田聯(lián)韜與中國少數民族音樂(lè )學(xué)科建設

于曉菲 包·達爾汗

我國是一個(gè)多民族的統一國家，多樣性的民族文化催生出多樣性的音樂(lè )生態(tài)。伴隨著(zhù)中華民族的歷史進(jìn)程，不斷孕育出特色紛呈的少數民族音樂(lè )藝術(shù)，成為中國音樂(lè )文化不可或缺的重要組成部分。在少數民族音樂(lè )文化傳承中，學(xué)科教育有著(zhù)不可替代的重要作用。影響田聯(lián)韜音樂(lè )教育理念形成的因素是多方面的，比如他早年參加中央民族訪(fǎng)問(wèn)團、長(cháng)期田野調查以及在中央民族學(xué)院和中央音樂(lè )學(xué)院的教學(xué)經(jīng)歷等等，這些因素讓他逐漸形成了少數民族音樂(lè )研究的教學(xué)目的和培養目標。在理論與實(shí)踐相結合的良性循環(huán)中，形成了自己的教育理念，為構建中國少數民族音樂(lè )研究這門(mén)學(xué)科奠定了重要基礎。

我國歷史上就有對民間音樂(lè )搜集、整理的傳統。從周代的“采詩(shī)”到漢代“樂(lè )府”，以方法論、目的論、形式論等形成的各種成果一直影響至今。(1)蕭梅：《中國大陸1900—1966民族音樂(lè )學(xué)實(shí)地考察——編年與個(gè)案》，博士學(xué)位論文，福建師范大學(xué)，2004年。

20世紀初，比較音樂(lè )學(xué)傳入中國，“將東西方之音律，東方各民族之音律進(jìn)行比較研究，始創(chuàng )于王光祈，這無(wú)疑是中國音樂(lè )學(xué)上一大貢獻”。(2)呂驥：《王光祈在音樂(lè )學(xué)上的貢獻》，《音樂(lè )探索》，1984年，第4期，第3—8頁(yè)。在此之前有部分外國學(xué)者、傳教士、探險者等做過(guò)一些零散的少數民族音樂(lè )研究工作，但由于局外人的身份，成效并不明顯。隨后，20年代末期“中央研究院”的部分民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)者開(kāi)始對少數民族地區進(jìn)行實(shí)地考察，同時(shí)也有一些漢族音樂(lè )學(xué)家對少數民族的傳統音樂(lè )做過(guò)采錄和收集整理，但始終缺乏系統性的概括總結，也未形成完整的研究方法。

1950年中央音樂(lè )學(xué)院成立民族音樂(lè )研究部，上海音樂(lè )學(xué)院于1952年也成立民族音樂(lè )研究室，成為我國高校少數民族音樂(lè )研究起步階段的重要陣地。之后，中央音樂(lè )學(xué)院、上海音樂(lè )學(xué)院等高校先后設立民族班，開(kāi)設民族音樂(lè )理論、民族作曲等專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)門(mén)培養少數民族音樂(lè )專(zhuān)業(yè)高級人才。這些學(xué)生都來(lái)自少數民族地區，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)系統的學(xué)科教育，成為民族地區發(fā)展音樂(lè )事業(yè)的棟梁，由此少數民族音樂(lè )得到了極大的發(fā)展。如中央音樂(lè )學(xué)院畢業(yè)的壯族音樂(lè )學(xué)家范西姆、苗族女歌唱家羅秀英等，上海音樂(lè )學(xué)院畢業(yè)的藏族女歌唱家才旦卓瑪、藏族音樂(lè )學(xué)家邊多等。此后中央民族學(xué)院為培養少數民族音樂(lè )干部也陸續招收了一些少數民族音樂(lè )學(xué)生。這些院校在培養少數民族音樂(lè )人才的同時(shí)，相繼發(fā)表了一大批論文、專(zhuān)著(zhù)、調查報告等學(xué)術(shù)成果。

田聯(lián)韜于1960年在中央音樂(lè )學(xué)院作曲系畢業(yè)后，在中央民族學(xué)院執教24年，其間他經(jīng)常前往少數民族地區體驗生活和收集民間音樂(lè )。民族音樂(lè )學(xué)注重于文化背景的闡釋?zhuān)锫?lián)韜同樣認為，少數民族音樂(lè )是勞動(dòng)人民的智慧結晶，要想全面了解少數民族音樂(lè )，必須扎根于民族地區，深入基層、農村、牧區，而不是閉門(mén)造車(chē)紙上談兵，單純從書(shū)本上是研究不出來(lái)的。他在調研的過(guò)程中，不僅僅只是局限于記錄幾個(gè)單純的唱詞旋律，而且還注意到少數民族不同的歷史文化背景，此外還注重記錄材料的細節，如記錄歌曲是在何時(shí)唱？何人唱？表現何種情感等。自田聯(lián)韜1950年參加中央訪(fǎng)問(wèn)團去貴州深入少數民族地區調查開(kāi)始，他所了解的民族音樂(lè )都來(lái)源于田野調查。他的創(chuàng )作領(lǐng)域包含聲樂(lè )作品、器樂(lè )作品、歌舞音樂(lè )、舞劇音樂(lè )、電影音樂(lè )等等，多為少數民族風(fēng)格的音樂(lè )。

