生活美學(xué)與山水圖式

李安樂(lè )

明初文化是“反元復宋”的。如陳傳席在《中國山水畫(huà)史》中所論：“元代畫(huà)風(fēng)，也不能使明代統治者感到舒目，而且對他有一定的刺激作用。何況這種使人冷寂、消極而具有一定破壞力的畫(huà)風(fēng)又不合于新王朝的精神?！保悅飨吨袊剿?huà)史》，天津人民美術(shù)出版社2001年版，第313頁(yè)）明初的藝術(shù)氣氛還是比較沉悶的。至宣德朝，由于宣德帝本人雅好文藝、擅長(cháng)繪畫(huà)，對藝術(shù)多有贊助，因而藝術(shù)氣氛漸漸好轉。至明代中后期，這種對藝術(shù)的政治管控的影響力變弱。

對于山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，政治的影響力是微弱的，其表達除了宮廷的院體山水帶有皇權命制的意味外，其實(shí)沒(méi)有那么多的政治意識。

明代社會(huì )對山水畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響，特別是明代獨特的生活美學(xué)對山水畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響。

一、明代生活美學(xué)

無(wú)論是明初的“重形輕意”、明中的“由法而情”，還是晚明的“化雅入俗”，都在一步步走向生活美學(xué)審美范疇，“情”“物”的美學(xué)特色被不斷關(guān)注和凸顯出來(lái)。在明代山水畫(huà)家的論述中（畫(huà)論、題跋、詩(shī)文等），明代的生活美學(xué)貫穿始終。

（一）生活美學(xué)

“生活美學(xué)”，1987年由學(xué)者吳世常首次提出，標示了美學(xué)研究從理論轉向生活實(shí)踐。（吳世?！渡蠲缹W(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，見(jiàn)《上海師范學(xué)院學(xué)報》1987年第2期，第131頁(yè)）其實(shí)中國古代一直在踐行生活美學(xué)的理念，而且非常重視生活美學(xué)，并留下了非常深厚的歷史遺產(chǎn)。

生活美學(xué)，是關(guān)于生活及其審美的。中國的生活美學(xué)在傳統文化資源中形成中國化的美學(xué)特色?！扒楸菊摗鄙蠲缹W(xué)倡導者劉悅笛認為，“中國生活美學(xué)，回答了我們?yōu)槭裁匆赖厣睢?？我們如何能‘美地生’？‘生活美學(xué)’的主張，就是讓人人都成為‘生活藝術(shù)家’—在把藝術(shù)向下拉的同時(shí)，要把生活向上提，我們都可以成為自己的‘生活藝術(shù)家’”（劉悅笛《東方生活美學(xué)》，人民出版社2019年版，第4頁(yè)）。其所論的核心在于，“生活美學(xué)不僅是一種關(guān)乎‘審美生活’之學(xué)，而且更重要的是一種追求‘美好生活’的幸福之道”。其要旨在于發(fā)現“生活美學(xué)”與享受“生活之樂(lè )”。（劉悅笛《東方生活美學(xué)》，第5頁(yè)）生活美學(xué)的話(huà)語(yǔ)形式如張寶貴所言，有應用性、日常性、思辨性三個(gè)層次的生活美學(xué)。這一劃分言明了生活美學(xué)研究分類(lèi)。

（二）明代生活美學(xué)

就歷史上的美學(xué)考察而言，明代是一個(gè)生活美學(xué)最為發(fā)達的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了最為璀璨的生活美學(xué)。明代是一個(gè)生活美學(xué)高度發(fā)達和完善的時(shí)代，生活美學(xué)大師層出不窮，又由宋代的個(gè)體化、隱私化走向了民眾化和多樣化。有人將《小窗幽記》《隨園食單》《閑情偶寄》《浮生六記》列為“中國人的生活美學(xué)”的四大奇書(shū)，言其以日常生活、衣食住行、情感等方面表述了有滋有味的煙火生活，喻為中國雅致生活的寶典?！爸袊说纳蠲缹W(xué)”的四大奇書(shū)中，兩本就是明代的，其實(shí)明代還有許多生活美學(xué)奇書(shū)。在文震亨的《長(cháng)物志》、袁宏道《瓶史》、張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、沈周和文徵明詩(shī)文集，以及明代諸多畫(huà)論中，有著(zhù)涉及生活美學(xué)各個(gè)方面的論述。

