地處西陲的秦，所以能在群雄爭霸的戰國之世迅速崛起，并最終以所向披靡的武力掃滅山東六國，南平百越，北遏匈奴，建立起空前統一的封建帝國，原因是很多的，而其不僅遵循當時(shí)國際間“得士則強，失士則亡”的律則，而下面是小編為大家整理的2023三秦文化論文【五篇】（完整）,供大家參考。
三秦文化論文范文第1篇
一
地處西陲的秦，所以能在群雄爭霸的戰國之世迅速崛起，并最終以所向披靡的武力掃滅山東六國，南平百越，北遏匈奴，建立起空前統一的封建帝國，原因是很多的，而其不僅遵循當時(shí)國際間“得士則強，失士則亡”的律則，而且更打破血緣、地緣限制，廣延四方賢士以為己用，則不能說(shuō)是一重大原因。這正如洪邁《容齋隨筆》卷二所說(shuō)：“七國虎爭天下，莫不招致四方游士。然六國所用，……皆其宗族及國人，……獨秦不然。其始與之謀國以開(kāi)霸業(yè)者，魏人公孫鞅也。其他若樓綏，趙人；
張儀、魏冉、范睢，皆魏人；
蔡澤，燕人；
呂不韋，韓人；
李斯，楚人：皆委國而聽(tīng)之不疑，卒之所以兼天下者，皆諸人之力也?！?/p>
這些為秦“委國而聽(tīng)之不疑”的士人中，有的是建構起思想體系或有著(zhù)非常深刻思想的學(xué)者和政治家。如商鞅于公元前359年和公元前350年先后兩次在秦國實(shí)行變法，使秦國迅速走向強盛，改變了過(guò)去與諸侯交往中的被動(dòng)局面，成為“兵革大強，諸侯畏懼”（《戰國策·秦策一》）的強國。他是位有著(zhù)一整套政治思想觀(guān)念的法家人物。他依據其“伏羲神農教而不誅；
黃帝、堯、舜誅而不怒；
及至文武，各當時(shí)而立法，因事而制禮”（《商君書(shū)·更法》）的歷史體認，認為“先王當時(shí)而立法，度務(wù)而制事。法宜其時(shí)則治，事適其務(wù)故有功”（同上《六法》），“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”（同上《更法》），故當今之世，“反古者未必可法，循禮者未足多（肯定）也?！保ㄍ希┰诹袊荚谥\求更化開(kāi)新的背景下，他所提出的“不法古，不循今”（同上《開(kāi)塞》）的口號，無(wú)疑是當時(shí)時(shí)代的最強音。商鞅是位悲劇性的人物，但他以進(jìn)化、利益、力量為理論基礎而提出的一系列政治思想主張，如重耕戰、尚君權、崇刑罰及“民弱國強”說(shuō)，大多付諸實(shí)踐。這是對戰國史事稍有常識性了解的人，便耳熟能詳的事實(shí)，無(wú)庸熬述了。
秦王贏(yíng)政年幼初立，國事委于大臣，而呂不韋則被任為秦相。這位具有商人般精明的政治投資意識的相國，“以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人?！保ā妒酚洝尾豁f列傳》）他在執政期間，注重武力，把秦統一六國的進(jìn)程向前推進(jìn)了一大步，為后來(lái)秦始皇的統一奠定了堅實(shí)基礎。而且，他還有感于秦只講武道，不事文治的現實(shí)，一改過(guò)去文化封鎖局面，搞了大量的文化引進(jìn)，在他擁有的三千多門(mén)客中就有一大批各色各樣的文化人。正是在他的主持和諸子百家人物積極參與下，編寫(xiě)而成薈萃了儒、道、墨、陰陽(yáng)、法、縱橫、兵、農、名諸家學(xué)說(shuō)的《呂氏春秋》一書(shū)。呂不韋主持編寫(xiě)此書(shū)，既是為了給實(shí)際政治提供理論依據，找出治亂存亡之因，從中吸取教訓或引行借鑒，更是欲“以為備天地萬(wàn)物古今之事”，（同上）即藉此作為一種歷史文化積累。這就不僅使此書(shū)兼收并蓄諸家學(xué)說(shuō)而又形成了其自身的理論體系，而且內中還有著(zhù)許多極有意義的思想。如其指出：“天下，非一人之天下也，天下之天下也”，（《呂氏春秋·責公》）“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也”，（同上《恃君》）要求君主必須順從民意，而若民意與君主私欲發(fā)生矛盾，君主則須棄私欲以從民意：“執民之命，重任也，不得以快志為故(事)?！保ㄍ稀缎姓摗罚┡c之同理，在公與私關(guān)系上，君主亦須貴公而抑私：“昔先圣王之治天下也必先公，公則天下平矣，平得于公?！保ㄍ稀顿F公》）盡管這樣一些思想觀(guān)念，同日益專(zhuān)橫獨裁并嚴格堅持一統天下的至高利益原則的秦王相 牾，但不僅在秦代，而且即便置諸于整個(gè)中國歷史上，也都是閃爍著(zhù)奪目光彩的。這怎么能說(shuō)有秦一代是一個(gè)無(wú)思想的時(shí)代呢?（當然，秦未用《呂氏春秋》思想治國而造成了諸多的歷史遺憾，這又是另一個(gè)很耐人尋味的話(huà)題。）
二
秦國崇法，以力治而統一天下，但春秋戰國時(shí)期形成發(fā)展起來(lái)的諸子百家的思想傳統對統一后的秦帝國也還是有著(zhù)重大影響的。
就統治思想而言，法家理論固然居于主流，但秦廷也把所謂“序君臣父子之禮，列夫婦長(cháng)幼之別”（《史記·太史公自序》）作為必須遵循的倫常規范和基本社會(huì )準則?！端⒌厍啬怪窈?jiǎn)·為吏之道》的簡(jiǎn)文中吸納了很多儒家思想，如主張“寬俗(容)忠信，和平毋怨”，“茲（慈）下勿陵，敬上勿犯”，提倡為人臣者忠、為人父者慈、為人子者孝等等。在秦始皇的諸多石刻中，更多次表達了要以滲透著(zhù)儒學(xué)傳統精神的良風(fēng)美俗來(lái)作為社會(huì )行為規范的愿望，如公元前219年的泰山石刻云：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事，昭隔內外，靡不清靜，施于后嗣?！蓖晁鞯默樼鹗淘唬骸耙悦魅耸?，合同父子。圣智仁義，顯白道理?！鸨百F賤，下逾次行。奸邪不容，皆務(wù)貞良?！h邇辟隱，專(zhuān)務(wù)肅莊。端直敬忠，事業(yè)有常?！H相保，終無(wú)寇賊?！保ň阋?jiàn)《史記·秦始皇本記》）秦始皇對孝道極為推重，并常以忠孝禮義觀(guān)念教育子弟，以至始皇歿后，趙高偽造遺詔迫公子扶蘇自殺，大將蒙恬疑其有詐，勸扶蘇了解真象后再死不遲，而扶蘇卻說(shuō)：“父而賜子死，尚安復請!”公子高請求殉葬說(shuō)：“臣當從死而不能，為人子不孝，為人臣不忠?！焙ゴ畚?，尚有猶豫，謂：“廢兄而立弟，是不義也；
