所謂“延安時(shí)期”是指從1935年10月19日中央紅軍抵達陜北吳起鎮始，到1948年3月23日中共中央東渡黃河前往華北止，將近13年時(shí)間。延安時(shí)期是中國革命戰爭最艱難、最困苦的時(shí)期之一。黨結合當時(shí)的條件下面是小編為大家整理的開(kāi)國大典教學(xué)反思【五篇】,供大家參考。
開(kāi)國大典教學(xué)反思范文第1篇
中圖分類(lèi)號：D929 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）07-019-02
所謂“延安時(shí)期”是指從1935年10月19日中央紅軍抵達陜北吳起鎮始，到1948年3月23日中共中央東渡黃河前往華北止，將近13年時(shí)間。延安時(shí)期是中國革命戰爭最艱難、最困苦的時(shí)期之一。黨結合當時(shí)的條件運用多種思想政治教育方法，贏(yíng)得了民心，增強了人民群眾進(jìn)行革命的信心，為新民主主義革命勝利奠定了前提條件。典型教育法就是當時(shí)常用的思想政治教育方法之一。典型教育法也稱(chēng)示范教育法，把抽象的說(shuō)理教育變?yōu)橥ㄟ^(guò)形象生動(dòng)的典型人物和典型事跡來(lái)進(jìn)行教育，從而激起人們思想情感的共鳴，引導人們進(jìn)行對照、學(xué)習和仿效。典型教育法包括兩個(gè)方面，一方面通過(guò)先進(jìn)典型彰顯示范作用，另一方面通過(guò)反面典型來(lái)消除負面影響從而加強正面教育，教育廣大人民群眾引以為戒和防患于未然。
一、延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨運用典型教育法的經(jīng)驗
（一）圍繞黨的中心任務(wù)開(kāi)展典型教育
一個(gè)好的正面典型往往具有很強的吸引力和感染力，它像一面旗幟感召和帶動(dòng)人們，激勵人們的自尊心和進(jìn)取心，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng )造性；
它不僅可以告訴人們應該怎樣做，不應該怎樣做，還可以告訴人們如何去做。延安時(shí)期我黨根據當時(shí)的國際國內形勢圍繞黨的中心任務(wù)樹(shù)立起多個(gè)正面典型。如為了解決解放區的困難，農業(yè)方面樹(shù)立起了吳滿(mǎn)有勞模，通過(guò)報紙進(jìn)行積極宣傳優(yōu)秀事跡，鼓舞了邊區人民群眾信心百倍的投入生產(chǎn)，大大提高了農業(yè)生產(chǎn)率；
工業(yè)方面樹(shù)立了趙占魁這面旗幟，使邊區工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展躍上了一個(gè)新的臺階；
為鼓舞各個(gè)地區的八路軍和新四軍響應黨中央自給自足的號召，樹(shù)立了模范集體三五九旅。為號召廣大官兵、戰士能以人民利益為重，抗日前線(xiàn)上樹(shù)立了“敢死隊”、“尖刀連”等英雄團隊；
為振奮廣大戰士和人民群眾參加革命的信心，樹(shù)立了劉胡蘭這位革命少年英雄。無(wú)論是在農業(yè)上、工業(yè)上還是軍事上樹(shù)立的這些典型都是緊緊圍繞當時(shí)的中心任務(wù)而進(jìn)行的，使邊區克服了國內的嚴重自然災害，保障了戰線(xiàn)上物質(zhì)的基本供給，打擊了日本帝國主義的侵略，沖破了國民黨對邊區的經(jīng)濟封鎖，激發(fā)了黨和人民群眾進(jìn)行革命的斗志，為新民主主義革命的勝利奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎，提高了我黨對廣大人民群眾的領(lǐng)導力、組織力、號召力。
（二）堅持正面典型與反面典型的有機結合
思想政治教育是做人的工作，人是現實(shí)中的人，人不能脫離社會(huì )而單獨存在，正如馬克思所講到的，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì )關(guān)系包括政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系等多種關(guān)系，這種社會(huì )關(guān)系的復雜性和多樣性不可避免的導致人會(huì )有先進(jìn)與落后之分，積極與消極之分，這種事物發(fā)展的不平衡性為正反典型教育提供了理論依據。延安時(shí)期以毛澤東為中央的領(lǐng)導集體深刻領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，堅持了正面典型與反面典型的有機結合。如正面典型主要有農業(yè)勞模吳滿(mǎn)有、工業(yè)楷模趙占魁、合作社模范劉建章、生產(chǎn)的能手柳輝明、為人民利益而死的中央警備團的戰士張思德、毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的國際友人白求恩等。以他們的先進(jìn)思想和優(yōu)秀事跡來(lái)感染廣大黨員和人民群眾，起到了“點(diǎn)燃一盞燈，照亮一大片”的效果。延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨在強調正面典型教育示范作用的同時(shí)，在某些具體領(lǐng)域還樹(shù)立起了反面典型，如張國燾、黃克功、劉力功等。持兩面派的張國燾在進(jìn)行革命的過(guò)程中對黨制定的路線(xiàn)發(fā)生動(dòng)搖，私自逃離。毛澤東、張聞天、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導多次勸說(shuō)要他改正錯誤，可張國燾不但沒(méi)有認識到自己違反政治紀律的錯誤行為，還公然投靠了國民黨，鑒于此，中共中央于1938年4月18日對張國燾做出了開(kāi)除黨籍的決定。這對當時(shí)的干部和人民群眾上了一堂意義深遠的課。黃克功與陜北公學(xué)的女學(xué)員劉茜談戀愛(ài)不成，一氣之下開(kāi)槍將她打死，最后經(jīng)陜甘寧邊區最高法院判決為死刑，無(wú)論黃克功的功勞多大，違反黨的紀律就會(huì )受到相應的處罰，這體現了公民在法律面前一律平等的原則，贏(yíng)得了人民群眾的理解與支持，樹(shù)立了黨的威信?？勾螽厴I(yè)后劉力功有一種驕傲自滿(mǎn)的心里，實(shí)際經(jīng)驗比較缺乏，黨組織集體決定派他去基層工作鍛煉?？墒莿⒘詻Q要進(jìn)馬列學(xué)院或回原籍，否則就要退黨。黨組織幾次通過(guò)談話(huà)來(lái)對他進(jìn)行教育，可他又提出條件，一定要到八路軍總司令部工作，否則就拒絕黨組織的安排。鑒于此，黨組織決定將其開(kāi)除出黨。這些反面典型的樹(shù)立消除了負面典型的消極影響，提高了黨員和人民群眾辨別是非的能力，強化了正面教育的效果。
