主題以更為豐富的設計內涵。模糊性思維往往成了“不偏不倚，靈活可變”的代名詞，更將中國傳統的“中庸”法則運用得恰到好處。
其實(shí)模糊性和精確性具有相互依存的內在聯(lián)系，模糊性是精確性的另一半。精確和模糊，是一對矛盾，根據不同情況，有時(shí)要求精確，有時(shí)要求模糊。
二、模糊性思維的哲學(xué)背景
1.中國傳統哲學(xué)中的模糊觀(guān)
中國傳統哲學(xué)思想及審美標準深受儒、禪、道的影響，其中道家尤甚。而道家的中心思想是“道”，“道”本身亦此亦彼，混沌不清。老莊思想中關(guān)于“道”、“天人合一”、“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”等模糊性觀(guān)念整體的形象特征是似是而非，亦此亦彼、朦朧不定的，“惚恍”、“混沌”乃“道”［4］25-26。事物之間的相互依存，我們熟悉的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?，“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！?，“宇宙間一切事物的內部都存在著(zhù)陰陽(yáng)兩種對立的勢力，他們既相互排斥又相互依存，即所謂“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”［4］27。
我國傳統思維中模糊性表現為：⑴分析以整體把握為基礎。對事物沒(méi)有明確的概念界定，有限的界定會(huì )阻礙意義的無(wú)限性。⑵分析不以追求事物精準的邊界為目的。⑶被分析的對象因為本身邊界的模糊性，因此也不作嚴格的概念性的界定。⑷多注重事物聯(lián)系、變化，你中有我，我中有你。亦此亦彼，虛實(shí)相生。⑸認識方法上講究“悟”而不是理性的分析、推理、判斷。［5］分析不以追求精準為目的，比如陰與陽(yáng)往往并不徑渭分明，而是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。譬如“知行觀(guān)”，不以知道的結果為目的，注重于找尋答案的過(guò)程。同一事物不同哲學(xué)家各有各的理解，如所謂“道”、“天”，注重事物和諧與統一。如人是自然的一部分，認識角度上是“天人合一”的一元論?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”。認識方法上，中國模糊思維講究“悟”，推崇直覺(jué)。通過(guò)冥思默想達到突然的頓悟，因而有面壁十年乃求一悟的事例。這種重直覺(jué)“悟”的思想在儒家與禪宗上大體一致。對事物從認識到理解、到應用的不同，存在大量與模糊性相關(guān)的哲理。
2.西方哲學(xué)中的模糊觀(guān)
西方對模糊性的討論，可以追溯到很早的年代。古希臘樸素辯證法思想家提出了模糊思維與辯證思維的關(guān)系問(wèn)題，并孕育著(zhù)現代多值邏輯的萌芽。處于人類(lèi)思維發(fā)展早期的、探討本體論的古希臘哲學(xué)主要注重于研究客體的規定性并嘗試去界定這種規定性，它涉及到有與無(wú)、一與多、個(gè)別與一般諸范疇，對模糊性、不確定性等現象也開(kāi)始有所思考。伴隨著(zhù)近代自然科學(xué)的興起，經(jīng)驗派與唯理派之爭促進(jìn)了近代歐洲哲學(xué)的辯證發(fā)展，近代哲學(xué)轉而探究主體的認識方式、認識能力及認識的可靠性等諸問(wèn)題。它不僅確認了不確定性、無(wú)規律性、混沌性現象的客觀(guān)存在，而且進(jìn)一步分析了“認識本身的模糊性”，并嘗試發(fā)掘到底是什么樣的內在機制促使模糊認識的產(chǎn)生。
在西方哲學(xué)史上，包括諸如模糊概念與模糊思維的產(chǎn)生機制；模糊思維與辯證思維的關(guān)系問(wèn)題；模糊性究竟屬于認識論還是本體論的問(wèn)題；模糊性的相對性和整體性基本特征；模糊性與精準性的關(guān)系；以及認識論、邏輯學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)中的有關(guān)模糊性的問(wèn)題等，各派哲學(xué)家們都對模糊性問(wèn)題的一些更廣的范圍進(jìn)行了思考與感悟。尤其是關(guān)于模糊論的根本問(wèn)題：模糊性歸根到底是客觀(guān)事物本身的固有屬性還是認識主體在認知過(guò)程中所反映的屬性？西方古典哲學(xué)家們已經(jīng)似有還無(wú)地作出了近似于這樣的回答：模糊性的本質(zhì)是植根于事物發(fā)展的連續性與間斷性的統一之中，同時(shí)植根于人類(lèi)認知過(guò)程的客觀(guān)性與主觀(guān)性的交互作用之中。諸如此類(lèi)的豐富的富于啟迪性的論述，無(wú)疑值得我們細細探討與梳理，從中汲取并延伸關(guān)于模糊性研究的更多思路和方法。
