見(jiàn)諸行動(dòng)。第三，教育者以身示范。教育無(wú)小節，課堂以及教學(xué)生活中，教師的一言一行甚至潛意識下的“口頭禪”都可能成為學(xué)生效仿的對象。所以，教師更應當言行一致，用美好的思想和行為塑造學(xué)生美好的心靈。[7]
（三）體悟實(shí)踐，刺激大腦回路習慣領(lǐng)域理論中，我們的思想和觀(guān)念被大腦里不同的回路所表現。當相應的想法被重復使用或練習多次以后，這些大腦回路就會(huì )被加強。因此，練習和實(shí)踐對于我們擴展大腦回路十分重要。只要負責記憶的大腦回路的神經(jīng)細胞保持活性，我們就可以在適當的刺激下重新獲得信息。換言之，通過(guò)一定時(shí)間的練習與實(shí)踐體驗，學(xué)生的習慣領(lǐng)域會(huì )逐漸趨于穩定，表現出某一特定的習慣行為。并且，由于大腦回路加強且保持活性，學(xué)生從實(shí)踐中會(huì )獲得新的信息，從而去擴展其習慣領(lǐng)域。不同于傳統的脫離實(shí)際生活灌輸式的方式方法，體驗式的養成教育，能組織和引導學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐活動(dòng)，把做人做事的基本道理內化為健康的心理品格，進(jìn)而轉化為良好的行為習慣。
（四）形成信念，邁向理想習慣領(lǐng)域養成具有持久穩定性的道德行為，是中小學(xué)德育的中心工作，因此，德育不僅要使學(xué)生通過(guò)自己的行為表現出對道德規范的服從，而且要使學(xué)生通過(guò)道德認知、道德思辨與道德實(shí)踐將道德規范轉化為自己的需要、信念，并借助行為穩定持久地表現出來(lái)。[8]信念的形成，不僅能提高德育實(shí)效，也有利于創(chuàng )新行為的出現。一旦信念建立，學(xué)生就邁向了其理想的習慣領(lǐng)域。理想的習慣領(lǐng)域就像是一個(gè)巨大的圖書(shū)館，收藏了世界上所有的書(shū)籍和思想，學(xué)生隨時(shí)可以取出所需要的正確信息，其想法和行為便更具創(chuàng )造性與執行力。因此，開(kāi)展養成教育，要堅持道德思辨與道德實(shí)踐的統一，讓學(xué)生把從教師講授中獲取來(lái)的道德認知，通過(guò)積極的討論與思考，強化道德思辨能力，并最終在道德實(shí)踐中踐履、修正及強化，形成道德信念。養成教育具有未來(lái)性，好習慣的養成就是在“為未來(lái)完滿(mǎn)生活而準備”。因此，只有將創(chuàng )新精神融入養成教育的全過(guò)程，形成創(chuàng )新性養成，才能造就具有創(chuàng )造能力的未來(lái)新人。
參考文獻：
[1][美]游伯龍.習慣領(lǐng)域[M].韓卉,譯.北京:機械工業(yè)出版社,2005:143.
[2]湯永林,葉美霞,陳勁,等.基于慣域的領(lǐng)導者創(chuàng )新研究[J].中國行政管理,2004(11):43-45.
[3][前蘇聯(lián)]康?德?烏申斯基.人是教育的對象(上)[M].鄭文樾,譯.北京:人民教育出版社,1989:181.
[4]王彥明.論教學(xué)習慣[D].南京師范大學(xué),2012:49.
[5]吳惠強.養成不到位:德育低效的一個(gè)重要原因[J].江西教育科研,1998(6):23-25.
[6]郭元祥.生活與教育[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002:149.
[7]武欣慧.論初中生良好行為習慣的養成教育[D].山東師范大學(xué),2005:35-36.