（三）注重典型的層次性和多樣化
典型單一不符合事物的不平衡發(fā)展規律，也不利于發(fā)揮典型的帶頭作用、骨干作用和橋梁作用，從而提高典型教育的實(shí)效性。延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨根據當時(shí)的歷史任務(wù)，十分注意把握好典型教育的層次性，在不同地區、不同行業(yè)、不同單位樹(shù)立了各自的典型，既有個(gè)人典型又有集體典型。不同地區典型如合作社模范劉建章和舍己為公的馮云鵬分別位于延屬分區與關(guān)中分區；
不同行業(yè)典型有農業(yè)戰線(xiàn)上的申長(cháng)林、工業(yè)戰線(xiàn)上的趙占魁、抗日前線(xiàn)上愛(ài)兵愛(ài)民和殺敵的優(yōu)秀戰士王克勤；
不同單位典型有軍隊中的英雄李位、機關(guān)工廠(chǎng)中的特等勞動(dòng)英雄黃立德，紡織英雄劉桂英等。延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨在注重典型層次性的同時(shí)，也非常重視典型的多樣化，工人、農民、軍人、黨員干部和知識分子都有各自的典型代表，這些典型不畏艱難、不怕?tīng)奚?、無(wú)私奉獻的可貴品質(zhì)影響了一大批的人民群眾，進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)模范、爭當模范運動(dòng)的開(kāi)展，極大的提高了人民群眾的戰斗力和組織力，成為邊區政府領(lǐng)導群眾、動(dòng)員群眾、推動(dòng)生產(chǎn)的一種重要形式和手段，對當時(shí)其他根據地乃至新中國的建設都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
（四）采取靈活多樣的宣傳方式
樹(shù)立好典型后，接下來(lái)重要的工作就是通過(guò)具體的方式把先進(jìn)思想和優(yōu)秀事跡傳播開(kāi)來(lái)，擴大典型的吸引力、影響力、感召力，更好的為黨和國家的中心任務(wù)服務(wù)。延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨面對艱苦的國內外條件下采取了多種宣傳方式來(lái)增強典型教育的效果。報紙是當時(shí)邊區最主要的宣傳形式。如1942年4月30日在《解放日報》刊登了農業(yè)勞模吳滿(mǎn)有的先進(jìn)事跡；
1942 年 9 月 11 日在《解放日報》上發(fā)表了《向模范工人趙占魁學(xué)習》的社論；
這些報道、社論通過(guò)報紙這種載體把人民群眾身邊的先進(jìn)事跡、優(yōu)秀思想傳播開(kāi)來(lái)，讓人民群眾感到可親可敬可學(xué)。其次，廣播也是黨在延安時(shí)期進(jìn)行典型教育的重要形式之一。陜北新華廣播電臺曾播出《劉胡蘭慷慨就義》、《鋼的擔架隊》、《董存瑞舍身炸碉堡》、《堅持錦州北城戰斗的尖刀連》等有關(guān)典型人物或典型事跡的廣播稿件數不勝數。此外，黨還充分通過(guò)秧歌劇、年畫(huà)等具體民間文藝表現形式來(lái)進(jìn)行宣傳，使黨的典型教育深入人心。如1943 年 4 月 25 日《解放日報》開(kāi)始連載秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》。1944 年春節期間，西北局決定大量出版年畫(huà)，作為新年和春節擁軍及擁政愛(ài)民活動(dòng)的宣傳品。這種民間藝術(shù)的宣傳形式做到了貼近生活，貼近實(shí)際，貼近老百姓，大大增強了先進(jìn)典型宣傳的效果。
二、延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨運用典型教育法對增強當代先進(jìn)典型教育實(shí)效性的啟示
（一）典型教育要堅持實(shí)事求是的原則
毛澤東是非常注重以實(shí)事求是為原則開(kāi)展典型教育工作，他說(shuō)：“共產(chǎn)黨員應是實(shí)事求是的模范，又是具有遠見(jiàn)卓識的模范。因為只有實(shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；
只有遠見(jiàn)卓識，才能不失前進(jìn)的方向?！笨梢?jiàn)真實(shí)性是先進(jìn)典型教育的生命力，先進(jìn)典型要得到人民群眾的認可，首先要選擇好典型，要求我們一方面對先進(jìn)典型作深入的調查研究，獲得典型真實(shí)可靠的思想信息，切忌任意夸大典型形象和盲目編造典型事實(shí)；
另一方面選擇典型也不能千遍一律，只有共性沒(méi)有個(gè)性，使得人民群眾看不到典型的層次性、差異性而降低典型教育的可信性。其次宣傳和推廣先進(jìn)典型時(shí)我們也不能把他說(shuō)成只談貢獻不談索取的“圣人”，先進(jìn)典型也是普通人，普通人做出了不平凡的事體現出了他的崇高和偉大，普通人也有正當的物質(zhì)需要、精神需求。我們在選擇、宣傳、推廣典型時(shí)堅持了典型教育的實(shí)事求是原則，才能提高典型教育的生命力和感染力，才能讓典型教育產(chǎn)生“轟動(dòng)效應”，對典型進(jìn)行過(guò)度的包裝，結果不但不會(huì )達到典型教育應有的實(shí)效性效果，反而使得人民群眾產(chǎn)生了懷疑甚至產(chǎn)生抵觸情緒，不利于思想政治工作的有序進(jìn)行。
（二）典型教育要與具體活動(dòng)相結合，增強吸引力、說(shuō)服力、感召力