不奉父詔而畏死，是不孝也?！保〒妒酚洝だ钏沽袀鳌罚┯纱丝梢?jiàn)，秦代的統治思想雖以法家為主導，但受傳統影響，儒家思想也還是居有一席之地，以至多少顯示出一點(diǎn)儒法合流的傾向。當然，這并未成為秦朝統治思想的主流，但無(wú)論如何反映出至少一度時(shí)期，秦朝的統治思想有多元并存的局面。這又從一個(gè)側面表明秦代是有思想的時(shí)代。
就用人而論，為秦效力者固然多為講求功利的法家者流，但儒學(xué)之士及其他學(xué)派的人物也參與了秦的統一大業(yè)及統一后的秦朝政治。戰國末年，士人們即已大多自主地選擇了秦王，向他獻計獻策，助其完成統一大業(yè)，如大梁人尉繚明知“誠使秦王得志于天下，天下皆為虜矣”，但仍向秦王獻計以圖兼滅諸侯。（據《戰國策·秦策》）秦甫統一天下，建立專(zhuān)制帝國，即有一批“誦法孔子”的儒生以博士身份參與朝廷最高決策的廷議，如淳于越即為其時(shí)的著(zhù)名人物之一。據《史記·秦始皇本紀》記載，當時(shí)秦有博士七十人，其職掌是“通古今”和掌管《詩(shī)》、《書(shū)》及百家語(yǔ)，可見(jiàn)其中既有儒家，也有神仙家和術(shù)數家。即便是經(jīng)歷了“焚書(shū)”、“坑儒”之后，也并沒(méi)有徹底拒絕儒學(xué)，沒(méi)有完全排拒儒生和廢除博士官職，如叔孫通還“以文學(xué)征待詔博士?！鄙踔陵惿嫫鹆x時(shí)，秦二世還召集在威陽(yáng)的博士諸儒生三十余人詢(xún)問(wèn)情況、商討對策，叔孫通對策合帝意而獲賜“帛二十匹，衣一襲，拜為博士?！焙髞?lái)叔孫通投靠漢王劉邦時(shí)，還帶著(zhù)儒生一百余人。（據《史記·叔孫通列傳》）這從一個(gè)側面可以看出，直到秦末，“誦法孔子”的儒生仍然在秦廷占有一定的地位。毫無(wú)疑問(wèn)，這些出自于儒門(mén)或其他學(xué)派的士人，其自身的思想及由其傳承著(zhù)的歷史文化傳統自然會(huì )對秦代的思想和政治產(chǎn)生或大或小、或深或淺、或明或暗的影響。
秦政殘暴，其運短祚，二世而亡?！疤煨詣傡遄杂?，起諸侯、并天下，意得欲從，以為自古莫及已”（《史記·秦始皇本紀》）的秦始皇，盡管也任用士人，但他根本無(wú)法認同士階層抗禮君上、批判政治的價(jià)值及其作為社會(huì )輿論和社會(huì )良知承當者的合法性?！疤煜聼o(wú)異意，則安寧之術(shù)也”（同上）是其最基本的理念，故“誹謗者族，偶語(yǔ)者棄市”（《史記·高祖本紀》）、“不可以妄言，妄言者無(wú)類(lèi)”（同上《酈生列傳》）便成為昭彰于史的秦代法令。在這種勢態(tài)下，“今諸生不師今而學(xué)古，以非當世，惑亂黔首”，名種私學(xué)“相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非、出則巷議，夸主以為名、異取以為高，率群下以造謗”（《史記·秦始皇本紀》）自然要激起秦始皇的雷霆震怒，而李斯提出的“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種種之書(shū)”（同上）的建議，則很自然地被秦始皇欣然采納，于是，“收去《詩(shī)》、《書(shū)》、百家之語(yǔ)以愚百姓，使天下無(wú)以古非今”，（《史記·李斯列傳》）甚至演化出了“焚書(shū)”、“坑儒”的慘劇。
“焚書(shū)”、“坑儒”對思想文化的破壞力很大，對士人的精神、心靈影響也很深重。就典籍而言，“焚書(shū)”所毀者多為史部，儒家典籍亦受其難。經(jīng)過(guò)秦火，秦之外的諸侯史記焚毀嚴重，官私悉燒，“為其有所刺譏也?！保ā妒酚洝ち鶉瓯怼罚┤彘T(mén)六經(jīng)典籍多殘為灰炭，其中，《禮記》大壞，至漢而難畢補綴之功；
《易》托茲于筮卜，故不禁而全；
《尚書(shū)》賴(lài)故秦博士伏生壁藏，然兵亂、流亡，終亡佚數十篇；
《詩(shī)》以其諷誦，不獨在竹簡(jiǎn)，故遭秦而全。不過(guò)，秦火雖烈，諸子百家之語(yǔ)卻未受大損，王充《論衡·書(shū)解》曰：“秦雖無(wú)道，不燔諸子，諸子尺書(shū)，文篇具在?！眲③摹段男牡颀垺ぶT子》云：“煙燎之毒，不及諸子?！壁w歧《孟子章句題辭》亦有秦不焚諸子之說(shuō)。所以，我們可以說(shuō)“焚書(shū)”是意在確立以法家為中心的思想文化專(zhuān)制統治，而不能說(shuō)其完全毀滅了文化，斫斷了歷史文化傳統。明乎此，我們才能讀懂馬端臨《文獻通考》卷一七四所說(shuō)：“蕭何入咸陽(yáng)，收秦律令圖書(shū)，則秦亦未嘗無(wú)書(shū)籍也。其所焚者，一時(shí)間事耳。后世不明經(jīng)者，皆歸之秦火，使學(xué)者不睹全書(shū)，未免乎疑以傳疑?！迸c之相類(lèi)，“坑儒”當然是一暴行（所坑者盡管未必盡為儒者，內中實(shí)有不少方術(shù)之士），但文人學(xué)士對此事的描述亦多有夸張，漢代王充即已對此有所察覺(jué)，說(shuō)：“傳增言坑殺儒士，欲絕詩(shī)書(shū)，又言盡坑之，此非其實(shí)而又增之?！保ā墩摵狻ふZ(yǔ)增》）不過(guò)，雖有夸飾，“坑儒”畢竟是件公開(kāi)而集中、專(zhuān)戾而嚴猛地對待士人的暴行。這暴行引致了士人對秦政的怨恨，孔鮒為代表的鄒魯諸儒懷抱禮器投奔陳涉領(lǐng)導的農民起義大軍，參加革秦之命的行動(dòng)就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。至于后世依據道義與文化使命的士人，更將企圖以專(zhuān)制權威壓制士人言行、懾伏士人思想的秦始皇毫不客氣地釘上了歷史史恥辱柱。