德國人的生活習慣范文第4篇
論文關(guān)鍵詞 風(fēng)俗習慣 善良風(fēng)俗 刑事 民事 司法
在我國司法改革的進(jìn)程中，遠離傳統文化、背棄良好風(fēng)俗習慣，在一定程度上存在著(zhù)正面及負面的影響。特別是在基層司法實(shí)踐里，合情、合法地運用良好的風(fēng)俗習慣，對化解矛盾糾紛和推崇文明健康向上以及促進(jìn)社會(huì )和諧都起到積極作用，這對于司法來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)有益的選擇，鑒于良好風(fēng)俗在民事司法實(shí)踐中廣泛的融合，文中主要針對善良風(fēng)俗習慣在民事司法中的適用加以詳細的闡述。
一、善良風(fēng)俗習慣的理論基礎
中國是一個(gè)傳統的“禮俗”的國家，傳統意義上的“禮俗”社會(huì )，法律不是解決社會(huì )里的一切矛盾和糾紛的萬(wàn)能鑰匙，善良風(fēng)俗習慣是人們普遍接受和認知的生活的真實(shí)寫(xiě)照，這使得良好的風(fēng)俗習慣更容易得到人們認可、依循，在民事司法的實(shí)踐中很關(guān)鍵。
善良風(fēng)俗，即好的風(fēng)俗，優(yōu)秀的風(fēng)俗。而“善良風(fēng)俗”在不同的學(xué)者研究行文里稱(chēng)謂不同，但是含義在大體上是沒(méi)有出入的。
善良風(fēng)俗是社會(huì )存在和發(fā)展必不可少的道德規則，是一種道德律，是客觀(guān)合理的社會(huì )道德，其包括了法律自身內在的道德價(jià)值及原則。
善良風(fēng)俗，可以說(shuō)是民法中的公序良俗原則，是社會(huì )存在、發(fā)展的一種最基本的一般道德，是一種習慣、通行做法，在一定地域內普遍得到人們的公認，同時(shí)又不違反法律、國家政策，在人們的生活實(shí)踐中得以反復適用。
善良風(fēng)俗作為一種地域性的社會(huì )道德，有民間特性，不等于“社會(huì )公德”，應該結合風(fēng)俗所依存地域的文化、地理、經(jīng)濟等環(huán)境因素綜合評價(jià)。
二、善良風(fēng)俗習慣在司法實(shí)踐中的適用
（一）在民事司法實(shí)踐中的適用
風(fēng)俗習慣對不同類(lèi)型的審判都能發(fā)揮不同程度的作用，但是鑒于習慣普遍是在民間、行業(yè)中所形成的，調整的大都是民商事內容，此外，刑事和行政領(lǐng)域都是由國家主導、進(jìn)行的，依據嚴格的法律、規范，因而，風(fēng)俗習慣主要是在民商事實(shí)踐中發(fā)揮著(zhù)作用。
善良風(fēng)俗在民事司法實(shí)踐中的應用主要體現在：由婚約引發(fā)的有關(guān)財物的糾紛、贍養權糾紛、侵權糾紛、出嫁女與外來(lái)女婿有關(guān)村民資格而引起的有關(guān)糾紛等幾方面，由此可以看出主要適用范圍集中在婚姻、繼承、相鄰關(guān)系三個(gè)民事領(lǐng)域，這種適用局面的形成與長(cháng)期中國商品經(jīng)濟不發(fā)達相關(guān)，這些糾紛形成一套關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，與人們日常生活密切，因此在民間得到長(cháng)期發(fā)展，促使人們形成眾多的善良民俗、習慣。
適用領(lǐng)域主要包括商事審判領(lǐng)域、民事審判領(lǐng)域、執行工作領(lǐng)域三個(gè)領(lǐng)域。人們能夠接受理解風(fēng)俗習慣在民事、商事審判領(lǐng)域的明顯適用性，對其在執行領(lǐng)域對風(fēng)俗習慣的運用，有很大爭議。一方認為，民事審判過(guò)程中可以適當地引入善良風(fēng)俗，有利于化解矛盾，有利于促進(jìn)社會(huì )的和諧。河南清豐法院就強化民事審判中的善良風(fēng)俗的運用提出了“有法必依原則、補充使用原則、最大限度適用原則、避開(kāi)忌諱原則”四項原則。但是執行程序作為民事救濟最后一道程序，強調的是強制性，若運用風(fēng)俗習慣的話(huà)，會(huì )削弱執行程序的威信。