積極語(yǔ)用，用聲音塑造語(yǔ)文圖景

文 徐瑛

英國哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)：“真的思想的總和是世界的一幅圖像?！彼枷虢栌烧Z(yǔ)言來(lái)表現，語(yǔ)言給思想穿上了衣服，亦蘊含著(zhù)靈魂。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準（2022年版）》指出：“義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養的核心素養，是學(xué)生在積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構并在真實(shí)的語(yǔ)言運用情境中表現出來(lái)的，是文化自信和語(yǔ)言運用、思維能力、審美創(chuàng )造的綜合體現?！?/p>

語(yǔ)言運用是語(yǔ)文課程的獨當之任。如何才能培養學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中主動(dòng)學(xué)習、積極輸出，讓課程目標中的“表達與交流”有效落地呢？我們以師生的口語(yǔ)表達力作為課程實(shí)施的支點(diǎn)，探尋“說(shuō)”的豐富內涵，形成“說(shuō)”的有效策略，調控“說(shuō)”的評價(jià)機制，營(yíng)建“說(shuō)”的文化表征，用聲音塑造語(yǔ)文圖景。

在語(yǔ)用與圖景之間，聲音語(yǔ)言是媒介，也是圖景形成的過(guò)程。

第一，聲音語(yǔ)言要在情境中。情境產(chǎn)生意義。長(cháng)期剝離情境的語(yǔ)言學(xué)習，無(wú)異于只給學(xué)生一些磚頭、瓦片，而不能讓他們看見(jiàn)大廈的全貌，更不用說(shuō)用所得的材料、方法去建造大廈。久而久之，這些無(wú)法積極運轉的磚頭、瓦片便成為惰性知識，難以催生新的語(yǔ)言。離開(kāi)情境的口語(yǔ)表達是脫離生活的“純技術(shù)”，不能形成有效的情景記憶和語(yǔ)義記憶。當學(xué)生回到真實(shí)生活中解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，會(huì )發(fā)現這些知識早已“還給老師”了。情境是語(yǔ)言運用的現實(shí)土壤，“在情境中”的語(yǔ)言教學(xué)，讓積極遷移得以實(shí)現。

第二，聲音語(yǔ)言需要圖像化。語(yǔ)言不是詞語(yǔ)的碎片，而是一種連貫的有序符號。作為“社會(huì )通道”的交流語(yǔ)言，需瞻前顧后，而非顧此失彼，前言不搭后語(yǔ)。整體上看，兒童的口語(yǔ)表達多呈形象性、跳躍性，缺少條理與邏輯，需要在教學(xué)中依循兒童特點(diǎn)引導其建構表達的圖像支架。教學(xué)中，教師一方面要通過(guò)高質(zhì)量的互動(dòng)對話(huà)，協(xié)助學(xué)生達成無(wú)法獨立完成的口語(yǔ)表達任務(wù)，又要呈現以學(xué)習者為中心、以說(shuō)為主線(xiàn)的生本課堂樣態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，“圖像化”是說(shuō)的思維編織，“去圖像化”是說(shuō)的能力形成。

第三，聲音語(yǔ)言要有審美性?！罢Z(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習國家通用語(yǔ)言文字的綜合性、實(shí)踐性課程”，國家通用語(yǔ)言是民族文化的基本載體和重要文化表征。聲音語(yǔ)言需彰顯母語(yǔ)的音韻、節奏、意義、文化之美。美是語(yǔ)言的高級形式。積極語(yǔ)用理念下的口語(yǔ)表達，不僅體現在想說(shuō)、敢說(shuō)、能說(shuō)，還要把話(huà)說(shuō)好。把話(huà)說(shuō)好，語(yǔ)言才有美感——美在語(yǔ)音、語(yǔ)調、語(yǔ)勢的恰如其分，美在聲音語(yǔ)言背后的積極價(jià)值觀(guān)及母語(yǔ)文化意涵。核心素養中的文化自信、審美創(chuàng )造在張口說(shuō)話(huà)中被“看見(jiàn)”。

2022年版課標理念下的母語(yǔ)教育思維體系對新時(shí)代兒童的表達素養提出了更高要求，學(xué)科課程應以素養為導向，以育人為根本，通過(guò)課堂將漢語(yǔ)文化基因根植于兒童的生命成長(cháng)中，讓每一個(gè)孩子說(shuō)好中國話(huà)，練就口語(yǔ)表達童子功，用聲音塑造學(xué)校的文化圖景。