高峰 李明雪
中國傳統陶瓷技藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，其技藝傳承研究經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)間的體系構架和理論沉淀。文章借助CiteSpace 信息可視化軟件，基于CNKI 數據庫，以2008—2021 年關(guān)于傳統陶瓷技藝傳承研究的文獻為樣本，對國內傳統陶瓷技藝傳承的最新研究熱點(diǎn)、領(lǐng)域研究主體和研究主題進(jìn)行知識圖譜的分析。研究表明該領(lǐng)域研究主體相對分散，跨學(xué)科合作較少，發(fā)文機構以地域性為主導，研究主題集中在傳統陶瓷技藝的基礎理論、代表性傳承人、傳承模式、地域性以及與多學(xué)科交叉融合研究等方面?；诖颂岢鎏沾杉妓噦鞒袘訌姷赜蛑g交流合作、大力保護陶瓷技藝傳承主體、創(chuàng )新傳承模式，進(jìn)一步深入陶瓷技藝傳承的基礎理論研究，從而建立一套相對完整的框架體系。
傳統陶瓷；
技藝傳承；
知識圖譜CiteSpace
傳統陶瓷技藝傳承發(fā)展的相關(guān)學(xué)術(shù)研究經(jīng)過(guò)了數十年的發(fā)展，研究文獻呈現幾何式增加。繼續運用傳統的研究手段與方法對大量文獻進(jìn)行梳理，效率低且準確性有待考究。學(xué)者陳超美在科學(xué)計量學(xué)的基礎上開(kāi)發(fā)了新的研究方法——CiteSpace 可視化研究圖譜，文獻導入軟件通過(guò)選擇不同聚類(lèi)視圖和可視化方式，選取不同閾值進(jìn)行多次繪制，根據Q 值（模塊值）和S 值（平均輪廓值）選取最終理想的結果[1]。知識圖譜可以直觀(guān)展現我國傳統陶瓷技藝傳承研究前沿、熱點(diǎn)研究主題、重要文獻及重要影響力的學(xué)者，其研究領(lǐng)域積累了一些具有參考價(jià)值和借鑒意義的成果和熱點(diǎn)，為今后相關(guān)研究人員挖掘該領(lǐng)域的理論深度奠定了穩固的基礎[2]。
Citespace 軟件是基于學(xué)術(shù)數據庫關(guān)鍵詞檢索提供的文獻信息，選擇研究作者、發(fā)文機構、關(guān)鍵詞等選項生成知識圖譜，以可視化的方式來(lái)反映研究領(lǐng)域的現狀和研究熱點(diǎn)趨勢[3]。該研究方法屬于科學(xué)計量學(xué)的范疇，于2005年被引入國內[4]。該軟件運用可視化和序列化兩種特征直觀(guān)地展現知識單元隱藏的復雜關(guān)系，能夠在一張圖表上將一個(gè)領(lǐng)域的研究關(guān)系顯示出來(lái)。本文使用CiteSpace 作為數據分析的工具，對CNKI 數據庫內容進(jìn)行分析，最終生成關(guān)鍵詞共現、時(shí)間線(xiàn)、時(shí)區等知識圖譜。
本文分析的文獻來(lái)源于 CNKI 數據庫。該庫是我國普遍認可度高、學(xué)術(shù)獨創(chuàng )性有保證的數據庫，能夠更直觀(guān)地表示該領(lǐng)域的研究關(guān)系和熱點(diǎn)趨勢。為了更加精確地把握其發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高文獻分析質(zhì)量，通過(guò)檢索詞檢索（“陶瓷技藝”“技藝傳承”），得到文獻120 篇。除去不相關(guān)文獻，最終將108篇文獻作為最終樣本。
通過(guò)觀(guān)察一定時(shí)間內傳統陶瓷技藝傳承研究論文的發(fā)展趨勢，能夠全面地把握該領(lǐng)域發(fā)展的動(dòng)態(tài)，有利于分析該領(lǐng)域的研究方向和熱點(diǎn)，為未來(lái)研究成果提供一個(gè)可參考的方向[5]。本文分析了2008 年至2021 年該領(lǐng)域的研究成果，通過(guò)分析可知，在CNKI 數據庫中，傳統陶瓷技藝保護相關(guān)文獻始于2008 年，該年有關(guān)文獻僅有一篇。2007-2012年關(guān)于陶瓷技藝傳承的研究明顯增多，主要原因之一是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）名錄中申報了大量的傳統陶瓷技藝項目。2006 年第一批國家非遺傳統手工藝名錄中，關(guān)于傳統陶瓷技藝的有江蘇宜興紫砂陶制作技藝、安徽界首彩陶燒制技藝、廣東石灣陶塑技藝、江西景德鎮手工制瓷技藝、陜西耀州窯陶瓷燒制技藝、浙江龍泉青瓷燒制技藝等12 項，引起了社會(huì )和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。之后每批的國家非遺名錄中傳統陶瓷技藝的項目逐漸增加。