所謂的“明代生活美學(xué)”，是指在中國生活美學(xué)史的框架下的明代歷史時(shí)期的美學(xué)。明代生活美學(xué)的一大特點(diǎn)是強調物性的審美，對物的迷戀和審美達到了前所未有的程度。在文化雅俗分化與消長(cháng)的社會(huì )文化背景中，審美觀(guān)念、審美趣味和審美形態(tài)從由來(lái)已久的精英性轉向世俗性，使物質(zhì)美學(xué)成為社會(huì )合理的主流存在。藝術(shù)審美轉向生活審美，文人階層在生活情趣中尋找實(shí)現人生的價(jià)值。如生活美學(xué)大師張岱所言，“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”（張岱《自為墓志銘》，《瑯嬛文集》，浙江古籍出版社2016年版）。明代社會(huì )的生活美學(xué)觸角伸向日常生活的方方面面，使審美體驗出異彩紛呈。

明代生活美學(xué)，與當時(shí)發(fā)達的商品經(jīng)濟是分不開(kāi)的，更與這一時(shí)代重享受、重奢侈的風(fēng)氣有關(guān)。

在商品經(jīng)濟的浪潮中，出現了依賴(lài)藝術(shù)為生的職業(yè)畫(huà)家。藝術(shù)成為商品物，不再如前朝一樣大多是優(yōu)游唱和的交游物件，藝術(shù)變得更加流通。在明代世情小說(shuō)中多有表現，如凌濛初的《二拍》中描寫(xiě)蘇州人到北京販賣(mài)畫(huà)扇之事?！八愫狭艘粋€(gè)伙計，置辦起扇子來(lái)。上等金面精巧的，先將禮物求了名人字畫(huà)，免不得是沈石田、文衡山、祝枝山，畫(huà)了幾筆，便直上數兩銀子?！保ā裁鳌沉杳食酢冻蹩膛陌阁@奇》，中國文史出版社2001年版）有明一代職業(yè)畫(huà)家非常之多，其數目遠遠大于元代，大大小小的畫(huà)家參與到職業(yè)畫(huà)家的行列中來(lái)，以賣(mài)畫(huà)為生計。

在發(fā)達的藝術(shù)品交易中心，出現了畫(huà)家直接參與書(shū)畫(huà)經(jīng)濟。如文徵明給他的學(xué)生朱郎書(shū)簡(jiǎn)中有：“扇骨八把，每把裝面銀三分，共該二錢(qián)四分。又空面十個(gè)，煩裝骨，該銀四分，共奉銀三錢(qián)，煩就與干當干當。征明奉白子郎足下?！保◤埨^馨、戴云良《吳門(mén)畫(huà)派的繪畫(huà)藝術(shù)》，北京燕山出版社2000年版）陳炎主編的《中國審美文化史》在談到晚明市民文化時(shí)強調：“這是一種不安現狀、不停躁動(dòng)著(zhù)的文化，它鄙視權威，崇尚平等，喜新厭舊，惟利是求。它的每一個(gè)毛孔都散發(fā)出商業(yè)的氣息，每一根血管都涌動(dòng)著(zhù)對欲望的渴求，它給明代文化帶來(lái)了全新的內涵?！保愌字骶?、王小舒《中國審美文化史·元明清卷》，山東書(shū)畫(huà)出版社2000年版，第138頁(yè)）明代的商品經(jīng)濟塑造了明代山水畫(huà)的商品性特征，山水畫(huà)不再單純是雅玩交流的媒介，而是成了市民社會(huì )的需求的商品物。明代許多大畫(huà)家都參與到商品制造中，如沈周就非常熱衷于作坊式的山水畫(huà)制作，熱衷于代筆簽名出售作品。

明代知識分子大多轉而廁身于市民社會(huì )，形成一股雅玩之風(fēng)。而商人儒雅、文人通商，形成了經(jīng)濟與知識的強強結合，才能形成如此一股互相融通，經(jīng)濟支撐、文化展演的雅玩好古的，帶有更多文藝范的文化商業(yè)圈子?！吧蠈泳⒃O定的標準是個(gè)人在進(jìn)入上層精英社會(huì )前必須掌握的表示良好教育的學(xué)識成就。沒(méi)有務(wù)實(shí)知識去履行禮儀，進(jìn)行高雅的談話(huà)，賦詩(shī)，討論哲人，或鑒賞精美的器皿和藝術(shù)品，此人就阻于門(mén)外。如果不能接觸到使這類(lèi)技藝和愛(ài)好得以發(fā)展的社會(huì )圈子，此人甚至不知怎樣擠進(jìn)入高層社會(huì )?！薄岸萌绾螖[放、欣賞和討論那些能夠得到文化反響的物品（如元代偉大藝術(shù)家黃公望的畫(huà)），是宣傳自己已在有文化有雅趣的人的行列中的一種手段?！保ā裁馈迟M正清《劍橋中國明代史》，中國社會(huì )科學(xué)院出版社2012年版，第671、672頁(yè)）