三
余英時(shí)先生論斷歷史文化傳統對始皇帝為核心的秦朝統治集團沒(méi)有真實(shí)意義。這無(wú)論從理論上，或者是從歷史事實(shí)上來(lái)論究，都是一種毫無(wú)根據的武斷之論。
歷史文化傳統的存在并深植于現實(shí)社會(huì )生活之中，這是一個(gè)無(wú)可回避的客觀(guān)事實(shí)。生活在現實(shí)社會(huì )生活中的每個(gè)人，不管其自身理論素養如何，不管其對歷史文化傳統采取怎樣的認知方式或有著(zhù)怎樣的認識，也不管其居于社會(huì )生活的何種層面，都必然會(huì )被動(dòng)的、自在的或主動(dòng)的、自為的承受著(zhù)歷史文化傳統的影響。后者會(huì )自覺(jué)地產(chǎn)生主動(dòng)意識和行為，而前者亦會(huì )被動(dòng)地形成盲從意識和行為，這兩者合并起來(lái)，則自然使得歷史文化傳統對現實(shí)社會(huì )及處于現實(shí)社會(huì )生活之中的人們有了有形或無(wú)形的巨大的支配性、規范性的影響力量。任何時(shí)代的人都無(wú)法擺 脫歷史文化傳統的影響。秦始皇以至整個(gè)有秦一代的人們，何嘗不是如此呢?余英時(shí)先生說(shuō)歷史文化統對秦人沒(méi)有真實(shí)意義，這首先在理論上就說(shuō)不通。
秦始皇沒(méi)有留下多少風(fēng)雅篇章，對士人既用又忌，心態(tài)頗堪玩味（這當然屬另一論題了），但他又非僅僅只是依恃武力的鐵血人物。他與其謀士們繼承、發(fā)展歷史文化傳統（尤其是春秋戰國時(shí)期的思想），構建起帝王權威至高無(wú)上的王權理論，并以之作為統一的秦帝國的統治思想。這至少可以從下列三端予以闡析：
其一，在中國歷史文化傳統中，“道”是個(gè)十分重要的觀(guān)念，它作為理性的最高范疇（與“天”作為神性的最高體現有本質(zhì)區別）而成為中華文化的核心和理論原點(diǎn)。先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)思想有異，但都高揚“道”的旗幟。他們不僅把能“知道”、“得道”、“修道”、“體道”、“備道”者視為最聰慧、最高尚的圣人，而且都認為只有有道者才能據有天下，故從不同角度鼓倡“圣者為王”之說(shuō)。這樣，“得道者多助，失道者寡助”、“得道者得天下，失道者失天下”就成為普泛性的社會(huì )公理。
秦始皇是以武力一統天下的，這無(wú)疑是軍事上的巨大勝利。他試圖以嚴刑酷法來(lái)鞏固其勝利成果，但他也深知是需要以深植人心的歷史文化傳統來(lái)論證其權力的合法性的，故其將武力征服天下的軍事勝利稱(chēng)之為“體道行德”、“誅戮無(wú)道”。（《史記·秦始皇本紀》）建立起統一帝國而君臨天下的秦始皇，“臨察四方”，“聽(tīng)萬(wàn)事”、“理萬(wàn)物”，（同上）更以“體道”、“得道”的圣者自居，所以，在他的政治理念之中，其所行之法自然是圣法：“大圣作治，建定法度，顯著(zhù)綱紀”，“圣法初興，清理疆內，外誅強暴”；
（同上）所做之事自然是圣事：“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”，“圣智仁義，顯白道理”；
（同上）所行教化自然也是圣教：“宇縣之中，承順圣意”，“訓經(jīng)宣達，遠近畢理，咸承圣治?！保ㄍ希┧咽ザ魇┘疤煜?；
“圣德廣密，六合之中，被澤無(wú)疆”，“皇帝哀眾”、“振救黔首”；
（同上）他更希望自己開(kāi)創(chuàng )的圣制傳之萬(wàn)世：“后嗣循業(yè)，長(cháng)承圣治，群臣嘉德，只誦圣烈?！保ㄍ希┣爻囊话啻蟪家布娂娛①澢厥蓟省霸乐撩鳌?，（同上）將之視為圣道的實(shí)踐者或人格楷模。
本來(lái)，先秦諸子發(fā)展歷史文化傳統，以“道”為最高理性，而將“圣人”作為“道”的人格化?，F實(shí)政治生活中握有權柄的王，與“道”、“圣”并無(wú)直接的內在關(guān)聯(lián)。而且，在觀(guān)念上“道”是至高無(wú)上的，比現實(shí)的王更具權威，“道高于君”，士人也就應該“從道不從君”。依理想，最好的社會(huì )政治生活應該是圣者為王，從而實(shí)現“道”與“王”的合一。崇尚武力，并致力于刑名法術(shù)建設的秦始皇，對于這樣一種歷史文化傳統和現實(shí)的思想氛圍并沒(méi)有等閑視之，他也高倡仁義，舉起作為歷史文化傳統之核心的“道”的旗幟，這表明他沒(méi)有、也不可能自外于傳統，相反地，他仍受到傳統的深刻影響。只不過(guò)他又從專(zhuān)制帝王之學(xué)的立場(chǎng)上對這傳統有了超越性的發(fā)展，這就是將士人理想的圣者作王變成了王者理所當然地為圣。既然王而為圣，專(zhuān)橫暴戾的君主所行的“治統”居然同充溢著(zhù)強烈的文化理想精神的“道統”合而為一了。
其二，中國歷史久遠，文化傳統根基深厚，而有關(guān)“三皇”、“五帝”的種種說(shuō)法則無(wú)疑是中國歷史文化傳統中的重要內容之一。這并非如“五四”時(shí)期顧頡剛先生為代表的古史辨派所認為的只是虛構的傳說(shuō)，應該說(shuō)其本身投射著(zhù)中國上古社會(huì )歷史的印跡，并內蓄著(zhù)富有理想色彩的思想文化傳統。先秦諸子大多弘揚三皇五帝的宏業(yè)偉德，并主張以他們?yōu)榘駱咏üαI(yè)，如《呂氏春秋·貴公》謂：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也”，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
