【摘要】目的論對翻譯的解釋帶有“交際性”的含義，目的論視角下的翻譯行為涉及跨文化、跨語(yǔ)言轉換的信息傳遞過(guò)程（Manttari，1997），具有跨文化交際的特征。因此譯者必須具有良好的跨文化交際意識，不僅要有良好的雙語(yǔ)能力，還要熟悉雙方的文化、思維、習俗等差異。
【關(guān)鍵詞】目的論 聯(lián)絡(luò )口譯 跨文化交際
一、目的論與翻譯
近幾十年來(lái)，西方的翻譯理論與語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，口譯亦受到很大影響。目的論是功能派翻譯理論的核心，是指翻譯作為一種人類(lèi)活動(dòng)，也是受特定背景影響的有目的的活動(dòng)，因此翻譯的方法和策略要由譯文要達到的目的或功能決定。比如，廣告翻譯要求膾炙人口，法律翻譯要求準確真實(shí)，文學(xué)翻譯要求體現原文的藝術(shù)性。
二、目的論的三原則
目的論有三個(gè)原則：目的原則、連貫性原則和忠實(shí)性原則。不同的文本類(lèi)型，由于文本的功能差異，譯者的翻譯方法和策略也會(huì )有所不同。
譯文受眾認為其接受的信息符合自己的環(huán)境時(shí)，才會(huì )接受該信息，只有這樣信息的傳遞才是成功的。目的論認為，譯文應具備“語(yǔ)內連貫”的標準，即譯文被受眾理解且在譯文的環(huán)境中具有意義。此外，原文和譯文之間有“語(yǔ)際連貫”的特性，就是是忠實(shí)于原文。目的論認為，譯文是對原文最大程度的模仿，而這是由譯文目的和譯者的理解決定的。當忠實(shí)性原則與連貫性原則產(chǎn)生沖突時(shí)，放棄忠實(shí)性原則而選擇連貫性原則，譯文是否要忠實(shí)原則取決于翻譯的目的和語(yǔ)內連貫標準。因此，“翻譯合適”成為翻譯的標準，即譯文要符合翻譯目的的要求，完成其在譯語(yǔ)語(yǔ)境和文化中的交際功能。
三、目的論對聯(lián)絡(luò )口譯的影響
“聯(lián)絡(luò )口譯”是指發(fā)生在社區、醫院、學(xué)校、法庭、警局、旅游景點(diǎn)、公司企業(yè)、生產(chǎn)或建筑工地、政府服務(wù)部門(mén)、媒體機構、訓練或比賽場(chǎng)館等場(chǎng)合，由譯員在現場(chǎng)或通過(guò)遠程技術(shù)，主要以交替傳譯（有時(shí)采用耳語(yǔ)翻譯）的方式所進(jìn)行的口譯（任文，2009）。在這一過(guò)程中，譯者發(fā)揮著(zhù)重要作用：既是語(yǔ)言的轉換者，又是文化的溝通者，還是活動(dòng)的協(xié)調者。在聯(lián)絡(luò )陪同口譯過(guò)程中，譯員除了“翻譯”以外，還要進(jìn)行解釋說(shuō)明、信息把關(guān)、干預調停和協(xié)調幫助等，需要發(fā)揮更多樣的人際功能。比如，筆者曾在東盟博覽會(huì )擔任印度尼西亞記者團的聯(lián)絡(luò )口譯員，記者團中有幾位穆斯林。記者入住的酒店提供自助餐，他們認為只要不拿取肉食就可以。但他們不了解，穆斯林愛(ài)吃牛羊肉，且一般不與非穆斯林同桌用餐。因此，筆者建議給穆斯林記者單獨包間，且為他們單獨提供牛羊肉和蔬菜。
此外，口譯具有面對面交際的特征，因此在口譯過(guò)程中，譯員要仔細觀(guān)察發(fā)言人的非語(yǔ)言行為，如表情、語(yǔ)氣、身體動(dòng)作等，并且分析其文化屬性，從而更好地了解其想表達的含義，避免文化差異造成的誤解和疏忽。
