孔子思想第1篇說(shuō)到老師，不得不提一個(gè)人：孔子?？鬃邮谴呵飼r(shí)代和中國整個(gè)文明史上最有成就的教育家和思想家，影響極大?？鬃訉W(xué)生三千，賢者七十二。但比較有名的也只有顏回、子路、子貢，其次有名的是冉有、子夏、下面是小編為大家整理的孔子思想1,供大家參考。
說(shuō)到老師，不得不提一個(gè)人：孔子?？鬃邮谴呵飼r(shí)代和中國整個(gè)文明史上最有成就的教育家和思想家，影響極大?？鬃訉W(xué)生三千，賢者七十二。但比較有名的也只有顏回、子路、子貢，其次有名的是冉有、子夏、曾點(diǎn)等。
孔子曾親自點(diǎn)評自己的這些“優(yōu)秀學(xué)生”，他把他們分成四類(lèi)：
“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語(yǔ)：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學(xué)：子游、子夏?！?《論語(yǔ)先進(jìn)》)
翻譯一下，意思就是：“德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(cháng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻知識的有：子游、子夏?！?/p>
難道只有建功立業(yè)、立德立言才能入孔夫子的法眼嗎?非也，他教育家和思想家的名號可不是白叫的。就在《論語(yǔ)先進(jìn)》的第十一章里，孔子和他的學(xué)生們各述其志向，間接表明了自己思想上的傾向。
這一章記述的是兩千多年前的一場(chǎng)嘮嗑。有一天，孔子問(wèn)他的那些學(xué)生們：如果有人賞識你們，你們這輩子都想干點(diǎn)啥呀?小時(shí)候寫(xiě)過(guò)《我的理想》這篇命題作文的人，應該都會(huì )覺(jué)得這問(wèn)題特別熟悉。
功夫最好的子路搶先發(fā)言說(shuō)，“我呢，就去那些個(gè)夾在大國之間不好做人的中型國家，哪怕它現在又是鬧饑荒又是頻頻被別國攻擊，只要我去，三年之后，不僅打仗不愁兵，人民還懂禮儀?！?/p>
孔子就笑笑，有點(diǎn)不以為然的樣子，轉向曾被自己稱(chēng)贊有宰相才能的冉有說(shuō)，“求!你呢?”
冉有說(shuō)，“我去一個(gè)更小的國家，方圓六七十里，三年之內能使人民富足起來(lái)，至于禮樂(lè )教化，則要等到其他賢人去推行了?！?/p>
孔子沒(méi)說(shuō)啥，又問(wèn)公西華，“你呢?”
公西華謙卑地說(shuō)，“我也不講我自己能夠怎么怎么樣，不過(guò)我態(tài)度好愿意學(xué)，祭祀方面的事情，我還是能夠辦好的?！?/p>
孔子終于轉向了一直在一邊鼓瑟的曾皙，問(wèn)，“你呢?”
曾皙還沉浸在音樂(lè )里，直到一個(gè)樂(lè )章終了，他從容撫出最后一個(gè)音節，才坐直了身體對孔子說(shuō)，“我跟這三位老兄的理想都不同啊?！?/p>
孔子說(shuō)，“那有啥，大家就是說(shuō)說(shuō)自己的想法嘛?！?/p>
于是曾皙就說(shuō)了，“我呢，就想在暮春的時(shí)候，穿著(zhù)春天的衣服，和幾個(gè)年輕人，幾個(gè)孩子，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著(zhù)歌走回家?！?/p>
那大概是個(gè)百無(wú)聊賴(lài)的冬日，因為當孔子聽(tīng)完曾點(diǎn)的回答后，十分向往地舒了一口氣，說(shuō)，“我跟你一樣啊?！?/p>
曾皙的那句，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是一個(gè)好故事，是一首好詩(shī)，也是一種讓人欣羨的浪漫。哪怕你到了孔子一樣該知天命的時(shí)候，依然兩手空空，也沒(méi)關(guān)系——哪怕，再不會(huì )有人了解你，給你達成偉大使命的機會(huì )，甚至還做不了一個(gè)小頭頭，但你也可以像曾點(diǎn)一樣，開(kāi)開(kāi)心心地在春天做一身好衣服，出去唱唱歌，吹吹風(fēng)，洗洗澡，讀讀書(shū)，并滿(mǎn)足于此。
那一天，孔子想問(wèn)的大概是類(lèi)似情懷的問(wèn)題，而曾皙給了他一個(gè)最喜歡的答案。而這個(gè)答案，也在千百年后，解答了無(wú)數人的迷茫。這大概就是孔子為師者的智慧。
孔子是什么樣的一個(gè)人呢？他是中國古代的大圣人。中國的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè)，也是地位最低的一個(gè)，因為其他的圣人都是帝王，周公雖然沒(méi)有當過(guò)帝王，但是也當過(guò)實(shí)際上的執政者?？鬃硬粌H沒(méi)有當過(guò)帝王，連小官也沒(méi)當上。
說(shuō)白了，他跑來(lái)跑去，周游列國，想要當官，結果什么官都沒(méi)當上。因為他當不上官，他只好收幾個(gè)門(mén)徒，靠私家講書(shū)來(lái)維持他的生活，這給孔子帶來(lái)了很多好處。第一，他走向了民間，懂得了民間的疾苦；
其次，他因為私家講學(xué)，打破了過(guò)去“學(xué)在官府”的局面?？鬃硬粌H成了中國第一個(gè)私家講學(xué)的人，他還開(kāi)創(chuàng )了中國第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”，成了中國的“萬(wàn)世師表”。在從政方面，孔子是失敗了，但在著(zhù)述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國的學(xué)術(shù)是偉大的`，在這基礎上他開(kāi)創(chuàng )了以后的中國的學(xué)問(wèn)。
司馬遷在寫(xiě)孔子思想的時(shí)候，對孔子贊不絕口，他這樣說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說(shuō)，在司馬遷看來(lái)，中國的帝王很多，有學(xué)問(wèn)的人也很多，但都是活著(zhù)的時(shí)候了不起，死了也就沒(méi)什么了。
而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代，天下有學(xué)問(wèn)的人都尊奉他為師，所以孔子才真正稱(chēng)得上圣人，是至圣?？鬃舆@種至圣的地位，二千多年以來(lái)不僅沒(méi)有衰落，而且是越來(lái)越高，影響越來(lái)越大，他真可謂是一個(gè)大圣人，他是中華民族的民族魂。
我們今天建設社會(huì )主義現代化，要珍惜中華民族的榮譽(yù)?？鬃觽ゴ蟮乃枷?，我們要認真地學(xué)習、研究與繼承，并加以發(fā)揚光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的人物，我們看他的美學(xué)思想，先要看他的人生態(tài)度?？鬃拥娜松鷳B(tài)度，有一段話(huà)可以說(shuō)明。人家問(wèn)他是一個(gè)什么樣的人，孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！边@段話(huà)說(shuō)明孔子一方面是一個(gè)自強不息的人（中國的知識分子一般是失意了就比較消極）；
另外一方面，孔子是一個(gè)非常樂(lè )觀(guān)的人。他一生不得志，周游列國，去宣傳自己的理想以實(shí)現自己的抱負，但是處處碰壁。他自己說(shuō)道：“向吾適宋之衛，困于陳蔡，累累乎若喪家之犬也”。
雖然他到處碰壁，但是他仍然樂(lè )觀(guān)。他自己說(shuō)他“樂(lè )以忘憂(yōu)”，在快樂(lè )之中把憂(yōu)愁忘記了，他不要憂(yōu)愁，要的是快樂(lè )，這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍，仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦，孔子贊美他說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )，賢哉，回也！”顏淵生活很苦，旁人覺(jué)得他應該很悲苦，而顏淵卻很快樂(lè )?？鬃蛹热毁澝李仠Y，就說(shuō)明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當中仍然過(guò)得很快樂(lè )的生活態(tài)度。
有一次他和他的弟子們談志向。有的說(shuō)我要做官，有的說(shuō)我要發(fā)財，有的說(shuō)我將來(lái)要做“小相”，就是我們現在開(kāi)會(huì )的“司儀”，對這些孔子都沒(méi)表示贊同，他最贊同的是曾點(diǎn)的志向，曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃訉υc(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來(lái)游玩觀(guān)賞春色的志向，非常贊同，這說(shuō)明孔子喜歡快樂(lè )樂(lè )觀(guān)。他自己喜歡音樂(lè )，一生差不多是音樂(lè )歡樂(lè )的一生，聽(tīng)到美妙的音樂(lè )《韶樂(lè )》，就“三月不知肉味，不知為樂(lè )之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒，天真爛漫，眼睛大大的，就非常高興，形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂(lè )》。
這些就是孔子的美學(xué)思想。
“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段話(huà)出自《論語(yǔ)·為政》篇，大意是，如果用政令來(lái)引導人民，用刑法來(lái)規范人民，那么他們雖然也能免于犯罪，但會(huì )喪失羞恥心;如果用道德來(lái)引導人民，用禮樂(lè )來(lái)規范人民，那么他們不僅不會(huì )犯法，而且有羞恥心。
在這里，孔子將“齊之以刑”與“道之以政”相應，將“齊之以禮”與“道之以德”相應。這樣就有兩種治國方案，一是“道之以政，齊之以刑”，其效果是“民免而無(wú)恥”;二是“道之以德，齊之以禮”，其效果是“有恥且格”。
從效果看，二者的高低上下之分顯而易見(jiàn)。這是否意味著(zhù)孔子主張放棄第一種方案而獨用第二種方案呢?答案是否定的。否則他就不會(huì )擔任魯國司法長(cháng)官大司寇了。在這里，孔子是想告訴我們，相對于“道之以政，齊之以刑”，“道之以德，齊之以禮”更加根本、更加重要，應該成為治國的主要方式。所以，孔子治國理念的基本思路是德主刑輔。
道之以德、齊之以禮、道之以政、齊之以刑四種治國方式可以分別簡(jiǎn)稱(chēng)為德治、禮治、政治(以政令、制度來(lái)治國)和刑治，它們是有深刻的人性基礎的。
早在殷周之際，人們就注意到人性有積極的一面，也有消極的一面?！秶Z(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“懋穡勸分，省用足財，利器明德，以厚民性?！薄昂瘛本褪窃鲩L(cháng)、發(fā)展、培養。既然“性”值得“厚”、需要“厚”，那么說(shuō)明它有積極的一面，或者說(shuō)善的一面。戰國中期孟子的性善論，正是從這一傳統發(fā)展而來(lái)的。另外，《尚書(shū)·召誥》曰：“節性，惟日其邁。王敬作所，不可不敬德?！薄肮潯本褪枪澲?，“性”既然應該“節”、需要“節”，說(shuō)明它有消極的一面或者說(shuō)惡的一面。這正是戰國末期荀子性惡論的濫觴。
孟子和荀子的人性論貌似針?shù)h相對，其實(shí)并不矛盾，他們只是看到人性中不同的側面而已。
既然人性中有積極的、善的一面，也有消極的、惡的一面，那么健全的、合理的、理想的治國方案應該是在最大程度上激發(fā)人性中積極的、善的一面，同時(shí)在最大程度上節制消極的、惡的一面?？鬃拥乃姆N治國方式正符合這種要求。具體言之，德治和禮治的功能主要是激發(fā)人性中積極的、善的一面，其中德治有利于人們將人性中美好的一面呈現、發(fā)揮出來(lái)，禮治可以幫助人們對其加以文飾、美化與升華。政治和刑治的功能則在于節制人性中消極的、惡的一面，其中政治強調防患于未然，刑治重在懲罰已然之惡行。
如果以德治、禮治所促發(fā)的人性中積極的、善的一面所占的比重高，那么需要政治、刑治所限制的人性中消極的、惡的一面所占的比重就小。由此，我們也就不難理解孔子為什么重德治、禮治而輕政治、刑治了。
在具體治國中，孰重孰輕，孰緩孰急，則在于社會(huì )現實(shí)。天下有道，則德治、禮治所占的比重居高;天下無(wú)道，則政治、刑治的比重居高。高明的政治家就像調音師，能夠在二者之間找到最佳的平衡點(diǎn)。
以德治國與依法治國相結合，是孔子政治思想的核心要義。
一、素質(zhì)教育應以學(xué)生為主體，培養學(xué)生個(gè)性