田聯(lián)韜的作曲家視野使得他在把握少數民族音樂(lè )本體與風(fēng)格特色方面有著(zhù)獨特的優(yōu)勢，對少數民族特殊的社會(huì )、文化背景有深入的了解。而由本體和風(fēng)格構成的音樂(lè )形態(tài)也正是少數民族音樂(lè )研究中最為重要的部分。同時(shí)，關(guān)注音樂(lè )形態(tài)的研究方法也是民族音樂(lè )學(xué)傳入我國之前，學(xué)者們研究少數民族音樂(lè )的主要研究方法。隨著(zhù)《中國大百科全書(shū)·音樂(lè )舞蹈卷》的編撰工作(3)1980年，《中國大百科全書(shū)·音樂(lè )舞蹈卷》開(kāi)始籌備，關(guān)也維、田聯(lián)韜、馬明振共同負責少數民族音樂(lè )分支，田聯(lián)韜主要負責西南少數民族的寫(xiě)作、組織工作。開(kāi)始籌備，田聯(lián)韜陸續將過(guò)去二十余年的田野調查成果整理出來(lái)，開(kāi)始在國內核心刊物上發(fā)表文章。他根據幾次在云南的田野調查，陸續發(fā)表了《西盟佤族的樂(lè )器》(4)田聯(lián)韜、袁丙昌：《西盟佤族的樂(lè )器》，《樂(lè )器科技》，1980年，第2期，第21—23頁(yè)。田聯(lián)韜、袁丙昌：《西盟佤族的樂(lè )器》，《樂(lè )器科技》，1980年，第3期，第16—19頁(yè)?！洞鲎宓臉?lè )器》(5)袁丙昌、田聯(lián)韜：《傣族的樂(lè )器》，《樂(lè )器科技》，1980年，第6期，第16—19頁(yè)。袁丙昌、田聯(lián)韜：《傣族的樂(lè )器》，《樂(lè )器》，1981年，第1期，第14—16頁(yè)?！恫祭首逡魳?lè )簡(jiǎn)介》(6)袁丙昌、田聯(lián)韜：《布朗族音樂(lè )簡(jiǎn)介》，《人民音樂(lè )》，1984年，第8期，第41—43接61頁(yè)。等論文，成為學(xué)術(shù)界首次介紹佤族、傣族、布朗族音樂(lè )的學(xué)術(shù)論文；
《藏族傳統樂(lè )器》在《樂(lè )器》刊物上連載7期(7)田聯(lián)韜：《藏族傳統樂(lè )器》(一至七)，《樂(lè )器》，1989年，第3期，第17—19頁(yè)；
第4期，第29—34頁(yè)。1990年，第1期，第27—31頁(yè)；
第2期，第17—22頁(yè)；
第3期，第17—21頁(yè)；
第4期，第10—14頁(yè)。1991年，第1期，第11—15頁(yè)。，是國內首次全面介紹藏族樂(lè )器的文章。此后，他的工作重心逐漸轉向少數民族音樂(lè )研究，特別是對藏族音樂(lè )的研究，一大批學(xué)術(shù)成果陸續問(wèn)世。

隨著(zhù)首屆民族音樂(lè )學(xué)會(huì )議在南京的召開(kāi)，民族音樂(lè )學(xué)迅速在國內廣泛傳播，這也標志著(zhù)民族音樂(lè )學(xué)正式進(jìn)入中國音樂(lè )學(xué)界。民族音樂(lè )學(xué)強調田野調查，關(guān)注文化背景，在中國研究少數民族音樂(lè )，也一直強調采風(fēng)的重要性。因此田聯(lián)韜很自然地接受了民族音樂(lè )學(xué)的理論研究方法，并將它運用于少數民族音樂(lè )研究工作中。但是田聯(lián)韜認為，對待外來(lái)的理論方法，應該持有審慎辯證的態(tài)度，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)照搬，要通過(guò)自己的思考與實(shí)踐，來(lái)考察這些理論是不是適合于我們自己的研究對象與課題。

“田野調查法”一直被田聯(lián)韜看作少數民族音樂(lè )研究的“立身之本”，他經(jīng)常說(shuō)，任何理論都源于實(shí)踐。但在20世紀80年代之前，少數民族音樂(lè )在國內學(xué)術(shù)界仍屬于邊緣化研究。自民族音樂(lè )學(xué)由西方傳入中國以來(lái)，田聯(lián)韜在加強和提高自身學(xué)術(shù)素養的同時(shí)，還深入細致地搜集整理少數民族音樂(lè )素材，他長(cháng)期以來(lái)所積累的田野工作經(jīng)歷逐漸起到了作用。民族音樂(lè )研究者的身份一經(jīng)確立，田聯(lián)韜即在少數民族音樂(lè )研究領(lǐng)域找到了自己的定位，其研究成果填補了少數民族音樂(lè )學(xué)界若干空白，并將這一領(lǐng)域推向了中國音樂(lè )學(xué)界，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

田聯(lián)韜先后24次到少數民族地區實(shí)地考察調研，其中藏族聚居地區7次，苗族聚居地區5次，傣族、佤族聚居地區各3次，彝族、布朗族、維吾爾族聚居地區各2次，另外還到過(guò)蒙古族、侗族、拉祜族、塔吉克族等少數民族聚居地區進(jìn)行調研。田聯(lián)韜一年中有多半時(shí)間是在外地考察調研，他幾乎把所有的時(shí)間和精力都用在少數民族音樂(lè )的研究上。為能全方位搜集資料，從民間藝人、民間藝術(shù)團體到寺廟僧侶，通過(guò)錄音、攝影到訪(fǎng)問(wèn)座談，詳細記錄了藝術(shù)起源、音樂(lè )本體、表現形式，以及演出服飾、場(chǎng)景、建筑、壁畫(huà)等內容，涵蓋了民間婚喪嫁娶到宗教儀式儀軌。每到一處，不僅收集音樂(lè )方面資料，也兼收其他藝術(shù)形式的資料。

田野調查伴隨著(zhù)田聯(lián)韜的整個(gè)少數民族音樂(lè )研究工作經(jīng)歷，也因此成為他研究工作的最顯著(zhù)特點(diǎn)。大量而細致的田野調查使他在關(guān)注音樂(lè )形態(tài)的同時(shí)，對音樂(lè )所處文化背景有著(zhù)精準的把握。田聯(lián)韜的田野調查，在為音樂(lè )創(chuàng )作收集素材的同時(shí)也為音樂(lè )研究積累了翔實(shí)而寶貴的第一手資料。