“明清時(shí)期，文人士大夫醉心、流連于長(cháng)物，亦即他們口中的‘清玩’，構成了一種特定的文化和審美風(fēng)尚，他們不僅在生活實(shí)踐和社會(huì )交際中盡情把玩，享用玩好之物，而且在言說(shuō)和著(zhù)作中，也毫不諱言自身對美好之物的迷戀，反倒是將這種把玩長(cháng)物、流連清玩的行為標榜為文人雅趣，為判斷個(gè)人審美品位的尺度?！保ㄚw強《“清玩”與明清文人的生活美學(xué)》，劉悅笛主編《東方生活美學(xué)》，人民出版社2019年版，第183頁(yè)）“清玩”成了確認身份、標榜風(fēng)雅不可或缺的文化符號。生活美學(xué)大師文震亨的《長(cháng)物志》分室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、器具、衣飾等十二類(lèi)，更是寫(xiě)盡明代生活美學(xué)：“長(cháng)物，本乃身外之物，饑不可食、寒不可衣。然則凡閑適玩好之事，自古就有雅俗之分，長(cháng)物者，文公謂之‘入品’，實(shí)乃雅人之致?！泵鞔蠲缹W(xué)的核心要義是玩物。明代徐有光認為：玩物有可得趣志，對傳統的“玩物喪志觀(guān)”提出了挑戰?！肮噬仆嫖镎?，玩物之理;不善玩物者，玩物之形色。玩理者，養其心;玩形色者，蕩其心?！保ā裁鳌承煊胸懀骸段涔肪硪弧っ蓪W(xué)稿，清文淵閣《四庫全書(shū)》本）正是在這種格局的社會(huì )心理下，“不同的社會(huì )階層作出了不同的舉動(dòng)。對于工商階層而言，他們認識到，要發(fā)出自身的聲音，除了雄厚的財力支撐外，更重要的是‘文化’的積淀。所以他們讀書(shū)、結交文人士大夫，摹仿他們文明、優(yōu)雅的生活方式和言行舉止。然而，文化內涵和審美趣味的積淀并不能一蹴而就，所以他們在大多數情況下只能從‘形式’上施展其文明化、優(yōu)雅化行動(dòng)，如購買(mǎi)和收藏骨董、書(shū)畫(huà)、器玩，自撰‘美名’、‘美號’，求購壽序、詩(shī)文、墓志銘?！保ㄚw強《“物”的崛起：晚明的生活時(shí)尚與審美風(fēng)會(huì )》，東北師范大學(xué)2013年博士學(xué)位論文，第136頁(yè)）

晚明時(shí)代所崛起的享受“清?！薄翱旎睢钡纳钣^(guān)念不管這“清?！薄翱旎睢钡纳罾硐胫谐恋砹硕嗌僬蔚氖б?、人生的挫敗，它終歸是一種物質(zhì)性所主導下的個(gè)體欲望化生活觀(guān)。

生活美學(xué)是著(zhù)名藝術(shù)家成為生活美學(xué)的最卓著(zhù)的旗幟，他的書(shū)齋往往成為生活美學(xué)的實(shí)踐地，由此也生發(fā)出藝術(shù)理論和藝術(shù)信徒。如學(xué)問(wèn)卓識的大畫(huà)家文徵明的書(shū)齋成為向學(xué)生傳授高超技法和百科全書(shū)式畫(huà)史知識的非正式畫(huà)院。在其精致而感性的作品中，更以樹(shù)木寫(xiě)盡文人畫(huà)家的品格，如《古柏圖》中古樹(shù)的盤(pán)札曲折。

二、明代生活美學(xué)明代與山水畫(huà)

祝允明的“情境論”體現了生活美學(xué)對藝術(shù)的影響?！吧砼c事接而境生，境與身接而情生?！椴蛔跃吵鲆?？情不自已，則丹青以張，宮商以宣，往往有俟于才?！保ㄗＴ拭鳎骸端筒套尤A還關(guān)中序》）如肖鷹所論，祝允明情境論是生活經(jīng)驗的一體兩面，而生活經(jīng)驗本身是藝術(shù)表現的本體，其生活的體悟決定了其藝術(shù)表現的豐富性和原創(chuàng )性。