素質(zhì)教育的重要思想和培養創(chuàng )造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎上，培養學(xué)生的個(gè)性，充分開(kāi)發(fā)其潛能?？鬃釉谒L(cháng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀(guān)念，以“性相近也，習相遠也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也?！保ā墩撜Z(yǔ)八佾》）主張根據學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)雍也》）?？鬃訉W(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問(wèn)題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成?！边@是針對子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！辈⒄f(shuō)如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀(guān)點(diǎn)?？鬃右庠诠膭钭迂暿紫纫喂虡?shù)立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！边@是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵和要求，同時(shí)也表明了自己的觀(guān)點(diǎn)?？鬃訉?shí)施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）可見(jiàn)孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補救其不足方面因材施教的?！耙虿氖┙獭笔且粋€(gè)極有價(jià)值的教育方法，對我們反思現在的教育現狀很有意義。在很長(cháng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標，夸大學(xué)習成績(jì)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(cháng)的發(fā)展。應試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們在進(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應“因人而異，因事而宜”，依據學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應個(gè)性差異的教育，對不同的學(xué)生施以不同的教育方法；
對同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對孔子教育思想的繼承?！皼](méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話(huà)放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二、提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統一
調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想?？鬃釉陂L(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng )造，也是當今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習的方法，正如古語(yǔ)所言“授之以魚(yú)，不如授之以漁。授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需?！睂W(xué)生掌握了學(xué)習方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現，學(xué)生要獲得知識，就必須養成自覺(jué)思考的習慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì )但還不能用適當的言辭表達出來(lái)，這時(shí)可以去開(kāi)導他?？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎上的，把學(xué)習的主動(dòng)權交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì )舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導作用———對學(xué)生有目的的引導和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導到其他，不能由此及彼，觸類(lèi)旁通，孔子就不會(huì )再重復去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì )造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開(kāi)導他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因為學(xué)習興趣是學(xué)習的動(dòng)力，沒(méi)有興趣，強迫灌輸，學(xué)習效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗總結為善喻?！白穸?，強而弗抑，開(kāi)而弗達”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗。
三、提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責
國務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設一支高素質(zhì)的教師隊伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵?！庇纱丝梢?jiàn)，提高教師的職業(yè)素養，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設的內在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪?，率先垂范。他強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)子路》）?？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把“有言之教”和“無(wú)言之教”結合起來(lái)。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者本人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無(wú)信不知其可也”?？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō)：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也?！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照?？鬃友詡魃斫?，誨人不倦。他熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學(xué)識水平，應該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了“默而識之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。他學(xué)習起來(lái)可以說(shuō)達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強?？鬃硬坏懊渴聠?wèn)”，而且“無(wú)常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(cháng)，明一物之理的他都會(huì )拜為老師，所以他說(shuō)“三人行必有我師焉”?！秾W(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@應該是“教學(xué)相長(cháng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私奉獻。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習的熱情和積極性，能夠創(chuàng )設一種樂(lè )學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對話(huà)、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見(jiàn)解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會(huì )系統運轉的規律，懂得這些知識的來(lái)龍去脈;同時(shí)，教師還應該具有繼續學(xué)習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平?？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛(ài)生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習的。
四、結語(yǔ)
總之，縱觀(guān)孔子教育思想無(wú)不孕育著(zhù)素質(zhì)教育的端倪，作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的21世紀，如今的教育是培養高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對于我們進(jìn)行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規律具有重要的現實(shí)意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。
秋天，樹(shù)木開(kāi)始凋零，百花也凋謝，可松樹(shù)柏樹(shù)仍在金黃的大地上站崗;冬天，別的樹(shù)早已光禿禿的，可那頑強的松柏仍在寒冷中屹立……這便是松柏——不懼困難的戰士。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃铀澝赖?，不正是松柏這種無(wú)所畏懼的堅定的信念嗎?那不就是一種永不言敗的堅持嗎?
打開(kāi)歷史的畫(huà)卷，“堅持”并不難找到。還記得那個(gè)在河邊把鐵杵磨成針的李白，那個(gè)在山上地上親身嘗藥的李時(shí)珍，那個(gè)走遍大山大河寫(xiě)下《水經(jīng)注》的酈道元嗎?還有那遭受宮刑仍堅持不懈的司馬遷，堅持維新而走上斷頭臺的戊戌七君子，走過(guò)二萬(wàn)五千里漫漫長(cháng)征路的紅軍……一個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)，多么感動(dòng)人心的人物，不都是堅持的化身?
如今，“堅持”這只美麗的蝴蝶，也隨處可見(jiàn)啊!還記得，四年前奮戰在“抗非”一線(xiàn)的醫務(wù)人員，他們堅持的就是救死扶傷。殘疾作家張海迪，輪椅上的霍金，堅持的就是那如花的思維、寶貴的知識。捐資無(wú)數卻家貧如洗的叢飛，堅持的便是助人為樂(lè )的赤子之心。身邊，兢兢業(yè)業(yè)的勞動(dòng)人民，堅持的便是自己的責任。而我們，正在求學(xué)階段的我們，堅持的就是對知識的渴求!
“松柏精神”真的非?？少F，但愿我們都能成為松柏讓堅持之花隨著(zhù)春風(fēng)開(kāi)遍大地。
是孔子，是他的這句名言讓我學(xué)會(huì )堅持，讓我學(xué)會(huì )堅持自己的信念。我，在孔子的引領(lǐng)下，一定會(huì )堅持自己的理想，朝著(zhù)它向前奮斗!
我心中的孔子孔子，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，是我國偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，被后人尊稱(chēng)為“圣人”，他的著(zhù)作有很多，如，《春秋》等，其言行和思想主要即在于《論語(yǔ)》中，孔子前年來(lái)一直深受我們的仰慕。我十分喜歡孔子，它不僅對自己的弟子要求嚴格，對自己更是如此。
我一直喜歡孔子，通過(guò)《論語(yǔ)》，《史記》的記載，為我們可以看到一個(gè)真實(shí)鮮活的空子，看到他的豁達，風(fēng)趣，率性，無(wú)私，看到一個(gè)真性情不朽的孔子?？鬃映錾碡氋v，身份卑微，是那時(shí)候社會(huì )的最底層。但孔子性情開(kāi)朗，是一個(gè)充滿(mǎn)人情的人。我們心目中孔圣人已經(jīng)不在了，他已經(jīng)永遠離開(kāi)我們，但他依然存在，他永遠活在我們的心中?？鬃?，不只是指孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化影響了一代又一代中國人，沒(méi)有他的文化，我們的生活就會(huì )變得沒(méi)有禮道，我們也會(huì )變得不那么精彩。是他時(shí)時(shí)刻刻教育著(zhù)我們中華兒女，是他教會(huì )了我們做人的道理。是他讓中國的文化變得格外燦爛。在我看來(lái)，堅強是孔子的化身?？鬃幽晟賳矢?，中年喪妻，老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，始終堅強樂(lè )道。他任然開(kāi)開(kāi)興興地過(guò)著(zhù)每一天，這就是堅強樂(lè )觀(guān)的表現?？鬃拥囊谎砸恍薪逃?zhù)我，每一次做一件事的時(shí)候，我都會(huì )想起孔子的某一句話(huà)，這才會(huì )指引我正確的方向，是我做好每一件事?？鬃拥囊谎砸恍薪逃?zhù)我，是我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界?？鬃拥钠沸惺侵档梦覀儗W(xué)習的，孔子的巨作是值得我們欣賞的，孔子這個(gè)人是值得我們去探討的。
這就還是我心中的孔子，這就是我喜歡他的理由，這也會(huì )社我要學(xué)習他的地方。
曾幾何時(shí)，《論語(yǔ)泰伯》篇中“民可使由之，不可使知之”這句話(huà)被視作孔子提倡愚民政策的鐵證反復提及。實(shí)際上，這是后人曲解了孔子真意。這句話(huà)的正確斷句應為“民可使，由之;不可使，知之?！彼w現的是孔子的重民、愛(ài)民、知民思想，與所謂“愚民”思想風(fēng)馬牛不相及。