田聯(lián)韜認為，民族音樂(lè )學(xué)的研究方法之所以會(huì )被研究少數民族音樂(lè )的學(xué)者接受，也正是因為二者有著(zhù)相似的研究背景和研究理念。也正是因為他開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，在他1986年招收碩士研究生的同時(shí)，中國少數民族音樂(lè )研究作為一門(mén)研究方向應運而生。

中國的音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生(碩士、博士)培養始于20世紀70年代末。1978年，中國藝術(shù)研究院開(kāi)始招收全國第一批音樂(lè )學(xué)碩士，共分為音樂(lè )史、音樂(lè )理論和民族民間音樂(lè )三個(gè)專(zhuān)業(yè)，其中民族民間音樂(lè )包含少數民族音樂(lè )研究方向。隨后，中央音樂(lè )學(xué)院、福建師范大學(xué)、上海音樂(lè )學(xué)院等高校陸續設立碩士、博士學(xué)位點(diǎn)，但國內涉及中國少數民族音樂(lè )研究的高校，均是將其歸置于中國傳統音樂(lè )或民族民間音樂(lè )的研究方向中。

1984年，田聯(lián)韜調至中央音樂(lè )學(xué)院創(chuàng )作研究部(后改為音樂(lè )研究所)，開(kāi)始致力于少數民族音樂(lè )研究人才培養。分別于1985年和1993年籌備招收中國少數民族音樂(lè )研究方向的碩士和博士研究生。他首次將“中國少數民族音樂(lè )研究”從中國傳統音樂(lè )或民族民間音樂(lè )中獨立出來(lái)，作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)業(yè)方向進(jìn)行招生培養。研究對象是少數民族音樂(lè )，招生的主要對象是少數民族學(xué)生，或是有志于研究少數民族音樂(lè )的漢族學(xué)生，目的是培養少數民族音樂(lè )研究人才，為少數民族地區培養民族干部。在開(kāi)始籌備招收少數民族音樂(lè )研究方向研究生時(shí)，田聯(lián)韜就對此有著(zhù)清晰而明確的認識：“中國是多民族的國家，少數民族傳統音樂(lè )是我國傳統文化寶庫中的重要組成部分，而從事少數民族音樂(lè )研究的人才的數量與質(zhì)量遠不能滿(mǎn)足工作要求，特別是少數民族族屬的音樂(lè )學(xué)者的數量甚少。為了使我國少數民族音樂(lè )的研究工作更為深入，取得更多成功，需要培養較高學(xué)術(shù)層次的從事少數民族音樂(lè )的研究人才，特別是少數民族族屬的專(zhuān)業(yè)人才。由于少數民族地區各方面的具體條件的限制，可以說(shuō)，培養少數民族的音樂(lè )學(xué)者，是雪中送炭性質(zhì)的工作?！?8)田聯(lián)韜：《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂(lè )文論集》，北京：中央音樂(lè )學(xué)院出版社，2010年，第501頁(yè)。

經(jīng)過(guò)近40年的探索實(shí)踐，這個(gè)逐漸壯大的研究方向在專(zhuān)業(yè)音樂(lè )院校、民族院校、藝術(shù)學(xué)院、綜合類(lèi)大學(xué)、科研院所等各類(lèi)高校中開(kāi)枝散葉，且大有欣欣向榮之勢，這對保護少數民族音樂(lè )文化的多樣性，以及傳承和發(fā)揚少數民族音樂(lè )文化具有重要而積極的作用。

總結田聯(lián)韜的教學(xué)理念，主要有以下三個(gè)方面：

1.強調研究視角的獨特性。田聯(lián)韜一直以來(lái)所追求的，是將少數民族音樂(lè )研究的教學(xué)建立在對少數民族音樂(lè )本體與文化研究并重之上，同時(shí)關(guān)注音樂(lè )風(fēng)格的分析。他認為，博士論文要強調研究視角的獨特性，關(guān)注少數民族音樂(lè )形態(tài)的研究視角便是少數民族音樂(lè )研究的范式之一，其中最重要的就是找出少數民族音樂(lè )形態(tài)的同異性特征，至今這也是學(xué)術(shù)界主流的研究方法。同時(shí)，由于研究者的族屬與身份不同，社會(huì )身份與文化立場(chǎng)也會(huì )造成研究視角的獨特性與差異性，并在其著(zhù)作中體現出來(lái)。

2009級博士生銀卓瑪在其博士論文《青海安多藏族“拉伊”音樂(lè )及其文化研究》中，將“局內觀(guān)——持有拉伊文化的族內人、局外觀(guān)——族外人、相對局內及局外觀(guān)——作者本人”這三種研究視角結合運用，以探求研究的立體性與全面性(9)銀卓瑪：《青海安多藏族“拉伊”音樂(lè )及其文化研究》，中央音樂(lè )學(xué)院博士論文，2013年，第255頁(yè)。。該論文最為突出的是對“拉伊”音樂(lè )本體的獨特性研究，尤其是“拉伊”的重要組成部分“引句”與“主體句”的分析。因為“引句”有長(cháng)有短，曾有部分當地學(xué)者作為局內人，僅從虛詞與實(shí)詞出發(fā)，將這種散板性質(zhì)的、旋律性較強的虛詞段落統稱(chēng)為“引句”，作為曲式結構的附加部分。但田聯(lián)韜作為局外人則有另外的見(jiàn)解，他認為 “引句”本身的音樂(lè )特點(diǎn)是獨立的，旋律自由散漫，具有山歌式的特點(diǎn)，唱詞也大多是無(wú)實(shí)際意義的虛詞，它的結構有的是樂(lè )句，有的是形式較完整的樂(lè )段，而“主體句”則是具有詠唱性的特點(diǎn)，歌詞具有實(shí)意，節奏明顯，很顯然這是獨立的兩個(gè)部分，不能混為一體。曲式結構應判斷為二部曲式或兩段體。于是他建議銀卓瑪回避“局內人”的身份，以“局外人”的身份從音樂(lè )本體的研究視角做分析。最終銀卓瑪從“拉伊”的“引句”與“主體句”的音樂(lè )形態(tài)入手，分別剖析音區音域、節拍節奏、旋律特征及曲式結構等方面，找出二者的特殊性與差異性，指出拉伊的“‘引句’和‘主體句’二者之間具有一定的獨立性和對比性，而又密切地融合在一起，形成整體結構”。(10)同注①，第116頁(yè)。從而實(shí)現了對“拉伊”音樂(lè )本體獨特性的闡釋。