另一方則這樣理解，執行程序也屬于民事訴訟程序，而在民事訴訟中，民眾中普遍存在風(fēng)俗習慣必將會(huì )得到法院的正視。民眾的生活領(lǐng)域，風(fēng)俗習慣與之更為貼切，而善良風(fēng)俗存在于民間法中，適當地由民間法調控、解決一切，盡管執行程序具有一定的強制性，若在執行程序中會(huì )善于有效運用當地的民眾遵守的一些善良風(fēng)俗習慣，往往會(huì )促使案件得到順利、快速地執行，避免激化矛盾?？傃灾?，在執行程序中引入善良風(fēng)俗，尊重民間習慣，意不在恢復民間法，而在于重視人們所依循的這種最基本的社會(huì )公德。
針對一些國家制定法、風(fēng)俗習慣均有明確規定的民事案件，二者相互沖突的情況，即一些行為符合國家法卻違背民俗習慣，一些行為符合風(fēng)俗習慣的明確規定但違背了國家法的規定。對此，舉個(gè)例子，比如說(shuō)債權債務(wù)方面，一些民間習慣法規定：對欠債不還者，可拉債務(wù)人家的牲畜，用占用其財產(chǎn)、房屋的手法清償，但是這些做法明顯與國家法相悖。再例如，執行的司法機制、程序方面，一些民間法規定的處罰形式有罰款、罰物、開(kāi)除村籍、處死等形式，損害了民眾的名謄、累及無(wú)辜、對民眾造成了人身傷害等不良后果，與國家法的處罰形式截然不同，有的惡俗就必須摒棄，而非運用。
在審理以上所述的民事案件時(shí)要首先考慮以下兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是風(fēng)俗習慣的性質(zhì)，是惡俗還是良俗，摒棄前者，參照后者；
第二個(gè)是當事人意向如何，沒(méi)有達成一致意見(jiàn)的，鑒于國家法高于風(fēng)俗習慣，適用國家法，若據風(fēng)俗習慣當事人協(xié)商一致的，則其協(xié)議在不損害他人的合法利益和不違背法律強制性前提下有效力。
綜上，法院調解運用風(fēng)俗習慣比較多，審判時(shí)運用的比較少。鑒于成文法和非成文法法的善良風(fēng)俗的限制，善良風(fēng)俗在民事調解中易于適用而難以在審判中適用。風(fēng)俗習慣引入民事司法中產(chǎn)生了明顯的成效：撤訴率、調解率上升了，上訴率和執行申請率下降了，同時(shí)審判效率也提高了。
（二）在刑事司法實(shí)踐中的適用
刑事司法實(shí)踐中風(fēng)俗習慣的適用比較復雜。刑法理論界的一些學(xué)者認為風(fēng)俗習慣能否介入刑事領(lǐng)域及介入的程度，是一個(gè)攸關(guān)國家法的強制性與威信及其生存的合法性的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題涉及到法律根本性的問(wèn)題，而國家法是最重要的、具有強制性的法。在刑事法律的制定中，風(fēng)俗習慣往往是處于被壓抑和貶低的地位。在司法實(shí)踐中，風(fēng)俗習慣會(huì )以不同的方式進(jìn)入刑事司法領(lǐng)域，影響著(zhù)審判結果，實(shí)際上甚至會(huì )置換、改寫(xiě)國家制定法。習慣法在定刑量罰方面起很重要的作用，一定程度上也會(huì )對犯罪的成立有致命的影響。在現實(shí)生活中，危害行為同時(shí)會(huì )受?chē)抑贫ǚ懊褡屣L(fēng)俗習慣規則的嚴格規范，一個(gè)案子通常會(huì )經(jīng)過(guò)兩次不同的處理，一次是根據法律由國家司法機關(guān)判決，一次是由民眾根據風(fēng)俗習慣來(lái)判決，如果適用不當的話(huà)反而會(huì )激化社會(huì )矛盾。為了維護良好的社會(huì )秩序和維護公共利益，需要依據統一嚴格的法律規范、規則來(lái)處理刑事案件，以實(shí)現司法的公正、公平；
與此同時(shí)適當地考慮風(fēng)俗習慣等因素對不同的犯罪行為的不同評價(jià)，保留一定的酌情定量余地，努力探索風(fēng)俗習慣在刑事司法實(shí)踐中的適用空間。