這樣一種有關(guān)三皇五帝的歷史文化傳統對秦朝統治者及參與秦廷政治的士人影響甚大。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦方統一，就有過(guò)關(guān)于如何給君王奉上尊號的廷議：“廷尉李斯等皆曰：‘昔者五帝地方千里，其外侯夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇’?！鼻厥蓟逝唬喝ァ疤敝?zhù)“皇”，采上古“帝”位號，號曰“皇帝”。
盡管確實(shí)存在著(zhù)神話(huà)傳說(shuō)色彩，但有關(guān)三皇五帝的德行業(yè)跡也確已成為歷史傳統中的重要內容。先秦諸子對這所做的各種各樣的論議，則不僅極大豐富了這傳統的內涵，而且其本身又有著(zhù)新的時(shí)代意義，就是說(shuō)，諸子對三皇五帝的討論，與其說(shuō)是在重述歷史，毋寧說(shuō)是在借助對這歷史文化傳統的重新詮釋?zhuān)接懼?zhù)關(guān)系人類(lèi)自我歷史，理想與批判意識的重大課題。秦始皇與其朝士們如此著(zhù)重地討論著(zhù)君王之尊號，始皇更欽定自號為“皇帝”，這反映出他們既沒(méi)有、也不可能超逸歷史文化傳統的影響，又沒(méi)有、也不可能繞開(kāi)春秋以來(lái)的時(shí)代課題。號稱(chēng)“皇帝”，絕非簡(jiǎn)單的名號之事，而是標示著(zhù)秦始皇對歷史文化傳統的既繼承，又超越：一方面表明秦始皇承繼了先秦“三皇”、“五帝”歷史文化傳統中“皇”與“帝”觀(guān)念所蘊含著(zhù)的政治文化價(jià)值理念，另方面又表明他對古代帝王的超越，即其德行功業(yè)高于古帝，應比古代帝王更加受人尊崇。
其三，陰陽(yáng)、五行是起源甚早的兩個(gè)哲學(xué)概念，至晚在春秋時(shí)期哲人們已很普遍關(guān)注五行與萬(wàn)物的關(guān)系及五行之間的相互關(guān)系，而戰國之世，陰陽(yáng)與五行更形成一體，以至產(chǎn)生了以研究天人關(guān)系，“序四時(shí)之大順”（司馬談《論六家要旨》）為主要內容的陰陽(yáng)五行家學(xué)派，生活于戰國后期的齊人鄒衍就是這學(xué)派最著(zhù)名的代表人物?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌犯耪撈鋵W(xué)道：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深觀(guān)陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇，十余萬(wàn)言”，他由近及遠以至上推到洪荒時(shí)代地描述歷史并努力探尋歷史發(fā)展的內在必然性，提出“五德轉移，治各有宜，而符應若茲”（《史記·孟子荀卿列傳》）之說(shuō)，以為歷史是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，而在發(fā)展變化中有一個(gè)所謂的必然規律起著(zhù)支配作用，這規律就是“德”，故而每一德（金、木、水、火、土）支配著(zhù)一個(gè)朝代，而每個(gè)朝代又都據其德有特定的制度和政治，此即所謂治各有宜，亦即所謂“政教文質(zhì)者，所以云救也，當時(shí)則用，過(guò)則舍之，有易則易之，故守一而不變者，未睹治之至也?！保ā稘h書(shū)·嚴安傳》引《鄒子》）鄒衍著(zhù)作今已亡佚，但其人其學(xué)在當時(shí)甚為顯赫。他綜結歷史文化傳統中的陰陽(yáng)、五行觀(guān)念而建構起來(lái)的五德終始政治思想理論體系，影響是十分廣泛而又深刻的，戰國后期的諸子百家幾乎都受其影響，程度不同地參與了“五德終始”的再創(chuàng )造。由此可見(jiàn)，以古老的陰陽(yáng)、五行觀(guān)念為理論基礎而形成的“五德終始”說(shuō)，也是先秦歷史文化傳統中的一大重要內容。
秦始皇認同、信服這一傳統，尤將鄒衍之說(shuō)尊奉為官方思想。當然，如同對待其它傳統一樣，他對鄒衍思想也是既有繼承、發(fā)展，又有修正乃至曲解。鄒衍五德終始理論中的“大九洲”說(shuō)，五德終始所主張的朝代在一定條件下應更替，這都是秦始皇深信不疑的，因為前者為秦的大一統提供了重要依據，而后者則為以秦代周的現實(shí)革命做了極有力的論證。當然，鄒
衍“尚德”，其說(shuō)之要旨“必止乎仁義節儉”，（《史記·孟子荀卿列傳》）秦始皇對這方面的思想就要予以修正了，他在五德始終說(shuō)中新增神化秦祖宗的內容：“周得火德，有赤鳥(niǎo)之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！保ā妒酚洝し舛U書(shū)》）尚水德的秦始皇，依水德更改禮儀制度，如把河(黃河)改名為德水等，又將水德同法家的重罰思想膠合在一起，倡言水主陰、陰主殺，于是，“剛毅肩深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數?！保ㄉ蠒?shū)《秦始皇本紀》）
毫無(wú)疑問(wèn)，首創(chuàng )大一統君主專(zhuān)制帝國的秦始皇，是從實(shí)用主義立場(chǎng)，以帝王之學(xué)的眼光來(lái)看待應對歷史文化傳統的。但即便如此，他也并未能脫離傳統影響之范圍，相反地，正是在傳統影響下形成了他的君權至上的思想。上述三例均說(shuō)明了這一點(diǎn)，由此能說(shuō)歷史文化傳統對其“沒(méi)有真實(shí)意義”嗎?不知讀者諸君以為拙見(jiàn)當否?亦未審余英時(shí)先生慎思細察之后以為然否?
