（1）
清明，往良渚遺址，尋覓我心目中的越魂。
這時(shí)節，這舉動(dòng)，有點(diǎn)像去祭奠祖先靈魂的意思了。盡管，吳越文化和良渚文化相隔了幾千年。盡管，它們之間的文化斷裂，對現代考古來(lái)說(shuō)有著(zhù)難解之謎。然而，我還是稱(chēng)呼它為“越魂”。
今天回深，當我提筆欲尋良渚文化與今天文化發(fā)展之間的淵源時(shí)，這字里行間竟又總離不開(kāi)已逝父親的身影。
也許，這也是清明搗的“鬼”吧。
圖騰，是一個(gè)民族向神靈寄托靈魂的藝術(shù)形式。 玉琮，便是良渚先民心中的圖騰，它使我們與我們的祖先有了心靈之約。
對“圖騰”最早最深的理解，是來(lái)自父親。上中學(xué)時(shí)，為讓我了解圖騰的詞義，父親從中國史講到世界史，像他給學(xué)生上課一樣，舉一反三地給我足足講了一個(gè)多小時(shí)……
杭州良渚文化遺址，離我從小生長(cháng)的家不遠。從老家的莫干山路開(kāi)車(chē)往北，不到半個(gè)小時(shí)路程。因其位于杭州市余杭區的良渚鎮，遺址也以此地址為名。良渚遺址，北接魚(yú)米之鄉湖州，境西有連綿起伏的山丘，東有一望無(wú)際的沃野。在漢語(yǔ)詞匯中，良渚的“良”意為好、佳、美，“渚”意為水中陸地，在當時(shí)給這方土地取名的著(zhù)名考古學(xué)家夏鼐先生眼中，良渚是江南水鄉中最好的一塊“風(fēng)水寶地”。
良渚文化，分布范圍寬廣，從杭州地區的良渚鎮，延伸至太湖流域的湖州錢(qián)山漾、上海馬橋、江蘇吳江龍南等都屬于良渚文化遺址。有專(zhuān)家學(xué)者將良渚遺址分為三類(lèi)：中心遺址、次中心遺址和普通遺址。
難以想象，就在腳下4米深的塵土下，這個(gè)5000多年前的城市，有和我一樣的人，講著(zhù)一樣的吳儂軟語(yǔ)，一樣地為生活穿梭在街頭小巷，女孩子和我們現代一樣愛(ài)美，脖子上掛著(zhù)雕刻精美的玉項鏈，手上戴著(zhù)玉手鐲。
說(shuō)那年代離我們的現代，遙不可及，卻又踏踏實(shí)實(shí)地近在腳下，既摸得著(zhù)他們用過(guò)的物件，又看得見(jiàn)他們住過(guò)的房屋基石。
人類(lèi)幾千年的生命歷程，竟是如此之近……
我帶著(zhù)虔誠，跨入良渚文化博物館。瞬間，竟便被眼前那一堵堵高聳的大墻，身臨其境般地震撼了一把?，F代這位博物館的設計者，真是不簡(jiǎn)單。他使5000年前這座290多萬(wàn)平方米古城的雄偉身姿，仿佛真屹立在現代人的眼前。
當年這“中華第一城”真是名不虛傳。
進(jìn)入展覽大廳，我便直奔那最讓我著(zhù)迷的玉琮。在良渚文化遺址品種繁多的珍貴玉器中，玉琮，是最引人注目的出土文物，我感覺(jué)它不僅是良渚的文化圖騰，也是我們華夏的藝術(shù)之“魂”。
說(shuō)起良渚遺址的玉琮，打小我內心就有個(gè)謎團，一直讓我質(zhì)疑父親當年曾講過(guò)的那段良渚歷史；說(shuō)它是新石器時(shí)代一種以稻作漁撈為主的原始農業(yè)文化，說(shuō)在中國史前文明的各大遺址中，良渚遺址的規模最大，水平最高……然而，那遺址中發(fā)現的大量雕琢精美的玉器，特別是那玉琮，讓我驚嘆且疑惑：新石器時(shí)代的人類(lèi)，已進(jìn)化到使用奢侈品？
各種不解之謎，近幾十年來(lái)，在良渚文化考古發(fā)掘的確定下，謎底不斷地揭開(kāi)。良渚城的柱形玉琮，不僅改變了以往人們對中國文明起源與形成時(shí)間的看法，還特別清晰地告訴我們，中國是一個(gè)很早就崇尚玉器的國家，華夏人類(lèi)的智慧已進(jìn)化到前所未有的高度。良渚玉器雖然不是最早的玉器，但因為其數量巨大、種類(lèi)繁多和制造水平高超等特點(diǎn)，使得在良渚文化時(shí)期之后的很長(cháng)一段時(shí)間里，都沒(méi)有能夠與之相媲美的玉器文化。