三、環(huán)境藝術(shù)中的模糊性思維特征
國內關(guān)于模糊思維的特征的研究成果尚不成熟，模糊美學(xué)的魅力還有待我們去發(fā)掘和認識。模糊美學(xué)的研究，是在模糊數學(xué)等自然科學(xué)的啟發(fā)下，于20世紀80年代在國內解放思潮的背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。安徽師大教授王明居先生的《模糊美學(xué)》和《模糊藝術(shù)論》是目前國內較為系統、貢獻最大的模糊美學(xué)著(zhù)作?！盎煦缧?、整體性、滲透性、過(guò)渡性、變化性、辯證性”是王明居先生對模糊美學(xué)特征的研究界定?？陀^(guān)世界的多樣性及人內心世界豐富性造成藝術(shù)的模糊美，大都是可以意會(huì )卻無(wú)法完整地用語(yǔ)言表述的，朦朧性、混沌性、多義性就是一切藝術(shù)內容及藝術(shù)活動(dòng)的獨特魅力。藝術(shù)的本質(zhì)是認識世界。藝術(shù)主情，藝術(shù)是通過(guò)特定的自然或社會(huì )的現象來(lái)表現深層的人類(lèi)情感，并不在于怎樣準確地描述外部事物的表現形態(tài)。環(huán)境藝術(shù)作為藝術(shù)范疇的一個(gè)分支，其模糊性思維特征尤為明顯和重要：
1.混沌性
混沌性反映在藝術(shù)表現的形與神上：形象抽象，神態(tài)神秘。以形取神，形神兼備，形神恰到好處的處理，會(huì )使作品意味無(wú)窮、妙生意境。眾人皆知“枯山水”是日本的一種園林藝術(shù)，它源于中國的園林和山水畫(huà)。當下很多面積不大的都市閑庭小園，借鑒了“枯山水”的“尺寸之地幻出千巖萬(wàn)壑”的寫(xiě)意象征、洗練簡(jiǎn)約的場(chǎng)景，營(yíng)造出混沌、變幻莫測并具有無(wú)限想象空間的“區”。
2.整體性
整體性在模糊中主要是指一個(gè)相互聯(lián)系、制約、作用、影響并相互包含、相互映射的有機系統。各要素之間相互聯(lián)系、相互制約和相互滲透，構成事物的整體性。要素（部分）的相加，不僅僅是兩個(gè)要素（部分）的意義，還可以賦予更多的意義。環(huán)境藝術(shù)可以利用完形理論或視覺(jué)規律，在相對有限的空間里，用簡(jiǎn)單的符號、圖形有時(shí)會(huì )賦予視覺(jué)更大的想象空間，使趣味感倍增。在感知覺(jué)過(guò)程中，人們不是孤立地反映刺激物的特性和屬性，而是多個(gè)屬性的有機綜合，反映事物的整體和關(guān)系。人的知覺(jué)系統具有把個(gè)別屬性、個(gè)別部分綜合成整體的能力。知覺(jué)的整合作用離不開(kāi)組成整體的各個(gè)成分的特點(diǎn)。如點(diǎn)可以組合為線(xiàn)，進(jìn)而形成面。如果點(diǎn)線(xiàn)數量不同，其空間分布不同，我們感知到的幾何形狀也不同。從點(diǎn)、線(xiàn)、面的包容性來(lái)看，用線(xiàn)和面來(lái)統一視覺(jué)符號也在環(huán)境藝術(shù)中十分廣泛，統一是為了整體，整體中又多了豎向、材質(zhì)、內容上的豐富性。
3.多值性
所謂多值性，即相同事物可歸納到多種的門(mén)類(lèi)中，不同門(mén)類(lèi)中各有差異且彼此聯(lián)系，我中有你，你中有我，共容共存，沒(méi)有非常明確的界線(xiàn)。多值性本來(lái)是模糊數學(xué)的重大貢獻——亦此亦彼的多值邏輯，是從模糊數學(xué)針對于經(jīng)典數學(xué)非此即彼的二值邏輯中得出的。它帶動(dòng)了其它學(xué)科對模糊性的探究。事物是否具有模糊性的一個(gè)評判標準，就是多值性的存在與否。人們面對藝術(shù)，不管是欣賞還是創(chuàng )作，首先需要打開(kāi)的是自己的感覺(jué)，而不是分析和推斷。人對美的感受是直覺(jué)的，這種直覺(jué)是心領(lǐng)神會(huì )?？陀^(guān)上，世界是多元的；社會(huì )主體是多元的，社會(huì )文化是多元的；社會(huì )觀(guān)念是多元的；生存方式是多元的；生活方式是多元的；價(jià)值觀(guān)念是多元的；思維方式是多元的；思維方法是多元的。正是這些，導致了我們看世界角度的多元和藝術(shù)審美體驗的多元。而動(dòng)態(tài)的世界以及隨動(dòng)態(tài)變化的藝術(shù)表達與表現，使得藝術(shù)呈現出多值的思維取向。