延安時(shí)期我黨能富有成效的開(kāi)展典型教育工作，一個(gè)重要的原因就是把典型教育與具體的活動(dòng)相結合，如組織了英雄勞模會(huì )激發(fā)了邊區各個(gè)主體的創(chuàng )造活力。在全面建成小康社會(huì )的今天，提高典型教育的吸引力、說(shuō)服力、感召力就是要遵循典型教育的規律和特點(diǎn)精心組織和設計活動(dòng)載體。一方面要求典型教育活動(dòng)載體多樣化，組織先進(jìn)事跡報告團進(jìn)行演說(shuō)宣傳，組織群眾參觀(guān)學(xué)習先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡；
召開(kāi)各種形式的討論會(huì )、座談會(huì )等。另一方面在典型教育活動(dòng)中要獎罰分明，對活動(dòng)中具有先進(jìn)思想、優(yōu)秀事跡的典型代表要給予一定的物質(zhì)獎勵或精神鼓勵、哪怕是一個(gè)榮譽(yù)證書(shū)也是對他成績(jì)的肯定，從而調動(dòng)積極性投入到社會(huì )主義現代化建設，具體活動(dòng)中體現出錯誤思想的典型代表要給予及時(shí)的批評和懲罰，批評和懲罰的目的是給人警醒，消除反面典型的負面影響，更好的加強正面典型教育的示范效應。通過(guò)各種活動(dòng)形式的多樣化，可以幫助人們區分什么是善什么是惡，提高辨別是非的能力，陶冶情感，規范自己的實(shí)踐行為，把先進(jìn)典型教育實(shí)效性落到實(shí)處。
開(kāi)國大典教學(xué)反思范文第2篇
關(guān)鍵詞：民法典；
態(tài)度；
民法意識
中圖分類(lèi)號：D913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）36-0143-02
一、我國民法典編纂的歷程和現狀
新中國成立之前，民法典的編纂歷經(jīng)了清末的《大清民律草案》、北洋政府《民國民國民律草案》、國民政府《中華民國民法》三個(gè)階段。新中國成立以后，曾于1954-1956年、1962-1964年、1979-1982年三次起草民法典，委托九位專(zhuān)家學(xué)者成立了民法起草工作小組。目前學(xué)者在民法典采用大陸法系法典模式還是松散式，民法典應具有哪些內容和相關(guān)內容如何先后排列，體例上是采取德國五編制還是采用法國三編制，是否設立債權總則，人格權是否獨立成編，知識產(chǎn)權是否納入民法典，涉外民事法律關(guān)系是否繼續保留等問(wèn)題上，還存在著(zhù)爭論[1]。
二、對民法典編纂的主流觀(guān)點(diǎn)
（一）肯定態(tài)度的觀(guān)點(diǎn)
1.松散式匯編的思路
現有的2002年底出臺的民法典草案，以江平教授的觀(guān)點(diǎn)采取松散式羅列的方式匯編的民法典，不贊成大陸法系嚴格的體例，主要的理由在于民法典的編纂不是一勞永逸的工程，在實(shí)踐領(lǐng)域民法的修改和補充是不可避免的，邏輯性和嚴格的體例會(huì )給今后的民法典修改帶來(lái)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的難題，采取松散式的匯編方式利于民法典的編纂活動(dòng)也方便民法領(lǐng)域的實(shí)踐操作。
以松散式的匯編方式編纂的民法典，在我國民法領(lǐng)域帶來(lái)的回聲是不理解和難以接受，深受大陸法系嚴格的邏輯性的德國民法典的影響，民法給學(xué)者和民眾的印象是不容質(zhì)疑的權威感，而對于民法的尊嚴和實(shí)質(zhì)是否采用這種教條的邏輯性和理論淵源才能保持和傳承？我們在理論界的爭執是否能給實(shí)踐操作帶來(lái)真正的便宜？采用德國式的民法邏輯和思維到底是習慣性的依賴(lài)還是真正的民法典編撰的出路？這是松散式匯編給傳統民法典編纂思路帶來(lái)的種種質(zhì)疑。
2.新人文主義的編撰思路
廈門(mén)大學(xué)的徐國棟教授的新人文主義思路編纂民法典的方式，認為德國民法典最大的缺點(diǎn)考慮人少而重物，要求回歸羅馬法，贊同法國民法典，強調以人為主體，突出實(shí)體，突出人。徐國棟教授分析了“物文主義民法觀(guān)”對我國民法典產(chǎn)生的影響，物文主義是一種民法調整對象理論和立法實(shí)踐，作為一種理論，它基于以物為世界之中心的觀(guān)點(diǎn)，強調民法的首要功能是調整市場(chǎng)經(jīng)濟關(guān)系，把民法解釋為經(jīng)濟法，忽略民法的社會(huì )組織功能，并且要把民法的一切與財產(chǎn)法無(wú)關(guān)的內容都排斥出去[2]。物文主義的思想出自對民法理論研究的過(guò)分偏執，對民法的一種簡(jiǎn)潔主義思想，是理論界過(guò)分追求民法科學(xué)性的結果，其后果是縮小民法對私權領(lǐng)域的調整范圍，我國學(xué)者在論證部門(mén)法是否應該回歸民法典的問(wèn)題上也有物文主義的傾向，對民法典編纂產(chǎn)生的影響是不利的。
對人文主義思想的編纂方式的贊同聲寥若晨星，學(xué)者從徐教授的觀(guān)點(diǎn)中看出了我國目前采用的民法淵源和思路的局限性，拿破侖法典最大的成就在于采用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言讓法律深入民心，對于私權的保護不像德國民法典的給人有些高高在上的感覺(jué)，民法的本質(zhì)是調整平等主體的人的法律關(guān)系，民法是通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言深入人心還是嚴格的邏輯讓人頂禮膜拜？是采用人本位還是物本位的思想才能更好地發(fā)展？是新人文主義思想帶給學(xué)者們所要思考的問(wèn)題。
3.德國民法典模式的編纂思路
梁慧星教授堅持以德國五編制為模型，出發(fā)點(diǎn)是我國國民的習慣和法官的素質(zhì)以及法學(xué)教育的現實(shí)，認為中國民法典必須按照大陸法法典制定的模式，堅持民商合一，以德國五編制為基礎。梁慧星教授對民法學(xué)界存在的民法典編纂的方式、編纂的體例、是否保留物權債權的概念、人格權法是否單獨成編、知識產(chǎn)權和涉外民事關(guān)系等方面的分歧都一一作了詳盡的分析，闡述了自己的觀(guān)點(diǎn)，形成了自己特有的理論體系。