從2013 年開(kāi)始至2015 年相關(guān)研究逐漸寂寥，這個(gè)階段主要是陶瓷技藝傳承研究大熱后的冷靜期和研究的潛伏期，研究成果數量較少。直到2017 年開(kāi)始每年相關(guān)文獻開(kāi)始呈現穩定上升趨勢。2006 年以來(lái)國家非遺名錄中關(guān)于陶瓷技藝的項目逐漸增多，在此背景下，作為我國優(yōu)秀民族文化精髓的陶瓷技藝文化不斷受到各地方和高校的重視。各個(gè)地方通過(guò)物質(zhì)傳承與文化精神傳承兩個(gè)層面不斷加強對傳統陶瓷技藝的傳承保護。同時(shí)地域性濃厚的陶瓷技藝通過(guò)現代化的新媒介、新載體的介入、政府政策的扶持以及高校研究力度的加大，傳承研究不斷深入且向多元化趨勢發(fā)展。
多學(xué)科的研究學(xué)者相互合作，對于學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步有巨大的促進(jìn)作用，可以拓寬視野，創(chuàng )新學(xué)科發(fā)展模式與路徑，研究角度與方法更具多樣性。該領(lǐng)域發(fā)文作者分布情況見(jiàn)圖1，目前研究領(lǐng)域中發(fā)文量較多的作者是吳岳軍、李文躍、方李莉、郭俊健、鄧舉青，這幾位發(fā)文作者為領(lǐng)域內熱點(diǎn)研究主要構成且發(fā)文數量與質(zhì)量較高。吳岳軍[6]主要從現代學(xué)徒制背景和技藝傳承人這兩個(gè)視角出發(fā)，以宜興陶瓷為例，無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院為傳承載體，分析傳統技藝傳承模式和傳承人現狀，得出傳統培養模式與現代人才需求不協(xié)調等問(wèn)題，進(jìn)而提出現代學(xué)徒制背景下的新型培養模式。李文躍以景德鎮陶瓷傳統制瓷技藝為例，以江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為載體，分析傳統陶瓷手工技藝的人才培養路徑，提出培養具有工匠精神的現代學(xué)徒。方李莉[7]以景德鎮傳統陶瓷手工技藝傳承為例，提出在經(jīng)濟、政治、文化現代化發(fā)展的今天，傳統手工技藝向現代化轉型的方式。郭君健[8]從文化傳承和活態(tài)保護視角下探討中原歷史傳統陶瓷技藝傳承的生存現狀和困境，并進(jìn)一步提出物以致用、物以藏禮、器以載道、文化包裝等四個(gè)實(shí)施路徑。鄧舉青以宜興傳統陶瓷和紫砂陶技藝傳承為例，分別從現代學(xué)徒制的創(chuàng )新、數字化保護及工藝技術(shù)、材料、造型等方面著(zhù)手，分析傳統陶瓷技藝傳承創(chuàng )新路徑[9]。其中李文躍、鄧舉青、郭君健等人發(fā)文作者節點(diǎn)較大，部分節點(diǎn)之間有連線(xiàn)，目前研究團隊集中于羅旭—陳寧—趙曉瑩—王憲旅、盧攀登—歐陽(yáng)瑞豐—吳軍民、鄒曉松—柯蔚芳、鄒明林—溫琳、鄧舉青—劉東升等人。
圖1 2008 年至 2021 年傳統陶瓷技藝傳承作者知識圖譜
通過(guò)以上分析發(fā)現，目前我國關(guān)于傳統陶瓷技藝傳承的研究主體比較分散，沒(méi)有形成關(guān)聯(lián)性研究群體，各研究團隊之間還處于相互獨立的狀態(tài)。發(fā)文作者之間合作聯(lián)系較少，合作的主要是師生或同事，說(shuō)明傳統陶瓷技藝領(lǐng)域的理論角度較為單一，跨學(xué)科合作較少。結合圖1 表1 可知，發(fā)文作者的團隊合作主要集中在某個(gè)地域或來(lái)自同個(gè)機構，且作者與作者之間合作強度不高，核心研究點(diǎn)尚未形成。如鄒曉松和柯蔚芳均來(lái)自景德鎮陶瓷大學(xué)，故兩位作者的研究領(lǐng)域和主題之間的關(guān)系都較為密切。大部分合作的研究者在同一機構內，跨學(xué)科合作較少，并且該領(lǐng)域內核心學(xué)者主要是獨立研究，引領(lǐng)熱點(diǎn)研究方向，是該領(lǐng)域學(xué)術(shù)研究的重要力量。
表1 傳統陶瓷技藝傳承發(fā)文作者前20 位統計一覽表
利用CiteSpace 軟件生成傳統陶瓷技藝傳承發(fā)文機構知識圖譜，見(jiàn)圖2。圖中節點(diǎn)為研究機構，圖中文字的大小表示該機構發(fā)文數量多少，節點(diǎn)與節點(diǎn)之間的連線(xiàn)代表研究機構之間的合作情況，線(xiàn)條的粗細代表機構合作的密度。對圖譜進(jìn)行分析后得出，該領(lǐng)域發(fā)文最多的機構為無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院（見(jiàn)表2）。這是由于吳岳軍和鄧舉青近三年以傳統陶瓷技藝傳承為主要研究方向之一，在期刊發(fā)表了多篇相關(guān)文獻，并且有一定的研究成果積累。其他較為突出的機構有景德鎮陶瓷大學(xué)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、景德鎮陶瓷學(xué)院、安徽工貿職業(yè)技術(shù)學(xué)院、江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院、陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院等等。
