論文摘要：中國傳統民居是勞動(dòng)人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng )造的，在此過(guò)程中，結合不同地區的傳統文化，積累了豐富的經(jīng)驗，創(chuàng )造出了無(wú)數優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現代環(huán)境設計中下面是小編為大家整理的傳承傳統文化論文【五篇】（范文推薦）,供大家參考。
傳承傳統文化論文范文第1篇
論文摘要：中國傳統民居是勞動(dòng)人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng )造的，在此過(guò)程中，結合不同地區的傳統文化，積累了豐富的經(jīng)驗，創(chuàng )造出了無(wú)數優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現代環(huán)境設計中更好地服務(wù)于當今社會(huì )，是設計師應注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著(zhù)眼點(diǎn)，闡述學(xué)習傳承傳統民居的意義。
0引言
在當今國際經(jīng)濟、文化日趨一體化的大背景下，現代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀(guān)、室內設計亦越來(lái)越呈現出一種趨同化的趨勢。如何在規劃中更好地保護與傳承本土傳統民居優(yōu)秀的特色，并結合現代人的生活方式，設計體現出具有本地特色的城市景觀(guān)顯得特別重要。做為一個(gè)環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習和研究者，在本土傳統民居面對現代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時(shí)，深感有責任就此課題進(jìn)行探討。
1閩南紅磚傳統民居的解讀
單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國傳統民居聚落基本理論與實(shí)踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒(méi)有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對“傳統鄉土民居”的含義進(jìn)行l}釋。n]現僅以筆者當下生于斯長(cháng)于斯的閩南民居為例，就其內部空間形態(tài)、外觀(guān)特征、色彩特征、裝飾符號、文化特點(diǎn)等方面進(jìn)行比較分析，從中探討其對于今天的環(huán)境藝術(shù)設計工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說(shuō)的“房屋”。
1.1閩南紅磚民居的空間構成形式
閩南紅磚民居一般為單層，其布局以中軸線(xiàn)分布;呈“向心圍合式“;左右對稱(chēng)排列;多層次進(jìn)深。正中間有天井，中設廳堂，一般擺放祖宗神位，前設石煌，兩邊為廂房，左為大。在閩南方言里，幾進(jìn)一般也稱(chēng)作“幾落”，如“三落大膺”的說(shuō)法，指的即是三進(jìn)的大詹。
1.2閩南紅磚民居的色彩分析
1.2.1主色調
閩南紅磚民居以紅色為主色調。究其心理及傳統因素，紅色是中國傳統象征意義文化中舉足輕重的色彩，紅色在幾千年的中原傳統文化中，象征喜慶、順利、成功或受人重視、歡迎?！伴}南紅”呈現的便是一種帶有喜慶的紅色，它代表了閩南人對美好生活的向往和追求。樂(lè )觀(guān)向上，奮發(fā)圖強的生活態(tài)度，使閩南人對傳統文化中代表喜慶、吉祥和朝氣的紅色情有獨鐘，并將紅色作為建筑主色調延用至今。
1.2.2輔色調
閩南紅磚民居中的白石、青石、原木色及飾作的輔助色，與磚紅主色調相輔相成?？梢哉f(shuō)，閩南紅磚民居的色彩搭配無(wú)論從建筑本身，還是置于在自然的大環(huán)境中，都顯得既端莊典雅又活潑靈動(dòng)。
總之，藍天白云之下、青山綠水之間那一棟棟具有典型的閩南特色的紅磚民居，猶如中國傳統青綠山水畫(huà)中一枚枚朱砂色的印鑒，它與環(huán)境顯得統一而又有變化。
1.2.3閩南紅磚民居的裝飾符號
閩南紅磚民居不僅遠觀(guān)起來(lái)賞心悅目，近看局部裝飾的符號設計亦別具一格。
a、裝飾符號的位置:屋脊、墻面、懸梁、柱子、門(mén)窗、斗拱等;b、裝飾符號的制作方式為:石雕、磚雕、木雕、灰塑、剪貼、拼湊等;c、裝飾符號的題材:吉祥紋樣、神話(huà)教化、詩(shī)詞楹聯(lián)等。這些裝飾符號的靈活運用結合民居建筑的材料與工藝，使之無(wú)不充分顯示營(yíng)造者的匠心和藝術(shù)造詣及文化品位，亦成就了閩南民居獨特的魅力。
1.2.4閩南紅磚民居的文化
閩南上承古閩越的積淀、下啟漢族及西域的交流、再融合東南亞、伊斯蘭和西方建筑的影響，在文化面貌上呈多元化的狀態(tài)。今天，閩南傳統紅磚民居獨特的外觀(guān)是在閩南地域文化的浸染下逐漸形成的，她受多元文化的影響，在造型式樣上處處以裝飾視覺(jué)元素體現建筑與文化不可分割的關(guān)聯(lián)性。
2傳統民居傳承之意義
2.1傳統民居傳承之重要性
弗.賴(lài)特曾說(shuō):“唯一真正的文化是土生土長(cháng)的文化”由此可見(jiàn)，其對于本土建筑文化的認識是相當深刻的。傳統民居是本民族人民智慧濃縮的結晶，它必然有著(zhù)我們能夠“古為今用”的有益成份。但是，令人深感遺憾的是，今天現代化的民居建筑的大量涌現及外來(lái)文化的沖擊，各地的民居逐步被所謂異彩紛呈的各色建筑、貌似多元的審美追求的建筑所代替。這表面看是“現代化”的體現，但也是對傳統文化傳承的缺失，亦反映出民族自信心的缺失;從另一個(gè)側面看何嘗不是現代對傳統的蠶食與否定，或本土文化對外來(lái)文化的讓位?如果說(shuō)房子塌了，可以重建，但一個(gè)民族的精神垮了，要重鑄又談何容易?建筑是表現民族精神的一種主要的形式，從某種意義上而言，可以說(shuō)亦是民族精神的外化。因此，更好地保護與傳承傳統民居的優(yōu)秀文化，是一個(gè)民族自信的重要體現，也是一個(gè)民族對歷史的尊重。