沈周《夜坐圖》中出現的長(cháng)幅度跋文，是其對生活的更深的體悟，全然不同于前代簡(jiǎn)短的詩(shī)文，也不同于宋代的無(wú)款山水。跋文《夜坐記》，用心體物，寫(xiě)出了夜坐的人生感悟?！耙棺暌釉?！嗣當齊心孤坐，于更長(cháng)明燭之下，因以求事物之理，心體之妙，以為修己應物之地，將必有所得也?！边@種細膩的情感體物，與對生活的理解息息相關(guān)，展現了明代生活美學(xué)對生活的深刻理解。其文不失為一篇生活美學(xué)的美文，其畫(huà)也不失為生活美學(xué)的美畫(huà)。另一大家文徵明更是文畫(huà)俱佳，其《聽(tīng)竹》詩(shī)，寫(xiě)聽(tīng)竹，與物神會(huì )，“人清比修竹，竹廋比君子”。在其山水中更是力求達到物我交互，與物的深刻交往。他的畫(huà)基調是有生活樂(lè )感的，在其中能夠體味到如袁宏道所言的人生的五種真樂(lè )的數種。（注：袁宏道所言的人生真樂(lè )有五種：知己歡賞、賓客歡宴、高朋雅聚、風(fēng)流冶游、樂(lè )極而窮。）會(huì )心處在生活中，在如董其昌的“當境方知”中引入生活美學(xué)的領(lǐng)地。

（一）文人與商品畫(huà)

經(jīng)濟的高度繁榮，物質(zhì)生活的極大豐富，使人對精神性享受的藝術(shù)開(kāi)始最大限度地追求。作為最能標榜文化情懷的山水畫(huà)，也自然在這種市民社會(huì )的經(jīng)濟浪潮中，成了炙手可熱的商品，應該發(fā)展出了商品畫(huà)及商品模式。依賴(lài)于發(fā)達的市場(chǎng)經(jīng)濟而出現的新興小市民階層，其對物性的追求而帶有的生活美學(xué)的審美時(shí)尚對明代山水畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響。生活審美的風(fēng)氣日益蔓延、彌漫于各個(gè)階層之時(shí)，傳統的古典生活觀(guān)被以滿(mǎn)足人的物質(zhì)欲求為基礎的新生活形態(tài)所替代，這種新的形式在山水畫(huà)中將情感和審美體驗打上生活美學(xué)的烙印。

明畫(huà)一大特點(diǎn)是轉入文人—商品畫(huà)，這也與明代生活美學(xué)有關(guān)。沈周與文徵明之后，其文人化的品質(zhì)進(jìn)一步下移，更市井化，由此轉入文人—商品畫(huà)的互動(dòng)之中。如在唐寅更多匠作習氣與摹古流俗中，又如在吳彬《溪山絕塵圖》等奇特的山水畫(huà)中，這種流變極為明顯。

（二）明代山水畫(huà)特點(diǎn)

1.山水畫(huà)由生活的精神性轉向物質(zhì)性

元代畫(huà)家開(kāi)闊深邃的視野已經(jīng)消失，沈周將其轉化成一種平易近人的風(fēng)格。山水畫(huà)由于受生活美學(xué)的影響，更專(zhuān)注于生活的物質(zhì)性，而非如宋代山水中所專(zhuān)注的生活的精神性。

明代社會(huì )的變化，使藝術(shù)對生活（客觀(guān)）關(guān)注點(diǎn)由精神性向物質(zhì)性轉變，山水畫(huà)的取法也一改宋元時(shí)期的雄宏深沉而變得典雅親切。

2.山水畫(huà)中出現大量雅玩物性生活審美的場(chǎng)景

在明代山水畫(huà)中，出現大量表現雅玩的情景（如李在《陶淵明歸去來(lái)兮之一》、戴進(jìn)《三鷺圖》、文徵明《清秋訪(fǎng)友圖》、唐寅《秋山高隱圖》、藍瑛《消夏圖》、周成《春日游騎圖》等），也是生活美學(xué)深入的一大表現。除了傳統的隱逸形象之外，訪(fǎng)友、觀(guān)瀑、看水、彈琴，密會(huì )、鑒古等雅會(huì )人物形象麇集出現在山水畫(huà)中，展現了明畫(huà)對生活各個(gè)方面的審美關(guān)注與要求。

