吳哥的故事
1858年1月的清晨，一個(gè)年輕人跋涉在東南亞中南半島一處原始叢林中，他就是法國的博物學(xué)家、探險家亨利 · 穆奧。
此行，穆奧是受巴黎地理學(xué)會(huì )的委托，對湄公河流域進(jìn)行考古探險，采集植物和動(dòng)物標本，尤其是一種獨特品種的蝴蝶標本。其實(shí)，穆奧的心里還有一個(gè)他真正想要尋找的目標，那是一個(gè)關(guān)于古老的真臘王國的神秘傳說(shuō)。
這個(gè)傳說(shuō)的源頭，來(lái)自一本叫做《真臘風(fēng)土記》的中國古書(shū)，作者周達觀(guān)，元朝溫州永嘉縣人。元貞二年（1296年），周達觀(guān)隨使團前往真臘，一路艱辛，于次年抵達真臘國都。歷時(shí)一年多后回國，將所見(jiàn)所聞集合成了《真臘風(fēng)土記》。今天，這部書(shū)已是關(guān)于古真臘國真實(shí)詳盡的寶貴歷史資料。
公元1世紀，高棉人在中南半島建立了扶南王國，后逐漸強盛起來(lái)。6世紀時(shí)，扶南漸衰，北部的一個(gè)屬部真臘趁機征服扶南，建立了真臘王國。吳哥城即是9世紀至15世紀真臘王國的國都。1431年，暹羅人攻陷吳哥城，大肆劫掠后棄城而去。真臘王國后幾經(jīng)遷都，屢屢被暹羅軍隊攻陷，大量文獻也被付之一炬。
從此，宏偉的吳哥遭受了滅頂之災，成了一座空無(wú)人跡的“鬼城”。此后的幾個(gè)世紀里，這座曾經(jīng)富麗繁華的都城被莫名其妙地遺棄，湮沒(méi)在熱帶叢林的深處，從歷史的視線(xiàn)和記憶中消失。
幾百年后，周達觀(guān)的《真臘風(fēng)土記》成了重現真臘輝煌的線(xiàn)索?！墩媾D風(fēng)土記》的內容包括真臘社會(huì )的方方面面，用大量篇幅描寫(xiě)了真臘首都吳哥城的宏偉建筑和精美雕刻，記錄了吳哥帝國繁榮昌盛的概貌。更重要的是，周達觀(guān)還詳細記敘了他到達吳哥的具體路線(xiàn)。19世紀初，法國漢學(xué)家雷米查將此書(shū)翻譯成法文并出版，十分暢銷(xiāo)，在歐洲社會(huì )掀起一陣的“真臘熱”，刺激著(zhù)更多的西方人對東方陌生國度的向往。年輕的探險家穆奧也不例外，這本書(shū)成了他此行的尋寶圖。
熱帶叢林獨特的奇異風(fēng)光，讓年輕的探險家穆奧十分興奮。這里的叢林遮天蔽日，樹(shù)下是密密麻麻的灌木叢，露出地面的樹(shù)根向四周伸展，與向上攀爬的藤葛糾纏在一起，使人步履艱難。密林深處不時(shí)傳來(lái)野獸沉悶的吼聲，令人毛骨悚然。但在穆奧看來(lái)，這恰恰是通往遙遠記憶通道應該具有的獨特景觀(guān)，因為古代社會(huì )的許多秘密正是在這樣的叢林里消失的。
穆奧與當地的向導在密林中徒步行進(jìn)了五天。第六天的清晨，在經(jīng)過(guò)一片沼澤地后，穆奧發(fā)現腳踏軟塌塌的落葉的感覺(jué)有些異樣。他讓向導用砍刀向下挖掘，碰到了排列整齊的石塊，憑著(zhù)經(jīng)驗，穆奧知道這一定是一條用石塊鋪成的道路。金屬與石塊敲擊發(fā)出的鏗鏘有力的聲音似乎在告訴穆奧，他距離所要尋覓的遙遠的古代文明越來(lái)越近了。