2.2傳統民居傳承之緊迫性
2.2.1外來(lái)因素導致傳統民居加速消逝
當今，大量?jì)?yōu)秀的傳統民居，正由干經(jīng)濟加速度增長(cháng)、生活習俗的變革而快速消失。所以，民居的保護與傳承已刻不容緩。早在建國初期，梁思成、林徽音夫婦就曾為了老北京的舊城保護問(wèn)題竭盡全力、四處奔走。他們的方案是保留老城，將現代化的建設計劃移到旁邊的城市去;保留城墻，并在上面做出一些景觀(guān)、休閑娛樂(lè )區域，這樣人們既可以邊飲茶，邊徜徉在古城墻上，看老北京、看眾生相，試想那是何等的享受!當梁氏夫婦看到古城墻被拆時(shí)，不禁痛哭涕零道:“每拆一塊磚，都是在剝我的皮啊!”據說(shuō)蘇州郊區著(zhù)名的水鄉一一周莊之所以今天能夠留存下來(lái)，也多虧已故藝術(shù)家陳逸飛先生當時(shí)四處呼吁奔走，今天才能依然存在于我們的視線(xiàn)之內。
2.2.2內在因素造成傳統民居傳承的緊迫性
古民居本身因年代久遠及建筑材料的限制，導致古民居保護與傳承問(wèn)題的刻不容緩。我國古民居多為磚、土、木結構，因年代久遠、鳳吹日曬，老化程度加劇及資金匾乏，更加深了這種緊迫性的程度。
傳承傳統文化論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：傳統文化；
傳承
傳統文化是指在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩定形態(tài)的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩定形態(tài)的中國文化，包括思想觀(guān)念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來(lái)，國人對待中國傳統文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動(dòng)——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀(guān)念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價(jià)值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)人們思想的解放，冷靜的反思；
隨著(zhù)中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線(xiàn)。
一．理性看待中國傳統文化
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進(jìn)行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì )和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì )西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對世界未來(lái)的可能性貢獻?！爸鲝埫總€(gè)國家、民族都有權利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統文化；
都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“主張文明對話(huà)，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來(lái)中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
二．加強對中國傳統文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會(huì )里一定程度上起著(zhù)阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進(jìn)現代化成功實(shí)現的諸多營(yíng)養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀(guān)”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著(zhù)那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對歷史負責，還是對未來(lái)負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長(cháng)久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；
摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；
文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統文化新的生命活力，就應實(shí)現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統節慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續發(fā)揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；