近一個(gè)多世紀以來(lái)，孔子于學(xué)術(shù)界的名聲不是很好。在普通民眾中，人緣亦難稱(chēng)上佳。更有甚者，凡言孔子，必呼之為“孔老二”以示鄙夷。往日的“至圣先師”竟淪落到如此窘迫的境地!其實(shí)，人們反對孔子緣于對孔子的誤解，而其中最為典型的一句，恐怕要數“民可使由之，不可使知之”。尤其在強調階級對立的時(shí)代，孔子斯語(yǔ)被統治者拿來(lái)用做愚民政策的理論依據，兩千余年間，受此荼毒的勞苦大眾真的不知凡幾。
事實(shí)上，人們真的誤解了孔子。若翻開(kāi)《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》等先秦儒家典籍看，除“民可使由之不可使知之”一則外，竟再難尋出一句孔子有愚民傾向的話(huà)語(yǔ)。單憑一言就斷定孔子有“愚民”之意，結論下得有些匆忙了。
“民可使由之不可使知之”語(yǔ)出《論語(yǔ)泰伯》篇。也不知是何年何月孔子門(mén)下的哪個(gè)弟子，就這么記下了老師這句話(huà)，連個(gè)前后語(yǔ)境也欠奉。雖只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單10個(gè)字，但既缺少了上下文意串接，無(wú)論如何解釋?zhuān)倳?huì )有斷章取義的嫌疑，也無(wú)怪乎后人會(huì )因這句話(huà)而爭訟不已。
傳統解釋即“愚民”說(shuō)的代表人物首推鄭玄。鄭玄對該句的注解還算詳細：“由，從也。言王者設教，務(wù)使人從之，若皆知其本末，則愚者或輕而不行。(劉寶楠《論語(yǔ)正義》引)鄭玄以為，國家法度，只讓老百姓照著(zhù)做就行，千萬(wàn)不能讓老百姓知道為什么要這么做。否則的話(huà)，讓一些人知曉了內中詳情，定會(huì )對王法產(chǎn)生輕視之心，從而會(huì )變得不再聽(tīng)話(huà)。鄭玄的觀(guān)點(diǎn)影響很大，宋代王安石對其深以為然，他說(shuō)：“‘不可使知’，盡圣人愚民之意?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》)今人楊伯峻也認同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
按照鄭玄的說(shuō)法，孔子是將民眾完全置于了被統治、被支使的地位!百姓的知情權被剝奪，成為了一個(gè)個(gè)只知以服從國家命令為天職的順民、奴隸。這曾成為孔子除“克己復禮”妄想搞復辟之外最大的罪狀。
但事實(shí)上，這里始終存在著(zhù)一個(gè)繞不過(guò)的大問(wèn)題。要知道，說(shuō)孔子愚民，單單是與孔子的教育思想就極相抵牾的。但凡統治者實(shí)行愚民政策，不外乎通過(guò)限制教育、控制輿論等手段來(lái)達到愚昧人民以維護統治的目的。而孔子，則向來(lái)是主張對民眾施行教育的。他說(shuō)：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣?！?《論語(yǔ)季氏》)孔子以為，除了極少數天生便能通曉天下萬(wàn)般事物的圣人外，余者都是需要學(xué)習的。
其實(shí)，百姓需要學(xué)習，政府責無(wú)旁貸。在孔子思想里面，“教民”思想乃一極重要之環(huán)節?！墩撜Z(yǔ)》里記載了這么一件事情：有一次孔子到衛國去，冉有為他駕車(chē)?？鬃涌吹绞忻胬镂跷跞寥羴?lái)往的人群，感慨道：“人口真多呀!”冉有隨即問(wèn)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子回答：“使他們富起來(lái)?！比接性賳?wèn)：“富了以后還要做什么呢?”孔子又回答道：“教化他們?！惫适码m小，見(jiàn)微知著(zhù)。俗話(huà)說(shuō)：衣食足而知榮辱。故事里面所反應出的孔子由“庶民”到“富民”再到“教民”三段治民理論，順應了民性，著(zhù)眼于長(cháng)遠，實(shí)在是非常的有見(jiàn)地。再具體到如何“教民”問(wèn)題，孔子最贊成的是德教。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子以為，讓民眾沐浴在德禮教化之下，必能幫助他們明是非，知榮辱，使其進(jìn)退有度，舉止有節，社會(huì )藉此安樂(lè )，國家依此長(cháng)安?？鬃恿Τ敖堂瘛钡难哉撨€有許多，如“不教而殺謂之虐”(《論語(yǔ)·堯曰》)等，在這就不一一列舉了?？傊?，從這些話(huà)語(yǔ)中我們是絲毫看不到孔子有愚民之意，相反，感受的更多的是孔子那番期盼百姓接受教化，求知向學(xué)的良苦用心。
三國時(shí)期的何晏，其見(jiàn)解又略有不同。他在《論語(yǔ)集解》中說(shuō)：“由，用也?？墒褂枚豢墒怪?，百姓能日用而不能知?！卑傩漳苋沼枚荒苤?，語(yǔ)出《易·系辭上》，原文曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣……”《系辭》本孔子所作，以此為據，何晏巧妙地將“不可使知”的責任轉嫁到百姓頭上，認為由于百姓愚鈍而圣人之道又太過(guò)深奧，百姓只能用而不能知。何說(shuō)與鄭說(shuō)相比，有了很大進(jìn)步，可惜仍未脫愚民范疇。
真正挺身而出為孔子鳴冤者，始于宋人。朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)道：“民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然也?！庇忠填U語(yǔ)：“圣人設教，非不欲人家喻而戶(hù)曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰圣人不使民知，則是后世朝四暮三之術(shù)也，豈圣人之心乎?”公開(kāi)為孔子叫屈。程朱雖仍走何晏將“愚民”問(wèn)題化為“民愚”問(wèn)題的老路子，但二人首次明確指出了孔子本人絕無(wú)愚民之意，只因開(kāi)啟民智，“盡使民知”的難度實(shí)在太大，唯有避難從易。為此，朱熹還特意打了個(gè)比方。他說(shuō)：“圣人只使得人孝，足矣，使得人弟，足矣，卻無(wú)緣又上門(mén)逐個(gè)與他解說(shuō)所以當孝者是如何，所以當弟者是如何，自是無(wú)緣得如此?！绷肆藥拙?，孔子無(wú)奈之情躍然紙上。南宋以后幾百年間，程朱二子被奉為學(xué)術(shù)權威，他們的著(zhù)作成為科舉考試的指定教材。自此，程朱說(shuō)幾成定論。
到了清末，對于這句話(huà)的解讀終于再起波瀾。我們知道，中國古代行文講究用詞精煉，章法緊湊，可偏偏又沒(méi)有標點(diǎn)符號，這對閱讀造成了一定困難。于是，聰明的古人發(fā)明了一種“明句讀”的學(xué)問(wèn)。同一句話(huà)，于不同處斷句，意思竟會(huì )大相徑庭。梁?jiǎn)⒊钗蚱渲腥?，他在《孔子訟冤》中說(shuō)道：“此句正讀應為‘民可，使由之;不可，使知之’;譬如關(guān)于君主立憲，民眾已有此知識，就立刻實(shí)行之;民眾尚無(wú)此知識，就開(kāi)發(fā)民智，創(chuàng )造條件，準備盡速實(shí)行之?！?見(jiàn)《新民叢報》第八號《雜俎》欄《小慧解頤錄》，1902年)在梁?jiǎn)⒊谥?，孔子搖身一變竟成為伸張民權的先行者了。然而梁氏之語(yǔ)，大有將孔子“民主化”的意思，很受人詬病。二十年后，就連梁?jiǎn)⒊约阂卜艞壛诉@個(gè)觀(guān)點(diǎn)，重回了“民可使由之，不可使知之”的舊路。
梁?jiǎn)⒊m重歸程朱舊路，但這并不表明程朱所言真的符合了夫子本意。事實(shí)上，程朱所說(shuō)，還是十分值得商榷的。程朱二子將孔子“不使民知”的原因歸結于“民愚”身上，認為百姓天生愚鈍，就連圣人也難以開(kāi)解，無(wú)奈避難從易。此說(shuō)固然替孔子洗刷了冤屈，但不免又多了許多不通之處。首先是“民愚”問(wèn)題。我們知道，孔子很早就投身到教育事業(yè)當中。他一輩子教授弟子無(wú)數，桃李滿(mǎn)天下，《史記》說(shuō)他“授徒三千，賢者七十二人”?？鬃颖帧坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育原則，將招生資格放得極寬，凡年滿(mǎn)十五歲者皆可入門(mén)，不限出身，不限民族，不限生源地。須知在孔子之前，一般只有貴族家庭的子弟才有資格上學(xué)?？鬃哟伺e，堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng )，一時(shí)間，各地學(xué)生云集景從，迅速匯集到孔子門(mén)下。這些學(xué)生中除子貢、孟懿子、司馬牛等少數幾個(gè)出身富貴家庭之外，其余出身多很普通，乃至有些五花八門(mén)，如：子路出身“野人”，仲弓是“賤人”之子，子張家庭貧賤，更離奇的是，有一個(gè)叫顏涿聚的學(xué)生在入門(mén)之前竟從事過(guò)盜賊這種職業(yè)。試問(wèn)假若孔子真以為“民愚”而難教的話(huà)，費心費力收取這許多弟子不是自討苦吃?
其次，依程朱二子之言，一個(gè)尷尬的問(wèn)題令人難以避免：對于百姓長(cháng)期處于愚昧狀態(tài)且難以改變的事實(shí)，孔子畏難而退了。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)這簡(jiǎn)直就是對孔子一生的真實(shí)寫(xiě)照。十四年去國游歷，風(fēng)沙漫野，碰壁無(wú)數，雖九死而猶未悔，只為證道!孔子之倔強堅毅廣為人知，就連魯國看城門(mén)的都知道有一個(gè)“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的孔夫子。這樣的孔子，以為他會(huì )在困難面前主動(dòng)退縮，是不是有些小看人了?
最后，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載過(guò)這樣一則事情：子游升官做了武城宰，孔子帶著(zhù)一眾學(xué)生前去參觀(guān)，剛行至城下，便聽(tīng)到了彈琴、瑟并歌唱《詩(shī)》的聲音?？鬃虞笭栆恍?，說(shuō)：“殺雞焉用牛刀?”子游回答道：“過(guò)去我聽(tīng)老師您說(shuō)：‘執政者學(xué)了禮樂(lè )制度和文化就會(huì )具有仁愛(ài)之心，百姓學(xué)了這些也會(huì )變得容易聽(tīng)從政令。’”孔子說(shuō)：“學(xué)生們!子游的話(huà)是對的。我前面說(shuō)的話(huà)是和子游開(kāi)玩笑而已!”這個(gè)故事出現在《論語(yǔ)》里面，可信程度當然很高。從中我們可以看到，孔子不僅十分贊成使百姓“知”，他的弟子更已在日常的行政管理中做到了讓百姓“知”。由這個(gè)小故事來(lái)反過(guò)頭來(lái)看朱程二子之言，又如何作解呢?
朱程二子之說(shuō)多有缺疵，看來(lái)非是孔子本意。那么，孔子“民可使由之不可使知之”之語(yǔ)究竟意旨何在呢?前面所提梁?jiǎn)⒊陆?，雖未得到大家認可，但梁?jiǎn)⒊弥當嗑浞▍s給后來(lái)者以無(wú)限啟迪。此后，對“民可使由之不可使知之”的新斷句層出不窮，僅廣泛流行者就有四種。其中最契合夫子思想者，莫過(guò)于這種斷句：
子曰：民可使，由之;不可使，知之。
如此標點(diǎn)的話(huà)，該句的意思就發(fā)生了翻天覆地的變化：如果百姓可以被支使，(君主)就順其自然，由其所為;如果百姓不可以被支使，(君主)就要知曉(百姓為什么不能被支使的)原因。這樣一來(lái)，哪還有絲毫愚民思想的影子。
孔子曾言：“己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛靈公》)不強求別人做不愿做之事，是一個(gè)人最基本的處世準則。君子蒞民，更需如此?？鬃右詾?，民眾乃邦國之本，君主制定國策，必須要充分考慮到民眾的意愿，從百姓的實(shí)際出發(fā)，想民之所想，急民之所急，“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》)。如此的話(huà)，百姓自然會(huì )樂(lè )于聽(tīng)從政府政令。君主與百姓魚(yú)水和諧，國家自然會(huì )變得繁榮強盛?！懊窨墒?，由之”，其目的即在于此。
君主欲想民之所想，急民之所急，卻不能無(wú)的放矢，而是要建立在知曉民情、民性的基礎之上。百姓愿意做什么，不愿意做什么，為什么愿意那么做，為什么不愿意那么做，都要考察清楚，并將之作為其后行政的參考。這就是孔子所謂“知之”?！洞髮W(xué)》有云：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！薄墩撜Z(yǔ)·衛靈公》里孔子又說(shuō)：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！笨梢?jiàn)，一個(gè)合格的“民之父母”，一定是善于深入群眾者，對群眾之“好”、“惡”能做到心中有數。關(guān)于孔子“知民”思想，表達最為直白透徹的，還是要數《孔子家語(yǔ)·入官》篇，“君上者，民之儀也;有司執政者，民之表也……故儀不正則民失，表不端則百姓亂……君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性，又習其情，然后民乃從命矣?！痹谶@里，孔子特別強調，為政做官，除了對百姓起表率作用外，就是要對百姓有所了解。正所謂“得民心者得天下”，為政知曉民性，順應民心，百姓心悅誠服。
“以民為本”是儒家重要的政治理論之一。這個(gè)理論不是孔子創(chuàng )造的，它源于周公“敬天保民”思想，但將它發(fā)揚光大的，卻是孔子?！懊窨墒?，由之;不可使，知之”，所體現的正是孔子的“民本”思想，與愚民思想風(fēng)馬牛不相及?！翱鬃佑廾裾f(shuō)”之所以長(cháng)期盛行，當是與孔子在古人心目中的超然地位有著(zhù)莫大關(guān)系。但凡統治者欲實(shí)行愚民政策，如何缺得了孔子“至圣先師”這塊響亮招牌作掩護，為此，他們不惜曲解孔子本意。兩千年來(lái)，孔子為他們背負了無(wú)數罵名，時(shí)至今日，怎能還讓這種錯誤再進(jìn)行下去?