國家的強制性為法律的有效實(shí)施提供了強而有力的制度保障。如果國家法盡可能地與自生自發(fā)的風(fēng)俗習慣、秩序相吻合的話(huà)，國家的強制力就有可能降到雙方可以接受的最低限度。當國家法和風(fēng)俗習慣發(fā)生沖突時(shí)，國家法不能同化民俗習慣，而應尋求國家法與民俗合作，作實(shí)事求是的變通、靈活有效的處理才會(huì )達到大家都滿(mǎn)意的執行結果，以同時(shí)實(shí)現法律效果、社會(huì )效果兩者的協(xié)調統一。
（三）在司法執行實(shí)踐中的適用
風(fēng)俗習慣通常運用于調解、裁判中，而其在執行中運用也不少，執行中的策略、執行和解均有可能適用到風(fēng)俗習慣。
執行和解，是指法院在案件的執行中，雙方當事人自愿協(xié)商并達成協(xié)議，以此結束執行程序的一項活動(dòng)，體現了“自愿協(xié)商意思自治”，實(shí)現了善良風(fēng)俗在司法實(shí)踐中的適用。例如，甲欠乙10000元，法院判決甲歸還乙本金的同時(shí)要向乙支付利息。執行的過(guò)程中，執行法官還考慮到乙方是甲方的伯伯，按照甲乙當地的農村風(fēng)俗習慣不收利息，于是勸乙方放棄約200元的利息，甲一次性如數歸還欠款，規勸雙方和解。在法官的努力溝通下，雙方自愿達成協(xié)議，甲方一次性向乙方歸還了10000元，不再收取利息，這樣案件得以順利執行完結。這個(gè)執行案件的完結，雙方緩和了關(guān)系，而且與此同時(shí)實(shí)現了法律效果、社會(huì )效果的雙豐收。
執行工作，一門(mén)講究方法、策略的藝術(shù)。執行工作中各方面涉及善良風(fēng)俗時(shí)，都要考慮執行的方法和技巧。例如，某鄉人民政府責令張某拆除其違章建筑。被執行人張某在該案件進(jìn)入執行程序后，不接受已郵寄送達相關(guān)法律文書(shū)，待到執行人員上門(mén)送達時(shí)，張某不在家。執行人員便將相關(guān)法律文書(shū)貼于張某的大門(mén)對聯(lián)上。等到執行人員再一次上門(mén)時(shí)，張某以家中并無(wú)死人，而執法人員將白紙貼到大門(mén)的對聯(lián)上為由，協(xié)同家人一起，揪住執行人員不讓他們走。后來(lái)經(jīng)過(guò)法院的營(yíng)救，最終執行人員才得以解脫。此案件就涉及了執行方法、策略的問(wèn)題。不難看出，在執行涉及善良風(fēng)俗的判決時(shí)，執行方法、策略不當很可能產(chǎn)生不利的甚至是不好的執行后果。
當審判執行后，出現當事人逾期不履行執行結果確定其義務(wù)的法定情形時(shí)，可以考慮代履行的方式。但是，對于一些習慣權利類(lèi)案件的執行，代履行存在著(zhù)一定的難度。比如，賠禮道歉的履行，商事糾紛往往側重對世性，可以通過(guò)媒體公開(kāi)致歉得以實(shí)現，而在普通民事糾紛里，案件的賠償方式的特點(diǎn)側重非公開(kāi)性以及被執行人的自愿性，通常被執行人被要求當面進(jìn)行致歉，一旦不愿履行，會(huì )比較麻煩。維護精神信賴(lài)利益，通常是案件中較重要的問(wèn)題，即使一方迫于法律的強制性而履行判決書(shū)涉及的義務(wù)，非出于真心賠禮道歉，能否解決申訴人的問(wèn)題及申訴人的心靈傷害，是案件執行的關(guān)鍵及難處。
綜上，風(fēng)俗習慣在執行程序里也得以運用，影響著(zhù)案件的結果，在社會(huì )的控制與管理職能的體系中擔任重要的角色。風(fēng)俗習慣的社會(huì )職能，不僅僅體現在司法實(shí)踐中，也存在于人們的生活中。
三、風(fēng)俗習慣在司法實(shí)踐中適用引發(fā)的思考
風(fēng)俗習慣是一種基本的社會(huì )道德，道德并不全然代表公益，道德是即發(fā)性的、不確定性、時(shí)代性的，但是善良的風(fēng)俗習慣是可以得到民眾認可的社會(huì )道德，也可以說(shuō)成是公德。
德國人的生活習慣范文第5篇
1、孩子成功教育從好習慣培養開(kāi)始。——馬慧連
2、智育是良好的思維習慣，德育是細小的行為習慣，素質(zhì)教育更加體現在人的細小的行為上。——程鴻勛
3、習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應該通過(guò)教育培養一種良好的習慣。——培根