梁慧星教授的觀(guān)點(diǎn)代表了現今民法學(xué)界對民法典編纂的主流觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)，雖然在細小的方面有一些爭執，但在總體方面，梁教授的觀(guān)點(diǎn)契合了現有的國情，順應了大多數理論研究者和實(shí)踐操作者的習慣，從我國對民法的研究歷史出發(fā)，分析了大陸法系法典模式對我國民法發(fā)展的深厚影響，梁教授的研究肯定了我國民法研究的成果，堅持在固有研究的基礎之上編纂民法典，受到了各界人士的褒揚和稱(chēng)贊。堅定的選擇大陸法系民法典是否是今后民法編纂發(fā)展的主旋律？目前我國對大陸法系法律思想的吸收是否真的符合我國的國情？我們是否反思過(guò)，曾經(jīng)走過(guò)的法治之路是否為明天的法治發(fā)展帶來(lái)的都是好的影響，這種對外來(lái)法律思想吸收和繼承的法律文化是否可以傳承一個(gè)古老民族的優(yōu)秀文化底蘊？這是德國民法典編纂思路帶來(lái)的反思。
(二)否定態(tài)度的觀(guān)點(diǎn)
1.從歷史發(fā)展角度予以否認的思路
學(xué)者裴會(huì )濤對薩維尼歷史法學(xué)思想進(jìn)行了深入的分析，薩氏學(xué)說(shuō)主要是為了反對立法化和法典化時(shí)期自然法學(xué)派的立法理論[3]。以薩維尼歷史法學(xué)派對法律的發(fā)現是以習慣為基礎的理論為支點(diǎn)，反駁民法典制定的理論基礎，是從純粹的法哲學(xué)和法歷史學(xué)角度分析制定民法典是法學(xué)發(fā)展的一種不正確的作法，對此學(xué)者高富平也在文章中提出，人類(lèi)歷史上重要的法典編纂工作或者是強有力的政治統治者組織推動(dòng)的結果，或者是政權同意后作為鞏固統一政權的必要步驟，每一步法典的產(chǎn)生都是特定歷史事件和社會(huì )背景的產(chǎn)物，它以強有力的集中通過(guò)的政治權利的存在為前提條件[4]。
從法學(xué)發(fā)展的歷史角度分析，法典的編纂不是以法學(xué)自身發(fā)展為需要，而是以權力角逐和政治斗爭為導向，從此角度對法典化的進(jìn)程全盤(pán)否定，認為法典化對于法學(xué)發(fā)展沒(méi)有起到任何推動(dòng)作用，但此種觀(guān)點(diǎn)卻忽視了法學(xué)在社會(huì )學(xué)領(lǐng)域所扮演的角色，法學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)政治的因素，法律是政治的親密伙伴，政權通過(guò)法律維護其統治，在實(shí)踐操作中法律的社會(huì )學(xué)價(jià)值在統治階級的強制力保障中得以體現，民法作為私法領(lǐng)域的重要法律不可能脫離于政治的發(fā)展而發(fā)展，時(shí)代的發(fā)展表明法典化的進(jìn)程不光是政治權力的一種體現，更是法學(xué)領(lǐng)域發(fā)展和傳承的必要手段。
2.從我國目前民法理論發(fā)展水平角度予以否認
以武漢大學(xué)法學(xué)院余能斌教授的觀(guān)點(diǎn)，我國民法典編纂有太多理論方面的紛爭，我國民法的研究起步晚，單行法制定的質(zhì)量不高，克服大而全的缺點(diǎn)，制定民商法律總綱，從而取代制定民法典，以避免浪費司法資源。構思出制定民商事法律總綱的基本框架，細化了其對民商事總綱的主要想法，可操作性很強，對我國目前的立法的指導思想進(jìn)行分析，在實(shí)現中國民商法現代化和科學(xué)化的過(guò)程中，應該始終堅持的最基本的指導思想是：維護正義與公平、保護人權、促進(jìn)和保障經(jīng)濟發(fā)展，適應社會(huì )關(guān)系變化的要求利于對其進(jìn)行有效的調整[5]。不拘泥于民法典的方式調整民法領(lǐng)域民事關(guān)系，用總綱來(lái)規劃來(lái)看是一種簡(jiǎn)單易行的方法。
從操作的角度來(lái)說(shuō)，民商事總綱的價(jià)值在于將民商事法律關(guān)系調整的理念簡(jiǎn)單的貫徹，但是民商事總綱的價(jià)值是否能夠真正發(fā)揮其作用？立法指導思想是否通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的總綱能夠全面的概括和體現？這種方法是否會(huì )得到實(shí)質(zhì)的操作？是我們要思考的內容。
三、從各種觀(guān)點(diǎn)淺論當下的民法意識
民法典的編纂在民法學(xué)界掀起了一股理論研究的熱潮，關(guān)于民法典編纂的各種學(xué)說(shuō)和理論研究成果很多，現有的研究成果表明現今我國民法方面的相關(guān)研究已經(jīng)達到了一定的高度，學(xué)者們從大陸法系的民法模式中能夠有效的汲取先進(jìn)的理論思想，反思民法發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗教訓，民法典的編纂更能夠有效地促進(jìn)民法理論的學(xué)習和深入研究。
目前在我國，不容忽視的現狀是理論研究的高端化和民眾民法意識淡漠化的巨大反差，正如反對制定民法典的學(xué)者所堅持的思想一樣，民法對于我國民眾來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生的概念，受傳統法治思想的影響，提到“法”大家想到的最多的是“開(kāi)刀問(wèn)斬”，我國古代所有的法律關(guān)系都是以刑法作為其強制力保障的，民事法律關(guān)系也是通過(guò)刑事制裁來(lái)達到其保障的目的，民法的研究在我國起步較晚，民眾對于民事法律關(guān)系和民事責任的認識是相對困乏的，我們現有的民法是一百多年前從西方引進(jìn)的，在學(xué)習的過(guò)程中，我國至今沒(méi)有形成本土的法律文化，很多制度是盲從吸收而來(lái)，造成的觀(guān)念沖突也是頻頻發(fā)生，從現有的狀況分析，民法觀(guān)念在我國的普及還是遠遠不夠的。
結語(yǔ)