2012級博士生張鶴的博士論文選取新疆阿勒泰地區的哈薩克族人生儀禮音樂(lè )作為研究對象。(11)張鶴：《新疆阿勒泰地區哈薩克族人生儀禮音樂(lè )及其文化的研究》，中央音樂(lè )學(xué)院博士論文，2016年。田聯(lián)韜曾指出，“由于哈薩克族自古以來(lái)長(cháng)期游牧于北方草原，歷史上有過(guò)多次民族大遷徙，有時(shí)甚至是洲際的大遷徙，他們輾轉于歐、亞大陸之間。因此哈薩克傳統音樂(lè )屬于歐洲音樂(lè )文化類(lèi)型與東亞音樂(lè )文化類(lèi)型的混合型?！?12)田聯(lián)韜主編：《中國少數民族傳統音樂(lè )》(上)，北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年，第511頁(yè)。他建議張鶴在論文中不僅要有哈薩克族人生儀禮的田野實(shí)錄與文化分析，還要結合儀式中的音樂(lè )，分析音樂(lè )中所包含的不同樂(lè )系之間的現象，以及儀式與音樂(lè )之間的關(guān)系。張鶴根據阿勒泰地區哈薩克族的文化背景、社會(huì )概況、風(fēng)俗習慣、語(yǔ)言特點(diǎn)等方面分別論述各種人生儀禮的音樂(lè )，并結合東亞、歐洲兩種樂(lè )系存在于哈薩克族傳統音樂(lè )中的現象，分別舉例說(shuō)明哪些音樂(lè )具有五聲性的東亞樂(lè )系的特點(diǎn)，哪些音樂(lè )具有七聲性的歐洲樂(lè )系的特點(diǎn)。分析二者音樂(lè )風(fēng)格的異同，在論文中歸納總結哈薩克族的人生禮儀及儀式音樂(lè )的文化闡釋。

2.注重激活培育學(xué)生的獨特創(chuàng )新能力。中華民族是一個(gè)善于創(chuàng )新的民族，早在《禮記·大學(xué)》中就提出了“茍日新，又日新，日日新”(13)陳曉芬、徐儒宗譯注：《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，北京：中華書(shū)局，2015年，第254頁(yè)。等與創(chuàng )新、創(chuàng )造有關(guān)的思想觀(guān)念。研究生教育作為我國最高層次的學(xué)歷教育，培養具有創(chuàng )新能力的少數民族高層次人才是少數民族音樂(lè )研究學(xué)科的重要使命。從民族文化自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，在繼承傳統文化的同時(shí)，也要倡導鼓勵文化的創(chuàng )新發(fā)展。但對一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，為了提高學(xué)生的創(chuàng )新能力，不僅要培養創(chuàng )新性視野，更要引導學(xué)生關(guān)注民族特點(diǎn)、注意挖掘、認識民族文化的自主性，只有這樣才能保持少數民族音樂(lè )學(xué)科的可持續發(fā)展。他認為：“創(chuàng )新能力并不是一種要素片面發(fā)展或者若干要素簡(jiǎn)單合成的結果，而是主體創(chuàng )新個(gè)性因素和創(chuàng )新社會(huì )因素內在有機整合發(fā)展的結果?！?14)陳若松：《論人的創(chuàng )新能力的整合發(fā)展機制》，《湖南社會(huì )科學(xué)》，2005年，第4期。創(chuàng )新型的教育理念由老師的創(chuàng )新意識和學(xué)生的創(chuàng )新能力構成，從學(xué)科或學(xué)科思想而言，尊重其本身發(fā)展的一般性規律，也是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的最基本的要求。田聯(lián)韜的教育理念即是建立在充分尊重少數民族音樂(lè )研究學(xué)科發(fā)展規律、充分尊重學(xué)生主體意識的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新潛能，從而培養學(xué)生的創(chuàng )新能力。

指導博士論文，難點(diǎn)在于要面對學(xué)生千變萬(wàn)化的選題。在田聯(lián)韜看來(lái)，博士論文選題的創(chuàng )新性固然重要，但也要考慮學(xué)科知識體系架構中學(xué)生的基本能力。在大膽突破研究領(lǐng)域的同時(shí)，認清自己對選題的把握程度和駕馭能力，在鼓勵發(fā)揮其特長(cháng)時(shí)也要考慮到其對知識的駕馭能力。