4、習慣是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生。——培根
5、一個(gè)人能否成功并非取決于天性，而是取決于習慣。
6、要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。——陶行知
7、培養習慣有利于“知行合一”的實(shí)現。這主要體現在兩個(gè)方面：第一，養成習慣才能把認知轉化實(shí)際行動(dòng)，成為真正的品質(zhì)；
第二，習慣培養的過(guò)程，在一定意義上既是道德實(shí)踐的過(guò)程，也是道德再認知的過(guò)程。——徐岫茹
8、好習慣讓人受益無(wú)窮。——陳改轉
9、養成教育是管一輩的教育，是教給少年兒童終身受益的東西，它與素質(zhì)教育緊密相關(guān)。——關(guān)鴻羽
10、想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著(zhù)世界的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴格地說(shuō)，想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。——愛(ài)因斯坦
11、技能化的習慣會(huì )使人機械，缺乏內心的認同與熱情；
人格化的習慣則可能是自然和諧的，因為已化為理論，內心會(huì )認同，也會(huì )有熱情，簡(jiǎn)言之，技能化習慣培養的是機器，而人格化培養的是真正的人。——王光梅推薦
12、精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。——狄德羅
13、習慣的力量是難以抗拒的。做一件好事并不難，難的是養成一種做好事的習慣。——張支花
14、養成教育是基礎教育的重要環(huán)節，是改進(jìn)德育的重要方面。——陶西平
15、父母的行為習慣就是孩子學(xué)習的一本教材。——張梅玲
16、成功教育從培養好習慣開(kāi)始。
17、養成教育應當是每一位教師、每一位家長(cháng)都應掌握的教育藝術(shù)。——徐惟誠
18、習慣是一條巨纜，我們每天編織其中一根線(xiàn)，最終我們無(wú)法弄斷它。——梅茵
19、在所有一切有益于人類(lèi)的事業(yè)中，首要的一件是教育人的事業(yè)。——盧梭
20、如果良好的習慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無(wú)法償清的債務(wù)了。()——烏申斯基
21、創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。——江澤民
22、手腦雙全，是創(chuàng )造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。——陶行知
23、習慣若不是最好的仆人，便就是最差的主人。——溫延婷
24、做一切事情都應盡力而為，半途而廢永遠不行。——斯托達德
25、一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無(wú)虧，能否作社會(huì )的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。——裴斯泰洛齊
26、生活、工作、學(xué)習倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習之中。自動(dòng)是自覺(jué)的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺(jué)的行動(dòng)，需要適當的培養而后可以實(shí)現。——陶行知
27、習慣是人生之基，而基礎水平?jīng)Q定人的發(fā)展水平。大量事實(shí)證明，習慣決定一個(gè)人的成敗，也可以導致事業(yè)的成敗，最根本的教育就是養成教育。——孫云曉