三秦文化論文范文第2篇
【關(guān)鍵詞】秦國音樂(lè ) 春秋戰國音樂(lè ) 多元音樂(lè )文化 賦詩(shī)言志 女樂(lè )
李斯《諫逐客書(shū)》中“夫擊翁、叩缶、彈箏、搏髀，歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也”①，是學(xué)者論及秦國音樂(lè )時(shí)所必提及的。這種地域性與本土性的真秦聲，在100多年后的西漢《漢書(shū)?楊?lèi)羵鳌分?，仍?jiàn)有“仰天拊缶而呼烏烏”②。除此之外，《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》中還有10首質(zhì)樸、俚俗、不事雕琢的秦地歌謠?！读凶?湯問(wèn)》中的“薛譚學(xué)謳”一事，所呈現秦的聲樂(lè )藝術(shù)表現以及民間聲樂(lè )的教與學(xué)，也反映出秦國多樣的藝術(shù)表現。而《史記?商君列傳》中記載百里奚逝世后，秦人以停止平日里不間斷的歌唱行為來(lái)表達對賢相的哀思，反映了秦人歌唱行為的全民性。
與此同時(shí)，秦國這片土地也擁有諸多樂(lè )器，可歸為節奏樂(lè )器與旋律樂(lè )器兩類(lèi)。節奏性樂(lè )器有《諫逐客書(shū)》中所提及的甕、缶、髀（人身樂(lè )器），以及《史記?商君列傳》所記載的相；
旋律性樂(lè )器有《諫逐客書(shū)》以及之后《隋書(shū)?音樂(lè )志》、《舊唐書(shū)?音樂(lè )志》所提及的箏?！皩τ谥袊硕?，旋律樂(lè )器的地位一向高于節奏樂(lè )器”③，而偏多的節奏樂(lè )器，顯現出在秦國節奏樂(lè )器的普遍性與重要性則高于旋律樂(lè )器，反映著(zhù)秦國本土音樂(lè )的簡(jiǎn)樸與俚俗。
但除了以上內容，秦國音樂(lè )再未有被學(xué)者論及。在秦國這片土地上，難道僅有真秦聲這一種本土音樂(lè )聲響？事實(shí)不然，經(jīng)過(guò)考證，秦國除了本土音樂(lè )文化之外，還存在著(zhù)來(lái)自各地的多元音樂(lè )文化。
秦對他國音樂(lè )文化抱有開(kāi)放性態(tài)度。對多元音樂(lè )文化的匯集，可見(jiàn)于周王室雅樂(lè )、賦詩(shī)言志、器樂(lè )與舞蹈、女樂(lè )鄭聲、神仙音樂(lè )和音樂(lè )理論各方面。
在對周王室雅樂(lè )的移植取用方面，《左傳?襄公二十九年》中記載，季札在魯國聽(tīng)樂(lè )工歌《秦》時(shí)，有“此之謂夏聲?！渲苤f乎”④之感，杜預對此句的注釋是“秦本在西戎隴之西，秦仲始有車(chē)馬禮樂(lè )，去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之夏聲耳”⑤，都顯示出自西周時(shí)期的秦仲開(kāi)始，秦國便移植了“車(chē)馬禮樂(lè )”，開(kāi)始使用周王室雅樂(lè )。
出土樂(lè )器實(shí)物方面，綜合王子初總主編的《中國音樂(lè )文物大系》、王子初的《中國音樂(lè )考古學(xué)》及方建軍的《音樂(lè )考古與音樂(lè )史》，目前已經(jīng)出土于秦國的禮樂(lè )樂(lè )器有甘肅禮縣秦子、秦編鐘、秦編磬；
陜西寶雞秦公、秦公鐘；
鳳翔直柄鈕鐘、鳳翔鈕鐘；
陜西咸陽(yáng)塔爾坡于；
陜西鳳翔秦公一號大墓編磬等。樂(lè )器形制方面，“以著(zhù)名的西周晚期克與秦子、秦武公相比較，可以看出秦國早期編的形制，實(shí)際上是沿襲西周晚期的傳統”⑥。音階排列方面，針對秦公鐘、秦編鐘及秦編磬這3件目前無(wú)殘缺、斷裂，且做好測音工作的文物進(jìn)行分析后，可知秦國雅樂(lè )呈現著(zhù)無(wú)商音的四聲音階形式，佐證了其對周王室雅樂(lè )的移植。
其次，多元音樂(lè )文化也體現于賦詩(shī)言志方面?！蹲髠?僖公二十三年》《史記?晉世家》與《國語(yǔ)?晉語(yǔ)四》中，均記載了秦穆公與重耳賦詩(shī)一事，顯示了作為詩(shī)書(shū)禮樂(lè )與中原文化代表之一的“賦詩(shī)”行為，早在春秋的穆公時(shí)期便已經(jīng)被秦人所吸收?！蹲髠?定公四年》中記載了另一位秦國國君――秦哀公，對申包胥賦詩(shī)一事?？鬃诱J為：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！雹哔x詩(shī)作為中原漢文化的代表，若沒(méi)有較高的詩(shī)學(xué)修養則不能完成。而秦穆公與重耳對唱的5首詩(shī)，均不是出自《秦風(fēng)》，也反映了其詩(shī)學(xué)素養。而秦君對賦詩(shī)言志文化的運用自如，體現了秦國以其特有的開(kāi)放性，匯集著(zhù)來(lái)自中原諸國的音樂(lè )文化。
秦國多元音樂(lè )文化之三，體現于器樂(lè )及舞蹈?！对?shī)經(jīng)?秦風(fēng)?車(chē)鄰》中有“既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟”⑧與“既見(jiàn)君子，并坐鼓簧”⑨之說(shuō)，可知秦國存在著(zhù)瑟與笙這些旋律性的樂(lè )器?！讹L(fēng)俗通義》中記載，百里奚為秦相時(shí)，其妻在堂上“搏髀援琴，撫弦而歌”⑩，可知有琴的樂(lè )器聲響出現于秦。以上史料都顯示出秦國對他國樂(lè )器的接納。而《戰國策?秦策》中記載的“冠舞以其劍”?，即為出使燕、趙、吳、楚四國的舞蹈音樂(lè )，也顯示出秦國的舞蹈音樂(lè )豐富多彩。
秦國多元音樂(lè )文化之四，為朝堂與后宮之中的女樂(lè )鄭聲?！妒酚?秦本紀》中秦國“以女樂(lè )二八遺戎王”?，以留住犬戎的臣子由余，為己所用，使女樂(lè )成為邦國之間交往與斗爭的政治工具?！蹲髠?昭公元年》記載了秦國的醫和為晉平公看病，認為“晉平公之疾恰在于過(guò)分沉溺于鄭衛之音”，“沉溺這類(lèi)‘新聲’中的女樂(lè )聲色而心志惑亂”?。而《史記?張儀列傳》中則提及，秦惠文王也特別將“宮中善歌謳”?的女樂(lè )作為陪嫁送至楚國，以求與其他舉措共同達到迷惑楚國國君的政治目的?！稇饑?秦策》中則記載，為了瓦解天下謀士聯(lián)合抗秦的盟約，秦臣唐睢帶著(zhù)女樂(lè )與金錢(qián)前去，最終成功。秦君得以向他國贈送女樂(lè )，正是因為秦本身就擁有女樂(lè )。秦穆公預見(jiàn)女樂(lè )會(huì )使戎王“必怠于政”，醫和則明了耽于女樂(lè )的危害是“疾如蠱”，他們對女樂(lè )鄭聲的惑人性質(zhì)如此了解，必然是由于宮中擁有女樂(lè )并時(shí)常演奏?！墩摵?譴告篇》中提及“秦繆公（即秦穆公）好淫樂(lè )，華陽(yáng)后為之不聽(tīng)鄭、衛之音”?。由此可見(jiàn)，秦國雖然處于西方，隨地可聞的是本土特色的真秦聲，但由于與其他邦國間的頻繁交往，以及鄭衛之音在當時(shí)的無(wú)窮魅力，因此在王室貴族階層，有女樂(lè )的存在與傳入傳出。