4.滲透性
滲透性是指事物的中介性和橋梁作用，它是連結事物的紐帶。它也可指事物黑白變化過(guò)程中的灰色地帶，非黑非白、亦黑亦白的灰色是黑與白的交融地帶。它說(shuō)明事物之間絕非獨立隔絕的，而是相互包含、相互制約、相互映射的。寓虛于實(shí)、實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的虛實(shí)融合，即為事物的滲透性。模糊的滲透性特征在環(huán)境空間方面，主要體現在空間的功能區域的不明確界定，這種特征易于達到空間感受的包容性和領(lǐng)域感的流動(dòng)性，使空間環(huán)境設計更加科學(xué)和人性化。中國傳統建筑環(huán)境中，非常善于運用空間的滲透來(lái)創(chuàng )造空間效果，尤其在園林建筑中，“借景”的處理就是一種空間滲透的手法?！敖琛本褪前褎e處的景物引到此處來(lái)，實(shí)際上就是將人的視線(xiàn)引出有限的屏障，由這一空間及于另一空間，從而觀(guān)賞到層次豐富的景觀(guān)?！巴ピ荷钌钌顜自S”的詩(shī)句，描述的正是中國傳統庭院所具有的空間景觀(guān)的層次。
四、環(huán)境藝術(shù)中的模糊性探究
1.環(huán)境藝術(shù)的理解
環(huán)境藝術(shù)是人與周?chē)木幼…h(huán)境相互作用的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)是一種場(chǎng)所藝術(shù)、關(guān)系藝術(shù)、對話(huà)藝術(shù)和生態(tài)藝術(shù)。它是綠色的藝術(shù)與科學(xué)，是創(chuàng )造和諧與持久的藝術(shù)與科學(xué)。城市規劃、城市設計、建筑設計、室內設計、雕塑、壁畫(huà)、建筑小品等都屬于環(huán)境藝術(shù)范疇。
2.創(chuàng )作過(guò)程中的模糊性
因為藝術(shù)心理自身就有模糊性的特點(diǎn)，它囊括了感覺(jué)、知覺(jué)、情感、想象、潛意識、藝術(shù)直覺(jué)等，模糊性思維貫穿于藝術(shù)家設計創(chuàng )作構思的整個(gè)過(guò)程中。它至少包含兩點(diǎn)：一是構思前的困擾——模糊綜合、欲言又止、難以控制，出現在藝術(shù)家頭腦中無(wú)法捕獲和清楚表達的狀態(tài)；二是創(chuàng )作過(guò)程中的掙扎——繁復變化、較真思辨、忽隱忽現，出現了藝術(shù)家自身都難以控制整個(gè)作品的情緒走向和沖動(dòng)。藝術(shù)工作者會(huì )因這些自身內在原因感到驚奇與迷惑，無(wú)法言明但卻真實(shí)存在?？傊?，藝術(shù)家在創(chuàng )作過(guò)程中有時(shí)是處于邏輯清晰、條理明了的思考過(guò)程中，更多的時(shí)間是處于朦朧的、無(wú)意識的、混沌的狀態(tài)，這就是藝術(shù)創(chuàng )作中感性與理性共存的模糊思維方式。
天才藝術(shù)家能脫穎而出的天賦，其實(shí)是設藝術(shù)家計作品在創(chuàng )意時(shí)，腦海中已孕育著(zhù)一種不可言喻并異于他人的復雜情緒，這種東西有人說(shuō)就是靈感。這種情感沖動(dòng)有所感卻難以語(yǔ)言說(shuō)清，它朦朧混沌并糾纏困繞著(zhù)藝術(shù)家直到將作品呈現出來(lái)方才可能階段性罷休。接受美學(xué)和現象學(xué)將這種情緒的邊緣地帶所形成的一種原發(fā)的意象，理解為某種非反思的前結構的存在，它意味著(zhù)一種原本的處于具象和抽象之間、還沒(méi)有確定內容的可能或潛能。這種不可言喻的感覺(jué)是潛伏的。這是藝術(shù)家的天賦、藝術(shù)敏感還是藝術(shù)創(chuàng )作的靈感？目前為止研究人員及藝術(shù)家對靈感的追求始終說(shuō)不清、道不白，但可以肯定就是令那些眾人垂涎，藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的、稍縱即逝的靈感，一直推動(dòng)并支配著(zhù)藝術(shù)家去完成創(chuàng )作。