另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進(jìn)行現代價(jià)值再創(chuàng )造，融入中國特色社會(huì )主義的理念和價(jià)值觀(guān)念，及時(shí)反映和體現出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現出的一些新思維、新觀(guān)念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價(jià)值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐的需要，必然會(huì )被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀(guān)念、人權理論等文明成果，要像學(xué)習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價(jià)值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門(mén)，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話(huà)題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統文化教育和傳統經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設書(shū)法、繪畫(huà)、傳統工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當增加傳統經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統文化內容”、“高等學(xué)校要創(chuàng )造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設中國語(yǔ)文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)、傳統風(fēng)俗習慣、傳統文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；
看到中國傳統文化與現代中國千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；
看到中國傳統文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；
吸收中國傳統思想而提高道德修養，學(xué)習中國傳統文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò )、文化交流、旅游觀(guān)光中，面向社會(huì )大眾，重新喚起社會(huì )大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
傳承傳統文化論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：中國傳統文化;特征;繼承
一、銘記中國傳統文化精神走來(lái)的印記
與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國傳統文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢(qián)穆先生曾打了一個(gè)有趣的比方：中國傳統文化的發(fā)展和綿延就像是由一個(gè)運動(dòng)員堅持的長(cháng)跑，從起點(diǎn)不斷跑向終點(diǎn)。他還在《中國文化史導論》中指出“文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來(lái)?！薄?】也就是說(shuō)文化是一種精神的東西，文明是一種物質(zhì)的東西。在這里，我們對文化和文明的定義沒(méi)有必要深究，但需要強調的是，我們在這里需要了解我們的文化形態(tài)，也就是文化精神的“成長(cháng)”。
正是因為中國傳統文化精神的卓爾不群，它在這漫長(cháng)的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強堅韌的性質(zhì)，我認為這要從它的起源說(shuō)起。而中國傳統文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環(huán)境因素、人文因素、國家載體的實(shí)現等等，這些都可以歸納為它的內部因素。在探討中國傳統微博話(huà)的起源的外部自然因素和內部人文因素時(shí)，我們常常會(huì )涉及到“中國”這個(gè)詞，我們應該知道在不同的時(shí)期“中國”一詞有著(zhù)不同的含義。比如在先秦時(shí)期，“中國”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對的。有的時(shí)候它有指黃河中下游地區的文化發(fā)展較快地區，用來(lái)與“四夷”【3】區別。而在漢、唐、元、清時(shí)期，“中國”的含義屢有變化，民族中國與文化中國都有延伸。
中國傳統文化精神的發(fā)展在王強、包曉光先生主編的《中國傳統文化精神》【4】一書(shū)中被分為四個(gè)時(shí)期：中國傳統文化的前文化時(shí)期、中國傳統文化的創(chuàng )生時(shí)期、中國傳統文化的古代轉型時(shí)期、中國傳統文化的制度凝定與豐富、發(fā)展和普泛化時(shí)期。無(wú)論在哪一時(shí)期都奠定了中國傳統文化的發(fā)展之路，鑄就了它不屈不撓的堅硬品格。
二、深刻解讀中國傳統文化精神的特質(zhì)和基本特征
中國傳統文化有著(zhù)非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。這是中國傳統文化不斷發(fā)展的一個(gè)重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無(wú)與倫比的會(huì )通精神來(lái)豐富自己，發(fā)展自己。這恰到好處地體現了中國傳統文化兼容并蓄的精神。正如英國歷史學(xué)家湯因比先生在與日本學(xué)者池田大作的著(zhù)名的對話(huà)中提到的：“就中國人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統一地本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗”?！?】正是因為這種包容的精神，使得中國文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬(wàn)華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個(gè)大家庭特有的親和力。