孔子是春秋末期的思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。
在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值。在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì )放棄道義?？鬃右院脤W(xué)著(zhù)稱(chēng)，對各種知識都有著(zhù)濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博。被當成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己卻不這樣認為，孔子曰："圣則吾不能，吾學(xué)不厭，而教不倦也。"孔子誰(shuí)他那里有不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師。因此說(shuō)，"三人行，必有我師"。
孔子生性正直，又主張直到而行，他曾說(shuō)："吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。"與人為善，孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠，寬厚。"己所不欲，勿施于人"，"君子成人之美，不成人之惡"，"躬自厚面，薄責于人"等等，都是他的做人準則。
他讓我們懂得他"安貧樂(lè )道"，"學(xué)而不厭，誨人不倦""直道而行"的精神品質(zhì)。
同孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)聯(lián)系，在治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來(lái)治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略叫"德治"或"禮治。"這種方略把德，禮施于民，實(shí)際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條界限。
孔子的仁說(shuō)，體現了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現了禮制精神，孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì )政治思想的精華，體現了孔子德治主張的政治思想。
通過(guò)以上的資料，我對孔子的精神品質(zhì)和政治思想有了進(jìn)一步的認識，孔子的弟子遍天下，也把仁，義，禮，智，信，傳遍了天下，是我心中的偉人。
【摘 要】孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長(cháng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng )造了卓有成效的教學(xué)方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的“有教無(wú)類(lèi)”的教育原則和“因材施教”的教育經(jīng)驗，是傳統教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對我們的教育實(shí)踐有著(zhù)行之有效的指導意義。
【關(guān)鍵詞】教育；
有教無(wú)類(lèi)；
因材施教
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，也是私學(xué)的創(chuàng )始人?？鬃邮前阉吷ω暙I給了教育事業(yè)。他首次提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。是他一生教育實(shí)踐的結晶，也反映了教育的本質(zhì)和未來(lái)。在教育實(shí)踐上他提出 “誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”，“舉一反三”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，“三人行必有我師”這些教育思想，至今對教育事業(yè)仍有重要的啟發(fā)和劃時(shí)代的意義。
一、“有教無(wú)類(lèi)”的內涵
古人對“有教無(wú)類(lèi)”有三種詮釋?zhuān)航滩环诸?lèi)；
教不擇人；
容眾納賢?！敖滩环诸?lèi)、教不擇人”是“有教無(wú)類(lèi)”的本體，是教育應遵循的基本原則，“容眾納賢”是“有教無(wú)類(lèi)”的用體，是教育原則在實(shí)踐教學(xué)中的推廣應用。雖然孔子所說(shuō)的“有教無(wú)類(lèi)” 帶有小國寡民的理想化觀(guān)念，但是其背后所包含的價(jià)值理念卻具有超越時(shí)代的意義。那么，“有教無(wú)類(lèi)”到底包含什么價(jià)值理念呢？
其核心便是平等、正義、變遷的教育理念。平等是“有教無(wú)類(lèi)”的第一要義?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”彰顯的是“在教育面前人人平等”的價(jià)值理念。在孔子看來(lái)，人不分貧富貴賤，都應該有享受教育的平等權利。當然，孔子的有教無(wú)類(lèi)是把婦女排斥在外的，這是其思想的局限性所在。但與他以前時(shí)代所實(shí)行的貴族教育相比，孔子推崇并躬行的是典型的平民教育，這不僅是教育制度的進(jìn)步，而且體現出社會(huì )觀(guān)念的進(jìn)步。正義是“有教無(wú)類(lèi)”的第二要義。
正義是基于平等而高于平等的道德情操，是人類(lèi)社會(huì )獨有的偉大發(fā)現。我國古代思想家荀子則認為，正義是后天學(xué)習而得的品質(zhì)，即所謂“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義”。變遷是“有教無(wú)類(lèi)”的第三要義。這里所謂的變遷觀(guān)念，是指只有通過(guò)教育才能改變人的性格，從而改變人的命運。
二、“因材施教”是實(shí)現“有教無(wú)類(lèi)”的有效途徑
孔子的教育思想極其豐富，其中既包含了很多基本的教育理論，更有很多教育教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想的理論基礎是其“性相近也，習相遠也”的人性論?！靶韵嘟闭f(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無(wú)類(lèi)”的決斷。在具體教育實(shí)踐中，孔子根據“有教無(wú)類(lèi)”的教育對象，靈活施教，不拘一格，逐漸形成許多具有深遠意義的教育原理，宋代理學(xué)家朱熹談到“中人章”時(shí)說(shuō)：“孔子教人，各因其材?！币嗉础耙虿氖┙獭?。正是孔子這條“因材施教”的教育原理，給教育注入了新鮮血液，使他的教育理論和實(shí)踐在全民教育的層面上，開(kāi)拓出一片新天地，從而產(chǎn)生強大的生命力。
孔子“因材施教”理論的升華與形成涵蓋五個(gè)方面：
第一，針對學(xué)生性格差異，進(jìn)行因勢利導?？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習相遠也?！彼麑W(xué)生不同的性格特征有著(zhù)透徹了解，教育很富有針對性。如子路問(wèn)孔子聽(tīng)見(jiàn)正當的事要不要立即付諸行動(dòng)？孔子的回答是，有父親兄長(cháng)在跟前，豈能聞風(fēng)而動(dòng)？冉有問(wèn)了同樣的問(wèn)題，孔子卻讓聞風(fēng)而動(dòng)。公西華感到難于理解，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；
由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》）。冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵；
子路性格魯莽，風(fēng)風(fēng)火火，沖沖撞撞，需要降溫。
第二，針對學(xué)生的愛(ài)好差異，培養多向人才?？鬃雍苤匾暟l(fā)展學(xué)生的愛(ài)好專(zhuān)長(cháng)，如他對有代表性學(xué)生的優(yōu)勢歸結為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！保ā断冗M(jìn)》）他認為“雍也可使南面”（《雍也》），德行突出的仲弓可以當君王；
善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國，可使治其賦也”（《公冶長(cháng)》）；
善于交際的子貢可以從事外交，等等。
第三，針對學(xué)生的實(shí)踐差異，陸續推向社會(huì )。如：“子使漆開(kāi)仕。對曰：‘我斯之未能信?！诱f(shuō)?！薄凹究底訂?wèn)：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達，于從政乎何有！’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有！’”（《雍也》）。
第四，針對學(xué)生的工作差異，跟蹤繼續教育。如“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！保ā队阂病罚┙o子游以重用人才的啟示；
“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā断冗M(jìn)》）對冉求以必要的警告。由此可見(jiàn)，孔子從各個(gè)方面運用“因材施教”原理教育學(xué)生，做得很主動(dòng)。如果我們在對學(xué)生進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)時(shí)，居優(yōu)者為其做知識的向導，居中者為其做思路的開(kāi)拓，居下者為其做知識的鋪墊，因勢利導，因材施教，不拘一格，成效必然會(huì )是豐厚的。
第五，針對行為表現的差異，讓學(xué)生警惕“六蔽”。如孔子所說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；
好知不好學(xué)，其蔽也蕩；
好信不好學(xué)，其蔽也賊；
好直不好學(xué)，其蔽也絞；
好勇不好學(xué)，其蔽也亂；
好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！毕矚g仁慈的人如不學(xué)習，難免愚昧無(wú)知；
愛(ài)耍小聰明的人如不學(xué)習，難免放蕩不羈；
誠實(shí)憨厚的人如不學(xué)習，難免上當受騙；
個(gè)性耿直的人如不學(xué)習，難免固執己見(jiàn)；
性格勇猛的人如不學(xué)習，難免惹是生非；
胸懷剛正的人如不學(xué)習，難免狂妄自大?？鬃釉诳隙▽W(xué)生行為優(yōu)勢的同時(shí)，強調由于“不學(xué)”而產(chǎn)生的行為的負面，其目的在于激勵大家學(xué)習的積極性。
從古至今，偉大的教育家，思想家，以及西方的哲學(xué)家都層出不窮。但在眾多的圣杰之中，最令我們敬佩的依然是我們的東方圣人：孔子。
孔子名丘，字仲尼，是我國偉大的思想家，教育家，號稱(chēng)弟子三千。"四書(shū)五經(jīng)"中的"四書(shū)"有《論語(yǔ)》一書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》，儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，記錄了孔子及其弟子的言行，由孔子及其再傳弟子編撰而成。
首先，我認為孔子是一個(gè)不恥下問(wèn)的人。我們也知道，孔子有許多的"導師"。有的導師小到《兩小兒辯日》中的孩童。從兩個(gè)孩童的辯論中，孔子也明白了許多道理，甚至向兩個(gè)孩童請教。從此點(diǎn)我們可以看出孔子不恥下問(wèn)的特點(diǎn)。
其次，我認為孔子是一個(gè)把生死置之度外的人?？鬃訌乃氖畾q開(kāi)始講學(xué)，一生弘揚仁、義、禮、智、信，以禮治國。為國，他可"毀三都"，為國，他可親自率兵，可魯國君上為了自己的利益，將孔夫子趕出魯國。不過(guò)幸而孔夫子并未放棄，并和弟子在漂泊途中，依舊努力宣傳。有許多次差點(diǎn)因此丟去性命?？蛇@并不會(huì )阻擋孔子宣傳仁、義、禮、智、信。也許，這才是真正的為國堪憂(yōu)，強大無(wú)畏。
這就是我心中的孔夫子，也是孔子愛(ài)人，愛(ài)己，為國分憂(yōu)，無(wú)私無(wú)畏的特點(diǎn)。就像古人說(shuō)的"士不可弘毅，任重而道遠"?？鬃硬焕檎婢?，而他的弟子也將仁、義、禮、智、信，傳遍了天下!這就是我心中的孔夫子：東方圣賢!
[論文關(guān)鍵詞] 知識管理目標 孔子教育思想 人力資源管理解決方案
[論文摘要] 知識管理是將人的知識創(chuàng )新能力與組織信息處理能力進(jìn)行充分博弈，找到二者最佳結合點(diǎn)的過(guò)程。通過(guò)結合信息技術(shù)的處理和人的創(chuàng )造，在管理過(guò)程中實(shí)現知識共享的最大化，在最適當的時(shí)間將最適當知識提供給最適當的人，使之做出最適當的決策，從而提高組織在非連續性變化環(huán)境中的競爭力?？鬃拥慕逃枷氲膶W(xué)習交流與共享、全員性與動(dòng)態(tài)性、以人為本等原則，在知識獲取、識別、利用、開(kāi)發(fā)等方面有著(zhù)深遠的影響，其獨到的詮釋?zhuān)矊χ袊R管理建設提供積極效用。
在知識管理實(shí)踐的過(guò)程中，孔子教育思想通過(guò)學(xué)習交流與共享、全員性與動(dòng)態(tài)性、以人為本三原則的影響作用于組織的知識積累、員工有效獲得所需知識、激發(fā)員工的創(chuàng )新意識與能力、激發(fā)員工的學(xué)習熱情與能力、實(shí)現知識在組織內的擴散及共享等知識管理的目標并促使其逐步實(shí)現，從而最大限度地獲取和利用知識提高組織競爭力。
一、引言及相關(guān)概念
作為中國歷史上傳統文化的集大成者，孔子的思想及學(xué)說(shuō)直至今日仍有深遠的影響，如仁，和，中庸，都包含著(zhù)深刻的管理思想。