2004級博士生何嶺，她選擇貴州部分地區民間音樂(lè )新興唱片(民間制作的盒式磁帶)作為研究對象，希望通過(guò)梳理研究民間音樂(lè )新興唱片的傳播過(guò)程，分析唱片媒介的特點(diǎn)與價(jià)值。(15)何嶺：《民間音樂(lè )新興唱片研究——以貴州部分地區民間音樂(lè )傳播現象為考察案例》，中央音樂(lè )學(xué)院博士論文，2008年。田聯(lián)韜認為這是新生的文化現象，也是新穎的課題，但論文內容與理論方法直接涉及音樂(lè )傳播學(xué)，他對此也不夠熟悉。因此他安排何嶺去中國傳媒大學(xué)選修傳播學(xué)理論及相關(guān)領(lǐng)域的必修課，從傳播學(xué)的角度對民間新興唱片的生產(chǎn)—消費流程進(jìn)行了比較全面、細致的描述和分析，同時(shí)使用符號學(xué)的理論對民間音樂(lè )新興唱片的傳播過(guò)程進(jìn)行分析，在肯定新興唱片積極作用的同時(shí)，也指出了它可能存在的消極方面。(16)訪(fǎng)談?dòng)?017年5月2日，田聯(lián)韜寓所，15 ∶30—17 ∶30，由田聯(lián)韜轉述當時(shí)答辯委員會(huì )的意見(jiàn)。

2010級博士生王慧的博士論文《新疆維吾爾族〈吐魯番木卡姆〉音樂(lè )文化研究》中的一個(gè)創(chuàng )新點(diǎn)，就是提出了木卡姆“調式群”的概念，即“調式群是指在同一個(gè)調式主音上，加入中立音、游移音以及變音等構成若干不同音階形式的特殊音現象”。(17)王慧：《新疆維吾爾族〈吐魯番木卡姆〉音樂(lè )文化研究》，中央音樂(lè )學(xué)院博士論文，2015年，第186頁(yè)。木卡姆的音樂(lè )調式與其他民族的曲調大不相同。如果將其他民族的調式歸為“宮調式”“商調式”等，那它的旋律基本上就是do、re、mi、sol、la五聲音階，或者是加上fa與si兩個(gè)偏音，無(wú)論哪個(gè)調式都只包含一種基本音階，并有清晰的排序，一目了然。但木卡姆音樂(lè )的調式就相對復雜，do、re、mi、fa、sol、la、si這7個(gè)音都可能作為主音構成7個(gè)調式，還會(huì )出現變音和原位音都作為常規音同時(shí)存在的情況，以及音階所包含的音級數量不等的情況，甚至出現八聲音階或九聲音階等多種音階形式。最終在答辯會(huì )上，答辯評委對“調式群”這一概念的提出給予了充分肯定。

田聯(lián)韜鼓勵學(xué)生帶上創(chuàng )新性、跨學(xué)科意識去選題，也重視由此而承擔的風(fēng)險。他意識到博士生的選題要遵循客觀(guān)規律，不僅要提倡學(xué)生選擇靈活多樣的創(chuàng )新性研究課題，更要根據自身的教學(xué)水平與學(xué)術(shù)積累來(lái)確定學(xué)生選題，在追求真知的過(guò)程中不斷啟迪學(xué)生的智慧，鼓勵學(xué)生克服困難。同時(shí)田聯(lián)韜也一直在全面吸收科學(xué)的教學(xué)理念與研究方法。他認為，博士生最需要的就是培養自己的發(fā)散性思維，要扎扎實(shí)實(shí)地把各方面的基礎打好，有了比較充分的知識儲備之后，才可能產(chǎn)生發(fā)散性思維，高質(zhì)量地完成自己的博士論文。

3.針對學(xué)科特點(diǎn)建構“多元文化課程體系”。主要體現在對于不同民族文化觀(guān)念的統一教學(xué)理念上。我國是多民族統一的國家，田聯(lián)韜在籌備建設少數民族音樂(lè )研究這一方向時(shí)，深切地感到既要尊重和保護每一個(gè)民族文化的差異，也要鼓勵各民族同學(xué)之間相互交流與合作。針對來(lái)自不同地區的少數民族學(xué)生，在制定培養方案時(shí)，不僅需要凝聚合力與共識，步調一致，同時(shí)也需要根據各民族的特點(diǎn)和學(xué)生的個(gè)體差異，因地制宜地保護各民族同學(xué)的獨立性、靈活性和機動(dòng)性?！疤锸巷L(fēng)格”所實(shí)施的“兼收并蓄”，正是他教學(xué)理念與育才范式多元化的體現。

田聯(lián)韜的工作經(jīng)歷對他的學(xué)術(shù)思想的影響是深刻而長(cháng)遠的。因在中央民族大學(xué)執教期間長(cháng)期浸潤在其濃厚的民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍中，并與多位該領(lǐng)域專(zhuān)家學(xué)者有著(zhù)密切的交流，深知掌握該領(lǐng)域知識對于做好中國少數民族音樂(lè )專(zhuān)業(yè)研究的重要性。他本著(zhù)開(kāi)放的學(xué)術(shù)態(tài)度對待學(xué)科建設，摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不過(guò)分局限于音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的具體課程。為使學(xué)生能夠更加全面、深入地了解少數民族的民族文化與民族政策，以奠定更好的理論基礎，田聯(lián)韜在中央音樂(lè )學(xué)院任教時(shí)還特意安排或支持學(xué)生前往中央民族大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)等院校選修民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文社科類(lèi)課程，讓學(xué)生們盡可能多地去學(xué)習與自己的研究相關(guān)的課程，廣采博取，大開(kāi)眼界、豐富知識結構。這種方式，得以廣泛汲取各專(zhuān)業(yè)的營(yíng)養，兼收并蓄，開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野，使學(xué)生們更具跨學(xué)科思維等綜合研究能力和人文修養。

根據中央音樂(lè )學(xué)院對學(xué)生的綜合教育與培養方針，田聯(lián)韜針對每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)制定了不同的標準。以“滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生的需求”為教學(xué)理念，因材施教。同時(shí)根據學(xué)生的不同選題，推薦學(xué)生跨學(xué)科、跨學(xué)校聽(tīng)課，實(shí)施跨專(zhuān)業(yè)、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的整合措施，既切實(shí)減輕了學(xué)生的課程壓力，又提高了教學(xué)質(zhì)效。這在推崇學(xué)科交叉、跨界融合的今天，“田氏風(fēng)格”有著(zhù)非?！扒把亍钡慕逃砟?。