此外，秦后宮王族之婚姻，常有國際背景?，王室間的跨國婚姻是當時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣。秦君的母后或妻妾中，有許多位來(lái)自于當時(shí)的各國。因此秦國宮廷中，有著(zhù)強大的外戚活動(dòng)?。如“穆姬者，秦穆公之夫人，晉獻公之女”?；
又如秦昭王的母親宣太后出身于楚國，她為秦昭王選定的夫人是楚夫人；
而秦太子安國君的華陽(yáng)夫人來(lái)自楚國?；
夏姬是秦國儲君安國君的姬妾，出身于韓國?；
秦始皇母親趙姬出身于趙國，為趙國邯鄲有名的舞者。女樂(lè )，常作為陪嫁，隨各國姬妾的嫁入來(lái)到秦宮廷，多元音樂(lè )文化由此在秦后宮中匯聚。
秦國的多元音樂(lè )文化，不僅體現在以上關(guān)注于人世的各個(gè)方面，甚至還包含了神仙音樂(lè )的元素。雖是富于神話(huà)傳說(shuō)色彩的記載，但對于考察音樂(lè )仍具有一定意義，因此為第五方面。如《西京賦》中記載的“昔者，大帝說(shuō)秦繆公而覲之，饗以鈞天廣樂(lè )”。而根據《中華大字典》中的解釋?zhuān)扳x天廣樂(lè )”是“天上之音樂(lè )”。又如《列仙傳》中記載的弄玉與蕭史成仙之事。這些帶有神話(huà)色彩的音樂(lè )記事，都顯示了秦國音樂(lè )的豐富性與多元性。
三秦文化論文范文第3篇
為了引起學(xué)生的學(xué)習興趣，亦便于考生學(xué)習和模仿，我將《六國論》按照考場(chǎng)作文形式，重新編排并分析如下：
六國論
六國破滅，……弊在賂秦。
賂秦而力虧，……故曰‘弊在賂秦’也！”
秦以攻取之外，……固不在戰矣。
思厥先祖父，……而秦兵又至矣。
然則諸侯之地有限，……理固宜然。
“古人云：……此言得之。
齊人未嘗賂秦……齊亦不免矣。
燕趙之君，……惜其用武而不終也。
且燕趙處秦……誠不得已。
向使三國各愛(ài)其他，……或未易量。
嗚呼！……則吾恐秦人食之不得下咽也。
悲夫！……無(wú)使為積威之所劫哉！
夫六國與秦皆諸侯，……是又在六國下矣。
標題表明文章的中心內容（事件）和文體，有突出強調的作用。
開(kāi)篇承題，明確“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦”這一中心論點(diǎn)。先否定后肯定的句式，有力地突出中心論點(diǎn)的同時(shí)，又滿(mǎn)足了文采方面的要求。
繼而對論點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析與闡釋?zhuān)⒁源丝傤I(lǐng)全文。作者將六國的滅亡歸為兩類(lèi)，一類(lèi)是“賂秦”直接導致的滅亡――“賂秦而力虧，破滅之道也”；
另一類(lèi)是“賂秦”間接導致的滅亡――“不賂者以賂者喪”。最后又以“故曰‘弊在賂秦也’”加以總結和點(diǎn)扣，一遍遍地強化中心論點(diǎn)。
正文的論證部分嚴格按照總起段安排的順序展開(kāi)，先說(shuō)“賂秦”者，再說(shuō)“不賂者”。
“賂秦”一層論證，由一個(gè)數量上的對比展開(kāi)：“秦之所得”與“戰勝而得者”，“其實(shí)百倍”；
“諸侯之所亡”與“戰敗而亡者”，“其實(shí)亦百倍”。兩組對比實(shí)際上說(shuō)的是一回事，這種巧妙的重復既強化了內容，又顯得有文采，有說(shuō)服力和感染力。最后得出的結論：“則秦國之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣?！蓖瑯硬捎脤ε际街貜蛷娀?，照應點(diǎn)扣中心論點(diǎn)“非兵不利，戰不善，弊在賂秦”之句。
“思厥先祖父……如棄草芥”，轉而對比“祖父”開(kāi)創(chuàng )基業(yè)之艱難與“子孫”舍棄土地之隨意，從道德方面對這種敗家子的行徑加以譴責，增添了文章的感染力。而割讓了“五城”“十城”，得到的卻只是“一夕安寢”，又怎能不讓人嘆息呢？
“然則諸侯之地有限……理固宜然”，又拋開(kāi)情感，進(jìn)行理智而冷靜的分析。祖先開(kāi)創(chuàng )的國土是有限的，而秦國的欲望卻是無(wú)窮的，割讓土地就如同是飲鴆止渴，不僅不能保全自己，反而刺激了秦國的野心，讓自己更快地走向滅亡。直到國土割讓完畢，那國家也就自然而然地不存在了?！安粦鸲鴱娙鮿儇撘雅小闭諔百T秦而力虧”，兼照應“非兵不利，戰不善，弊在賂秦”。
“古人云……此言得之”，引用古語(yǔ)對“賂秦”一層論證加以小結，增強說(shuō)理的生動(dòng)性和形象性的同時(shí)，又增加了說(shuō)服力，為文章增添了文采。
“不賂者”一層論證就滅國的不同內因分開(kāi)闡述。先說(shuō)齊國滅亡的原因是“與贏(yíng)而不助五國”?！褒R人未嘗賂秦”是此段落中心句，指出本段內容主要是說(shuō)齊國?！拔磭L賂秦”還有總領(lǐng)的意味，表明下文將要敘述的是“不賂者”?！拔鍑葐?，齊亦不免矣”，照應總起段落中“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”之句。
“燕趙之君”亦是段落中心句，指出本段內容說(shuō)“燕趙”?！笆赝痢薄安毁T”的效果是“燕雖小國而后亡”，“斯用兵之效也”，對比之中再次突出“賂秦”的危害，最后燕國的滅亡也并非是戰爭所致，而是“以荊卿為計，始速禍焉”，這也照應了“非兵不利，戰不善”之句；
“趙嘗五戰……連卻之”，最終的滅亡因為“牧以讒誅”“惜其用武而不終也”，七戰五勝戰績(jì)和最終的滅亡同樣都緊扣中心論點(diǎn)“非兵不利，戰不善”?！扒已嘹w……誠不得已”小結此層，指出燕趙滅亡的外因是“處秦革滅殆盡之際”，再次照應總起段中的“蓋失強援，不能獨完”之句，點(diǎn)扣分論點(diǎn)“不賂者以賂者喪”。