法學(xué)家江平曾說(shuō)過(guò)：“20世紀是民族主義的時(shí)代，現在我們更應該講民主主義”，“有法律不等于有法治，有憲法不等于有”改革開(kāi)放三十多年來(lái)，江平不但在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內為法學(xué)現代化、國家法治化鞠躬盡瘁，而且持續在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之外為社會(huì )公正，為中國深層次的改革大聲疾呼，今年初，在法學(xué)界為他慶祝八十大壽時(shí)，他說(shuō)：“嚴格說(shuō)來(lái)，改革30年我實(shí)際上做了一個(gè)我分內的事情，就是為了私權而呼吁！”1872年春天耶林在維也納“為權利而斗爭”的吶喊，是現今無(wú)數民法學(xué)家所秉持的民法精神和態(tài)度。民法的發(fā)展離不開(kāi)本土的認知，離不開(kāi)民眾的民法意識，這樣看來(lái)，民法在我國的發(fā)展任重而道遠！
參考文獻：
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開(kāi)國大典教學(xué)反思范文第3篇
《語(yǔ)文課程標準》強調指出，要使學(xué)生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。國學(xué)經(jīng)典，作為人類(lèi)文化載體的傳統論文聯(lián)盟文化精粹篇章，蘊涵著(zhù)深厚的人文思想，凝聚著(zhù)中華民族的人文情感，飽含著(zhù)豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著(zhù)濃厚的文化積淀，閃耀著(zhù)理性思索的光芒，傳承著(zhù)仁、智、勇，兼以真、善、美和諧統一的崇高道德標準，是提高學(xué)生人文素養的最佳學(xué)習材料和內容。在經(jīng)典誦讀中如何有效提升學(xué)生的人文素養呢？筆者認為可從以下幾方面進(jìn)行嘗試。
一、重吟誦
國學(xué)經(jīng)典誦讀是繼承祖國燦爛文化的一個(gè)重要途徑，也是培養學(xué)生人文素養的重要方法。劉勰說(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情。”在國學(xué)經(jīng)典誦讀中要想提高學(xué)生的人文素養，教師必須盡可能地給學(xué)生提供吟誦的機會(huì )，讓學(xué)生在大量的吟誦中，把作品中無(wú)聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z(yǔ)言，與作者心靈相溝通，從而受到情感的熏陶，以此走入國學(xué)經(jīng)典誦讀“在激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”的意境中，即用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。因此在教學(xué)生誦讀經(jīng)典時(shí)，教師應進(jìn)行方法指導，使學(xué)生掌握朗讀的方法和技巧，掌握得重音、停頓、語(yǔ)速、語(yǔ)調等要領(lǐng)，并在反復吟誦中達到視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)并用，喚起無(wú)法言說(shuō)的情感沖動(dòng)，并在“潤物細無(wú)聲”的誦讀中受到人文熏陶，逐漸內化為高尚的思想道德、健康的審美情趣、正確的價(jià)值觀(guān)念、積極的人生態(tài)度。
二、重自主
要讓學(xué)生明白國學(xué)經(jīng)典中根本的、內在的、具有規律性和普遍性的“道”，就應注重培養學(xué)生的自主性，讓學(xué)生在感悟中明白其中道理，從而提高自身人文素養。在國學(xué)經(jīng)典誦讀中，我們應倡導學(xué)生在規定階段完成規定內容后，誦讀更多的經(jīng)典，要讓學(xué)生將經(jīng)典誦讀當做自己的事去做，自主地安排誦讀的時(shí)間與內容，以此擴大學(xué)生的知識量，使學(xué)生認識到中華文化的豐厚博大。在誦讀過(guò)程中，教師一是應充分調
轉貼于論文聯(lián)盟
動(dòng)學(xué)生的誦讀興趣，讓學(xué)生自主誦讀，盡情吟誦；
二是多一些“引導發(fā)現”，少一些“告訴約定”，真正成為學(xué)生學(xué)習的引導者、論文聯(lián)盟合作者，讓學(xué)生能夠充分發(fā)揮自己的想象，發(fā)散自己的思維，進(jìn)行個(gè)性化閱讀和鑒賞，在吟誦中自悟自得，在學(xué)習中真正學(xué)到屬于自己的國學(xué)經(jīng)典。在自悟自得中不斷吸收民族文化智慧，加深人文底蘊，提高自身的人文素養。
三、重漸悟
人文主義認為，教育應專(zhuān)注于人的世界、人格的世界，把培養獨立人格和獨特個(gè)性當作優(yōu)先追求的目標。人格和個(gè)性的培養應是在“潤物細無(wú)聲”的過(guò)程中逐步實(shí)現的，也就是說(shuō)，學(xué)生人文素養的提高是潛移的、漸進(jìn)的，是在長(cháng)期的感悟熏陶中逐步形成的。小學(xué)生處于一個(gè)身心發(fā)展的上升時(shí)期，心智還不完全健全，理解能力有限，對國學(xué)經(jīng)典中的詞句、深奧的道理、凝練的語(yǔ)言理解與把握起來(lái)很困難。作為教師不必要求太高，可以把“誦讀為本，不求甚解，漸得見(jiàn)悟”作為開(kāi)展誦讀國學(xué)經(jīng)典活動(dòng)的一個(gè)指導思想。在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，教師可應用腳手架原理，在學(xué)生夠得著(zhù)的范圍內進(jìn)行一定的講解，讓學(xué)生在接受經(jīng)典教育的時(shí)候，在接觸人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的過(guò)程中，通過(guò)反復誦讀，潛移默化中愛(ài)到經(jīng)典中所蘊含的思想道德、正確的價(jià)值觀(guān)念、積極的人生態(tài)度的熏陶，從而使一部部經(jīng)典在他們那幼小的心靈中不斷地反芻、發(fā)酵，使之成為他們一生高遠見(jiàn)識、完美人格的源頭活水，從而提高學(xué)生的人文素養，為學(xué)生今后的“反芻”提供了語(yǔ)言材料。