從現代應用的角度，可以把孔子思想分為政治、教育、文化、哲學(xué)思想等幾乎涵蓋社會(huì )生活各方面，對現代社會(huì )生活有著(zhù)重要的借鑒意義。本文就孔子教育思想與現代知識管理課題進(jìn)行初步探討。
關(guān)于知識管理的定義，儲節旺等在《知識管理概論》中有如下闡述：“知識管理就是獲取、利用并創(chuàng )新知識，提高組織創(chuàng )新和創(chuàng )造價(jià)值的能力，保障組織生存發(fā)展的活動(dòng)。它包括知識的獲取、整理、保存、更新、應用、測試、傳遞、分享和創(chuàng )新等基礎環(huán)節，并通過(guò)知識的生成、積累、交流和應用管理，復合作用于組織的多個(gè)領(lǐng)域，以實(shí)現知識的資本化和產(chǎn)品化。知識管理的出發(fā)點(diǎn)是把知識看做最重要的資源，把最大限度的獲取和利用知識作為提高組織競爭力的關(guān)鍵?！边M(jìn)一步，儲節旺等對知識管理的目標做了說(shuō)明：“確保組織的知識積累；
確保員工有效得到所需知識；
激發(fā)并增強員工的創(chuàng )新意識與能力；
激發(fā)員工的學(xué)習熱情與能力；
實(shí)現知識在組織內的擴散并共享?！?/p>
二、孔子教育思想與知識管理
從上面的論述中，可以得出知識管理的核心是圍繞著(zhù)知識以及擁有知識的人，同時(shí)以一種知識契約（明確知識的擁有、使用、傳播等問(wèn)題的契約）的形式為基礎構建的知識共享和創(chuàng )新。知識管理所要求的組織，具體地來(lái)說(shuō)，即是由學(xué)習型員工個(gè)體組成的學(xué)習型組織。這里將知識管理的目標概括為以下原則：學(xué)習交流與共享原則；
全員性與動(dòng)態(tài)性原則；
以人為本原則。而孔子的教育思想在知識管理的實(shí)現過(guò)程中，可以作為重要的指導思想，同時(shí)為知識管理原則的操作執行提供借鑒。
1、學(xué)習交流與共享?？鬃拥慕逃枷胫?，側重的角度并不是單向的教授式學(xué)習，他更重視自由交流式的學(xué)習：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之”（《論語(yǔ)·述而》）。在學(xué)習型組織內部的知識鏈中，各環(huán)節的成員，都要進(jìn)行知識交流，使組織的知識效用最大化?！皩W(xué)而時(shí)習之”，不僅僅是個(gè)體對自身知識的練習，更重要的是在學(xué)習組織中不斷進(jìn)行交流，共享，同時(shí)獲得新的知識“溫故而知新”。同樣，學(xué)習型組織之間也要通過(guò)參與知識聯(lián)盟的知識交流與知識共享，不斷豐富組織知識庫。
2、學(xué)習全員性與動(dòng)態(tài)性?？鬃咏逃枷胫?，通過(guò)樹(shù)立組織的學(xué)習氛圍，學(xué)習型組織的構建，作為自由交互式學(xué)習的保障：“舉直措諸枉，能使枉者直”（《論語(yǔ)·顏淵》）。提拔重用正直、有真才實(shí)學(xué)的人，棄置品德不良、無(wú)真才實(shí)學(xué)的人，可以形成崇尚正直、崇尚真才實(shí)學(xué)的風(fēng)氣，從而促成后者向前者轉化“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省”。提供公平的競爭環(huán)境，使人才脫穎而出，造成向上的風(fēng)氣；
學(xué)習的動(dòng)態(tài)性，提倡終身學(xué)習：“學(xué)如不及，猶恐失之”（《論語(yǔ)·泰伯》）——學(xué)習要永不滿(mǎn)足，即使這樣，還怕有所遺漏，“學(xué)無(wú)止境”。在組織內建立開(kāi)放的組織知識平臺，研究管理組織的各個(gè)環(huán)節，培養、甄選符合要求的人才，確保各項工作有效運轉，使組織充滿(mǎn)活力。
3、以人為本學(xué)習?？鬃咏逃枷胫?，把人才作為最重要的資源：“才難，不其然乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）。在孔子所處的物質(zhì)資源極其匱乏，生產(chǎn)力水平極其低下的歷史條件下，孔子高度重視人才在治國、管理上的決定作用，大力宣揚將“舉才”作為首要任務(wù)，并有長(cháng)期的平民教育實(shí)踐，培養和推舉了各具能力的大批人才?！拔奈渲?，布在方略。其人存，則其政舉；
其人亡，則其政息……故為政在人”（《禮記·中庸》）?？鬃诱J為治國、管理的根本，要依靠人才去實(shí)施，是孔子“仁者愛(ài)人”思想的理論基礎。
知識存在于人的實(shí)踐過(guò)程中，人既是知識的載體，又是知識創(chuàng )新的主體，對人的管理也即人力資源管理是知識管理的核心內容，使人盡其才，各得其所，使組織的成長(cháng)契合個(gè)人能力的發(fā)展，實(shí)現組織的愿景于個(gè)人的目標有機的統一，（知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者《論語(yǔ)·雍也》）也體現了人才決定組織發(fā)展前景的理念。
三、孔子教育思想的人力資源管理
組織知識來(lái)源有兩個(gè)：內部員工的知識儲備和外部信息的交流。從第一二兩原則的分析可知，組織知識的增加要通過(guò)員工個(gè)人的學(xué)習和組織學(xué)習兩個(gè)途徑。從這個(gè)層面上來(lái)看，人力資源管理要在提高員工和組織的學(xué)習能力和獲取外部知識的能力上提供解決方案，這主要包括對員工的選拔、培訓。培訓包括顯性知識學(xué)習和過(guò)程學(xué)習，它們和隱性知識學(xué)習共同組成了組織學(xué)習。
1、選拔。對如何展開(kāi)管理工作，孔子有如下闡述：“先有司。教小過(guò)，舉賢才”（《論語(yǔ)·子路》）：首先選拔各種人才，并把它們放到合適的崗位上去“在其位，謀其政”——設立主管下面的系列職能管理者；
選拔人才的標準，要看主流，看專(zhuān)長(cháng)，不糾纏于枝節，容忍人才的弱點(diǎn)?？己巳瞬诺臉藴蕬孕屑骖?，“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；
今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行”（論語(yǔ)·公冶長(cháng)》），在此基礎上孔子提出“三看”考察人才：“視其所以。觀(guān)其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》）——觀(guān)察人當前的行為，對人從過(guò)去到現在的歷史全面考察，從他目前和過(guò)去去分析人的動(dòng)機、特點(diǎn)，把握本質(zhì)。
"
舉賢才，把組織看成一個(gè)整體，而不是劃分為少數精英與普通員工兩個(gè)部分?！熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”（《論語(yǔ)·里仁》）“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)·為政》）管理者不分親疏，人盡其才，團結大多數人，而不偏袒少數人。在此基礎上，形成組織成員積極協(xié)作，達到充分信任。
2、顯性知識可分為組織內部顯性知識和組織外部顯性知識。組織外部顯性知識對組織而言，具有公共產(chǎn)品的性質(zhì)，與組織的核心能力關(guān)系并不緊密。但它是組織生存并與社會(huì )進(jìn)步保持一致所必需的，否則組織將落后于社會(huì )生態(tài)環(huán)境的發(fā)展而被淘汰。同樣的，組織內部顯性知識對組織員工而言，對短期的個(gè)人能力提升貢獻有限，但通過(guò)對組織內部顯性知識的學(xué)習、消化吸收，將理論知識實(shí)用化，進(jìn)而創(chuàng )造出具有創(chuàng )新性的專(zhuān)有知識，從而形成新的競爭力。
因此，通過(guò)組織學(xué)習培養人才，首要的是面向全體的組織文化教育，培養符合組織發(fā)展需要的員工：“有教無(wú)類(lèi)?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛靈公》）經(jīng)過(guò)人力資源管理的第一步人才選拔的篩選，將與組織價(jià)值觀(guān)較契合的員工通過(guò)進(jìn)一步的組織文化教育，逐步實(shí)現員工個(gè)人發(fā)展目標與組織愿景的統一。在這個(gè)過(guò)程中，將組織的價(jià)值觀(guān)等核心文化與組織發(fā)展歷程相結合在潛移默化中對員工進(jìn)行教育，在實(shí)際工作過(guò)程中可以達到事半功倍的效果：“其身正，不令而行”“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）。
3、過(guò)程學(xué)習。在組織實(shí)踐中的學(xué)習，也就是“干中學(xué)”。在實(shí)踐中學(xué)習的效果好于單純的理論學(xué)習，“多聞（闕）疑，慎言其余，則寡尤；
多見(jiàn)（闕）殆，慎行其余，則寡悔”學(xué)習型組織在組織實(shí)踐中的過(guò)程學(xué)習，可以實(shí)現組織知識的增值。增值的數量，和組織學(xué)習的能力成正向關(guān)系。
由此，組織在培養人才的問(wèn)題上，應有戰略眼光，穩固基礎，注重人的素質(zhì)提升，既有利于組織的長(cháng)遠發(fā)展，也是以人為本的具體體現。（《論語(yǔ)·衛靈公》）。
正如孔子所說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器”。管理者對人不培養只使用就是“以不教民戰”，是“棄之”，是不負責任的行為，也是對事業(yè)不負責任，先教后用，教用結合，培訓是知識管理的重要組成部分。
培訓的標準是什么？關(guān)于成才，孔子主張“君子不器”（《論語(yǔ)·為政》）要成為杰出的通才。從“文，行，忠，信”的“四教”，孔子的育才思想是知識、技能培訓和思想、道德教育并重，也就是“德才兼備”?！皩W(xué)而優(yōu)”，不但要通曉業(yè)務(wù)知識、技能，更要通曉世務(wù)，掌握事物發(fā)展規律并能運用自如，解決各種實(shí)際問(wèn)題。
孔子對人才培養的標準的闡述指出，人才素質(zhì)的四個(gè)方面：有明確的人生目標，做事以道德為原則，正確處理人際關(guān)系，有真才實(shí)學(xué)：“志于道，據于德，依于仁，游于義”（《論語(yǔ)·述而》）——有堅定的信念和追求；
工作立足點(diǎn)放在實(shí)現組織紀律、組織目標、組織精神上；
將個(gè)人與組織其他成員的人際關(guān)系正確定位，妥善處理；
具備多方面的知識，和不斷提升的才能。
同時(shí)，培訓不搞統一模式的“一刀切”。針對不同對象采用不同教育方式，以致于針對不同人才采用不同的教育內容和側重點(diǎn)：“因材施教”。組織培訓不同層次，不同崗位，不同基礎，不同問(wèn)題，培訓內容，方式，時(shí)間就應該進(jìn)行權重區分。進(jìn)一步分析，培訓應契合組織市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)進(jìn)行的原則，不同員工，不同需求，對應不同的細分市場(chǎng)，培訓內容、方式、時(shí)間等安排上要以實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)：不同細分市場(chǎng)企業(yè)要開(kāi)發(fā)不同產(chǎn)品去占領(lǐng)，對應員工培訓上，要有不同內容，不同教材，不同的方式。
而隱性知識的學(xué)習主要表現為員工之間的相互學(xué)習。隱性知識屬于組織核心能力，通過(guò)內部學(xué)習課擴大其適用的范圍。這也是前面所述的學(xué)習交流與共享原則的集中體現。
組織除了充分挖掘組織內部員工的知識資源外，對“外腦”的使用也是人力資源的開(kāi)發(fā)管理的重要手段。組織外專(zhuān)家、學(xué)者等人才資源也應包括在組織人力資源管理的范圍內，特別是一些小型組織，尚未有足夠的資源支持專(zhuān)門(mén)的培訓機構時(shí)，完全可以通過(guò)外部專(zhuān)業(yè)機構進(jìn)行人力資源開(kāi)發(fā)。
組織不斷培養自身發(fā)展所需要的各類(lèi)人才，使人才資源不斷擴充，人才結構趨于合理，適應組織發(fā)展的需要。以上人力資源管理的持續進(jìn)行使知識的資本化和產(chǎn)品化得以不斷的發(fā)展。
四、結論
從本文的分析可以得出，在知識管理的實(shí)現過(guò)程中，孔子的教育思想作為指導思想的重要地位應得到確立。在知識管理實(shí)踐的過(guò)程中，孔子教育思想圍繞著(zhù)知識以及擁有知識的人這一知識管理的核心展開(kāi)的選拔、顯性知識學(xué)習、過(guò)程學(xué)習和隱性知識學(xué)習等進(jìn)行的人力資源管理是指導知識管理的重要方針；
孔子教育思想通過(guò)學(xué)習交流與共享、全員性與動(dòng)態(tài)性、以人為本三原則的影響作用于組織的知識積累、員工有效獲得所需知識、激發(fā)員工的創(chuàng )新意識與能力、激發(fā)員工的學(xué)習熱情與能力、實(shí)現知識在組織內的擴散及共享等知識管理的目標并促使其逐步實(shí)現，從而最大限度的獲取和利用知識提高組織競爭力。
同時(shí)，相關(guān)組織制度建設應與之保持同步，才可以保證已有知識管理的成果不斷鞏固，并對下一步的知識管理工作深入進(jìn)行；
孔子教育思想其務(wù)實(shí)性、可操作性強的特征為知識管理原則的操作執行提供借鑒。
一、孔子思想是人類(lèi)基本價(jià)值的體現
二十世紀，中國的主流文化非毀孔子思想，非毀中國文化，這是中國歷史上前所未有過(guò)的文化巨變。
(博訊 )
二十世紀就要結束了，孔子思想與非毀孔子思想的文化之間，客觀(guān)上早已形成了一種文化比較。在筆者看來(lái)，從這一客觀(guān)形成的文化比較，可以得出四點(diǎn)結論：
第一， 孔子的“萬(wàn)物并育而不相害”(《中庸》)的天道思想，而不是斗爭哲學(xué)，適合生態(tài)自然和人類(lèi)社會(huì )。(《中庸》“萬(wàn)物并育而不相害”，來(lái)自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“子曰：‘天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!’”)