在前行了一段距離后，當霧氣基本退去，異常雄偉壯觀(guān)的吳哥窟塔群隨著(zhù)金色的朝陽(yáng)呈現在穆奧面前時(shí)，他簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛。后來(lái)，穆奧這樣追述：“當看到這些塔尖的一剎那，我感到心在顫栗，此時(shí)，你除了能夠懷著(zhù)敬慕的心情默默凝視外，沒(méi)有辦法再組合一個(gè)詞去贊美這建筑史上奇妙的景物了?！?/p>
四百多年后，吳哥窟神話(huà)般地呈現在世人面前。
蔚為壯觀(guān)的吳哥
吳哥古跡，位于現今柬埔寨西北方暹粒省的熱帶森林里，主要包括9世紀到15世紀數百年間，歷代帝王所建造的吳哥城、吳哥窟與周?chē)姸嗟乃聫R遺跡，其建筑藝術(shù)與雕刻藝術(shù)之雄偉莊嚴、璀璨奪目、渾然天成，令人嘆為觀(guān)止。吳哥古跡是世界最大的宗教建筑群，與中國的萬(wàn)里長(cháng)城、埃及的金字塔、印度尼西亞的婆羅浮屠并稱(chēng)古代東方的四大奇跡。1992年，聯(lián)合國教科文組織將吳哥古跡列為世界文化遺產(chǎn)。
人們不會(huì )忘記，那個(gè)最早選擇吳哥作為國都的國王耶輸跋摩一世。9世紀末，耶輸跋摩一世決定遷都吳哥，并建造了吳哥第一座寺廟山巴肯山，在其中融入了深刻的宇宙象征意義。這里有最陡峭的寺廟，象征印度神話(huà)世界中心的須彌山；四周建有溝渠，象征須彌山周?chē)南毯?。寺廟共有五層，加上底層和頂層共七層，據說(shuō)是代表了印度教中的七重天。底層有44座塔，其它五層各12座塔，代表了木星12年一次的運行周期。寺廟屋頂東南西北各有一座塔，中間是中央圣殿，代表了世界的軸心。
吳哥古跡中最主要的寺廟建筑吳哥窟，由蘇耶跋摩二世于1113年至1150年間建造。吳哥窟實(shí)際上是獻給毗濕奴神的須彌山寺，有兩個(gè)基本的布局：祭壇和回廊。祭壇由三層長(cháng)方形有回廊環(huán)繞的須彌臺組成，一層比一層高，象征印度神話(huà)中位于世界中心的須彌山。在祭壇頂部矗立著(zhù)按五點(diǎn)梅花式排列的五座寶塔，象征須彌山的五座山峰。寺廟外圍環(huán)繞一道190米寬的護城河，象征環(huán)繞須彌山的咸海。墻面包括浮雕神話(huà)故事和皇室的生活情景。吳哥窟建筑占地廣闊，宏偉壯麗，墻面雕刻生動(dòng)自然，是高棉古典藝術(shù)的杰出代表作。
蘇耶跋摩二世去世后，吳哥王國陷入內亂，接著(zhù)外敵占城入侵。當時(shí)還是王子的阇耶跋摩七世驅逐占城人，1181年登基為王，在位三十余年間帝國達至鼎盛。他在已變成廢墟的首都大興土木，重建吳哥城。
鑒于先前被占城入侵的慘痛經(jīng)驗，阇耶跋摩七世將吳哥城城墻筑得特別高又厚實(shí)，城外建有護城河。城中心的巴戎寺，最著(zhù)名的就是以阇耶跋摩七世面容為藍本來(lái)雕刻的54尊四面佛像，也是著(zhù)名的“微笑高棉”的由來(lái)。寺廟墻上浮雕不只展現阇耶跋摩七世壯闊的戰斗場(chǎng)面，也有描繪市井小民的生活場(chǎng)景。因為阇耶跋摩七世篤信佛教，王國的信仰開(kāi)始由印度教轉變?yōu)榉鸾?，在巴戎寺中也可以看到印度教與佛教并存的特殊風(fēng)格。除此之外，阇耶跋摩七世還建造了大批寺廟如塔普倫寺、達松將軍廟等，也興建了不少醫院、旅舍。
1431年，暹羅軍隊入侵，吳哥王國遭到浩劫，損失慘重，被迫放棄吳哥遷都金邊。從此，吳哥城與世隔絕，被人遺忘，在叢林中沉沉睡去，再不為人知。直到亨利 · 穆奧冒險進(jìn)入莽莽叢林，重新發(fā)現吳哥，它才神話(huà)般地再現，令全世界驚奇和矚目。