圖2 2008 年至 2021 年傳統陶瓷技藝傳承發(fā)文機構知識圖譜
表2 傳統陶瓷技藝傳承發(fā)文機構統計
基于以上分析得出，首先，研究機構主要是以地域性為主導，發(fā)文數量較多的機構多分布在江西、江蘇、安徽等國內中南部城市，依托地區陶瓷產(chǎn)業(yè)資源和陶瓷技藝文化背景。江西地區在該領(lǐng)域研究機構分析圖譜中頻次最高的分別是景德鎮陶瓷大學(xué)、景德鎮陶瓷學(xué)院、江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、江西科技師范大學(xué)等，由此可以看出研究機構的成果與該地區地域文化和歷史底蘊有很大關(guān)聯(lián)。其次，研究機構多為職業(yè)技術(shù)學(xué)院這類(lèi)以實(shí)業(yè)教育為主的院校、還包括一些藝術(shù)設計類(lèi)高等院校和藝術(shù)研究院。如江西科技師范大學(xué)，由多所技校合并而成，有較好的工藝基礎和技藝傳承氛圍，故職業(yè)類(lèi)技術(shù)院校研究成果較為豐富。
最后從機構合作關(guān)系來(lái)說(shuō)，經(jīng)圖譜分析發(fā)現研究機構合作聯(lián)系較少，沒(méi)有形成核心研究機構群，說(shuō)明我國傳統陶瓷技藝傳承研究的學(xué)術(shù)合作圈還未形成，機構間的聯(lián)系不夠緊密，學(xué)術(shù)交流有待加強。長(cháng)此以往十分不利于傳統陶瓷技藝傳承的學(xué)術(shù)研究發(fā)展，這在一定程度上會(huì )限制國內傳統陶瓷技藝傳承研究的拓展和深化。其主要原因之一是由于各研究機構學(xué)者研究的角度與學(xué)科的差異，以及地域之間的相對獨立性較強?？傮w來(lái)說(shuō)，要多開(kāi)展相關(guān)研討會(huì )議及論壇，集聚業(yè)內專(zhuān)業(yè)人士，加強機構之間的聯(lián)系與溝通，促進(jìn)機構之間的合作。
2.4.1 熱點(diǎn)關(guān)鍵詞解析
關(guān)鍵詞可以直接表明該研究領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和研究前沿，對傳統陶瓷技藝傳承領(lǐng)域內的相關(guān)文獻進(jìn)行關(guān)鍵詞共現頻率的分析，繪制聚類(lèi)圖譜和時(shí)區圖譜，可程分析該學(xué)科在某一時(shí)段內的發(fā)展趨勢。將2008 年至2021年間該領(lǐng)域的相關(guān)文獻導入CiteSpace 中生成關(guān)鍵詞共現知識圖譜（圖3）和關(guān)鍵詞時(shí)間線(xiàn)知識圖譜（圖4）。每個(gè)節點(diǎn)代表一個(gè)熱點(diǎn)關(guān)鍵詞，且節點(diǎn)圓圈的面積大小正比于關(guān)鍵詞出現的頻率。節點(diǎn)與節點(diǎn)之間的線(xiàn)條代表關(guān)鍵詞之間有所聯(lián)系，線(xiàn)條的粗細正比于其共現關(guān)系。
圖3 2008 年至 2021 年傳統陶瓷技藝關(guān)鍵詞共現知識圖譜
圖4 2008 年至 2021 年傳統陶瓷技藝關(guān)鍵詞時(shí)間線(xiàn)知識圖譜
通過(guò)對圖譜的解讀，得出N=197，E=358，Density=0.0185產(chǎn)生197個(gè)節點(diǎn)，358條連線(xiàn)，發(fā)現其中“技藝傳承”“燒制技藝”“代表性傳承人”“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“景德鎮”“傳承與發(fā)展”等關(guān)鍵詞出現頻率最高，可以得出近14 年傳統陶瓷技藝傳承研究的熱點(diǎn)與趨勢主要集中在技藝傳承的現狀、傳承人的保護、傳承模式的發(fā)展以及與非物質(zhì)文化的關(guān)系。在傳承模式主題中，活態(tài)傳承、生產(chǎn)性保護和數字化保護等特征較為突出。圖譜中“傳承人”關(guān)鍵詞出現頻率僅次于燒制技藝，從2016 年第一批非遺名錄提出非遺傳承人的保護時(shí)，傳承人就成為當前陶瓷技藝傳承領(lǐng)域最重要的研究方向之一。近兩年關(guān)于傳承人培養模式的研究呈現線(xiàn)性上升趨勢。