28、提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)更重要。因為解決問(wèn)題也許僅是一個(gè)數學(xué)上或實(shí)驗上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng )造性的想像力，而且標志著(zhù)科學(xué)的真正進(jìn)步。——愛(ài)因斯坦
29、任何人都應該有自尊心、自信心、獨立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿(mǎn)，獨立不是孤獨。——徐特立
30、如果一學(xué)期養成一種好習慣，那么用不了多久你就會(huì )成為一個(gè)完美無(wú)缺的人。
——曹?chē)G
31、教育是什么？就單方面講，只須一句話(huà)，就是要養成良好的習慣。——葉圣陶
32、教育是知識創(chuàng )新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng )新精神和創(chuàng )新人才的搖籃。——江澤民
33、知道事物應該是什么樣，說(shuō)明你是聰明的人；
知道事物實(shí)際是什么樣，說(shuō)明你是有經(jīng)驗的人；
知道怎樣使事物變得更好，說(shuō)明你是有才能的人。——狄德羅
34、好習慣是成功的保障。——李中英
35、做一件好事并不難，難的是養成一種做好事的習慣。——尹愛(ài)華
36、少成若天性，習慣成自然。——孔子
37、加強未成年人思想道德建設必須求真務(wù)實(shí)，青少年時(shí)期是長(cháng)身體、長(cháng)知識的重要時(shí)期，是對他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習慣養成教育的最佳時(shí)期。——陸士楨
38、中國留學(xué)生學(xué)習成績(jì)往往比一起學(xué)習的美國學(xué)生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學(xué)生思維活躍，動(dòng)手能力和創(chuàng )造精神強。——楊振寧
39、兒童不是用規則可以教得好的，規則總是會(huì )被他們忘掉的。……習慣一旦培養成功之后，便用不著(zhù)借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了。——洛克
40、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。——陶行知
41、正如教育家斯霞所說(shuō)，智育不好是次品，身體不好是廢品，德育不好的危險品。而德育必須從小培養，而其中最關(guān)鍵的就是培養習慣，無(wú)論是道德習慣還是學(xué)習習慣。——孫蒲遠
42、如用幾句話(huà)來(lái)表達家庭教育學(xué)的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅定的人，能?chē)栏褚笞约?。我在這里似乎有點(diǎn)夸張地說(shuō)：若請他參加婚禮，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他母親相信自己的孩子會(huì )清醒地回家。——蘇霍姆林斯基
43、孩子在學(xué)習時(shí)出現了問(wèn)題總是請求家長(cháng)給予輔導或幫助解決。這時(shí)，家長(cháng)千萬(wàn)不要直接告訴他答案，因為有人說(shuō)：寧給孩子一把梯子，不給孩子一個(gè)果子。——李艷東
44、我們發(fā)現了兒童有創(chuàng )造力，認識了兒童有創(chuàng )造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng )造力解放出來(lái)。——陶行知
45、教育要抓根本，這個(gè)根本就是習慣。習慣，既是一切教育的起點(diǎn)，又是一切教育的最終成果。
46、率先垂范，教師重責。——張梅
47、良好的習慣是人在某種神經(jīng)系統中存在的道德資本，這資本不斷增值，而人在其整個(gè)一生中享受著(zhù)它的利息。——烏申斯基
