從多元文化存在的時(shí)空視角審視保山民族團結進(jìn)步問(wèn)題

摘要：保山是以儒家文化為主基調的多元文化交匯地，文化的和諧發(fā)展顯得尤為迫切。只有認識保山多民族文化存在時(shí)空交錯特征及其演變規律，才能更理智地審視現實(shí)中存在的問(wèn)題，實(shí)現當地社會(huì )的民族團結進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：保山多元文化;民族團結進(jìn)步;問(wèn)題;思考

一、保山多民族文化共存的客觀(guān)性及文化特征

保山是一個(gè)以漢族為主多民族聚集的地區，是云南多民族交匯的重要走廊，全市戶(hù)籍總人口263萬(wàn)人，其中漢族人口230.68萬(wàn)人、占總人口的87.11%，少數民族人口28.14萬(wàn)人，占總人口10.7%，世居少數民族12個(gè)。全市五縣市區的70個(gè)鄉鎮均有少數民族分布。歷史上曾經(jīng)孕育出燦爛的文化成果，新石器時(shí)期的“蒲漂人”文化，奴隸社會(huì )時(shí)期的哀牢文化，封建社會(huì )時(shí)期的永昌文化、邊地文化無(wú)一不對當時(shí)的社會(huì )產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，這種具有典型地域特征的文化同時(shí)也影響到周邊的國家和地區，并逐步演變成為當時(shí)的一種文化認同。少數民族分屬三個(gè)類(lèi)型民族系列，第一類(lèi)是孟高棉民族;第二類(lèi)是氐羌氏族;第三類(lèi)是百越民族。孟高棉語(yǔ)族是保山最古老的民族，隨著(zhù)西北高原氐羌民族不斷向南遷徙及東南沿海百越民族向西遷徙，在西南地區不期而遇，在一個(gè)狹長(cháng)兩江流域（怒江、瀾滄江）形成一個(gè)多民族的交匯地。在云南諸多的民族交匯地中最具代表性的就是保山，同時(shí)也具有鮮明的文化交融特征，這些特征從一定程度折射出這一類(lèi)型民族地區不同文化關(guān)系的活動(dòng)規律。

一是文化空間的適應性。不同文化稟賦決定了民族生存的范圍空間，且不同民族生存空間沒(méi)有發(fā)生過(guò)大沖突。這種文化差異是乎又對生存空間進(jìn)行合理的安排。值得關(guān)注的是，不同民族生產(chǎn)生活習性與所具有的文化特征有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，使得各民族地域分布空間相對合理。

二是不同文化價(jià)值的兼容性。這種兼容性主要是表現在占據主流地位的儒家文化對其它文化的吸納與借鑒上，也同時(shí)影響到其他民族文化，許多民族文化常常能找到儒家文化元素。儒家文化倡導的血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性有著(zhù)強烈的現實(shí)性，其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥的價(jià)值取向代表著(zhù)時(shí)代的最先進(jìn)的文明成果，不斷演繹的“和諧”思想被矛盾和沖突的各民族高度關(guān)注，自然不自然地演繹成各民族共同的行為準則。值得關(guān)注的是通過(guò)民歌、節慶日等活動(dòng)所展示出來(lái)的對自然的敬畏、對社會(huì )和諧期盼、對美好生活的向往，這種滲透于各民族思想中的價(jià)值符號的吸引力越來(lái)越強，其蘊含著(zhù)對于推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的巨大能量。

三是文化表達方式的多樣性。一直以來(lái)保山的少數民族都在通過(guò)不同方式堅守著(zhù)自身的文化，以語(yǔ)言、傳說(shuō)、習性、服飾、飲食、建筑、歌舞、節慶、祭祀等多種方式表達出來(lái)。這是一種文化轉型基礎上的文化堅守，在民族文化大繁榮的今天這種多樣的表達方式顯得尤為重要，很多文化內涵通過(guò)不同表達方式被外界所熟知。

構建民族團結示范區必須正視各民族文化共存的客觀(guān)事實(shí)，在既已形成的民族空間分布的格局下，培育不同經(jīng)濟向上的文化價(jià)值觀(guān)，只有這樣才能獲得更大的認同。

二、多元文化時(shí)空交錯與文化發(fā)展問(wèn)題

文化的時(shí)空交錯推動(dòng)了保山民族文化的繁榮與發(fā)展的同時(shí)也會(huì )帶來(lái)一些文化不和諧的問(wèn)題。

1、多元文化時(shí)空交錯

無(wú)論哪一種文化都經(jīng)歷過(guò)長(cháng)期的歷史積淀，有著(zhù)悠久的歷史，在保山這一空間范圍內，不同文化的確存在一定的時(shí)間順序。最早在此形成的是本土民族文化主要指從青銅器時(shí)代開(kāi)始到東漢時(shí)期的哀牢文化，東漢時(shí)期儒家文化興起。難以否認的事實(shí)是，最先形成的文化對引進(jìn)的文化必然會(huì )有一定的排斥作用，但這種排斥作用多限于對本民族范圍內，而難以對不同群體及其個(gè)體產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。長(cháng)期文化對抗現象在這里沒(méi)有大規模的發(fā)生，一個(gè)重要的原因是本土文化多體現在人與自然關(guān)系屬性上，儒家文化的多體現在人及人與人之間的社會(huì )屬性上，二者產(chǎn)生直接對抗的幾率不大。但也有少部分交錯的方面，相似的文化形式會(huì )形成交流與融合，相互對峙的文化形式會(huì )特立獨行。