2.4.2 傳統陶瓷技藝傳承研究熱點(diǎn)變化解析
分析關(guān)鍵詞圖譜發(fā)現燒制技藝、傳承人、景德鎮和非遺與陶瓷技藝傳承研究聯(lián)系最為密切。而近年來(lái)的研究熱點(diǎn)主要集中在陶瓷技藝傳承模式的研究，包括活態(tài)傳承、數字化傳承、生產(chǎn)性保護、現代學(xué)徒制的傳承以及傳承人的保護研究。這一研究熱點(diǎn)的變化是基于現代工業(yè)化發(fā)展模式下，現代產(chǎn)業(yè)發(fā)展、現代教育以及現代的傳承模式的更新與發(fā)展。結合圖4 和圖5，傳統陶瓷技藝傳承研究的時(shí)區熱點(diǎn)可以被劃分為三個(gè)階段。
圖5 2008 年至 2021 年傳統陶瓷技藝關(guān)鍵詞時(shí)區知識圖譜
2008 年至2010 年該階段處于初步探索時(shí)期。研究熱點(diǎn)是研究陶瓷的燒制技藝、挖掘陶瓷技藝傳承的現狀與困境以及陶瓷技藝的文化內涵。熱點(diǎn)關(guān)鍵詞是“燒制技藝”“本土化的現代化傳承”“手工技藝”等。方李莉以景德鎮傳統陶瓷技藝傳承為例，從本土性的現代化角度闡釋了景德鎮陶瓷手工技藝傳承發(fā)展的歷史進(jìn)程以及面對全球一體化和工業(yè)生產(chǎn)方式的沖擊景德鎮陶瓷技藝如何實(shí)現現代化，提出傳統文化的現代化前提是要建立在與傳統，與歷史，與我們以往文化的連接上，傳統手工藝的傳承發(fā)展才有價(jià)值[10]。安際衡以磁州窯技藝傳承為例，實(shí)地調研考察了磁州窯的制瓷工藝，從原料使用、裝飾工藝、上釉技藝以及原料加工等方面進(jìn)行研究，在生產(chǎn)過(guò)程繼承與發(fā)展了磁州窯的制瓷技藝[11]。
表3 傳統陶瓷技藝傳承研究主題與高頻關(guān)鍵詞一覽表
2011 年至2016 年處于緩慢發(fā)展時(shí)期。對該領(lǐng)域的發(fā)展不再限制于對相關(guān)制瓷技藝與傳承現狀的研究，開(kāi)始擴展傳承保護的研究范圍。從技藝傳承的研究層面引申到社會(huì )生產(chǎn)、文化內涵傳承層面的研究，出現了大量關(guān)于生產(chǎn)性保護的文獻，也有個(gè)別的創(chuàng )新研究出現。2011 年方李莉從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角研究陶瓷技藝傳承，2015 年任華東從非遺傳承人的視角研究景德鎮陶瓷技藝傳承問(wèn)題[12]。這個(gè)階段的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞為“生產(chǎn)性保護”“陶瓷文化”“代表性傳承人”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。梳理發(fā)現該時(shí)期對于陶瓷技藝的生產(chǎn)性保護進(jìn)行了詳細的闡述和剖析。詹偉以景德鎮手工茶器技藝傳承為切入點(diǎn),分析技藝發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現狀，探究發(fā)展手工茶器產(chǎn)業(yè)的基本思路和對策[13]。徐美輝、陳靜、魏姝俊都從生產(chǎn)性保護的角度去研究陶瓷技藝傳承，提出既要維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生性，尊重其自身發(fā)展規律，又要發(fā)揮其價(jià)值，不能限制其發(fā)展，以便為社會(huì )利用，讓其不過(guò)多受現代化進(jìn)程影響產(chǎn)生顛覆性變化而以自然流變方式發(fā)展[14]。
2017 年至2021 年整體發(fā)展呈穩態(tài)發(fā)展趨勢，是各要素之間協(xié)同、穩健、快速發(fā)展的時(shí)期。該階段的研究開(kāi)始進(jìn)入中端層面、方法論層面，并且偏向策略和路徑研究，“活態(tài)保護”“數字化保護”“現代學(xué)徒制”“傳承人”“工匠精神”是該時(shí)期的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞。學(xué)者們在該階段對陶瓷技藝傳承的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行深入的研究，以不同的學(xué)科理論和視角進(jìn)行創(chuàng )新，提出將傳統陶瓷技藝傳承與現代數字技術(shù)手段相結合，數字化介入陶瓷技藝傳承的資料收集與空間展示，展現傳統陶瓷技藝文化的活態(tài)性，使這一技藝更好地在當下快節奏的社會(huì )背景下融入當代人的生活，讓技藝傳承文化浸入我們生活土壤，從而營(yíng)造一種自覺(jué)傳承的意識，實(shí)現技藝的活態(tài)傳承與發(fā)展。鄧舉青等人以“陶都”宜興“五朵金花”傳統“非遺”陶瓷技藝數字化研究為例，提出對歷史遺跡音像圖文的數字化梳理、技藝傳承代表訪(fǎng)談?dòng)涗浀臄底只谱?、技藝全流程融媒體技術(shù)的數字化記錄、技藝創(chuàng )新中新技術(shù)材料的數字化融合的研究策略。通過(guò)對陶瓷技藝數字化傳承的深入研究，促進(jìn)傳統技藝傳承形式的可持續發(fā)展。