先說(shuō)玉鉞，它是用玉石制作的大斧子。良渚玉器種類(lèi)繁多，最具代表性的有三大件：玉鉞、玉璧和玉琮。然而，從良渚遺址中出土的玉鉞，則讓人費解，因為它刃部上面未曾發(fā)現使用過(guò)的痕跡，那么它的功能是什么呢？現在的說(shuō)法，認為玉鉞多是一種軍權和王法的象征，在反山墓地中發(fā)現的玉鉞，墓主人左手執柄端，鉞身與肩平，這似乎就是“仗鉞”和“把鉞”的姿勢，可見(jiàn)，鉞實(shí)際就是一種掌權的象征。
最美的就是玉琮。它的造型十分奇特，立柱型，上下連通，外方內圓，象征著(zhù)天與地。外壁雕刻著(zhù)神像圖案，并像竹子般分節，少的1節，多的有15節，最高可達36厘米。在玉琮表面，大都雕刻著(zhù)一張類(lèi)似的神人獸面像，這是由兩張臉組成的，上部的是人臉，下部的是獸臉，但卻組合得完美無(wú)缺，因為這張圖案總是在出土的玉器上重復出現，代表著(zhù)人獸神靈，即具有人的聰明智慧，又具有獸的強悍威猛。
考古學(xué)家認它為良渚古代部族的神徽，也稱(chēng)為圖騰。
相比于良渚玉器功能的謎團，更讓人驚奇的則是它們的制造方式和精美設計。在反山出土的一件大玉琮上，雕刻線(xiàn)條纖細如發(fā)絲，最精絕一處竟然在一毫米的寬度內刻出了四五條線(xiàn)來(lái)，讓人嘆為觀(guān)止。要知道，玉是一種堅硬的礦石，而良渚時(shí)代還是一個(gè)不會(huì )冶煉硬金屬的時(shí)代，工匠們到底是如何做出這些精美的玉器的呢？難道這真的是外星人賜予良渚先民先進(jìn)的工具？
當然，不只是玉器，良渚先民們在各個(gè)方面都有著(zhù)讓人嘆服的發(fā)展水平。輝煌的物質(zhì)成就背后支撐著(zhù)的是厚重博大的文化底蘊。
我被先祖們這些巧妙的琢玉藝術(shù)，深深折服。
博物館內專(zhuān)設了一個(gè)大廳，介紹和緬懷發(fā)現良渚文化遺址的功臣們——沈煉之先生、錢(qián)穆先生、蘇秉琦先生等，他們?yōu)楹笕肆粝铝素S厚的學(xué)術(shù)積累和珍貴的文化寶藏。他們對中華第一城的考古發(fā)現，石破天驚。進(jìn)一步向世界實(shí)證了良渚遺址，它是中華5000年文明圣地。
從良渚遺址的發(fā)現，到良渚文化的命名，再到良渚文明的確立，70年的發(fā)現求真之路，在他們的努力下，良渚遺址的重大價(jià)值不斷被揭示出來(lái)。所有這一切，改變了以往人們對中國文明起源與形成時(shí)間、方式、途徑等重大社會(huì )歷史文化問(wèn)題的看法和認識。
這就是越魂的力量吧！
這些功臣，不僅是父親的同行，有些更是一起同事過(guò)的學(xué)者們。沈煉之伯伯就住在我家的樓上，同住30多年。我情不自禁地緬懷他們……在這片大地上，他們寄托著(zhù)生命的情感，留下了藝術(shù)印跡和那薪火相傳、生生不息的精神。
這里，他們默默地向后人昭示著(zhù)一種歷久彌新的民族精神。
（2）
綿綿清明雨，紛紛斷魂人。
在杭州孤山敬一書(shū)院，今天又是已逝父親《世界文史集》的出版發(fā)布會(huì )。父親在浙大從教有40余年的歷史。這書(shū)，是他生前的靈魂寄托。在孤山茫茫思魂的細雨中，他的學(xué)生們紛紛前來(lái)。
我冒雨，從良渚趕回。
良渚文明雖然擁有著(zhù)數不清的珍貴文化寶藏，但它的無(wú)緣消失仍是一個(gè)未解之謎，也嚴重影響了對它價(jià)值的判定，因為一種沒(méi)有連續性的文化，它的影響力是會(huì )大大降低的。在距今4000年左右，良渚文化已經(jīng)發(fā)展到了前所未有的鼎盛時(shí)期。