如仇英《桃源仙游圖》中，描繪了臨溪雅集的情景，青巖翠松、白云出岫，倚石而臥，一派生活享受的場(chǎng)景。就連仇英仿李唐的山水中騎驢的行者也不再如宋畫(huà)表現出客旅之思的深沉，而是渙散著(zhù)生活迷醉的煙火氣。

明畫(huà)中的人物已不同于宋元山水中的少生活物質(zhì)氣，不再如前代一樣枯對樹(shù)木、江河做哲思狀，而是做欣賞狀，準確地說(shuō)是激賞之情狀，體現出一種玩物的意境（這也與其松疏、親切的筆墨營(yíng)構有關(guān)）。如拿沈周的《溪山秋色圖》與黃公望的《富春山居圖》中的人物相比較的話(huà)，山水中的人物不再是前朝的或點(diǎn)景之物，或深沉狀，而是顯現出對生活的享受或故作深沉的迷思。

3.開(kāi)仿作之風(fēng)

明代山水開(kāi)仿古之風(fēng)。高居翰對仿作的“仿”作出了精妙的理解：“仿”是與古人對話(huà)，與古人“神會(huì )”。（〔美〕高居翰《山外山》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社2009年版，第146頁(yè)）

仿古既是一種技法和風(fēng)格的學(xué)習，又是一種文化、政治上的正統論的體認，是文化與政治雙重正確的行動(dòng)。正如史忠平在《董其昌：大師臨創(chuàng )之路》中所論，“復古是對泛正統的體認與政治上的正統論路標。因而成為明代一大特征，對正宗的體認必然會(huì )導致不斷復古潮的出現”。明代最典型的復古主義是董其昌們對前代如王維、董源、巨然、趙孟頫、高克恭、黃公望、倪瓚、王蒙等的作品做了廣泛而深入的臨摹。

三、生活之美的明代美育對當下的意義

明人的生活美學(xué)提供了一種新的美育范式，一改宋人山水中對神圣自然的莊嚴敬畏，而代之以另一種生活化的方式、一種人文的情懷和審美的態(tài)度，去重新審視人與自然、山水及山水畫(huà)的關(guān)系，重新定位人在世界（自然/山水/山水畫(huà)三者的交互中）中的地位，確立人文主義的至上理念及審美。

元人以清介絕俗高標，和同光塵，每畫(huà)山水多抒胸中塊壘之意氣。而明人則投身塵俗，化俗為雅，將落寞寂遼轉化為繁華享受，如王履在《華山圖序》中所語(yǔ)，“俗情喜同不喜異”，“見(jiàn)老生情事”（沈周《石田論畫(huà)山水》）而已。在山水生活中追求生活美學(xué)表達的美育理念中，充滿(mǎn)其內心對后世美育期望的強大野心。無(wú)論他們在山水畫(huà)中表現山居的書(shū)齋生活，觀(guān)瀑、聽(tīng)琴、賞花，還是山林中的煙火味、園林中的文人雅集的文藝味，在這些田園、隱居、山林的圖式中，總會(huì )涉及一個(gè)或數個(gè)文人的圖像，無(wú)不以文人的形象進(jìn)行一種生活美育的啟迪。這種以山水圖式的隱喻，將明人生活美學(xué)中的美育思想延溢出來(lái)，展現出美育的另一維度。

美育不單是一種教科書(shū)式的美育，更是一種潛溢到人生活全部毛細血管的方式。生活即美育。也正如明代生活美學(xué)一樣，日?；膶徝勒蔑@了美育的成果，美育也即是美學(xué)的日?；?。明人美育中高度藝術(shù)生活化的事例，顯示出了當下時(shí)代中所需求的核心價(jià)值、資源和需求。明人的審美仍在引領(lǐng)著(zhù)我們當下的審美時(shí)尚，明人們美育通過(guò)它的生活美學(xué)、通過(guò)山水圖式，進(jìn)一步引導和引領(lǐng)我們循向其美育的延續。

在當下美好生活的建設、向往與追求中，時(shí)代需要一種高品位的審美。在快節奏的生活、快餐式藝術(shù)中，我們需要一種慢的生活審美，需要借鑒將雅致在生活細節中做到極致的明人的審美及美育理想。

總而言之，明代的生活美學(xué)對山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，改變了明之前山水畫(huà)發(fā)展的路徑，由生活的精神性轉入生活的物質(zhì)性審美格局，也生發(fā)了明代山水畫(huà)的新的美學(xué)及風(fēng)格特征。對于“明代生活美學(xué)與山水畫(huà)及美育理想”這一論題，我們還需要不斷地去深入探討。