“向使三國……或未易量”是以假設的方式對論證部分進(jìn)行總結照應，“三國”指韓、魏、楚，概括的是第一層論證――“賂秦而力虧，破滅之道也”，“齊人勿附于秦”“刺客不行”“良將猶在”分別指齊、燕、趙，概括的是第二層論證――“不賂者以賂者喪”，通過(guò)這樣幾句話(huà)就將重新將前文零散的論證連綴成了一個(gè)整體。
行文至此，基本的論證已經(jīng)完成，但文章并未就此打住，而是進(jìn)一步分析原因，議論抒情，指出歷史教訓，并期望能夠引起當世注意。
“嗚呼！”一詞引起的議論感情強烈，氣勢充沛，卻又因建立在前文敘述論證的基礎上而絲毫不顯得突兀?！耙再T秦之地……則吾恐秦人食之不得下咽也”，以假設的形式表達扼腕痛惜之意。
“悲夫！”一詞同樣感情強烈，置于句首同樣增添了文章的情感張力，“如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡”，是對文章的總結，“為國者，無(wú)使為積威之所劫哉！”是總結歷史教訓
“夫六國……又在六國下矣”對比古今優(yōu)劣，對比之中表達出對時(shí)政的擔憂(yōu)和痛心。
三秦文化論文范文第4篇
經(jīng)過(guò)多年的努力，夫子廟地區有七家點(diǎn)心店，其制作的小吃因工藝精細、造型美觀(guān)、選料考究、風(fēng)味獨特而著(zhù)稱(chēng)。經(jīng)南京“秦淮區風(fēng)味小吃研究會(huì )”專(zhuān)家鑒定，于1987年9月正式命名八套秦淮風(fēng)味名點(diǎn)小吃為“秦淮八絕”:一絕是茶葉蛋、五香豆、雨花茶，二絕是鴨油酥燒餅、麻油燙干絲，三絕是什錦蔬菜包、回鹵干，四絕是小茶馓、豆腐腦，五絕是汽鍋烏雞、油炸臭干，六絕是小燒賣(mài)、鴨血湯，七絕是牛肉煎鍋貼、牛肉粉絲湯，八絕是雨花石湯圓、梅花蒸糕。一些專(zhuān)家學(xué)者認為:秦淮河畔的文化以狀元文化而出名，夫子廟地區許多特有的人文景觀(guān)也是以六朝乃至明清文化衍生而來(lái)的，自古至今不知多少文人墨客和知名政要來(lái)過(guò)夫子廟，他們在飲食上留下許多軼事，形成不少傳說(shuō)，把這些資料整理出來(lái)形成一個(gè)秦淮地區特有的菜系，其文化底蘊要遠遠大于“秦淮八絕”。有了這樣的初衷，在20世紀80年代，一些民俗學(xué)家、烹飪大師以及飲食行業(yè)的工作者創(chuàng )立了“秦淮風(fēng)味小吃研究會(huì )”。研究會(huì )的宗旨就是通過(guò)對菜譜、檔案、地方史料的考證和對老從業(yè)人員的尋訪(fǎng)，厘清秦淮飲食文化淵源，進(jìn)行資料的整理乃至理論研究、學(xué)術(shù)探討，把秦淮飲食文化發(fā)揚光大。于是在繼承傳統特色的基礎上出現了仿明宮廷菜系、景點(diǎn)菜系、紅樓菜系等。但是，現在有人提出秦淮小吃背離了傳統文化，開(kāi)始出現鮑魚(yú)、牛排、活珠子等另類(lèi)小吃，這對于想品嘗南京本土傳統小吃的食客來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是“離經(jīng)叛道”。據專(zhuān)家解析，這種情況的出現部分原因是做秦淮小吃的人員發(fā)生了變化，大量外地人來(lái)到南京餐飲市場(chǎng)，帶來(lái)了外地的食品制作方法，而冠的卻是秦淮小吃的名頭。這種創(chuàng )新誠然帶來(lái)了一些新客人，卻也導致了大量南京本土老客的流失。面對這種情形，江蘇省烹飪協(xié)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)彭東生表示，“雖然秦淮小吃目前很尷尬，但是秦淮小吃畢竟是南京的一張名片，需要政府部門(mén)大力維護和扶持”。因此，秦淮小吃這張名片的設計就被提上了規劃日程。然而，業(yè)界人士對于秦淮飲食文化的研究主要集中在創(chuàng )新與發(fā)展(包括開(kāi)發(fā)秦淮小吃新品牌)上，忽略了對秦淮飲食文化傳統的繼承，對秦淮小吃近年來(lái)偏離傳統的現象缺乏足夠的認識。因此，從把秦淮小吃作為秦淮文化的城市名片的角度來(lái)看，無(wú)論是提升秦淮飲食文化內涵、打造秦淮美食品牌，或是開(kāi)拓秦淮餐飲市場(chǎng)、促進(jìn)地區經(jīng)濟發(fā)展，都具有一定的現實(shí)意義。
二、回歸傳統基礎上的創(chuàng )新與發(fā)展
不同的地區形成了不同的飲食文化特色，沿海、山區、草原等各自顯現了不同的地域風(fēng)格。在地域特點(diǎn)的基礎上，運用地域的人文景觀(guān)、歷史文化背景來(lái)開(kāi)發(fā)特色餐飲項目，可以打造本地區的餐飲文化品牌。本文針對當前市委、市政府提出的建設南京歷史文化名城的目標，圍繞秦淮文化長(cháng)廊這一焦點(diǎn)來(lái)討論秦淮飲食如何在回歸傳統的基礎上不斷創(chuàng )新并實(shí)現可持續發(fā)展。
1、挖掘秦淮餐飲的亮點(diǎn)“六朝金粉甲天下，秦淮明月照滄桑”，具有如此特殊文化背景的地域飲食，歷史悠久，品種繁多。名點(diǎn)小吃有葷有素，有甜有咸，形態(tài)各異。南京夫子廟秦淮風(fēng)味小吃是我國四大小吃群之一。夫子廟地區茶樓飯店、小吃店鱗次櫛比。但是，隨著(zhù)歷史的變遷、歲月的沖刷，許多具有文化傳統的秦淮小吃已經(jīng)被遺忘，甚至在談到秦淮小吃的特色時(shí)百姓都會(huì )啞口無(wú)言。秦淮河作為南京著(zhù)名旅游景區，其文化特色必須鮮明，其招牌美食也必須具有文化淵源。但是，現在秦淮景區很多商家為了盈利竟然虛假宣傳、編造歷史。2001年金秋世界華裔大會(huì )期間，組委會(huì )安排了精致、地道的秦淮小吃套餐，在華人圈中掀起一陣旋風(fēng)。因此，要想發(fā)揚光大秦淮傳統文化小吃，必須整理小吃文化遺產(chǎn)，加強對秦淮文化的研究。而只有學(xué)者和相關(guān)部門(mén)聯(lián)合參與，才能把文化產(chǎn)業(yè)做強。