文化空間交錯表現在大交錯小獨立的格局，即在保山這樣一個(gè)特定自然和社會(huì )環(huán)境中不同文化形式都共同存在，同一文化形式也分散在不同區域范圍內，形成你中有我，我中有你的局面。從空間分布看，不同族群或是以生活習性分布于不同的海拔高度，或是分布在原有的勢力范圍內，都只能是以某種文化元素為主。在保山?jīng)]有摻雜任何其他文化元素的文化形式的情形少之又少。不同事物之間一旦發(fā)生關(guān)系都不總是相互融洽的，也可能會(huì )形成抵觸的，甚至是完全對抗的。過(guò)去幾千年間，保山不同民族文化間由于文化差異導致的沖突時(shí)有發(fā)生，這些沖突主要表現在因生產(chǎn)生活空間不明朗導致的利用自然資源方面的行為糾紛。

2、文化發(fā)展問(wèn)題

本土文化借鑒外來(lái)的文明成果，外來(lái)文化嫁接于本土文化之中，這是保山多種文化交融的一個(gè)基本規律。同時(shí)，我們也要看到這一演變規律背后同樣充斥著(zhù)不同要素交錯影響的情形。對此，我們很難一概而論，只能區分開(kāi)來(lái)進(jìn)一步認識。

一是不同民族文化與現代民主政治難以協(xié)調問(wèn)題。主要表現在各民族在民主中的訴求，會(huì )因為人數的多寡而表現出不同音量的聲響，難以體現文化的平等性。一些民族長(cháng)期相伴而居，文化的相互認同，構筑出相互之間的默契與支持，這種政治在某種程度上有一定的地緣性。也有的民族雖屬同一族群，但由于相互間有其它族群相隔，或是自然天塹的阻隔，文化傳承與演變會(huì )出現一些差別，導致的政治訴求也大相徑庭難以整合。一些地處偏僻的民族，由于相對獨立，文化演變更多的趨向于族群自身內部的需要，一旦各民族政治訴求集合起來(lái)，就會(huì )形成難以適應的狀況。

二是文化作用局限于本民族傳統社會(huì )范圍。一方面一些優(yōu)秀的民族文化沒(méi)有成為保山整個(gè)社會(huì )共有的財富，這無(wú)形中忽視了不同文化的交錯性和影響力。許多民族地區存在多種文化表現，相互之間沒(méi)有緊密結合，一旦出現社會(huì )問(wèn)題往往源于文化差異，不同文化價(jià)值又導致難以協(xié)調。陳舊的生產(chǎn)生活方式導致的損害公共利益時(shí)，利用行政手段處理問(wèn)題就會(huì )與一些傳統做法形成矛盾，一些群眾心結難以解開(kāi)。另一方面是社會(huì )關(guān)系由簡(jiǎn)趨繁帶來(lái)的文化不適應。過(guò)去的一些民族文化在調節人與人之間關(guān)系時(shí)，多是一些簡(jiǎn)單親緣和血緣關(guān)系，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展人與人之間關(guān)系不在簡(jiǎn)單而變得復雜，從一種簡(jiǎn)單親緣血緣紐帶關(guān)系變成扮演著(zhù)不同角色的社會(huì )關(guān)系轉變。民族文化范疇中這樣的行為規范尚未形成，主要靠外來(lái)文化的影響，而這種文化又缺乏特定社會(huì )的文化根基，其影響力會(huì )大打折扣。

三是一些民族生態(tài)文化中沉寂已久的消極觀(guān)念抬頭給脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)不利影響。從文化對生態(tài)的影響看，保山民族文化也同樣可能存在適宜的或不合時(shí)宜的兩種價(jià)值形態(tài)，體現出不同的生產(chǎn)生活方式。物競天擇、相依相存的自然生態(tài)觀(guān)是保山優(yōu)秀的民族生態(tài)文化精髓，表現形式也多種多樣。很長(cháng)一個(gè)歷史時(shí)期內，這種民族生態(tài)文化觀(guān)調整著(zhù)族人的行為，維系著(zhù)人與自然微妙的平衡關(guān)系，雖然不合時(shí)宜的生態(tài)文化觀(guān)同樣存在，但影響范圍有限?，F階段，一些消極的思想觀(guān)念成為一些人的嗜好或者習以為常的行為習慣，表現出對自然資源無(wú)節制的攫取而導致的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、過(guò)度依賴(lài)自然環(huán)境凈化能力而導致的居住環(huán)境變得惡劣。民族地區一些個(gè)人和家庭受眼前的、狹隘的利益觀(guān)的蒙蔽，陳舊的思想觀(guān)念沉渣泛起，加速了當地生存生態(tài)環(huán)境日趨惡化。這些現象透露出一個(gè)信息，就是一些隱藏在暗處的不合時(shí)宜的生態(tài)文化觀(guān)走到明處，給生態(tài)文明建設帶來(lái)挑戰。很多有借鑒意義的文化形式和價(jià)值觀(guān)僅存于傳說(shuō)、節慶活動(dòng)及民間藝術(shù)作品中，與各族群眾日常的生產(chǎn)生活活動(dòng)相距甚遠。