田聯(lián)韜的教學(xué)理念對他的學(xué)生產(chǎn)生了深遠的影響。楊民康說(shuō)：“田老師有著(zhù)不同于其他老師的學(xué)術(shù)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，中央民族大學(xué)對他學(xué)術(shù)生活的影響也直接關(guān)系到對我們學(xué)生的教學(xué)。他立足田野調查，關(guān)注音樂(lè )本體，這些都是民大的學(xué)術(shù)氛圍所給予他的學(xué)術(shù)認知?！?18)訪(fǎng)談?dòng)?017年5月11日，中央音樂(lè )學(xué)院楊民康教授寓所，15 ∶00—17 ∶00。和云峰說(shuō)：“田老師有多維的教學(xué)思想，善于發(fā)現學(xué)生的強項和弱點(diǎn)，針對每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)制定相應的培養方案。他沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，推薦我們去中央民族大學(xué)等學(xué)校選修與我們論文相關(guān)的課程，彌補我們自身的短板。我也繼承了田老師的這種教學(xué)理念，很自然地傳遞到了我自己的教學(xué)當中?！?19)訪(fǎng)談?dòng)?019年6月28日，中央音樂(lè )學(xué)院和云峰教授寓所，10 ∶00—11 ∶00。包愛(ài)軍認為：“在學(xué)術(shù)研判中，田老師給予學(xué)生充分的自主，使其在完全的學(xué)術(shù)自信中探索形成自洽的研究理路。因此我們目前能看到田老師帶出來(lái)的學(xué)生個(gè)個(gè)都具備獨特的學(xué)術(shù)能力和顯著(zhù)的學(xué)術(shù)特質(zhì)。在這一教育理念上，我一直努力繼承老師衣缽，發(fā)揮大學(xué)才有的發(fā)展少數民族音樂(lè )學(xué)學(xué)科和培育學(xué)科建設人才的獨特作用?！?20)訪(fǎng)談?dòng)?021年5月19日，中央民族大學(xué)音樂(lè )學(xué)院包愛(ài)軍教授辦公室，15 ∶00—17 ∶00崔玲玲表示：“受田老師的影響，他的教學(xué)理念在我們學(xué)生這一輩中都得到了很好的延續。比如我也會(huì )讓我的研究生在第一學(xué)年時(shí)去聽(tīng)文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等課程，再針對學(xué)生不同的條件讓他們去選修宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等與論文相關(guān)的課程，開(kāi)拓學(xué)生的學(xué)術(shù)思路?！?21)訪(fǎng)談?dòng)?019年5月17日，中央民族大學(xué)校內崔玲玲教授辦公室，9 ∶00—11 ∶00。面對學(xué)生的褒獎，田聯(lián)韜則認為：“少數民族音樂(lè )研究這個(gè)專(zhuān)業(yè)一直是要讓學(xué)生走出去，不只是在本校上一些課程，凡是本校解決不了的都要到外校去學(xué)。比如語(yǔ)言學(xué)的內容除了要學(xué)習語(yǔ)言學(xué)的理論之外，還要學(xué)國際音標。因為到少數民族地區記錄，很多地方是沒(méi)有少數民族文字和語(yǔ)言的，只能依靠國際音標去記錄?！?22)訪(fǎng)談?dòng)?017年7月17日，中央音樂(lè )學(xué)院田聯(lián)韜先生寓所，15 ∶30—17 ∶30。

中國少數民族音樂(lè )研究作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，自成立以來(lái)發(fā)展迅猛，成果豐碩，在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。田聯(lián)韜之所以數十年如一日不懈追求，從無(wú)到有建立少數民族音樂(lè )研究學(xué)科，那種對少數民族同胞純真天然的感情是一個(gè)重要的動(dòng)力。這種動(dòng)力既體現在他鮮明的專(zhuān)業(yè)教學(xué)特點(diǎn)中，更是他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得豐碩成就、桃李滿(mǎn)天下的重要原因。

田聯(lián)韜將少數民族音樂(lè )創(chuàng )作的學(xué)術(shù)背景以及少數民族音樂(lè )研究的學(xué)科建設理念緊密地結合起來(lái)，形成了自己獨特的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)理念，為中國少數民族地區培養了大批優(yōu)秀的音樂(lè )學(xué)家，也為弘揚和發(fā)展中國少數民族音樂(lè )做出了突出貢獻。在田聯(lián)韜的著(zhù)作里，我們經(jīng)?？梢?a href="http://trylelo.com/k/ganshou/" target="_blank" class="keylink">感受到深厚的民族感情、濃郁的民族風(fēng)情以及對少數民族同胞的美好祝愿。

五四運動(dòng)以來(lái)，中國音樂(lè )教育一直沿用西方教育體系，中國傳統音樂(lè )理論逐漸被弱化，少數民族音樂(lè )研究的相關(guān)理論在我國高校的課程設置中更是鮮少出現。隨著(zhù)音樂(lè )教育領(lǐng)域的不斷拓展，少數民族音樂(lè )研究也經(jīng)歷了從無(wú)到有的發(fā)展歷程。在六十余年的發(fā)展過(guò)程中，它獨具特色的生命力也使得這一學(xué)科近年來(lái)空前活躍，越來(lái)越多的學(xué)者將目光投射到少數民族音樂(lè )研究這片沃土，并取得了豐碩成果。其中，以田聯(lián)韜所培養的學(xué)生及其成果較具有代表性。