2、制訂秦淮小吃準入制度很多人說(shuō)秦淮小吃沒(méi)有創(chuàng )新。潛心研究出來(lái)的菜品，一推出來(lái)，立即就被復制，整個(gè)行業(yè)的形象受到負面影響。從業(yè)者普遍反映點(diǎn)心無(wú)法進(jìn)行商標注冊、申請專(zhuān)利。沒(méi)有準入制度，企業(yè)研發(fā)的積極性很受打擊。針對秦淮小吃當前質(zhì)量不夠穩定的現狀，目前迫切需要制訂小吃質(zhì)量標準，規范秦淮小吃市場(chǎng)，制訂秦淮小吃的準入制度，對不符合質(zhì)量要求的企業(yè)進(jìn)行整改，營(yíng)造秦淮小吃地域風(fēng)情，以吸引來(lái)自四面八方的客人。解決這些尷尬問(wèn)題，需要推進(jìn)標準化的執行。
3、開(kāi)發(fā)秦淮小吃新品牌傳統的秦淮夫子廟小吃以“秦淮八絕”影響較為深遠，可以在此基礎上開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品，培植“新”“特”品種。“八絕”七家店，16個(gè)品種，在此基礎上再進(jìn)一步提煉品種，做精做細，推出“精品小吃宴”，并提升檔次。同時(shí)，在餐廳布置方面強調夫子廟文化氛圍的設計，突出其本土化、風(fēng)俗化、歷史化背景，彰顯秦淮文化的人文風(fēng)情。品牌營(yíng)銷(xiāo)理念創(chuàng )新也是秦淮文化飲食再振雄風(fēng)的關(guān)鍵所在。今年，江蘇品牌小吃發(fā)展暨秦淮小吃創(chuàng )新提升研討會(huì )在南京夫子廟貴賓樓召開(kāi)，研討會(huì )的召開(kāi)有助于小吃企業(yè)理清思路，順勢而為，引導廣大消費者安全消費、滿(mǎn)意消費，豐富人民群眾對飲食生活的需求。引領(lǐng)小吃企業(yè)加快結構調整，提高規范化水平，開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)新思路，探索交流新平臺，創(chuàng )立新品牌。秦淮小吃要在傳承的同時(shí)加以創(chuàng )新，建立標準和規范，整合資源，支持龍頭企業(yè)發(fā)展，加大宣傳推廣力度。
4、聯(lián)合企業(yè)打造秦淮文化主題美食節美食節活動(dòng)內容主要有:其一，設計主題文化菜單，如秦淮故里宴、民間小吃宴、六朝點(diǎn)心宴、民國風(fēng)味宴、儒林群英宴、秦淮燈火宴、清真小吃宴等，以滿(mǎn)足各地各類(lèi)客人的接待需要;其二，將小吃的餐具與歷史文化深入結合———如明清時(shí)期餐盒的運用以及竹器、木器與瓷器的有機結合———打造古香古色的文化氛圍，同時(shí)與秦淮文化有機結合，以體現秦淮風(fēng)情與江南本土文化的風(fēng)格特色。與企業(yè)、政府聯(lián)合策劃美食活動(dòng)，以營(yíng)造秦淮小吃的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，鼓勵各店推出自己的主打產(chǎn)品，在美食文化節上，以餐飲搭臺，唱經(jīng)濟文化大戲，帶動(dòng)秦淮地區經(jīng)濟發(fā)展。
三、結語(yǔ)
三秦文化論文范文第5篇
關(guān)鍵詞:秦派古箏;階段;實(shí)踐;成果
中圖分類(lèi)號:G640 文獻標識碼:A 文章編號:1003-2851(2012)-08-0195-02
在我國流派紛呈的箏壇上,秦箏是流傳歷史最為悠久的箏樂(lè ),而秦派古箏則是在秦箏經(jīng)歷一段時(shí)間的斷流后再度振興的一大箏派。于1956年開(kāi)設的西安音樂(lè )學(xué)院箏專(zhuān)業(yè),即承載著(zhù)秦箏兩千年的歷史厚重,亦擔負著(zhù)復興“真秦之聲”的責任。1961年由文化部在西安召開(kāi)的全國古箏教材會(huì )上,秦派古箏領(lǐng)軍人周延甲先生在《古箏迷胡曲集》前言中首度提出“秦箏歸秦”理念。半個(gè)世紀以來(lái),幾代陜西箏人努力耕耘,在理論建設、作品積淀、人才培養等方面均有世所公認的建樹(shù)。秦派古箏作品傳統深厚,風(fēng)格獨特,以其既細膩委婉又跌宕起伏的表現魅力屹立于我國箏壇上,被公認為最有沖擊力的箏派,代表性作品更是成為藝術(shù)院校教學(xué)及全國重大賽事、重要專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè )會(huì )的必彈曲目。它的成功是根植于對本土傳統音樂(lè )資源的挖掘、整理、利用與創(chuàng )新,我們有理由相信這一獨特的音樂(lè )回歸事象是對秦箏歷史的敬畏與傳統音樂(lè )的發(fā)揚。
西安音樂(lè )學(xué)院“秦派古箏的實(shí)踐與發(fā)展”大致經(jīng)歷了的三個(gè)階段:
一、20世紀50年代中期之后,“秦箏歸秦”學(xué)術(shù)理念的提出。1959年恰逢文化部確定次年要在西安音樂(lè )學(xué)院召開(kāi)全國古箏教材會(huì )議,在周延甲編訂的《古箏迷胡曲集》前言中有感于古箏在陜西頻臨絕響的情況倡導“秦箏歸秦”,“秦箏既始于秦,但‘秦’今不見(jiàn)或少見(jiàn),此不能不為奇也!所以在人民掌權的今天,在黨的領(lǐng)導和關(guān)懷下,在全國普及好發(fā)展這個(gè)樂(lè )器的同時(shí),陜西更應大力進(jìn)行?，F在是‘秦箏歸秦’的時(shí)候了”。這一創(chuàng )建性的主張為秦派古箏的實(shí)踐確立了方向。他依據迷胡老藝人喬榮堂教奏的迷胡曲牌,編訂了《掃雪》《采花》《迷胡調》《繡金匾》《羅江怨》《道情》《老五更》《長(cháng)城調》《西京調》等17首曲目。在1961年教材會(huì )議上這些曲目被選定為高等音樂(lè )院校箏專(zhuān)業(yè)的必修課與選修課曲目教材。這可以說(shuō)是秦派古箏實(shí)踐的第一步。這是一個(gè)理論與實(shí)踐相結合的開(kāi)創(chuàng )階段,它的核心是對本土地域音樂(lè )的依附與挖掘利用。最有代表性的“秦聲”是秦腔、迷胡和碗碗腔。箏彈秦聲非常順手,下行級進(jìn)、上行跳進(jìn)的秦聲旋法,二變之音的靈活運用,恰到好處地表現了微升4和微降7的音律,加之輕重不同的顫音潤飾,秦聲特點(diǎn)與箏的樂(lè )器屬性得以有機結合。這為后來(lái)的創(chuàng )作與實(shí)踐積累了寶貴的經(jīng)驗。同時(shí)在這一時(shí)期,周延甲教授培養了如李世斌、曲云、魏軍、何秀琴等一批人才,初步形成了秦箏的梯隊。