四、重形式
開(kāi)國大典教學(xué)反思范文第4篇
意識的開(kāi)發(fā),更是有著(zhù)至關(guān)重要的作用。
意識及思維,即在學(xué)生的頭腦中對實(shí)際舞蹈動(dòng)作的認識和理解,使學(xué)生透過(guò)現象看本質(zhì),通過(guò)某一動(dòng)作理解其根本的內涵,再指導著(zhù)學(xué)生更好的應用到舞蹈中,從而做到頭腦清晰,內外統一。由于中國古典舞吸取了戲曲的元素,又受中國傳統美學(xué)“和”、“中庸”與“陰陽(yáng)太極”的影響,經(jīng)過(guò)歷史的沉淀后,中國古典舞講究神韻、內涵;內外和一、 形神兼備。這些并不是單單模仿外表動(dòng)作,便能達到的。因此,意識及思維所代表的內涵,便是學(xué)生在學(xué)習中國古典舞中的一項重要任務(wù)。
一、“以腰為軸”開(kāi)發(fā)的思維意識
中國古典舞的用力方法和運動(dòng)意識的特點(diǎn)就是“起于腰,達于梢”、“以腰為軸,以胯為本,以腳為根”。在這簡(jiǎn)單的幾個(gè)字中,卻蘊藏著(zhù)深刻的含義。筆者個(gè)人認為“以腰為軸”,就是在人體部位中,以腰眼部位為身體的中心點(diǎn),上下可大致分為上半身運動(dòng)和下半身運動(dòng),左右又可分為身體的左半面和右半面,氣沉丹田,以腰發(fā)力,并為中心,身體各部位都可做區域性的運動(dòng),而組成到一起時(shí),又是一個(gè)協(xié)調的整體。它是古典舞用力的精髓,從固定的舞姿到動(dòng)作與動(dòng)作間的連接,無(wú)一處不體現這一要領(lǐng)。在意識方面,第一,“以腰為軸”形成了“圓”的形態(tài)和動(dòng)作路線(xiàn),因此開(kāi)發(fā)了學(xué)生對“圓”的意識。第二,“走上留下,走下留上”、“靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜”的意識,便是“以腰為軸”發(fā)力運動(dòng)的又一表現。第三,“以腰為軸”代表著(zhù)“合力”的運用,是全身性整體的運動(dòng),開(kāi)發(fā)學(xué)生在動(dòng)作中的整體意識,同時(shí)又鍛煉了學(xué)生各部位配合的協(xié)調性與靈活性,使學(xué)生的注意力更加的靈敏、開(kāi)放,注重動(dòng)態(tài)感與立體感的意識。
斜探海就是一個(gè)舞姿的典型例子,腰為中心,在立身射雁的基礎上,上身加旁提和敞胸,下身動(dòng)力腿向正后“別”。因此,上身和下身在左右方向是橫擰,往一起“回圈”的感覺(jué),是典型的古典舞“留下身,走上身”的動(dòng)勢。并有“靜中有動(dòng)”的意識。又因上身的旁提加敞胸,給整個(gè)舞姿增加了動(dòng)態(tài)感和立體感,腳尖與頭兩頭往斜上方無(wú)限延伸“圈”起來(lái),要求螺旋的內在感覺(jué),在此便要求學(xué)生“圓”的意識。另外,風(fēng)火輪則是身體各部位相配合的一種多元素綜合性訓練,以腰為運動(dòng)的中心,對手臂、肩關(guān)節、腰,甚至對重心及全身的協(xié)調都是一個(gè)很好的訓練手段。對風(fēng)火輪進(jìn)行分解,在不同的方位上靜止,就可以產(chǎn)生多種造型形態(tài)。它強化了上身腰的擰、傾、旁提擰、翻擰等諸多元素,又強調下半身重心的移動(dòng)。在這過(guò)程中,就開(kāi)發(fā)了學(xué)生“走上留下,走下留上”的意識。同時(shí),完整的風(fēng)火輪從外觀(guān)上看應是一個(gè)立體的圓,頭、胸、腰都要隨著(zhù)手臂及重心的移動(dòng)走立圓路線(xiàn)。在做動(dòng)作時(shí),學(xué)生就應時(shí)刻提醒著(zhù)自己圓的意識,又要做出立體感的效果。
二、“律”動(dòng)勢開(kāi)發(fā)的思維意識
中國古典舞“律”, 即動(dòng)作自身的律動(dòng)性和它遵循的規律,所開(kāi)發(fā)的思維意識?！绊槨眲旁诼芍袨椤罢伞?動(dòng)作流暢、通順則能一氣呵成,猶如行云流水般。此外,中國古典舞還十分重視“不順則順”的“反律”,為了達到令觀(guān)眾意想不到的效果,比如一個(gè)動(dòng)作或動(dòng)勢的走向似乎是往左的,突然急轉至右。這種“反律”是古典舞特有的,可以產(chǎn)生舞蹈千變萬(wàn)化的動(dòng)感。從具體動(dòng)作上來(lái)看,古典舞還有“一切從反面做起之說(shuō)”的意識。即“逢沖必靠、欲左先右、逢開(kāi)必合、欲前先后”的運動(dòng)規律,也正是這些獨特的規律使得古典舞具有了別樣的氣質(zhì)。例如,燕子穿林和青龍入水。燕子穿林是由云間轉腰開(kāi)始,經(jīng)穿胸刺肋、盤(pán)腕轉身用擺扣步流動(dòng)起來(lái)的動(dòng)作。青龍入水則是風(fēng)火輪在做到斜后上方時(shí),接穿胸刺肋到臥魚(yú)或弓箭步,形成入水的感覺(jué)。然而,無(wú)論是順水推舟的順勢,還是方向相反的逆向動(dòng)勢,抑或是特有的“從反面做起”,都使學(xué)生在思維和意識方面的到開(kāi)發(fā)。
三、結語(yǔ)
中國古典舞的博大精深,就體現在它的“形神兼備”,這是要通過(guò)自覺(jué)的意識、意念、感覺(jué)來(lái)支配舞蹈動(dòng)作,而不是盲目地、程式化地去完成動(dòng)作。學(xué)生在學(xué)習古典舞的過(guò)程中,應該通過(guò)其“形”去真切、通透的體會(huì )其“神”,通過(guò)動(dòng)作要求開(kāi)發(fā)思維和意識,再使意識支配和美化舞蹈動(dòng)作,達到認識的二次飛躍。最終達到古典舞的訓練要求和目的,同時(shí)也有利于學(xué)生對于其他舞種的學(xué)習。
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開(kāi)國大典教學(xué)反思范文第5篇
一、理解記誦