該階段對于傳承人培養模式提出現代學(xué)徒制的新路徑，從而保留陶瓷技藝傳承的完整性。吳岳軍從陶瓷技藝傳承人培養模式入手，對現代學(xué)徒制進(jìn)行變革創(chuàng )新，完善技藝傳承的課程體系和傳承途徑，對培養具有“工匠精神”和創(chuàng )新能力的陶瓷傳統手工技藝傳承人才做了積極的探索和實(shí)踐[15]。該階段根據陶瓷技藝的獨特個(gè)性，提出“活態(tài)保護”方法，最大限度地傳承傳統陶瓷技藝?！盎顟B(tài)流變性”是學(xué)術(shù)界普遍認同的非遺手工技藝特征之一，使傳統文化以活態(tài)化的保護方式繼續生存、發(fā)展并實(shí)現其價(jià)值，是對傳統文化最好的保護傳承。郭君健從活態(tài)保護的視角下研究陶瓷技藝的傳承，分析禹州扒村窯技藝傳承的現狀以及從生產(chǎn)性和傳承人兩個(gè)方面提出活態(tài)傳承的路徑和舉措。
借助CiteSpace 圖譜的查詢(xún)功能梳理相關(guān)文獻，結合關(guān)鍵詞共現圖譜、關(guān)鍵詞時(shí)區知識圖譜以及關(guān)鍵詞時(shí)間線(xiàn)知識圖譜等數據分析，提出關(guān)于傳統陶瓷技藝傳承五個(gè)主要的研究主題：
該主題的關(guān)鍵詞是“燒制技藝”“傳統手工藝”“制作技藝”“陶瓷工藝”等，主要是對傳統陶瓷技藝的概念解釋與分類(lèi)、工藝價(jià)值以及文化屬性等進(jìn)行回流定位，對傳統陶瓷技藝的歷史與工藝流程，從社會(huì )背景、歷史成因、工藝發(fā)展演變以及技藝特點(diǎn)與價(jià)值等多方面進(jìn)行研究。從關(guān)鍵詞共現知識圖譜中可知，“燒制技藝”是該領(lǐng)域中關(guān)注度最高的關(guān)鍵詞，并且與其他關(guān)鍵詞的聯(lián)系最為密切，說(shuō)明是相關(guān)領(lǐng)域研究的知識理論基礎。作為陶瓷技藝研究的文化載體，對于傳統陶瓷技藝的基礎理論研究應是學(xué)者關(guān)注的重中之重。如郭君健的“活態(tài)視角下民間陶瓷技藝傳承：以禹州扒村窯為例”一文中，以扒村窯陶瓷的傳統制作技藝歷史、藝術(shù)特色和基本工藝流程為基礎，分別從“工藝流程的角度”“施釉的方法”和“知識結構角度”三個(gè)方面對扒村窯民間陶瓷工藝進(jìn)行分析，并且針對性地提出陶瓷技藝傳承具體的實(shí)現路徑。以傳統陶瓷技藝基礎理論為載體，分析傳統陶瓷技藝現代生存途徑，并進(jìn)一步提出該地域陶瓷的現代化傳承方式，是其基礎理論研究的重要意義。
該主題研究包括傳承人的生存狀態(tài)、培養模式和保護路徑研究。在非遺傳承研究的領(lǐng)域里，最早提出把傳承人單獨作為一個(gè)研究范式的是2006 年中國社會(huì )科學(xué)院民族文學(xué)研究所苑利的“《名錄》時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問(wèn)題”一文。2006 年第一批國家非遺公布名錄中，對非遺傳承人的關(guān)注是一個(gè)非常突出的亮點(diǎn)，也由此開(kāi)啟了國內關(guān)于非遺傳承人的相關(guān)研究。研究者逐漸認識到保護非遺傳承人的重要性和迫切性[16]。
作為非遺傳統手工藝名錄中位居首位的傳統陶瓷技藝，對其傳承人的研究近幾年也嶄露頭角。但是總體關(guān)于其傳承人的研究仍處于緩慢發(fā)展的階段，研究成果較少，大多是借用非遺大項目中的傳承人保護策略一以貫之，缺少對陶瓷技藝傳承人保護的針對性和具體應用策略。該領(lǐng)域的關(guān)鍵詞主要集中在“傳承人”“代表性傳承人”“陶瓷傳承人”“生存狀態(tài)”“培養模式”等。吳岳軍在“傳統手工技藝‘現代傳承人’培養研究”一文中提到，陶瓷傳統手工藝的“現代傳承人”的培養模式與目標，并提出構建以“現代傳承人”為培養目標的“雙元雙創(chuàng )”人才培養模式。從開(kāi)發(fā)適用于傳承人的課程體系和提升教學(xué)團隊傳承創(chuàng )新能力等幾個(gè)方面對傳統陶瓷技藝傳承人的培養模式進(jìn)行改革創(chuàng )新。通過(guò)對傳統陶瓷技藝傳承人的培養與重視，有利于推動(dòng)非遺項目的活態(tài)傳承，也為現代工業(yè)化沖擊下陶瓷技藝傳承面臨的困境提供了一批創(chuàng )新型實(shí)踐人才。工藝美術(shù)院校特別是高等職業(yè)藝術(shù)類(lèi)院校培養大批專(zhuān)業(yè)人才對于傳統技藝無(wú)人繼承的問(wèn)題起到了無(wú)可替代的作用，作為我國傳統文化瑰寶的陶瓷技藝也得以薪火相傳。傳承人是活態(tài)的靈魂，加強對傳承人的保護研究是傳統陶瓷技藝傳承研究的應有之義。