第二，孔子的“人之生也直”(《論語(yǔ)·雍也》)、“為仁由己”(《顏淵》)、“性相近也”(《陽(yáng)貨》)的天賦人性本善、天賦人性平等的人性思想，而不是對人性的否定，適合人不可剝奪的價(jià)值、尊嚴及其平等。
第三，孔子的“父慈子孝”(《禮記·禮運》)、“夫婦有義”(《禮記·昏義》)、和“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)的倫理思想，而不是對傳統倫理的否定，適合家庭和睦，及人際關(guān)系和諧。
第四，孔子的仁者“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“四海之內皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》，此雖子夏語(yǔ)，可代表孔子思想)的人道思想，而不是斗爭哲學(xué)，適合促進(jìn)社會(huì )人道。
此皆是無(wú)諍的事實(shí)。
孔子思想啟發(fā)人的道德理性，肯定人不可剝奪的價(jià)值、尊嚴及其平等，主張人倫、人道，因此體現了人作為人類(lèi)的基本價(jià)值。而超越于非基本價(jià)值或者非價(jià)值之上。
換言之，孔子思想是以中國文化的形式體現的人類(lèi)基本價(jià)值。
二、走出反孔的時(shí)代
昔魯大夫叔孫武叔非毀孔子，子貢曰：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼、日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見(jiàn)其不知量也?！?《論語(yǔ)·子張》)
對二十世紀中國的主流文化非毀孔子思想，可以借用子貢的話(huà)來(lái)加以批評：
孔子思想是不可毀的。--因為孔子思想體現了人類(lèi)的基本價(jià)值，而人類(lèi)的基本價(jià)值是不可能被毀的，亦不能毀。
反孔無(wú)損孔子，只能表明反孔是非理性的行為。
改正非理性的行為，是理性的要求。
二十世紀就要結束了。今天，距離一次又一次的反孔高潮，已經(jīng)越來(lái)越遠?？鬃铀枷氲膬r(jià)值，逐漸為越來(lái)越多的人們所認同。但是無(wú)庸諱言，反孔的影響，仍然存在;對孔子思想的誣蔑不實(shí)之詞，尚未徹底推倒;改正對孔子思想和中國文化的不公正評價(jià)，仍然是有待解決的一大文化公案。
中國文化，人人有責。中國人應當運用自己的理性，走出反孔的時(shí)代。
走出反孔時(shí)代，就是名正言順地為孔子思想平反，名正言順地肯定孔子思想所體現的人類(lèi)基本價(jià)值。
進(jìn)一步說(shuō)，則孔子思想還可以與民主思想結合，為中國民主提供中國哲學(xué)的基礎和貢獻。民主價(jià)值本來(lái)是建基于人類(lèi)基本價(jià)值之上的。
三、孔子思想與民主思想可以結合
根據筆者的長(cháng)期研究所得，孔子思想與民主思想之間，具有一致性，可以結合。
在近代歐洲，格勞秀斯、洛克、盧梭等思想家，繼承古代希臘羅馬之間的斯多亞學(xué)派的自然法-人性思想，以自然法、人性作為人權、民主的邏輯前提和理論基礎，借助知性理性方法和法律觀(guān)念，而推導出和建立起人權民主思想。
格勞秀斯《戰爭與和平法》第1卷1章：“自然法是正當的理性準則，它指示任何與我們理性和社會(huì )性相一致的行為就是道義上公正的行為;反之，就是道義上罪惡的行為?！?《西方法律思想史資料選編》，法學(xué)教材編輯部、《西方法律思想史》編寫(xiě)組編，北京大學(xué)出版社，1983年版，頁(yè)143。)
洛克《政府論下篇》第6節：“理性，也就是自然法?！?《政府論下篇》，商務(wù)印書(shū)館，1993年版，頁(yè)6;葉啟芳、瞿菊農譯自麥克米倫公司紐約1956年版。)
第61節：“我們……是生而具有理性的?！?《政府論下篇》，頁(yè)6。)
第136節：“自然法是不成文的，除在人們的意識中之外無(wú)處可找?！?《政府論下篇》，頁(yè)84。)
盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》：“自然法的觀(guān)念，顯然就是關(guān)于人的本性的觀(guān)念?！?《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，頁(yè)64;李常山譯、東林校自巴黎社會(huì )出版社1954年版。)
《愛(ài)彌兒》第5卷：“自然的和秩序的永恒的法則……通過(guò)良心和理智而深深地刻畫(huà)在人們的心里?！?《愛(ài)彌爾》，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981年版，頁(yè)728;李平漚譯自巴黎菲爾曼 ·迪多兄弟出版公司1858年版。)
第4卷：“良心!……是你在不差不錯地判斷善惡， 使人形同上帝!是你使人的天性善良和行為合乎道德?！薄斑@種美德，在任何一個(gè)人的心中都是可以找得到它的根柢的?！?《愛(ài)彌爾》，上卷，頁(yè)356。)
這表示，天賦人性來(lái)源于并同質(zhì)于自然法，天賦人性是道德理性，天賦人性本善，天賦人性人人平等。
格勞秀斯《戰爭與和平法》第1卷1章：“當我們說(shuō)：‘我的權力’的時(shí)候，‘權力’是從‘法律’〔按：指自然法〕派生出來(lái)的。在這個(gè)意義上，權力是一種倫理地位，它是由一個(gè)人根 據這種地位所具有的公正地處理一定的事物的能力來(lái)決定的?！?《西方法律思想史資料選編》，頁(yè)142。)
洛克《政府論下篇》 第61節：“我們是生而自由的，也是生而具有理性的?！?《政府論下篇》，頁(yè)38。
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第63節：“人的自由和依照他自己的意志來(lái)行動(dòng)的自由，是以他具有理性為基礎的?！?《政府論下篇》，頁(yè)39 。)
第54節：“所有的人生來(lái)都是平等的，……即每一個(gè)人對其天然的自由所享有的平等權利，不受制于其他任何人的意志或權威?！?《政府論下篇》，頁(yè)34。)
盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》卷首《獻給日內瓦共和國》：“基于良知和自然的權利?！?《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》，頁(yè)61。)
《社會(huì )契約論》第1卷第2章：“每個(gè)人都生而自由、平等?！?《社會(huì )契約論》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，頁(yè)9;何兆武譯自巴黎奧比埃出版社版。)
這表示，因為人具有道德理性，因此應當享有根據其道德理性而具有的正當作人的權利亦即天賦人權;因為天賦人性人人平等，因此天賦人權人人平等。
洛克《政府論下篇》第95節：“人類(lèi)天生都是自由、平等和獨立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權力?！?《政府論下篇》，頁(yè)59。)
第135節：“立法 權……是每一個(gè)國家中的最高權力?！?/p>
第141節：“立法機關(guān)……制定法律的權力 ……只是得自人民的一種委托權力?！?《政府論下篇》，頁(yè)88。)
第149節：
“當人民發(fā)現立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍然享有最高的權力來(lái)罷免或更換立法機關(guān)?！?《政府論下篇》，頁(yè)91-92。)
盧梭《社會(huì )契約論》第1卷第4章：“既然任何人對于自己的同類(lèi)都沒(méi)有任何天然的權威，既然強力并不能產(chǎn)生任何權利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權威的基礎?！?《社會(huì )契約論》，頁(yè)14。)
同卷第7章：“主權者……只能由組成主權者的各個(gè)人所構成?！?《社會(huì )契約論》，頁(yè)28。)
《論人類(lèi)不平等的起源和基礎 》卷首：“人民和主權者是同一?！?《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》，頁(yè)51。)
又：“立法權屬于全體公民?！?《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》，頁(yè)53。)
這表示，因為天賦人權人人平等，因此政治權利人人平等、主權屬于政治權利人人平等的全體人民。
由上所述可見(jiàn)，近代民主政治思想的核心邏輯是：因為自然法賦與人類(lèi)以人性亦即道德理性，天賦人性本善，天賦人性人人平等，因此人人應當享有根據其天賦人性而具有的正當的作 人權利即天賦人權;因為天賦人權人人平等，因此政治權利人人平等，主權屬于政治權利人人平等的全體人民。
近代人權民主思想，乃是從天賦人性本善、天賦人性平等，推導出和建立起人權民主的。
簡(jiǎn)言之，近代人權民主思想是以性善論為基礎而建立的。
《世界人權宣言》(聯(lián)合國大會(huì )1948年12月10日通過(guò))：“第1條人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應以兄弟關(guān)系的精神相對待?！?《世界人權約法總覽》，董云虎、劉武萍編，四川人民出版社，1990年版，頁(yè)961。)
又：“第21條(一)人人有直接或通過(guò)自由選舉的代表參與治理本國的權利。( 二)人人有平等機會(huì )參加本國公務(wù)的權利。(三)人民的意志是政府權力的基礎?！?《世界人權約法總覽》，頁(yè)963。)
這表示，因為天賦人性是道德理性，天賦人性人人平等，因此天賦人權人人平等、政治權利人人平等、主權在民。
此是人權民主思想核心邏輯簡(jiǎn)練、完整的表述。
由此可見(jiàn)，在現代，聯(lián)合國《世界人權宣言》仍然繼承了這一有人性然后有人權民主的思想理路。
孔子和儒家的人性思想和政治思想，與近代民主思想在本質(zhì)上具有一致性(這并不是說(shuō)雙方思想完全一致)。
《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘天生德于予。’”
子思《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道 ，修道之謂教?！薄睹献?middot;盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣?！?/p>
《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè )善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也?！庇郑骸叭巳擞匈F于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤 之?！?/p>
這表示，天賦人性來(lái)源于并同質(zhì)于天道，天賦人性是人不可剝奪的價(jià)值和尊嚴。
《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘人之生也直’?！?/p>
《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。問(wèn)知，子曰：‘知人’。樊遲未達，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’?！?/p>
《孟子·告子上》：“惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁 、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>
這表示，天賦人性是道德理性，天賦人性本善。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘性相近也，習相遠也。’”
《孟子·告子下》：“人皆可以為堯舜?！?/p>
《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·性自命出》：“四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也?！?《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，荊門(mén)市博物館編，文物出版社，1998年版，頁(yè)157。)
這表示，天賦人性人人平等。
《禮記·禮運》記孔子曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜〔鰥〕、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！?/p>
東漢鄭玄《注》：“公，猶共也。禪圣授位，不家之睦親也?！?/p>
又云：“同，猶和也，平也?！?/p>
唐代孔穎達《疏》：“ 天下為公，謂天子位也。謂揖讓而授圣德，不私傳子孫?！?/p>
又云：“天位……灼然與天下〔人〕共之。故選賢與能也?！?/p>
這表示，中國政治的理想，是實(shí)行天下為公，建立人道社會(huì )。天下為公，乃是最高政治權力屬于普天下人所共有(“天位灼然與天下〔人〕共之 ”)。
《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·唐虞之道》：“唐虞之道，禪而不傳?！?《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，頁(yè)158。)
又云：“禪也者，上德授賢之謂也?！?《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，頁(yè)158。)
又云：“不禪而能化民者，自生民未之有也?！?《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，頁(yè)158 。)
這表示，天下為公不僅是一種政治理想，而且是必需實(shí)行的政治制度。(“不禪而能化民者， 自生民未之有也”?！短朴葜馈返囊饬x，是把天下為公從一種看似高遠的政治理想，確定為一種其制度可以實(shí)行，而且必需實(shí)行的政治思想。)
最高政治權力屬于普天下人所共有，是天下為公的本質(zhì);選賢、上德，崇尚道德，是天下為公的特征;選賢禪位，是天下為公的古代形式;為普天下人服務(wù)，建立人道社會(huì )，則是天下為公的目的。
天下為公的根本意義，與民主思想的根本意義，是一致的。即：最高政治權力屬于全體人民所共有。
由上所述可見(jiàn)，孔子思想亦即儒家思想具有與民主思想一致的天賦人性本善、天賦人性平等思想，具有與民主思想一致的天下為公亦即最高政治權力屬于全體人民的思想，因此，儒家思想與民主思想可以而且應當結合。
這一結合，是以儒家的天賦人性本善、天賦人性平等為邏輯前提，正當地接上民主思想的天賦人權人人平等;然后以此為邏輯前提，正當地接上儒家思想的天下為公亦即民主思想的主權在民;然后把天下為公落實(shí)為民主思想的最高權力立法權屬于全體人民、立法受人性和人權的限制、民主社會(huì )是法治社會(huì )、法律面前人人平等。
這一結合，吸收了來(lái)自西方的權利觀(guān)念與法律觀(guān)念。但是其邏輯前提天賦人性，其邏輯結論天下為公，則是儒家思想。
這一結合的結果，是建立起中國民主思想的核心邏輯。即：因為天賦人性是道德理性，天賦人性本善，天賦人性人人平等，因此人人應當享有依據其天賦人性而具有的正當作人的權利亦即天賦人權;因為天賦人權人人平等，政治權利人人平等，因此天下為公，即主權在民。
這一結合的意義，是為中國民主思想和民主政治提供中國哲學(xué)的基礎。
儒家思想與民主思想的結合，所涉及內容甚多，詳細的報告，請參讀筆者所著(zhù)《儒家思想與民主思想的邏輯結合》(《儒家思想與民主思想的邏輯結合》，四川人民出版社，1995年版。關(guān)于此書(shū)的討論，可參看：《中國社會(huì )科學(xué)季刊》(香港)1996年冬季卷，“主題書(shū)評”所刊三篇論文;收入《中國書(shū)評選集1994-1996》，鄧正來(lái)編，遼寧大學(xué)出版社，1998年版。)
孫中山手書(shū)《禮運大同篇》
四、孔子思想對民主政治可有的貢獻
孔子思想不僅可以為民主思想提供中國哲學(xué)的基礎，還可以為民主思想和民主政治提供中國哲學(xué)的貢獻。
孫中山先生說(shuō)：“中國古時(shí)有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國家近來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國有一段最有系統的政治哲學(xué)，在外國的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那一段的話(huà)。把一個(gè)人從內發(fā)揚到外，由一個(gè)人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝，是應該要保存的?！?《三民主義·民族主義》第六講，《孫中山全集》，第九卷，廣東省社會(huì )科學(xué)院歷史研究所等編，中華書(shū)局，1986年版，頁(yè)247。)
孫中山認為修身先于從政的儒家政治精神，對于民主政治仍然有效，這是有深遠識見(jiàn)的。
近代西方民主政治思想的經(jīng)典著(zhù)作，詳于民主政治何以應當、何以可能，和民主制度如何建立、如何運作的的原理，而略于道德高于政治、修身先于從政的意義。然而事實(shí)上，無(wú)論是民主社會(huì )，或不是民主社會(huì )，或者是向民主社會(huì )過(guò)渡，當政者為人的正直或腐敗，勢不能不影響到實(shí)際政治的好壞，甚至文明的興衰。
孔子思想對民主思想和民主政治可有的貢獻，正是道德高于政治、修身先于從政。
一、好學(xué)是成才之鑰匙
對于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說(shuō)：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說(shuō)，要做到飲食不求奢侈與滿(mǎn)足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學(xué)習與工作要勤快，說(shuō)話(huà)要小心謹慎，到道德高尚、有學(xué)問(wèn)的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實(shí)上，孔子強調好學(xué)，有兩個(gè)層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位?！墩撜Z(yǔ)述而第七》中說(shuō)“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！逼湟馑际牵浩返聸](méi)有培養，學(xué)問(wèn)沒(méi)有講習，聽(tīng)到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點(diǎn)，卻不能立即改正，這些都是我的憂(yōu)慮。因此，研究生要培養德性，學(xué)會(huì )做一個(gè)道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí)，孔子的一生又是勤奮問(wèn)學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的.執著(zhù)求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)述而》中自豪地說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧貏e是孔子的好學(xué)還體現了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我師”已成為人們津津樂(lè )道的絕句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養成“好學(xué)”習慣，已經(jīng)成為當今研究生成才的必修課。
二、憂(yōu)患意識是成才的內需
孔子《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō)：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習好像追趕什么，總怕趕不上。一個(gè)人的成功離不開(kāi)時(shí)刻憂(yōu)患自不如人的自覺(jué)意識?？鬃痈嬖V我們，在學(xué)業(yè)上，時(shí)刻要有一種憂(yōu)患意識?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；