四是急功近利的思想觀(guān)念給經(jīng)濟持續健康發(fā)展帶來(lái)的負面影響。保山各少數民族聚居區相對比較偏僻，導致經(jīng)濟發(fā)展制度相對較慢，他們對經(jīng)濟發(fā)展速度的渴望比其它地區要迫切的多，也正是這樣的一種心理需求下，一些能夠體現發(fā)展速度的文化要素就會(huì )被放大，一切急功近利的行為方式變得堂而皇之。在沒(méi)有其它生產(chǎn)要素支撐條件下，自然資源開(kāi)發(fā)利用型的經(jīng)濟發(fā)展方式會(huì )占據主導，人的追求局限于物質(zhì)利益上，形成了不可持續的發(fā)展方式，這其中顯現出在經(jīng)濟發(fā)展中文化堅守喪失的可能性。

三、構建保山民族團結示范區的幾點(diǎn)思考

確立一個(gè)多元性文化系統的文化發(fā)展思路，選擇一個(gè)開(kāi)放型的時(shí)空視角，立足一個(gè)不同特色文化共存的基點(diǎn)，建立一個(gè)文化認同的連接線(xiàn)，把文化發(fā)展與經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展緊密結合起來(lái)，只有這樣才能求同存異、相互尊重、共同發(fā)展。

1、從多元性文化要素來(lái)選擇發(fā)展思路

發(fā)揮文化對不斷滿(mǎn)足各民族群眾日益增長(cháng)的精神需求的作用。尊重各民族聚居區民族文化地位，深刻認識優(yōu)秀民族文化內涵，又要豐富文化表現形式。從建筑、生產(chǎn)、生活、服飾、飲食、歌舞、婚慶、喪葬、祭祀、傳說(shuō)、節慶、習俗等文化表現形式來(lái)認識民族文化的廣泛性。在建立起豐富多彩的文化事業(yè)基礎上發(fā)展有特色、有影響力的文化產(chǎn)業(yè)。

2、從開(kāi)放型的時(shí)空視角來(lái)看待發(fā)展問(wèn)題

文化問(wèn)題不能僅從本民族文化的角度來(lái)看待，要深入思考可能來(lái)自其它文化的影響，既要思考本民族文化在民族地區的影響，同時(shí)也不能一味壓制其他文化的作用。推動(dòng)民族文化的繁榮與發(fā)展，要有整體性，把不同區域民族文化發(fā)展作為共同目標。挖掘具有時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀文化內涵，創(chuàng )新文化表現形式，走文化可持續發(fā)展的路子。

3、把各民族文化價(jià)值觀(guān)凝聚于踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)基礎之上

明確保山市是多民族交匯地，各民族能夠在長(cháng)期的發(fā)展時(shí)期和睦相處是基于一個(gè)基本的文化認同，就是以儒家文化為主流的各民族文化共同發(fā)展的文化格局，必須深入理解和思考。尊重各民族聚居地民族文化地位，把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)作為各民族文化中的價(jià)值觀(guān)集中體現。展現一些反映先輩對待自然災害、祭祀、生老病死的文化魅力，把繪畫(huà)、動(dòng)作、行為等表現手法融入其中，宣揚積極向上的文化價(jià)值觀(guān)。

4、把經(jīng)濟社會(huì )共同發(fā)展作為民族團結進(jìn)步示范的根本基點(diǎn)

要真正實(shí)現各民族團結，最關(guān)鍵的還在于不斷縮小各民族聚居地的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展水平上，特別是縮小民族地區與漢族地區的發(fā)展差距。要認識到現在經(jīng)濟發(fā)展的差距不完全在于基礎設施、生活水平等物質(zhì)條件的差距上，而是在于自身推動(dòng)持續發(fā)展能力的差距上。要充分挖掘文化資源在經(jīng)濟發(fā)展中的推動(dòng)作用，做好民族地區優(yōu)美的自然和生態(tài)環(huán)境這篇大文章，不跟風(fēng)、不氣餒，沉心靜氣找突破。摒棄一些在現實(shí)社會(huì )關(guān)系事務(wù)中不合時(shí)宜的族人等級觀(guān)念，保障平等的民主權益。

作者簡(jiǎn)介：：楊一濤（1963—）男，保山，保山市委黨校市情與政策研究室主任、教授，保山市政協(xié)民族華僑宗教聯(lián)絡(luò )委特聘委員，研究方向：民族文化、經(jīng)濟可持續發(fā)展。