通過(guò)分析知識圖譜可知，關(guān)于陶瓷技藝傳承存在大量關(guān)于其傳承模式與策略的研究。主要基于三個(gè)維度：以分析陶瓷技藝傳承的現狀與困境為基礎，以研究現代工業(yè)化背景下傳統陶瓷技藝發(fā)展生產(chǎn)與傳承的新路徑為中介，從國家政策的相關(guān)扶持、社會(huì )組織團體、高校的重點(diǎn)關(guān)注、現代化手段的介入等角度展開(kāi)，最終實(shí)現傳統陶瓷技藝傳承模式的活化與創(chuàng )新。該領(lǐng)域的關(guān)鍵詞是“傳承保護路徑”“數字化保護”“活態(tài)傳承”“生產(chǎn)性保護”“現代學(xué)徒制的傳承”等。陶瓷制作和燒制技藝與其他傳統手工藝如柳編、紡織技藝不同，從原料選擇、拉胚成型工藝、燒制工藝、上釉色彩、刻畫(huà)工藝到裝飾紋樣等都有鮮明的特征，其傳承模式也要因勢利導，在工藝傳承上，既要傳承其技術(shù)思維的科學(xué)合理性，更要把握對其文化內涵的生動(dòng)傳達。
其中關(guān)于現代學(xué)徒制的傳承模式就是從現代教育的層面來(lái)分析陶瓷技藝傳承。21 世紀初我國傳統陶瓷技藝受到工業(yè)文明的影響，其古老的父傳子、母傳女、師傅傳徒弟的靜態(tài)承傳方式已然不能適應現代生產(chǎn)的發(fā)展模式，限制了陶瓷技藝的傳承發(fā)展，造成陶瓷技藝向現代化轉型的困難。通過(guò)現代學(xué)徒制傳承模式的創(chuàng )新，可以進(jìn)一步為陶瓷技藝傳承發(fā)展提供現代化人才。從數字化保護模式來(lái)看，學(xué)術(shù)界也認為數字技術(shù)作為技術(shù)手段介入非遺保護，在信息的采集、存儲、保護等方面具有明顯的優(yōu)勢[17]。綜上所述，學(xué)者均從不同的角度為傳統陶瓷技藝傳承模式的研究做出了貢獻，但較少關(guān)注陶瓷技藝傳承與傳統文化之間的關(guān)系，今后應進(jìn)一步挖掘傳承模式與傳統文化的關(guān)系，對傳統陶瓷技藝傳承模式的研究進(jìn)行系統的學(xué)術(shù)建構。
該主題的關(guān)鍵詞為“景德鎮”“耀州窯”“湖南陶瓷”“醴陵陶瓷”“龍泉青瓷”“江蘇陶瓷”等。此領(lǐng)域的研究主要是針對具有地域代表性的傳統陶瓷技藝、某地域的非遺傳統手工藝項目的研究。在關(guān)鍵詞時(shí)區知識圖譜中“景德鎮”的出現頻次最高，屬于第一研究層次，其主要原因是地理位置優(yōu)勢。景德鎮作為曾經(jīng)世界的制瓷中心，世界最著(zhù)名的瓷都，其精湛的陶瓷手工藝使得景德鎮陶瓷成為中國優(yōu)質(zhì)陶瓷的代表，被列入第一批國家級非遺項目名錄，故而對于其技藝的相關(guān)學(xué)術(shù)研究駢興錯出。位于我國陜西省銅川市黃堡鎮的“耀州窯”，創(chuàng )燒與唐代，興與宋代，其精湛的刻花燒制技藝是陜西省最早列入國家級非遺的項目之一，在國際上也享有盛名[18]，故而其技藝研究以地域為中心展開(kāi)。耀州窯的研究主體主要是陜西高校學(xué)者或社會(huì )評論家等?！褒埲啻伞蔽挥谡憬↓埲?，為中國國家地理標志產(chǎn)品，是中國乃至世界陶瓷史上燒制年代最長(cháng)、窯址分布最廣的陶瓷之一，傳統上分為“哥窯”和“弟窯”[19]。龍泉青瓷的燒制技藝有著(zhù)悠久的的歷史，主要研究主體分布在浙江省，包括高校學(xué)者以及藝術(shù)研究者，以地域性的顯著(zhù)特征為研究主體。以上對于地域性陶瓷技藝傳承的研究發(fā)展都起到了積極的作用，但大多研究正是由于地域性的限制，具有較大的獨立性，且研究偏向理論化，實(shí)證研究、田野調查相對較少。