值得我們自豪并銘記的是，中國傳統文化在與外界文化交流接觸時(shí)，既能包容借鑒，有能始終以本土自創(chuàng )的文化為主體。因此，在漫長(cháng)歲月的磨礪下，中國傳統文化仍能保持它始終一貫的體系和特點(diǎn)。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國一說(shuō)”。佛教傳入中國后，在中國傳統文化的豐富和充實(shí)下，經(jīng)過(guò)中國人自身的發(fā)展和塑造，可以說(shuō)越來(lái)越像中國人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國的音樂(lè )、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)，佛教中的禪學(xué)也使中國文學(xué)作品的精神內涵得到了發(fā)展。
中國傳統文化有著(zhù)以人為本的人文精神。自古以來(lái)，中國就有超越了宗教，對鬼神敬而遠之的基本文化傳統。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個(gè)人才能把自己置身于現實(shí)社會(huì )中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五?！熬汲?，父父子子”有著(zhù)其特定的道德規范，每個(gè)人既處于無(wú)常的關(guān)系中，又處于國家的宗法政治關(guān)系中，他們并不矛盾，每個(gè)在這個(gè)社會(huì )體系中，既履行著(zhù)一定的權利，同時(shí)又承擔著(zhù)一定的義務(wù)。整個(gè)社會(huì )因此會(huì )顯得井然有序，穩定和平。
中國傳統文化有著(zhù)無(wú)與倫比的生命力和延續力。眾所周知中國傳統文化是世界上唯一綿延不斷發(fā)展至今的文化。事實(shí)上，在漫長(cháng)的發(fā)展長(cháng)河中，中國傳統文化就如萬(wàn)里長(cháng)江，正如張應杭先生主編的《中國傳統文化概論》一書(shū)中說(shuō)到的“......中國傳統文化猶如萬(wàn)里長(cháng)江，是由無(wú)數高山上的涓涓細流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海?！薄?】是的，中國傳統文化的發(fā)展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨特的、具有頑強生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風(fēng)景線(xiàn)。
三、繼承優(yōu)秀的文化傳統的精髓，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的步伐
對于本民族文化的學(xué)習，并不僅僅只是拓寬知識面，作為中國人，如果我們對自己的祖國一無(wú)所知，那是不可理喻的。當然，我們必須承認，“繼承”二字談何容易，光是一個(gè)問(wèn)題就能讓年輕無(wú)知的我們這一代摸不著(zhù)頭腦。中國自古以來(lái)就有修身、齊家、治國、平天下的立國之道，但翻開(kāi)歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？
但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們都不能先將事情的結局定格，這樣，我們才會(huì )有努力的資本。我們在學(xué)習中國傳統文化的過(guò)程中，在對待中國傳統文化尤其是儒家文化的態(tài)度上，要有一種嶄新的姿態(tài)。儒家文化作為中國傳統文化的精髓，我們對它要有正確的態(tài)度?！拔逅摹边\動(dòng)以來(lái)，復興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來(lái)，一些知識分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復儒家文化的主導地位。為拯救中國人的精神，使中國走向自強提供良方。值得一提的是，“現代新儒家”的價(jià)值取向引人注目。它不排斥“西學(xué)”，將“西學(xué)”引入到中國傳統文化的思想體系中。換種說(shuō)法也就是說(shuō)，主張“中體西用”。對于這一理論，李澤厚先生認為，無(wú)論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內在理論缺陷：“在‘四期說(shuō)’看來(lái)，如果傳統真的死了，今日靠幾位知識分子在書(shū)齋里高抬圣賢學(xué)說(shuō)，恐怕是無(wú)濟于事，救不活的?！钠谡f(shuō)’以為，正因為傳統還活著(zhù)，還活在尚未完全進(jìn)入現代化的中國億萬(wàn)百姓的心里，發(fā)掘、認識這種經(jīng)千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風(fēng)美雨進(jìn)行‘轉化性的創(chuàng )造’的基礎。
注釋?zhuān)?/p>
【1】錢(qián)穆：《中國文化史導論》弁言，1頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1994。
【2】《詩(shī)經(jīng).大雅.民勞》：“惠此中國，以綏四方”。
【3】《詩(shī)經(jīng).小雅.六月》序：“四夷交侵，中國危矣”。
【4】王強、包曉光主編：《中國傳統文化精神》，昆侖出版社，2004。
【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁(yè)。
【6】張應杭主編：《中國傳統文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005年版，第11頁(yè)。
參考文獻：
[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.