(一)著(zhù)力培養少數民族音樂(lè )研究人才

在田聯(lián)韜的教育生涯中，培養的學(xué)生大致可分為三類(lèi)，即少數民族學(xué)生、少數民族地區漢族學(xué)生和研究少數民族音樂(lè )的其他地區漢族學(xué)生，其中以少數民族學(xué)生居多。田聯(lián)韜的招生目標非常明確，重點(diǎn)是培養少數民族學(xué)生。田聯(lián)韜共招收7名碩士研究生，其中6名是少數民族學(xué)生(23)田聯(lián)韜培養的碩士研究生共7人：楊民康(白族)、和云峰(納西族)、王華、蘇倫卦(達斡爾族)、嘉雍群培(藏族)、遲紹軼(彝族)、李亞芳(滿(mǎn)族)。；
21名博士研究生，其中14名是少數民族學(xué)生(24)田聯(lián)韜培養的博士研究生共21人：和云峰(納西族)、包愛(ài)軍(蒙古族)、齊柏平、格桑曲杰(藏族)、崔玲玲(蒙古族)、王華、嘉雍群培(藏族)、李延紅、何嶺(布依族)、劉嶸(土家族)、黃妙秋、李亞芳(滿(mǎn)族)、劉玲玲(布依族)、吳寧華、銀卓瑪(藏族)、孫婕(布依族)、王慧、譚智(壯族)、次仁郎杰(藏族)、楊勝興(仡佬族)、張鶴。。且有多位學(xué)生是本民族的第一位音樂(lè )學(xué)博士(25)和云峰是我國第一位納西族音樂(lè )學(xué)博士，包愛(ài)軍是我國第一位蒙古族音樂(lè )學(xué)博士，嘉雍群培是我國第一位藏族音樂(lè )學(xué)博士，劉嶸是我國第一位土家族音樂(lè )學(xué)博士。。同時(shí)，現在他們中已有12位被評為教授，4位被評為副教授，14位擔任碩士生或博士生導師。田聯(lián)韜的教育理念也不斷地被學(xué)生繼承發(fā)揚，更多的學(xué)生返回少數民族地區致力于少數民族音樂(lè )研究的發(fā)展，陸續在各自的工作崗位上發(fā)揮著(zhù)弘揚少數民族音樂(lè )文化、培養少數民族音樂(lè )人才的重要作用。

(二)潛心培育少數民族音樂(lè )科研成果

科研成果是促進(jìn)高校教育發(fā)展的核心力量，也是教學(xué)質(zhì)量的重要保證。少數民族音樂(lè )研究學(xué)科自成立以來(lái)，在不斷加強對少數民族音樂(lè )人才培養的同時(shí)，還在不斷提升教師的教學(xué)水平與科研能力，迄今已有頗多科研成果面世。粗略統計，田聯(lián)韜和他培養的博士生已出版專(zhuān)著(zhù)數十部，論文四百余篇，獲批十余項國家級項目、數十項省部級項目，研究領(lǐng)域幾乎涵蓋所有少數民族音樂(lè )，研究方向包括少數民族民間音樂(lè )、宗教音樂(lè )、音樂(lè )史、儀式音樂(lè )、民族音樂(lè )學(xué)理論、跨界族群音樂(lè )等，大大填補了該領(lǐng)域的研究空白，在學(xué)科建設發(fā)展與豐富少數民族音樂(lè )文化上做出了重要貢獻。

(三)精心打造少數民族音樂(lè )課程體系

田聯(lián)韜重視少數民族音樂(lè )課程體系建設，在中央音樂(lè )學(xué)院的培養方案中開(kāi)設了“以專(zhuān)題性研究中國少數民族音樂(lè )文化為宗旨”的少數民族音樂(lè )研究主課。為提高學(xué)生的音樂(lè )學(xué)理論水平，拓展學(xué)科理論建設和研究方法，開(kāi)設了“中國少數民族基礎理論”“民族音樂(lè )學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)”“音樂(lè )民族志研究的理論與方法”“文化人類(lèi)學(xué)基礎理論”“少數民族音樂(lè )理論研究”等少數民族音樂(lè )研究理論課。根據學(xué)生需要宏觀(guān)地掌握少數民族音樂(lè )的歷史、社會(huì )、文化等研究現狀的特點(diǎn)，開(kāi)設了“中國少數民族音樂(lè )文化”“西南少數民族傳統音樂(lè )專(zhuān)題研究”“音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本理論及案例分析”等課程。