神秘的天地對應
吳哥古跡工程浩大，建筑宏偉壯麗，構思精巧，工藝精湛，傾倒了無(wú)數的建筑學(xué)家和藝術(shù)家，他們稱(chēng)吳哥古跡是建筑與藝術(shù)完美結合的典范。
吳哥窟精確的建筑技術(shù)，在現代的勘查下顯得毫無(wú)瑕疵。自?xún)认蛲鈱訉影?個(gè)矩形，呈現著(zhù)精確的南北坐向，每一層矩形的南北圍墻的厚度也相差無(wú)幾。在1976年《科學(xué)》雜志發(fā)表的一份對吳哥古跡的詳細研究報告中這樣評價(jià)：“這些細微到不及百分之零點(diǎn)一的差距，展現出古代建筑令人瞠目結舌的精準度?！?/p>
更有研究者指出，吳哥古跡與天文有著(zhù)某種神秘的聯(lián)系。
吳哥窟坐東向西，使它具有“春分時(shí)令”的特性，即在春分時(shí)節能指向日出及日落的確實(shí)方位。吳哥窟在坐向上刻意呈現著(zhù)0.75度偏東南向，結合整座寺廟的整體設計，能夠對于春分時(shí)節的來(lái)臨，給予觀(guān)察者“為期三天的提醒”?！犊茖W(xué)》雜志的研究報告中，對此現象作過(guò)如下的詳細描述：
“在春分的那一天，站在第一段堤道（剛好位于西側入口大門(mén)前）南端的觀(guān)察者，可以看見(jiàn)太陽(yáng)筆直升至吳哥窟中塔頂端之上。三天之后，同一現象可以于第一堤道的中點(diǎn)處看見(jiàn)，也是正好在西側入口大門(mén)前……此一能夠在春分時(shí)精準觀(guān)察到太陽(yáng)的現象，顯得格外重要?！?/p>
吳哥窟的主要特色在于它既長(cháng)又大的東西坐向，完全對準春分、秋分點(diǎn)的日出日落方位。除此之外，吳哥窟所呈現的天地對應關(guān)系，也巧妙地標示出一年之中的另外兩個(gè)重要時(shí)節：夏至和冬至。研究報告這樣寫(xiě)道：
“有趣的是，吳哥窟的西側入口大門(mén)也按照夏至、冬至點(diǎn)排列。因此加上原有的春分、秋分現象，整個(gè)一年當中的四大時(shí)點(diǎn)都可以由這個(gè)入口處呈現。站在此處看去，夏至日出時(shí)，可以見(jiàn)到太陽(yáng)由布克寺（距吳哥寺東北方17.4公里處）頂上升起。冬至時(shí)，則可看見(jiàn)太陽(yáng)由賓格羅寺（距吳哥寺東南5.5公里處）頂上升起?！?/p>
最令人不可思議的是，還有研究者發(fā)現，吳哥古跡中十多個(gè)寺廟的布局與北天的天龍座在公元前10500年的排列吻合。國際著(zhù)名的古文明研究專(zhuān)家葛瑞姆 · 漢卡克，曾經(jīng)對此作過(guò)大量考察。他和他的團隊利用專(zhuān)業(yè)的星空模擬軟件“天穹”（skyglobe 3.6），回溯公元前10500年的星空，驚訝地發(fā)現，春分日出時(shí)刻，天龍座位于天空中的正北方，橫跨于地平線(xiàn)上方的子午線(xiàn)兩側，其外觀(guān)正與地面所見(jiàn)的吳哥窟寺廟排列布局吻合，就連星體之間的距離都幾乎和地面對應點(diǎn)間的距離完全相同。
而且，似乎不單只有天龍座成為吳哥建筑在天上翻版的標的，鄰近的大熊座η和小熊座β二者在天空中與天龍座α可連為一線(xiàn)，也都巧合地在地面上出現對應的建筑體。天鵝座α也與吳哥寺廟中的西梅本寺相對應。