[2]王強、包曉光主編：《中國傳統文化精神》，昆侖出版社，2004.
[3]張應杭主編：《中國傳統文化概論》，浙江大學(xué)出版社，2005.
傳承傳統文化論文范文第4篇
Abstract: In China""s 5000 years of civilization history, all the peoples and regions had formed a colorful, different styles of local traditional culture, and the traditional local culture is an important part of Chinese cultures. With its unique talents and cultural inheritance feature, colleges and universities have an important position in inheritance and innovation of traditional culture. Effectively using university resources and actively guiding the cultural inheritance and innovation of colleges and universities are the effective ways to promote cultural development and prosperity.
關(guān)鍵詞：高校；
地方傳統文化；
十七屆六中全會(huì )；
傳承；
創(chuàng )新
Key words: colleges and universities；
local traditional culture；
the sixth meeting of the seventeenth central committee；
heritage；
innovation
中圖分類(lèi)號：G640 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0220-02
0引言
當今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng )造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國力競爭的重要因素，也是國家軟實(shí)力發(fā)展的戰略基礎。文化傳承與改革創(chuàng )新是我們這個(gè)時(shí)代必須直面的使命?？倳?shū)記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì )上的重要講話(huà)中，鮮明地把文化傳承創(chuàng )新作為高等學(xué)校的重要職能，明確提出全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng )新。黨的十七屆六中全會(huì )進(jìn)一步描繪了建設社會(huì )主義文化強國的宏偉藍圖，在這其中，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng )造先進(jìn)文化的重要場(chǎng)所，大學(xué)承擔著(zhù)光榮而艱巨的歷史使命。
我國在上下五千年悠久的文明歷史中，中國人民在長(cháng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng )造了燦爛奪目和豐富多彩的傳統文化。不同地域的傳統文化都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的人文情結。地方傳統文化是中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。地方傳統文化深刻體現著(zhù)中華民族文化傳統的精神、觀(guān)念、習俗、情感以及審美情趣，是當代大學(xué)生了解、學(xué)習中華傳統文化最好的文化資源。因此，高校是地方傳統文化的傳承與創(chuàng )新的重要陣地。
1高校在地方傳統文化中的傳承與創(chuàng )新功能
1.1 大學(xué)生是地方文化傳承與創(chuàng )新的最佳主體當今世界是個(gè)多元文化并存的時(shí)代。中西文化的交融、碰撞構成了當今世界的文化主題。在過(guò)度注重經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )轉型過(guò)程中，中華民族的優(yōu)秀的傳統文化，尤其是較偏遠地區的一些優(yōu)秀的傳統文化，保護現狀不容樂(lè )觀(guān)。隨著(zhù)西方文化的不斷涌入，中國大學(xué)生的思想意識也潛移默化地發(fā)生了一些變化，對西方文化的過(guò)度推崇，而對于中國傳統文化知之甚少。地方傳統文化中蘊含的中華民族精神，是培養、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感的重要因素。
大學(xué)生具有廣博的科學(xué)文化知識、銳意進(jìn)取的精神和勇于創(chuàng )新的熱情，讓他們接受地方傳統文化必然引起他們濃厚的學(xué)習興趣、喚醒他們的民族自信心，激發(fā)他們對傳統文化的熱愛(ài)和關(guān)注，培養大學(xué)生的民族文化精神和愛(ài)國愛(ài)家的情懷，也逐步培養起地方傳統文化藝術(shù)的欣賞群體和傳承者，這是傳統文化的發(fā)展與創(chuàng )新上的巨大潛力所在，也是推進(jìn)中華民族文化大繁榮、大發(fā)展的根基所在。因此，大學(xué)生是地方傳統文化傳承與創(chuàng )新的最佳主體。
1.2 高校教育工作者是地方傳統文化傳承與創(chuàng )新的最重要力量
文化是國家的根脈，高校在人才培養、文化研究方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，一方面高等教育工作者是高層次文化主體，他們生產(chǎn)方式和勞動(dòng)成果就是在傳承和創(chuàng )新文化，因此決定了大學(xué)具有引導文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向的足夠資源和實(shí)力。另一方面高等院校大學(xué)本身就是社會(huì )中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最集中、技術(shù)和科學(xué)密集度最高、文化主體水平最高、社會(huì )影響力最強的重大文化平臺之一。高校既是培養高級文化管理及技術(shù)人才的重要基地，又是智力、技術(shù)密集型的文化產(chǎn)業(yè)資源聚集地，也天然決定了高校具有發(fā)展文化事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)和優(yōu)勢。高校教育工作者是教育的主導者、優(yōu)秀文化的倡導者，也是文化研究的引領(lǐng)者，所以他們具有對地方文化的傳承具有優(yōu)越的條件，因此是。高校教育工作者地方傳統文化傳承與創(chuàng )新的最重要力量。