南懷瑾先生曾說(shuō)：記誦是舊教育常用的方式，在舊教育的理論上“有一種‘反芻’的妙用”，“因為從童年腦力健全、思想純潔時(shí)開(kāi)始注入這些經(jīng)書(shū)詩(shī)文，雖然當時(shí)理解力不夠，但一到了中年，從人生行為的日用上，和人事物理的經(jīng)歷體驗上，便可發(fā)生如牛吃草的‘反芻’作用，重新細嚼，自然而然便有營(yíng)養補益的用處了”[2]。記憶反芻常被用來(lái)支持無(wú)理解記憶，認為兒童背誦經(jīng)典無(wú)需理解。的確，背誦經(jīng)典對于兒童心智訓練、記憶增強有積極作用。但不求甚解的記憶弊大于利。筆者曾跟蹤過(guò)一些小學(xué)時(shí)接受過(guò)經(jīng)典背誦教育的孩子，發(fā)現他們到了初中就因為缺乏“反芻”的尋回學(xué)習環(huán)境，因為沒(méi)有及時(shí)而反復的回顧，所學(xué)的經(jīng)典自然被遺忘了?？梢?jiàn)，死記硬背的教育、被動(dòng)的學(xué)習會(huì )讓學(xué)生思維產(chǎn)生惰性，甚至走向反教育。在許多學(xué)校我們都可以看到，一年級學(xué)生整本背誦《大學(xué)》，尚能完成；
二年級學(xué)生整本背誦《中庸》，就會(huì )被諸多“子曰”弄得頭昏腦脹，難以繼續進(jìn)行。同樣，《千字文》等經(jīng)典也因其文字古奧，文意跳躍而讓小學(xué)生大為撓頭。
當前，背誦經(jīng)典影響兒童心智的實(shí)證研究相對空白，但來(lái)自第二語(yǔ)言習得專(zhuān)業(yè)的研究可供參考。一些研究表明：熟讀背誦外語(yǔ)課文有利于提高口語(yǔ)表達與寫(xiě)作能力。[3]同樣，理解記誦相對于機械記憶會(huì )發(fā)揮更好的智力訓練功能。理解記誦使得經(jīng)典所蘊含的多種信息，如文字符號、故事、史實(shí)等激活學(xué)生的頭腦，在大腦中建立更為活躍的神經(jīng)聯(lián)系。訪(fǎng)談也表明，學(xué)生更喜歡理解記憶。他們普遍認為：“背是很枯燥無(wú)味的，但如果知道了是什么意思，結合注釋來(lái)背就容易一些?！薄皠傞_(kāi)始有點(diǎn)難，老師講解后就易懂了?！痹谀承W(xué)校，每周通過(guò)開(kāi)設一節經(jīng)典講解課，使記誦與理解交替進(jìn)行，學(xué)生經(jīng)過(guò)“感知記誦――教師講解――理解記誦”三個(gè)階段的學(xué)習，效果比較好?？梢?jiàn)，要讓經(jīng)典發(fā)揮積極作用，必須拋棄對其死記硬背的膜拜態(tài)度，強調理解記憶。對于基礎較好的學(xué)生，可以先自學(xué)感知，之后講解，最后理解記誦。記誦的材料需精選經(jīng)典，以《四書(shū)》等儒家經(jīng)典為主，諸子百家為輔，次序則可以如朱熹之設想，先讀“論”“孟”，次及諸經(jīng)，然后看史[4]；
無(wú)需整本記憶，可以選擇圈畫(huà)最精彩詞句，供學(xué)生記誦。
二、學(xué)問(wèn)思辨
經(jīng)典所承載的道德價(jià)值需要道德主體將抽象的精神與當前社會(huì )、個(gè)人生活產(chǎn)生聯(lián)系?！安W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”之后，才能“篤行”。針對經(jīng)典承載的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行學(xué)問(wèn)思辨，能推進(jìn)學(xué)生對傳統文化的理解實(shí)現由淺層而深層、由抽象而具體、由零碎而整體的轉變。王陽(yáng)明言：“知之真切篤實(shí)處即是行?！边M(jìn)行學(xué)問(wèn)思辨，就應重視學(xué)生的主體作用，注重學(xué)生的思考，讓學(xué)生結合個(gè)人體察提出問(wèn)題。之后，師生合作條分縷析，解疑釋惑，以幫助學(xué)生獲得真切篤實(shí)之知。
筆者收集了一所學(xué)?！爸泻弦粐鴮W(xué)班”學(xué)生的學(xué)習心得。從中可以看出，汲取中國傳統文化中符合現代精神的智慧，與社會(huì )現實(shí)相結合，通過(guò)故事講道理，非常有助于學(xué)生提高認識。如“不以人廢言，不以言廢人”就引發(fā)了學(xué)生多方面的理解：“我們不能因為別人的地位、財富、學(xué)歷不如自已而瞧不起他，或者不把他的話(huà)語(yǔ)當一回事，更不要把自己熟悉的人的言論都認為是對的?！薄安徽撌鞘裁慈?，都能讓我們學(xué)到東西，而有些很有知識的人或工作很好的人，說(shuō)的話(huà)也不一定是全對的，不能盲從?！笨梢?jiàn)，優(yōu)秀傳統文化與現代價(jià)值是一致的、兼容的。
“知行合一國學(xué)班”還創(chuàng )設了一條師生直接交流、對話(huà)的渠道。學(xué)生們真誠地向教師敞開(kāi)心扉，提出了諸多困惑，涉及到交友、個(gè)人發(fā)展、人際關(guān)系、思想認識等多個(gè)方面。如有的學(xué)生思考：真正的成功，到底是對社會(huì )做出的貢獻，還是擁有一顆仁德的心呢？喬布斯是否是君子呢？學(xué)生通過(guò)反思性學(xué)習，將國學(xué)經(jīng)典與現實(shí)社會(huì )、個(gè)人生活緊緊地聯(lián)系在一起，利用儒家經(jīng)典的基本原理與精神對當前社會(huì )現象與生活實(shí)踐進(jìn)行反思，在師生論道對話(huà)的過(guò)程中，加深了對儒家精神的理解，培養了獨立思考的能力。
三、自我省察
傳統道德教育強調克己省察，注重道德主體對個(gè)人行為的自我反省與自我糾正。當前，使用功過(guò)格來(lái)要求學(xué)生反省一日得失比較常見(jiàn)。某校每晚要求學(xué)生花十分鐘寫(xiě)功過(guò)格，圍繞“日行一善、日行一恕、三省吾身”進(jìn)行自我反省。筆者收集了此校五到八年級學(xué)生書(shū)寫(xiě)的323份功過(guò)格，并圍繞功過(guò)格的使用對相關(guān)師生進(jìn)行了訪(fǎng)談。訪(fǎng)談中，教師對于功過(guò)格的作用多持肯定態(tài)度。