然而，在這段時(shí)期，良渚文化突然消聲匿跡了。
許多年之后，這一地區的文化則被稱(chēng)為吳越文化，從考古學(xué)上來(lái)看，良渚文化和吳越文化之間不存在直接的源流關(guān)系。那么，創(chuàng )造了輝煌的良渚文化到底流向了何方？這一直都是困擾考古界的一大疑團?，F在主要有三種觀(guān)點(diǎn)：一是海侵造成的文化消亡；二是洪水災害說(shuō)；三是戰爭說(shuō)。
海侵說(shuō)認為，在距今6000年前后，正處于良渚文化晚期，全球發(fā)生了氣候變遷，氣溫升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少數高地和丘陵外，全部淪入汪洋之中，造成了一次大規模的海侵。大部分的聚落被洪水淹沒(méi)，設施被摧毀，良渚人就這樣沒(méi)有了家園。沒(méi)有了生存之地，或遷移或死亡，輝煌一時(shí)的良渚文化也就這樣給海侵摧毀了。
洪水說(shuō)認為，良渚文化晚期，杭嘉湖地區氣候由寒冷變得溫暖濕潤，雨量明顯增多，因此當山洪暴發(fā)，江河水漲，洪水泛濫，陸地被淹，黃河、長(cháng)江的下游，尤其是長(cháng)江三角洲之地，一片汪洋，人們只能向高處躲避或逃奔外地。特大洪水災難延續了若干年，良渚人已無(wú)法生存。于是他們只有背井離鄉，被迫大規模地舉族遷徙。因此，良渚文化突然消失，出現了數千年的空缺。
戰爭說(shuō)認為，良渚社會(huì )時(shí)期，在黃河、長(cháng)江流域地區，類(lèi)似的部落方國為數不少。隨著(zhù)各古國政治的加強，擁有王權、軍權、神權于一體的統治者，對內實(shí)行著(zhù)血腥的統治，對外同周鄰部落古國之間發(fā)生著(zhù)激烈的掠奪性戰爭。良渚部族本來(lái)在當時(shí)是最發(fā)達、最強悍的一支，但是由于貴族首領(lǐng)的日漸奢糜，普遍追求享樂(lè )型的社會(huì )生活，國力日益削弱，這種情況下在頻繁的戰爭中也就逐漸失去了取勝的優(yōu)勢，內憂(yōu)外患，最終良渚文化走向了消亡。
然而，文化任何短暫的斷裂，對一個(gè)民族的發(fā)展，都將是不堪回首的。
在我的生命中，相識的老一輩華夏文化忠誠守衛者們，都已紛紛地離去。在父親《世界文史集》的出版發(fā)布會(huì )上，與他同輩的學(xué)者健在的，已是寥寥無(wú)幾?？粗?zhù)他們布滿(mǎn)滄桑的臉，我仿佛越過(guò)時(shí)空；看到——反右斗爭時(shí)，他們蒼白而又無(wú)可奈何的表情?？吹健幕蟾锩?，他們掛著(zhù)反動(dòng)學(xué)術(shù)權威的牌子，低頭挨批，那被打得鼻青臉腫的面部。
而這些時(shí)代的傷痕，這些文化斷裂的傷痛，至今，仍深深地印刻在他們滿(mǎn)是皺紋的臉上。
眼前這些前來(lái)參加發(fā)布會(huì )的教授們，無(wú)論年長(cháng)或年輕，都是華夏文化一代又一代的守衛者和傳承者。雖然他們無(wú)畏地肩負著(zhù)歷史的使命，但面對風(fēng)云變幻的政治，他們束手無(wú)策……
“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂：借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！?/p>
何時(shí)雨過(guò)天際晴，尋得魂歸杏花村？
流逝的歲月，雖然帶走了華夏先民們的音容笑貌，卻在這片滄桑的土地上留下了斑駁的痕跡。
今天，在心靈相約之下，他們一定還在默默地注視著(zhù)……