該研究主題的關(guān)鍵詞為“藝術(shù)人類(lèi)學(xué)”“全球化視域”“人類(lèi)學(xué)”“生態(tài)學(xué)”“文化傳承視角”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角”等。此領(lǐng)域主要是關(guān)注學(xué)科交叉，拓寬研究視野的問(wèn)題。從不同的學(xué)科如藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等角度去分析，引用不同學(xué)科的知識理論基礎，從不同社會(huì )文化語(yǔ)境下，去擴展陶瓷技藝傳承發(fā)展研究范疇，創(chuàng )新傳承策略，從多個(gè)維度去探討陶瓷技藝傳承發(fā)展。中國藝術(shù)研究院的方李莉的主要研究方向是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)，從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角研究傳統技藝和社會(huì )發(fā)展，以及運用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的方法去分析不同領(lǐng)域的社會(huì )文化問(wèn)題。
傳統陶瓷技藝不僅是藝術(shù)領(lǐng)域的內容，更蘊涵著(zhù)深層次的民族歷史文化烙印，是地方性文化隱性知識的有機組成部分。在傳統陶瓷技藝傳承研究中僅有單一的藝術(shù)學(xué)研究，研究者很難得出創(chuàng )新性結論。故日后學(xué)者進(jìn)行傳統陶瓷技藝的傳承研究，要注重學(xué)科內外空間的交叉融合，加強與其他學(xué)科的合作。如在地域性研究中，利用地理學(xué)科GIS 系統對陶瓷技藝傳承研究的分布地域進(jìn)行研究[20]。將多種學(xué)科理論與方法引入陶瓷技藝的傳承研究體系，為傳統技藝傳承發(fā)展提供一個(gè)新的認識角度和耳目一新的前沿觀(guān)點(diǎn)，打破傳統的研究范式，進(jìn)入一個(gè)多維度的研究中。
以2008 年至2021 年CNKI 中傳統陶瓷技藝傳承的文獻為樣本數據，利用CiteSapce 軟件制作關(guān)鍵詞共現知識圖譜、關(guān)鍵詞時(shí)區知識圖譜、關(guān)鍵詞時(shí)間線(xiàn)知識圖譜、發(fā)文作者、發(fā)文機構等圖譜，對其進(jìn)行剖析得出以下結論。
第一，傳統陶瓷的傳承研究主要以地域性為主導因素，研究集中在具有地域代表性的陶瓷技藝傳承上，研究機構和研究作者也以地域為中心發(fā)散。地域之間的聯(lián)系合作相對較少，獨立性較強，且該領(lǐng)域的發(fā)展與地區歷史文化資源與地區發(fā)展呈正比。傳統陶瓷技藝傳承的理論研究機構主要以實(shí)業(yè)教育的藝術(shù)職業(yè)技術(shù)院校為主，還有一些藝術(shù)類(lèi)院?；蚋咝５乃囆g(shù)專(zhuān)業(yè)研究者，專(zhuān)注傳統陶瓷技藝傳承模式和傳承人的培養研究。
第二，陶瓷技藝傳承研究逐漸趨向于多維度、多層次、學(xué)科交叉融合的研究范式。多種學(xué)科理論或文化視域下的研究使該領(lǐng)域的研究更加全面深入。然而對于新理論介入該領(lǐng)域的研究方法給學(xué)者提出更多的要求，需要有更全面的學(xué)科理論知識為基礎，在現代多元化的文化背景下提出符合發(fā)展理念的新傳承模式。
第三，從核心作者來(lái)看，在外在與內里作用的影響下，學(xué)者之間的合作程度較弱且聯(lián)系不緊密。吳岳軍、李文躍、方李莉、郭俊健、鄧舉青等幾位作者是陶瓷技藝傳承領(lǐng)域內的引領(lǐng)者，為陶瓷技藝傳承研究做出不可替代的貢獻。但核心發(fā)文作者主要以獨立性研究為主，理論研究的聯(lián)系相對較少。
第四，陶瓷技藝傳承研究的熱點(diǎn)經(jīng)歷初步探索、緩慢發(fā)展和穩態(tài)發(fā)展三個(gè)階段，形成豐富的理論基礎和多維度的研究視角，構建出一套相對完善的理論研究體系。通過(guò)對關(guān)鍵詞相關(guān)圖譜的歸納分析，得出關(guān)于傳統陶瓷技藝傳承五個(gè)熱點(diǎn)研究主題，分別為傳統陶瓷技藝傳承的基礎理論研究、代表性傳承人研究、傳承模式研究、地域性研究以及與多學(xué)科交叉融合研究。
綜上所述，在現代化技術(shù)的發(fā)展之下，陶瓷技藝傳承遭遇多種困境，其生存狀態(tài)、傳承保護模式和傳承人青黃不接等問(wèn)題不斷涌現。為了更好地保留我國民族文化精粹，對陶瓷技藝傳承的相關(guān)研究正當其時(shí)。根據我國傳統陶瓷技藝傳承研究現狀和研究成果來(lái)看，地域資源與文化背景對陶瓷技藝傳承發(fā)揮積極作用。但正是由于地域性的限制導致技藝傳承范圍受限。陶瓷技藝傳承應打破地域局限性，加強地域之間交流合作。其次，創(chuàng )新技藝傳承模式，將數字化保護與展示、新媒體宣傳、現代化生產(chǎn)和文化旅游應用于陶瓷技藝傳承中，以現代化方式宣傳陶瓷技藝，并且進(jìn)一步深入陶瓷技藝傳承的基礎理論研究，運用地理學(xué)GIS 系統對不同區位、氣候、地理特征的陶瓷技藝傳承進(jìn)行多角度的比較研究，從而建立一套相對完整的框架體系。最后，對于陶瓷技藝傳承群體要重點(diǎn)保護，防止出現傳承人青黃不接的局面。同時(shí)要結合現代教育的改革創(chuàng )新傳承人的培養模式，提高其對傳統陶瓷技藝的自覺(jué)保護意識?？傊?，還需要繼續探索新的研究方法和領(lǐng)域，才能使我國優(yōu)秀傳統陶瓷技藝與文化得以薪火相傳。