目的論關(guān)注翻譯的目的，所采取的方法都是為了實(shí)現翻譯的目的，這使得功能主義翻譯理論實(shí)踐性和適應性較強。聯(lián)絡(luò )口譯具有跨文化交際的性質(zhì)，目的是實(shí)現不同文化直接的交流和理解，這使得口譯員要從這一目的出發(fā)，正確定位自己的角色--交際促進(jìn)者和協(xié)調者。因此，譯員要充當文化媒介，充分了解雙方的文化背景、社會(huì )習俗、思維和價(jià)值觀(guān)的差異，主動(dòng)協(xié)調雙方的溝通，消除文化誤解和歧義。
根據目的論的連貫原則，聯(lián)絡(luò )口譯員要考慮譯文接受者的文化背景和環(huán)境，將受眾的理解作為選擇翻譯策略的目的和根據。比如，聯(lián)絡(luò )口譯中常會(huì )出現的“詞匯不對應”現象，尤其是一些文化負載詞匯，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、詩(shī)句等。譯員在口譯表達時(shí)，不能直譯，而是要考慮受眾的文化接受力，選擇合適的詞匯。如“亞洲四小龍”通常譯為“Four Asian Tigers”，而不是dragons。因為在西方文化里，dragon是一種邪惡的動(dòng)物，而“龍”在中國文化中象征著(zhù)強盛和高貴。為了使西方人更容易接受，在中譯英時(shí)將“龍”譯為“tiger”。
中西方在問(wèn)候寒暄等社交領(lǐng)域存在思維差異。比如，接機時(shí)中國人常?？蜌獾卣f(shuō)：您遠道而來(lái)辛苦了。如果缺乏對西方文化的理解，直接翻譯成：You must be tired，不僅起不到問(wèn)候的作用，反而使對方覺(jué)得很不禮貌。另外，在宴請時(shí)，中國人想表現自己對客人的熱情和尊重，常喜歡說(shuō)：“多吃點(diǎn)”。如果譯成：“eat more”，西方人就會(huì )覺(jué)得莫名其妙，好像對方在干涉自己吃飯的自由。此時(shí)，譯員要避免直譯造成的誤解，譯為“Help yourself”更合適。
此外，譯員要以交際為目的，根據聯(lián)絡(luò )口譯本身的特點(diǎn)，發(fā)揮主動(dòng)性，主動(dòng)協(xié)調雙方的溝通交流，避免沖突的發(fā)生，推動(dòng)跨文化交際的順利進(jìn)行。交流雙方的語(yǔ)言和行為各有目的，這就使得譯員很難做到絕對中立。比如，在某個(gè)交際事件中，如果講話(huà)人因為一時(shí)憤怒或沖動(dòng)，用詞不當，語(yǔ)氣激憤，這時(shí)候譯員就不能“唯命是從”，因此此時(shí)“忠實(shí)翻譯”會(huì )讓聽(tīng)話(huà)人“面子受損”，場(chǎng)面尷尬，甚至導致交際失敗。此時(shí)譯員應該對不當言辭進(jìn)行適當改造，對憤怒語(yǔ)氣進(jìn)行適當弱化，使之容易為聽(tīng)者接受。這就表現出譯員在口譯過(guò)程中具有主體性。
綜上所述，功能主義翻譯理論的目的論可以對聯(lián)絡(luò )口譯員選擇適當的口譯策略進(jìn)行指導。目的論以譯文為導向，要求翻譯方法和策略的選擇取決于譯文目的，從而使譯文更具有實(shí)踐性和適應性。此外，目的論還要求考慮交際中的文化因素，使得譯員在口譯過(guò)程中發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，充當跨文化交際的媒介，盡量消除文化障礙。
參考文獻：
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