研究發(fā)現藝術(shù)家創(chuàng )作過(guò)程中也帶有強烈模糊性的情感傾向，常表現出的也不是清晰明確的邏輯過(guò)程——很好的例證，就是被大眾所接受、認可并一致認為是優(yōu)秀的作品，藝術(shù)家自己卻仍然不能夠明確界定創(chuàng )作的意義及徹底完整地表達其內心所要表述的內容。這種模糊的情感傾向推動(dòng)著(zhù)藝術(shù)家將其注入作品中，結果使藝術(shù)家自身創(chuàng )作的意義愈發(fā)難以認識清楚。別林基斯說(shuō)：“藝術(shù)僅用一個(gè)特征、一句話(huà)，就能夠把你寫(xiě)上十來(lái)本書(shū)也無(wú)法表現的東西生動(dòng)而又充分地表現出來(lái)……藝術(shù)家不需要啰嗦，他只須用特征、語(yǔ)言來(lái)表達思想就夠，而光是說(shuō)明這思想，有時(shí)就非寫(xiě)上整本書(shū)不可的”［6］。就藝術(shù)工作構思創(chuàng )意的模糊性而言，不同的學(xué)科有不同的解釋與分類(lèi)，如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng )始人佛羅伊德的潛意識論以及瑞士心理學(xué)家、分析心理學(xué)創(chuàng )始人榮格提出的“集體無(wú)意識”原理等等，還有許多理論、觀(guān)點(diǎn)。但具有代表性的是完形心理學(xué)A?埃倫茨維格在“藝術(shù)的潛在秩序”中所言：“藝術(shù)創(chuàng )作要受無(wú)意識支配，表面上空洞的，神思恍惚的凝視，其特點(diǎn)是彌散性的，注意力體現為一種無(wú)目的的游蕩?！保?］?？偠灾?，因為作為主體能動(dòng)的人的藝術(shù)直覺(jué)、藝術(shù)感覺(jué)、思維、情感、愿望、潛意識等等都具有模糊性的特點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng )作中模糊性因素得到了大家的認可，并被人們進(jìn)行了較為深入的研究與探索，藝術(shù)家應該需要了解、明確設計構思中模糊性的規律與特性，自覺(jué)將其運用到藝術(shù)創(chuàng )作中去。
3.藝術(shù)審美的模糊性
（1）受眾審美的模糊性
人類(lèi)對于審美這樣的精神層面的意識情感活動(dòng)是無(wú)法精確地控制與分析的，因為這是一個(gè)綜合復雜的過(guò)程。感知、聯(lián)想與情感等因素在人們認知事物的過(guò)程中占據著(zhù)舉足輕重的地位，面對美的畫(huà)面，感知、聯(lián)想、醒悟等心理情感因素都會(huì )參與其中。審美是各個(gè)要素綜合與交織的心理過(guò)程，其基本要素包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象等。這些因素都是精神層面的范疇。精神意識的情感因素自身具有模糊的特性，它們不是孤立存在的，而是互相滲透、互相牽制的，難以用清晰的方法將它們活動(dòng)的過(guò)程加以分析和揣測?？梢钥闯?，人們審美時(shí)的心理跡象是聯(lián)想、整合與模糊、隱約的綜合運用的過(guò)程。
（2）受眾理解的模糊性
接受美學(xué)理論的核心是走向讀者，強調藝術(shù)活動(dòng)中接受者的重要性，它是20世紀60年代末由聯(lián)邦德國的文學(xué)史專(zhuān)家、文學(xué)美學(xué)家H?R?姚斯和W?伊澤爾等人提出的。接受美學(xué)理論中把受眾理解的模糊性分為三個(gè)方面去解釋?zhuān)海?）空缺。藝術(shù)作品具有不確定的意義與空缺，作品意義的完整需要受眾去填空，在填空的過(guò)程中，藝術(shù)作品的不確定性必然導致受眾的誤讀和歧義。W?伊澤爾肯定：藝術(shù)內容的未定性是由空缺導致的結果?？杖庇煽瞻c(diǎn)構成，其本身就是各種不確定的因素，各種藝術(shù)作品自身都存在著(zhù)明顯的富有特征的數個(gè)空白點(diǎn)。