(四)用心組織少數民族音樂(lè )教材建設

教材是學(xué)科發(fā)展的基礎，而具有少數民族音樂(lè )特色的教材，是少數民族音樂(lè )研究學(xué)科建設所必不可少的。1984年，《中國少數民族傳統音樂(lè )》(26)田聯(lián)韜：《中國少數民族傳統音樂(lè )》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年。開(kāi)始籌劃，2001年正式出版。這不僅是“中國第一部全面反映中華民族55個(gè)少數民族音樂(lè )基本面貌的力作，是中國少數民族音樂(lè )的集大成志書(shū)?！?27)訪(fǎng)談?dòng)?019年6月26日，伍國棟寓所，9 ∶30—12 ∶30。還是“中國少數民族音樂(lè )研究的拓荒之作”(28)馮光鈺：《中國少數民族音樂(lè )研究的拓荒之作——〈中國少數民族傳統音樂(lè )〉評述——兼談〈中國少數民族音樂(lè )史〉的成因》，《中央音樂(lè )學(xué)院學(xué)報》，2003年，第2期，第96頁(yè)。，更是“一部全面展示中國少數民族傳統音樂(lè )概貌的學(xué)術(shù)巨著(zhù)”(29)樊祖蔭：《一部全面展示中國少數民族傳統音樂(lè )概貌的學(xué)術(shù)巨著(zhù)——〈中國少數民族傳統音樂(lè )〉評介》，《中國音樂(lè )》，2003年，第2期，第37頁(yè)。?！吨袊贁得褡鍌鹘y音樂(lè )》的出版，可以稱(chēng)之為少數民族音樂(lè )研究這個(gè)研究方向得以建立的標志性產(chǎn)物。該著(zhù)作開(kāi)少數民族音樂(lè )研究之先河，是一部迄今為止最為全面詳盡地介紹中國少數民族傳統音樂(lè )的綜合概論類(lèi)著(zhù)作，也可以說(shuō)是第一部少數民族音樂(lè )研究奠基性的基礎教材。該著(zhù)作歷時(shí)15年，其陣容之強大、內容之豐碩(30)為確保專(zhuān)著(zhù)的學(xué)術(shù)水平與內容質(zhì)量，田聯(lián)韜在全國范圍邀請了60位有關(guān)少數民族音樂(lè )研究的、并已有一定的研究成果的專(zhuān)家學(xué)者參與寫(xiě)作。其中包含21位少數民族音樂(lè )工作者及39位漢族音樂(lè )工作者，他們大多長(cháng)期從事少數民族音樂(lè )的研究與教學(xué)工作，有扎實(shí)的田野工作經(jīng)歷、豐富的學(xué)術(shù)成果和專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)水平，在各自的研究領(lǐng)域中取得了較大的學(xué)術(shù)成就。作者不僅包括了長(cháng)期從事少數民族音樂(lè )研究的老一輩的少數民族音樂(lè )工作者，也包括了學(xué)術(shù)成果顯著(zhù)的新一代少數民族音樂(lè )研究的音樂(lè )工作者，其中有多位作者是田聯(lián)韜在中央民族學(xué)院和中央音樂(lè )學(xué)院培養的學(xué)生。為更好地理解各民族的音樂(lè )形態(tài)特征，田聯(lián)韜要求每位作者盡可能多地提供譜例并作簡(jiǎn)要的曲式分析及文化闡釋?zhuān)郧笪淖V并茂。，在音樂(lè )類(lèi)書(shū)籍中實(shí)屬罕見(jiàn)?！吨袊贁得褡鍌鹘y音樂(lè )》每個(gè)民族自成一章，分別對中國55個(gè)少數民族傳統音樂(lè )的歷史背景、文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習慣、發(fā)展現狀等方面進(jìn)行闡述，對各民族音樂(lè )的類(lèi)別與音樂(lè )形態(tài)的基本特征做了盡可能詳細的分析，同時(shí)在附錄中還介紹了5個(gè)鮮少被學(xué)者所關(guān)注的未定族群的傳統音樂(lè )。該論著(zhù)擁有扎實(shí)的田野調查、科學(xué)的研究方法、合理的框架結構以及嚴謹的治學(xué)理念，具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值，備受學(xué)界贊譽(yù)。該論著(zhù)在2006年文化部舉辦的第二屆文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎評選中獲得一等獎。

自1960年至今數十載，田聯(lián)韜一直專(zhuān)注于少數民族音樂(lè )教育，逐漸形成了獨特的教學(xué)理念并積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗。在學(xué)科建設與現階段的發(fā)展方面，田聯(lián)韜有兩方面的思考：一是人才培育。人才培養是當務(wù)之急。長(cháng)期以來(lái)我國從事少數民族音樂(lè )研究與教學(xué)工作的音樂(lè )工作者極其匱乏，特別是少數民族族屬的音樂(lè )工作者更是鳳毛麟角。二是專(zhuān)業(yè)教學(xué)。從多年的教學(xué)情況來(lái)看，少數民族族屬的學(xué)生去研究當地的音樂(lè )文化有著(zhù)得天獨厚的優(yōu)勢，但少數民族地區的教育水平與內地城市的教育水平相去較遠，如何縮短專(zhuān)業(yè)差距，提高少數民族音樂(lè )的教學(xué)水平，任重而道遠。

自“少數民族音樂(lè )研究”這門(mén)學(xué)科在中央音樂(lè )學(xué)院建立以來(lái)，在科研成果、課程設置、人才培養、教材編寫(xiě)等方面都取得了一定的成就。在與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)等學(xué)科相結合的基礎上，研究方法以及學(xué)術(shù)成果均取得了新的進(jìn)展。田聯(lián)韜作為少數民族音樂(lè )研究這一學(xué)科的拓荒者，在吸收借鑒前人經(jīng)驗的同時(shí)也在突破學(xué)科界限，并預見(jiàn)性地指出了今后的研究方向，為少數民族音樂(lè )研究的建設與發(fā)展提供了寶貴指引。針對少數民族音樂(lè )研究學(xué)科的建設發(fā)展，他提出：“如何吸收和運用民族音樂(lè )學(xué)的理論與方法，如何運用多學(xué)科交叉研究的方法，如何使自己提高理論素養，開(kāi)闊眼界，使中國少數民族音樂(lè )的考察、研究工作向更深層次發(fā)展，是擺在我們面前的有待進(jìn)一步努力的課題?！?31)田聯(lián)韜：《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂(lè )文論集》，北京：中央音樂(lè )學(xué)院出版社，2010年，“自序”，第11頁(yè)。

田聯(lián)韜在少數民族音樂(lè )研究學(xué)科構建方面兢兢業(yè)業(yè)、矢志不渝，作為學(xué)科的拓荒者和帶頭人，他始終站在學(xué)科領(lǐng)域的最前沿，迎難而上，逐漸將這門(mén)“冷門(mén)”學(xué)科推進(jìn)了大眾的視野，從實(shí)踐到理論不斷豐富完善，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛重視和關(guān)注，對促進(jìn)少數民族音樂(lè )研究這一學(xué)科的建設與發(fā)展起到了不可替代的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。