注釋?zhuān)?/p>
[1]陳悅等：《CiteSpace 知識圖譜的方法論功能》，《科學(xué)學(xué)研究》2015 年第2 期，第242-253 頁(yè)。
[2]湯立許等：《基于CSSCI(2003-2013)的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識圖譜分析》，《廣西民族研究》2016 年第1 期，第124-135 頁(yè)。
[3]李杰等：《科技文本挖掘及可視化》，北京: 科學(xué)出版社，2016 年。
[4]劉則淵等：《科學(xué)知識圖譜方法與應用》，北京: 人民出版社，2008 年。
[5]陳晨等：《基于CiteSpace 的國內非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究知識圖譜分析》，《包裝工程》2020 年第14 期，第228-234 頁(yè)。
[6]吳岳軍：《現代學(xué)徒制背景下陶瓷傳統手工技藝傳承人才培養研究——以無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例》，《教育理論與實(shí)踐》2018 年第6 期，第32-34 頁(yè)。
[7]方李莉：《本土性的現代化如何實(shí)踐——以景德鎮傳統陶瓷手工技藝傳承的研究為例》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報( 美術(shù)與設計版)》2008 年第6 期，第20-27、205 頁(yè)。
[8]郭君?。骸痘顟B(tài)保護視角下民間陶瓷技藝傳承: 以禹州扒村窯為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)》2018年第2期，第109-113 頁(yè)。
[9]鄧舉青等：《“陶都”宜興傳統陶瓷“非遺”技藝的數字化保護研究》，《美術(shù)大觀(guān)》2020 年第11 期，第131-133 頁(yè)。
[10]方李莉：《技藝傳承與社會(huì )發(fā)展——藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角》，《江南大學(xué)學(xué)報(人文社會(huì )科學(xué)版)》2011 年第3 期，第97-109 頁(yè)。
[11]安際衡：《磁州窯傳統技藝的繼承與發(fā)展》，《陶瓷科學(xué)與藝術(shù)》2008 年第7 期，第61-62 頁(yè)。
[12]任華東：《“數”說(shuō)景德鎮陶瓷非遺傳承人的保護》，《文藝理論與批評》2015 第6 期，第134-137 頁(yè)。
[13]詹偉：《景德鎮手工茶器技藝傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，《江蘇陶瓷》2014 年第6 期，第5-6 頁(yè)。
[14]魏姝?。骸洞胖莞G非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性方式保護”研究》，《現代裝飾( 理論)》2014 年第8 期，第222-223 頁(yè)。
[15]吳岳軍：《傳統手工技藝“現代傳承人”培養研究》，《教育學(xué)術(shù)月刊》2019 年第4 期，第49-54 頁(yè)。
[16]苑利：《〈 名錄〉 時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問(wèn)題》，《江西社會(huì )科學(xué)》2006 年第3 期，第13-18 頁(yè)。
[17]郭君?。骸稊底只佻F技術(shù)在鈞窯生產(chǎn)性保護中應用探析》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)》2019 年第6 期，第97-103 頁(yè)。
[18]張小軍：《耀州窯陶瓷燒制技藝的保護和傳承探析》，《中國民族博覽》2018 年第11 期，第1-3 頁(yè)。
[19]方李莉：《論“非遺傳承”與后現代文化模式的再生產(chǎn)》，《人文天下》2015 年第17 期，第40-45 頁(yè)。
[20]邢文濤：《基于citespace Ⅲ的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述》，《武術(shù)研究》2020 年第9 期，第107-110 頁(yè)。