在選擇回溯古代星空的時(shí)間點(diǎn)時(shí)，葛瑞姆和他的團隊先后進(jìn)行了數次嘗試。根據吳哥古跡建造的年代，葛瑞姆首先選擇了公元1150年春分當天進(jìn)行模擬?！疤祚贰避浖褧r(shí)間帶回到1150年春分的清晨，其時(shí)太陽(yáng)正于東方的地平線(xiàn)上露出它的半張臉。此刻，經(jīng)過(guò)了一夜旅行的天龍座，正位于上中天點(diǎn)，即子午線(xiàn)上部。不過(guò)情況卻與大家期望的完全不同：與地面的吳哥眾寺廟的排列形態(tài)相比，整個(gè)天龍座正好“完全倒轉”，也就是說(shuō)，二者相差正好180度。
利用“天穹”軟件，葛瑞姆再次嘗試，希望能在24小時(shí)的周期內，找到天龍座形態(tài)與吳哥窟排列完全吻合的發(fā)生時(shí)間。結果發(fā)現，那個(gè)時(shí)間正好是12個(gè)小時(shí)以后，當時(shí)的天龍座也正好位于下中天點(diǎn)。但令人失望的是，此時(shí)天龍座的形態(tài)雖然正如預想的那樣，但卻早已降至地平線(xiàn)以下，不可能被觀(guān)測到。
并未放棄的葛瑞姆，再次用電腦對公元1150年全年進(jìn)行搜尋，繼而又全面搜尋第9至13世紀整個(gè)時(shí)期的500年中，是不是在某個(gè)時(shí)刻，能夠在地平線(xiàn)之上看見(jiàn)與吳哥窟形態(tài)對應的天龍座。
結果依舊令人遺憾，還是無(wú)法找到這樣一個(gè)時(shí)刻存在。在12世紀時(shí)，天龍座的高度太低，以至于它的下中天點(diǎn)一直都位于地平線(xiàn)下方。換句話(huà)說(shuō)，在我們所知的吳哥寺廟興建時(shí)期，天龍座的下中天點(diǎn)不可能位于北方的地平線(xiàn)之上。
當葛瑞姆把吳哥窟和天龍座的對應關(guān)系歸結成巧合之際，卻又從埃及金字塔和獅身人面像與星座的對應中得到了一種靈感。埃及的吉薩金字塔和獅身人面像雖然建造于公元前2500年或更久之前，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的天地對應關(guān)系卻很不一致。但通過(guò)電腦模擬顯示，在公元前10500年的春分日出時(shí)刻，卻可以發(fā)現對應的精準排列。
抱著(zhù)試試看的心態(tài)，葛瑞姆認為有必要去探查一下那個(gè)遙遠時(shí)代的夜空。結果卻是得到了預期的情景：在公元前10500年的春分日出時(shí)刻，天龍座與吳哥寺廟產(chǎn)生了形態(tài)相符的天地對應關(guān)系！為什么吳哥古跡將焦點(diǎn)特別集中在公元前10500年春分時(shí)刻的天空？如何解釋金字塔和獅身人面像與吳哥古跡竟是模仿同一日期的天空？吳哥（模仿北方星空天龍座）、獅身人面像（模仿東方天空獅子座）和埃及金字塔（模仿南方天空獵戶(hù)座），三者正好各自模仿公元前10500年春分清晨時(shí)刻的三個(gè)天空方位，未免太令人驚訝？
失落的古老文明，越接近，越會(huì )感覺(jué)到它的神秘莫測，同時(shí)給我們留下了無(wú)數的疑問(wèn)?！犊茖W(xué)》雜志的研究報告這樣總結：“在古高棉人眼中，天文學(xué)是一門(mén)神圣的科學(xué)?！?/p>