“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”。憂(yōu)患意識是指人們面臨自然、社會(huì )與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂(yōu)慮與思索。從遠古時(shí)代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對自然災害的憂(yōu)患，到進(jìn)入階級社會(huì )后人們對社會(huì )、人生的關(guān)注憂(yōu)患，無(wú)一不留下歷史的烙印。一個(gè)有責任感的人，其憂(yōu)患意識體現為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關(guān)懷?？鬃颖闶枪糯鷥?yōu)秀知識分子的杰出代表?？鬃訒r(shí)刻懷有“以道自任、為道獻身”憂(yōu)患意識。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏大形象，這種憂(yōu)患意識值得人們學(xué)習。因此，這種憂(yōu)患意識是我們當代中華民族優(yōu)秀知識分子所應秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養的高層次人才，肩負著(zhù)中華民族偉大復興的重任。憂(yōu)患意識不僅是儒家思想的重要內容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂(yōu)患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發(fā)出把建設祖國作為己任的壯志。四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中對子路說(shuō)六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；
好知不好學(xué)，其蔽也蕩；
好信不好學(xué)，其蔽也賊；
好直不好學(xué)，其蔽也絞；
好勇不好學(xué)，其蔽也亂；
好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實(shí)上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問(wèn)之間的辯證關(guān)系。
“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒(méi)有真正學(xué)問(wèn)的涵養，往往會(huì )分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛(ài)人，但盲目的慈悲也不對，若學(xué)問(wèn)不夠，不能明辨是非，有時(shí)幫助一個(gè)人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問(wèn)?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛(ài)耍聰明而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是容易放蕩不羈?？鬃诱f(shuō)有許多人知識非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”意思是誠信而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過(guò)分的自信且自以為是，結果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據的基礎之上。
“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是容易說(shuō)話(huà)尖酸刻薄。直爽的性格本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但若不分場(chǎng)合、不分尺度地指責與批評別人，不給人留情面，結果得罪身邊的人，難以與人共處，結果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強而不愛(ài)好學(xué)習，他的弊病是狂妄悖理。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他就會(huì )變得狂妄自大、滿(mǎn)不在乎，容易鑄成大錯。在《論語(yǔ)雍也》中有這樣一段對話(huà)，冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。這段話(huà)的意思是，冉央求著(zhù)說(shuō)：不是我不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f(shuō)：如果真的是力量不夠，走到半道會(huì )再也走不動(dòng)了?，F在你卻沒(méi)有開(kāi)步走，就自行設定終止線(xiàn)了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個(gè)借口乍一聽(tīng)似乎還有點(diǎn)道理，但其實(shí)只不過(guò)是對自己不思進(jìn)取的一個(gè)開(kāi)脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。
有的人做事的時(shí)候，往往忽略了持之以恒。其實(shí)，許多成功都是努力堅持的結果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無(wú)以至千里；
不積小流，無(wú)以成江海?！比绻覀冏鍪聲r(shí)缺失了這份堅持的力量，就會(huì )錯過(guò)很多機會(huì )。比如，奔月工程曾是中華民族一個(gè)古老的夢(mèng)想，可到如今我們的宇航員能夠實(shí)現太空行走，我們的衛星能夠繞月飛行，夢(mèng)想變現實(shí)，這不能不說(shuō)是中國幾代人持之以恒的結晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問(wèn)學(xué)水平，為實(shí)現繁榮富強中國夢(mèng)貢獻力量是當代研究生必修的內容，任重而道遠。
[摘要]
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_(kāi)創(chuàng )的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(cháng)期熏陶下，形成了特有的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。
[關(guān)鍵詞]
孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實(shí)意義
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_(kāi)創(chuàng )的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r(shí)空，成為人類(lèi)的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F實(shí)意義日漸得到國際社會(huì )的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著(zhù)和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構建和諧社會(huì )，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類(lèi)。
一、孔子的生平
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝?。周滅商，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國內動(dòng)亂，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。
孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(cháng)官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q(chēng)“吾少也賤”，他做過(guò)管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺(jué)所學(xué)有成，形成了自己獨立的思想，于是開(kāi)始招收門(mén)徒，進(jìn)行教育，開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏(yíng)得了社會(huì )聲譽(yù)，他開(kāi)始積極從事政治活動(dòng)?？鬃釉?jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見(jiàn)，回到魯國后又曾擔任司寇?？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會(huì )”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡?？鬃颖懵暑I(lǐng)弟子離開(kāi)魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開(kāi)魯國14年后，67歲時(shí)返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。
孔子生活的春秋時(shí)期是中國古代社會(huì )大變革的時(shí)代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂(lè )制度也難以為繼。在“禮壞樂(lè )崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。
二、孔子的主要思想
㈠孔子的“仁”
1、仁的含義
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時(shí)的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛(ài)的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。
孔子談仁最多，一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處，但在不同的場(chǎng)合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個(gè)：
其一：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。（《論語(yǔ)·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。
其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升?！熬觿?wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì )的。
其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛(ài)兄弟，而且出門(mén)在外還要能尊敬長(cháng)輩，說(shuō)話(huà)做事謹慎，對朋友講信用，博愛(ài)大眾和親近有仁德的人?！胺簮?ài)眾”要把家庭的親情、血緣之愛(ài)擴展為對朋友的友愛(ài)，對社會(huì )的博愛(ài)。
其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z(yǔ)·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處，是“泛愛(ài)眾”的最高體現。
上面四個(gè)關(guān)于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。
2、實(shí)踐仁的方式
孔子認為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語(yǔ)·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道?！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑?，要想到別人也會(huì )有這種想法，因而要盡力幫助別人；
“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做?！爸宜 本褪菍⑿谋刃?，推己及人，設身處地為他人著(zhù)想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導意義。
㈡孔子的“禮”
1、禮的含義
禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會(huì )所需要的秩序。二是禮儀上的規定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì )秩序和社會(huì )制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問(wèn)》?？鬃诱J為禮是治國之本，主張用禮來(lái)治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會(huì )，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺(jué)地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會(huì )，即“秩序和制度下的社會(huì )”。
2、實(shí)踐禮的方式
孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái)，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會(huì )秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的行為規范，其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復、體現和鞏固社會(huì )的秩序和制度。
3、“仁”和“禮”的關(guān)系
孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng )新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《論語(yǔ)·八佾》），這句話(huà)的本意是，禮樂(lè )只能由仁人來(lái)實(shí)行，不仁的人是無(wú)法奉行禮樂(lè )的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系；
禮主要是規范社會(huì )的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。
㈢孔子的“中庸之道”
1、“中庸”的含義
中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說(shuō)：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語(yǔ)·里仁》），這表明孔子并不是無(wú)原則的愛(ài)，不是誰(shuí)也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”，孔子認為“過(guò)”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；
中庸的另一個(gè)含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“和”不是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個(gè)方面。與此同時(shí)，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。
2、“中庸”的價(jià)值
孔子很重視中庸思想，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬(wàn)物本質(zhì)規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值，而且對于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導意義。
㈣孔子的教育思想
1、關(guān)于教育的培養目標。
從實(shí)現大同世界的理想出發(fā)，孔子認為要實(shí)現大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類(lèi)志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛靈公》）；
德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè )等六個(gè)方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。
2、關(guān)于教育的作用。
《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著(zhù)名論述，既說(shuō)明了儒家關(guān)于教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠意、正心（即樹(shù)立正確的倫理道德觀(guān)念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個(gè)人發(fā)展所起的作用。在此基礎上，每個(gè)人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會(huì )發(fā)展所起的作用。
3、關(guān)于教育的對象。
孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。
4、關(guān)于教學(xué)的內容。
為了培養學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內容是“六藝”，即禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等六門(mén)課程?！岸Y”用于維護各種人倫和道德規范；
“樂(lè )”是通過(guò)音樂(lè )、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂(lè )互為表里，共同完成德育任務(wù)；
“射”是射箭；
“御”是指駕馭戰車(chē)的技術(shù)，這四項屬軍事技能；
“書(shū)”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學(xué)知識；
“數”的教學(xué)不僅指一般的數學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見(jiàn)，孔子的教學(xué)內容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說(shuō)，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內容應包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實(shí)指導意義。
5、關(guān)于教學(xué)內容的實(shí)施。
孔子明確提出應劃分為學(xué)、思、習、行等四個(gè)階段。這兩個(gè)階段是學(xué)習知識的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識外化的過(guò)程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應用于實(shí)踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結合，知行統一的觀(guān)點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于學(xué)的過(guò)程，“慎思”“明辨”是思的過(guò)程，“篤行”則是習和行的過(guò)程，這五個(gè)階段在一定程度上體現了教學(xué)過(guò)程式的內在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過(guò)重大的影響。
6、關(guān)于教學(xué)的方法。