從嚴格意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家完成后的藝術(shù)品并不是藝術(shù)作品所有價(jià)值的完全實(shí)現，許多潛在的因素還需等待完成。接受者的認可與否是最重要的潛在因素，因為作品實(shí)現價(jià)值的首要任務(wù)是得到接受者的認可。另外，由于接受者理解上的差異，才使藝術(shù)作品顯現出了豐富的蘊涵和復雜的遐想。接受者對作品完整意義空缺的填充就是體悟和消費過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，將自我的所思所想與藝術(shù)家交流并轉化為模糊朦朧的內在體驗。（2）愿景。一般說(shuō)來(lái)，接受者在欣賞作品之前會(huì )在內心世界形成對作品的預期想法，可以理解為“前理解”。由于所處的生活環(huán)境影響、所接受的教育程度及自身素養等因素，會(huì )養成欣賞者自己的社會(huì )態(tài)度、感受經(jīng)驗、審美要求等差異性。這些差異性的存在，導致作品啟發(fā)接受者的遐想的范圍及內容都存在不確定的模糊性。研究結果表明，作品價(jià)值小的原因大都是作品與欣賞者期待的視野相吻合，作品不能高度激發(fā)欣賞者的興趣。而作品普遍呈現出接受者會(huì )主動(dòng)積極調控自身的知識結構，尋求理解，高價(jià)值的作品都大大超出了接受者的期望值。作品價(jià)值提升的良性循環(huán)，刺激創(chuàng )作者創(chuàng )作出更好的作品以滿(mǎn)足接受者更新的期待。這種意識會(huì )在受眾藝術(shù)消費時(shí)，對理解作品起到指引、制約、啟發(fā)等不同的作用。（3）誤讀。誤讀產(chǎn)生于受眾理解的過(guò)程中,它是作品意義的一部分。由于創(chuàng )作者在作品中隱喻了自己的幻想，因此在理解的過(guò)程中，在不斷糾正和證實(shí)受眾預期的過(guò)程中，受眾一方面在對創(chuàng )作者贊同的同時(shí)，在無(wú)意識中又拒絕或者以自己的標準衡量作品，或者修正自己的成見(jiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，受眾審美理解中的模糊直觀(guān)不同于理性認識上的模糊不解，它是情感上趨于明朗、知覺(jué)上趨于鮮明、理性上趨于模糊的直觀(guān)。毋庸置疑，模糊體現的是人類(lèi)的某種智慧，藝術(shù)模糊性的關(guān)照不是讓欣賞者糊涂，而是為了促使受眾更真實(shí)、更透徹、更圓滿(mǎn)地感知和享受藝術(shù)作品。這樣，藝術(shù)作品辯證的生命力才能更好地彰顯。
五、結束語(yǔ)
作為一個(gè)系統開(kāi)放的環(huán)境空間，它由諸多錯綜復雜的模糊空間組成，既有序又無(wú)序是其發(fā)展的主要特點(diǎn)。它不僅和自然環(huán)境發(fā)生信息、能量、物質(zhì)交換,還和歷史環(huán)境及社會(huì )環(huán)境發(fā)生交換。人類(lèi)對意猶未盡的模糊體驗和豐富多樣的空間感受的需求，要求環(huán)境空間提供人們多種選擇的機會(huì )。隨著(zhù)生活品質(zhì)的飛速發(fā)展，人們對生活的多樣性和復雜性不斷提高，我們需要重新思索自由性、生長(cháng)性、辯證性、藝術(shù)性的環(huán)境空間本質(zhì)，創(chuàng )造出一個(gè)以自由遐想的空間和賞心悅目為原則，能滿(mǎn)足公眾最大彈性需求的環(huán)境空間。只有這樣，才能緊跟時(shí)代的脈搏。
模糊是客觀(guān)普遍存在的社會(huì )現象，宏觀(guān)上來(lái)說(shuō)它是方法論，微觀(guān)上就藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)它是一種手法。模糊性有其獨特的魅力，它不同于精確性。模糊思維方式既不是形象思維模式，也不是邏輯思維模式。模糊美是神秘的，讓人神往卻又不可一目了然、一言表達。模糊是一種態(tài)度，是人類(lèi)內心世界對外部環(huán)境訴求的流露，它的混沌不清、似與不似、欲藏還露乃至含義隱喻等，都契合當下我們的思辨多義的審美需求。
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