“學(xué)生不需寫(xiě)太多字，這是一種傾訴的方式，對話(huà)的方式、交流的方式，學(xué)生不會(huì )覺(jué)得是完成任來(lái)。老師的評語(yǔ)也很能鼓勵學(xué)生，如‘老師看到一個(gè)更加美好的你’，并不像改作文的評語(yǔ)?！?/p>
針對學(xué)生的問(wèn)卷調查顯示，學(xué)生明確表示喜歡與非常喜歡寫(xiě)功過(guò)格的比例為61.9%，但對于書(shū)寫(xiě)功過(guò)格的態(tài)度差異較大，一些學(xué)生說(shuō)，“功過(guò)格可以讓我們更好地反省自己”；
另一些學(xué)生則認為“功過(guò)格沒(méi)有存在的意義，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去每周都是那幾件事”；
還有一些同學(xué)則表示，“一開(kāi)始做好事是為了寫(xiě)功過(guò)格，時(shí)間一長(cháng)就成了習慣，會(huì )幫助身邊同學(xué)”。
從學(xué)生提交的功過(guò)格來(lái)看，“日行一善”完成情況相對比較好，周一至周五出現頻次較多的善事為：“撿垃圾”“借東西給同學(xué)”“關(guān)水龍頭”“扶摔倒的同學(xué)”等；
“三省吾身”欄，學(xué)生主要反省自己在學(xué)習習慣、生活習慣和個(gè)人修養方面的過(guò)失，如學(xué)習不專(zhuān)心、不能按時(shí)完成作業(yè)、馬虎、遲到、看書(shū)少、上課表現不好等。
“日行一恕”欄，則主要涉及在學(xué)校處理與同學(xué)的關(guān)系、在家里處理與兄弟姊妹以及父母之間的關(guān)系。典型事例為：寬恕罵人行為或推拉碰撞誤傷行為、不計較未按時(shí)歸還物品行為或指責批評自己的人?？傮w來(lái)看，學(xué)生對于“恕”的理解相對較弱。
研究發(fā)現，學(xué)生經(jīng)歷了不斷學(xué)習適應、越寫(xiě)越好、越寫(xiě)越真實(shí)、越寫(xiě)越深刻的過(guò)程。隨著(zhù)活動(dòng)的持續發(fā)展，變化不止發(fā)生在一個(gè)同學(xué)身上，若干個(gè)同學(xué)身上都會(huì )出現，他們的態(tài)度更加坦誠了，書(shū)寫(xiě)的內容也更加豐富生動(dòng)了，對于自身生活和學(xué)習的反省更為深刻了，思考也更加深入了。他們共同的特點(diǎn)是：袒露胸懷，不對教師或同學(xué)設防；
不是絞盡腦汁地寫(xiě)幾件事，而是比較具體地寫(xiě)一件事情，從中或者領(lǐng)悟到人生道理，或者反省自己，或者感恩他人。
上述研究表明，功過(guò)格是一個(gè)很好的幫助學(xué)生反思的工具，值得推廣。
四、事上磨練
王陽(yáng)明言：“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定?！?所謂“事上磨煉”，指在具體事務(wù)中鍛煉自己的道德修養，反對離開(kāi)具體事務(wù)，空談道德。其目的在于達到“不動(dòng)心”的境界，即無(wú)論遇到什么情況，能夠始終保持內心的穩定、平和，做到“泰山崩于前而色不變”。事上磨練的基本途徑是：生活教育、家校合作、服務(wù)性學(xué)習。
其一，從生活教育開(kāi)始。學(xué)校要注重“灑掃、應對、進(jìn)退”的生活教育，“灑掃、應對”是每日的基本生活勞動(dòng)，學(xué)校應注重讓學(xué)生養成自己疊被、打掃衛生、飯后擦桌等行為規范，幫助孩子養成自理自立的生活能力；
“進(jìn)退”，則要學(xué)習愛(ài)親、敬長(cháng)、隆師、親友之道，教導學(xué)生懂得待人處事的禮節，在班級中建構和諧的人際關(guān)系。有些學(xué)校倡導學(xué)生“日行一善”，有的學(xué)校設立愛(ài)心儲蓄賬戶(hù)等，都是很好的引導學(xué)生求善行善的做法，發(fā)揮了傳統德育中激勵人向善的因素，強調人的自覺(jué)性，而避免將注意力放到學(xué)生行為的錯誤方面，避免了懲罰的泛濫。
其二，注重家校合作。傳統文化教育的推行只有得到家長(cháng)的支持與認可，才能持續深入。學(xué)?？衫谩案婕议L(cháng)書(shū)”“家長(cháng)會(huì )””家長(cháng)課堂”等渠道，向家長(cháng)宣傳傳統文化教育，明白開(kāi)展傳統文化教育的意義。另外，一些學(xué)校舉行的“周行一孝”活動(dòng)中，孩子為父母端上一杯水或給父母捶背，得到了學(xué)校與家長(cháng)的表?yè)P，從而形成一種正向的激勵，激發(fā)學(xué)生把偶然的行為變成經(jīng)常的習慣。長(cháng)久下去，孩子會(huì )變得更加懂事，家長(cháng)看到自己孩子身上所發(fā)生的變化，能夠切切實(shí)實(shí)地體會(huì )到傳統文化教育的好處，加深對傳統文化教育的理解與認同。布置“親子共讀經(jīng)典”作業(yè)也能讓學(xué)生跟家長(cháng)一起接觸傳統文化，密切親子關(guān)系。筆者的調查研究發(fā)現，家長(cháng)對“周行一孝”和“親子共讀”教育方式支持度比較高：66.7%的家長(cháng)認為“周行一孝”非常好；
對于親子共讀，家長(cháng)選擇“好”和“非常好”的比例達到80%以上。
其三，開(kāi)展服務(wù)學(xué)習。學(xué)生有著(zhù)強烈的走出校園、服務(wù)社區的愿望，但遺憾的是，學(xué)校因為種種理由，往往沒(méi)能提供充足的渠道，讓學(xué)生在服務(wù)社會(huì )的過(guò)程中增長(cháng)知識、鍛煉意志和體驗獨立。如果將傳統文化教育中的修身、齊家、治國、平天下的內容與社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，就會(huì )使得社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)具有更強的文化支撐和更好的序列性。
總之，經(jīng)典誦讀須得走向知行合一才能保持其生命力，才能更好地發(fā)揮傳統文化對年輕一代的精神影響。
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