孔子有諸多輝煌創(chuàng )造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。
7、關(guān)于教材建設。
孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書(shū)”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋）是我國第一套完整的教科書(shū)，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂(lè )》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統社會(huì )里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。
孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B目標、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹(shù)，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實(shí)基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影響
孔子對中華文明和人類(lèi)文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實(shí)際問(wèn)題。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(cháng)期熏陶下，形成了特有的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。
早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng )設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。
四、孔子思想的現實(shí)意義
2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著(zhù)首次“全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)”拉開(kāi)序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開(kāi)的第172屆執行局會(huì )議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設立的獎項，也是聯(lián)合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會(huì )議上提出：“人類(lèi)如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著(zhù)和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構建和諧社會(huì )，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開(kāi)放的大格局下，在人類(lèi)文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會(huì )氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類(lèi)。
[參考文獻]
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[內容提要]
孔子是我國古代最偉大的教育家，其教育思想與當前素質(zhì)教育有很多相通之處。一、啟發(fā)誘導，發(fā)揮學(xué)生的主體作用?？鬃犹岢隽恕安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”的著(zhù)名論斷，教育活動(dòng)始終以學(xué)生為主體。二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(cháng)?？鬃又鲝埜鶕W(xué)生的個(gè)性差異和實(shí)際水平，進(jìn)行不同的教育，從而實(shí)現共同進(jìn)步、共同發(fā)展的教育目的。三、倡導樂(lè )學(xué)，培養學(xué)生的學(xué)習興趣。其方法主要有：一是建立融洽的師生關(guān)系，民主教育；
二是正面表?yè)P激勵。四、指導學(xué)法，培養學(xué)生的學(xué)習習慣?？鬃釉谄浣逃顒?dòng)中，注重學(xué)習方法的滲透和指導，讓學(xué)生自己會(huì )學(xué)習?？傊?，今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要研究、學(xué)習、借鑒孔子的教育思想。
21世紀國際間綜合國力的激烈競爭，實(shí)際是科技、人才和國民整體素質(zhì)的競爭，歸結到當前就是教育事業(yè)的發(fā)展特別是教育質(zhì)量的競爭?，F在的青少年一代到下世紀將成為社會(huì )主義建設的主力軍，他們所受的教育和質(zhì)量如何，直接關(guān)系到國家的命運。為使我們的祖國在新世紀立于世界強國之林，我們當前最要緊的任務(wù)是要使中小學(xué)真正擺脫應試教育的影響，全面實(shí)施素質(zhì)教育，把素質(zhì)教育的口號吹得更響，把素質(zhì)教育的旗幟舉得更高。如何推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，許多教育工作者都撰文發(fā)表了睿智卓見(jiàn)；
本文擬就孔子的教育思想和素質(zhì)教育的關(guān)系談點(diǎn)粗淺看法。
孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成了比較系統的教育思想。筆者認真閱讀了《論語(yǔ)》，對孔子教育思想作了較為細致的研究，發(fā)現他的教育思想與當前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習和借鑒。
一、啟發(fā)誘導，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長(cháng)期的教育實(shí)踐中認識到，要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問(wèn)，就必須依靠學(xué)生自覺(jué)地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復也”（《述而》）的著(zhù)名論斷?？鬃釉谶@句話(huà)中關(guān)于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。按照朱熹的解釋?zhuān)鬃舆@句話(huà)的意思就是：如果一個(gè)人不發(fā)憤求知，我是不會(huì )開(kāi)導他的；
如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺(jué)困難的時(shí)候，我是不會(huì )引導他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是，學(xué)習的主動(dòng)權必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì )舉一反三；
教師在教育活動(dòng)中只起主導作用，即對學(xué)生有目的地引導和及時(shí)啟發(fā)。
孔子是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。如他的學(xué)生子貢未能做到全面發(fā)展，孔子就注意啟發(fā)誘導，《公冶長(cháng)》載有這樣一件事：“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也?！唬骸纹饕?？’曰：‘瑚璉也?！狈g成現代漢語(yǔ)就是，有一次子貢問(wèn)孔子：“我是一個(gè)怎樣的人？”孔子說(shuō)：“你好比是一個(gè)器皿?！弊迂曈謫?wèn)：“什么器皿？”孔子回答說(shuō)：“宗廟里盛黍稷的瑚璉?！币馑际钦f(shuō)，從個(gè)別場(chǎng)合看來(lái)，子貢是個(gè)體面的器皿，但卻沒(méi)有注意到全面發(fā)展。你看，孔子的教育不正是啟發(fā)式教育嗎？孔子的教育活動(dòng)不是以學(xué)生為主體嗎？
孔子啟發(fā)式的教育方法，對我們現今教育是很有啟示的。有一段時(shí)間，我們的教師認為課堂上不講似乎對不起學(xué)生，不講就是沒(méi)有盡到教師的責任，不講就是沒(méi)有水平。于是課堂上一講到底，滿(mǎn)堂“灌”的情況屢見(jiàn)不鮮。學(xué)生沒(méi)有思考的余地，沒(méi)有自己學(xué)習、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識的容器；
“主導”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在是有悖于教學(xué)規律的。我們必須學(xué)習和領(lǐng)會(huì )孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習，啟發(fā)誘導，而不越俎代庖，體現學(xué)生的主體性。
二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(cháng)
孔子在他長(cháng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng )立了人性差異的觀(guān)念，以“性相近也，習相遠也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也?！保ā栋速罚┲鲝埜鶕W(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒(méi)有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著(zhù)這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現了這一思想。
實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對性地進(jìn)行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^(guān)察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”（《公冶長(cháng)》），以及“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過(guò)觀(guān)察和與學(xué)生談話(huà)進(jìn)行全面了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說(shuō)過(guò)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也 ?！保ā断冗M(jìn)》）就是說(shuō)他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
正是由于對學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。同樣問(wèn)“仁”、問(wèn)“孝”、問(wèn)“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問(wèn)“仁”，孔子回答樊遲是“愛(ài)人”，回答顏回卻是“克己復禮為仁”。
孔子的因材施教的教學(xué)方法，對于現在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當長(cháng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分數，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(cháng)等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(cháng)被扼殺等可悲的現象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養的目的。
三、倡導樂(lè )學(xué)，培養學(xué)生的學(xué)習興趣
孔子是樂(lè )學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)之?！保ā妒龆罚┲赋鰧W(xué)習是一件快樂(lè )的事。他還把樂(lè )學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者?！保ā队阂病罚┧浴爸?、“好之”、“樂(lè )之”這三種學(xué)習的態(tài)度相比較，一層深入一層，說(shuō)明樂(lè )學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習起來(lái)“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”（《述而》）。他說(shuō)：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣?！保ā妒龆罚┮馑颊f(shuō)，在學(xué)習中發(fā)現了樂(lè )趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊做枕頭，也有著(zhù)樂(lè )趣。
孔子善于培養學(xué)生學(xué)習的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來(lái)輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養學(xué)生的學(xué)習興趣、使學(xué)生樂(lè )學(xué)的呢？
一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應該是令學(xué)生樂(lè )學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng )造出一種和諧的學(xué)習氣氛；
師生感情融洽，師愛(ài)生，生敬師，這樣學(xué)生內在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛(ài)屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也?？鬃訉W(xué)生十分熱愛(ài)，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問(wèn)題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛(ài)，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應該像孔子那樣，對學(xué)生講平等，講民主，講感情。
二是正面表?yè)P激勵。這是讓學(xué)生樂(lè )學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理?？鬃泳蜕朴趶恼姹?yè)P學(xué)生、激勵學(xué)生。據統計，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子對學(xué)生的表?yè)P共有17處，批評只有6處，說(shuō)明孔子是以表?yè)P為主的教育方法。即使批評學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛(ài)學(xué)習，學(xué)習起來(lái)有積極性，樂(lè )此不疲。我們今天的教師也應根據學(xué)生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習興趣。一個(gè)眼神、一句話(huà)、一個(gè)分數，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習起來(lái)更投入。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！痹诮裉?，我們應像孔子那樣，致力于培養學(xué)生的學(xué)習興趣。發(fā)揚民主，熱愛(ài)學(xué)生 ，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表?yè)P，創(chuàng )設輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達到最佳的教育效果。
四、指導學(xué)法，培養學(xué)生的學(xué)習習慣
善于對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習方法的滲透和指導，培養其良好的學(xué)習習慣，也是孔子教育思想的內容。比如，孔子要求學(xué)生多聞多見(jiàn)，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；
多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”（《為政》）；
要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公冶長(cháng)》）；
學(xué)習要循序漸進(jìn)，“無(wú)欲速……欲速，則不達”（《子路》）；
學(xué)習要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；
譬如平地，雖復一簣，進(jìn)，吾往也”（《子罕》）；
重視溫習，“學(xué)而時(shí)習之”（《學(xué)而》），“溫故而知新”（《為政》）……不一而足！
學(xué)思結合的學(xué)習方法，應該為孔子最為強調的。
孔子十分重視學(xué)，他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《衛靈公》）。同時(shí)又重視思，說(shuō)：“君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā都臼稀罚┛鬃油ㄟ^(guò)自己的體會(huì )，說(shuō)明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強調一面或者使兩者脫節都不可能取得良好的學(xué)習效果?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┬旄傻摹吨姓摗ぶ螌W(xué)篇》也引用過(guò)孔子的話(huà)：“弗學(xué)何以行，弗思何以得，小子勉之?！弊阋?jiàn)孔子是大力主張學(xué)思結合，二者并重的。
總之，孔子在平時(shí)的教育活動(dòng)中，是十分注重學(xué)習方法的指導的?？鬃幼⒅貙W(xué)習方法的指導，其目的是培養學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習習慣，讓他們自己會(huì )學(xué)習。在孔子看來(lái)，光有知識，沒(méi)有能力，是沒(méi)有實(shí)際意義的。
《學(xué)會(huì )生存》一書(shū)的作者埃德加·富爾精辟地指出：“未來(lái)的文盲不再是不識字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì )怎樣學(xué)習的人?！边@句話(huà)不難理解，但可惜的是，目前相當多的教師仍沒(méi)擺脫只教知識不教方法的傳統教育模式，他們自己從教材中提取知識，然后通過(guò)分析把它“喂”給學(xué)生，這種讓學(xué)生被動(dòng)接受知識的做法，不利于發(fā)展學(xué)生的智力，結果是相當一部分學(xué)生一離開(kāi)教師就手足無(wú)措。因此，實(shí)施素質(zhì)教育，我們就必須像孔子那樣，教給學(xué)生學(xué)習的方法，培養其良好的學(xué)習習慣，使其更好的適應未來(lái)社會(huì )的發(fā)展。
孔子在其40年的教學(xué)生涯中，對教育的各個(gè)方面作了較系統全面的論述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；
更有若干精華，充滿(mǎn)了智慧之光。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精華，把我們的素質(zhì)教育搞得更好、更完美！