1.3 校園文化環(huán)境是地方文化傳承與創(chuàng )新的優(yōu)秀場(chǎng)所高校的校園文化是學(xué)校歷史傳統、環(huán)境、氛圍、校風(fēng)、道德規范、規章制度、人際關(guān)系及行為方式等因素的總和。校園環(huán)境對學(xué)生的價(jià)值觀(guān)有著(zhù)重要的影響，校園環(huán)境同時(shí)具有傳承地方傳統文化的功能。因此，端正學(xué)生地方對傳統文化的態(tài)度，學(xué)校環(huán)境是不容忽視的重要因素。地方高校的校園文化活動(dòng)也是地方傳統文化傳承的重要載體。高校校園文化建設，是高校弘揚地方傳統文化的優(yōu)秀場(chǎng)所。一方面要充分挖掘地方傳統文化中優(yōu)秀的具有生命力的成分，經(jīng)過(guò)提煉，加以發(fā)揚光大；
另一方面我們又要宏揚創(chuàng )新的精神，積極開(kāi)發(fā)創(chuàng )新，讓地方傳統文化在的校園特色文化中體現新的時(shí)代氣息。
2高校在地方傳統文化中的傳承與創(chuàng )新途徑
傳承傳統文化論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ) 文化傳承 漢字 文史知識
古代漢語(yǔ)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎課程，其涵蓋的知識相當廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號、禮儀風(fēng)俗、車(chē)馬宮室、職官地理等相關(guān)知識，這些內容本身就是我國幾千年傳統文化所在。當前，中華優(yōu)秀傳統文化的繼承和發(fā)揚已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊幕浼N含著(zhù)中華傳統文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫(xiě)成，古代漢語(yǔ)課程的主要講授對象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國傳統文化體現出來(lái)，以實(shí)現古漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳承功能?，F結合筆者的教學(xué)經(jīng)驗，對如何在古代漢語(yǔ)教學(xué)中傳承中國傳統文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語(yǔ)言文字所蘊含的文化內涵
中華民族文化是世界上沒(méi)有斷流的文化，漢語(yǔ)漢字不僅是中國傳統文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強的特點(diǎn)，結合字形分析，不僅能讓識記古詞匯的過(guò)程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國語(yǔ)言文字所蘊含的文化內涵，因為對學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字入手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f(shuō)文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病?，像房頂，下應為“凵”，組合起來(lái)，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f(shuō)文》：“宮，室也?！毙鞆汀墩f(shuō)文五百四十部首正解》：“據半坡圓形房屋遺址復原，其房屋乃在圓形基礎上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開(kāi)門(mén)，門(mén)與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過(guò)字形分析可見(jiàn)，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來(lái)發(fā)展到半穴居的土屋，后來(lái)才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也?！旆鲆韵??！边@里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋?zhuān)骸翱觳阶呱咸萌??！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f(shuō)呢？“堂”，《說(shuō)文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因為地勢較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過(guò)程，堂后有室，故而成語(yǔ)有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說(shuō)。
2.從漢字入手，了解古代的車(chē)戰。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟??！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵?！薄墩f(shuō)文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車(chē)，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘斪髻?，勹，裹也。，勹車(chē)，會(huì )意也?！薄败姟笔莻€(gè)會(huì )意字，從“勹”從“車(chē)”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車(chē)，從勹，會(huì )意。古者，車(chē)戰，止則以車(chē)自圍?！?/p>
古代以車(chē)戰為主，以戰車(chē)為中心，一輛戰車(chē)上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱(chēng)一乘。軍隊駐扎時(shí)，用兵車(chē)作為掩體，圍繞在軍隊駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節，如何行禮？《說(shuō)文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑??？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；
尤者，色之美者也；
旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì )意也?！笨梢?jiàn)，“稽首”這種禮節在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應當是一種比較鄭重的禮節。
二、合理補充教材，注重文史知識的講解，促進(jìn)傳統文化的傳承
古代漢語(yǔ)文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當補充相關(guān)歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復假道于虞以伐虢”“復”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問(wèn)：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜υ唬骸舻玫烙谟?，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長(cháng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽(tīng)?！耸管飨⒓俚烙谟??！睆闹?，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過(guò)，也對虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補充《韓非子?外儲說(shuō)左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請無(wú)以此為稽也?！腹宦?tīng)。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽(tīng)從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報仇之實(shí)?！蓖ㄟ^(guò)《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對管仲的深謀遠慮也有了初步的認知。
2.適當補充相關(guān)風(fēng)俗的講解。
《鄭伯克段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠?，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著(zhù)，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風(fēng)俗習慣。
《觸龍說(shuō)趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W(xué)生奇怪，為什么要握著(zhù)腳后跟哭泣呢？據劉向《說(shuō)苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來(lái)的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對丈夫不要生出二心，千萬(wàn)“無(wú)敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門(mén)口親自把女兒交給女婿。接著(zhù)，女兒在堂上拜辭父母，在大門(mén)口拜辭諸母，最后隨夫上車(chē)?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因為要親手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說(shuō)：“無(wú)敢回也”。
3.適當補充相關(guān)禮儀的講解。
古人的見(jiàn)面禮分為揖、拜、稽首等。這些見(jiàn)面禮在文選中經(jīng)常出現，如不加區別，對理解文選會(huì )有較大的影響。揖，又稱(chēng)揖讓?zhuān)亲钇胀ǖ囊?jiàn)面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無(wú)名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節多用于文官。拜，也稱(chēng)拜禮，古人一般拜兩次，稱(chēng)為“再拜”，如《齊晉之戰》：“韓厥執縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！边@種禮節較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見(jiàn)面禮，多用于下級拜見(jiàn)上級，晚輩拜見(jiàn)長(cháng)輩，臣子拜見(jiàn)君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢?！洱R晉之戰》所載“執縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰國時(shí)期，戰勝?lài)膶㈩I(lǐng)俘虜戰敗國的國君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻美酒?？山Y合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執{而見(jiàn)，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻?！弊诱乖诜旉惡顣r(shí)以同樣的禮儀對待陳侯。
4.適當補充車(chē)馬制度的相關(guān)知識。
《齊晉之戰》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰車(chē)以及車(chē)上三人的位置，若不明白他們各自的職責，對下文的理解就會(huì )有障礙。所以要補充古代戰車(chē)中位置的相關(guān)規定：古人坐車(chē)，以左為尊，所以戰車(chē)也是一樣，一般尊者居左，主射；
御者居中，主馭；
車(chē)右自然在右側，手持長(cháng)矛或長(cháng)戟，除了保護尊者，防止敵人靠近戰車(chē)以外，還必須在車(chē)受到阻礙時(shí)，讓車(chē)子順利前行，故而車(chē)右一般都是孔武有力之人。因為主帥的戰車(chē)之上有指揮作戰的戰鼓，所以尊者居中，御者居左，車(chē)右仍然在車(chē)子的右側。
《齊晉之戰》還有“驂\于木而止”一句，所以要補充說(shuō)明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車(chē)稱(chēng)為駢，三匹馬拉一輛車(chē)稱(chēng)為驂，四匹馬拉一輛車(chē)為駟。駕車(chē)的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負責駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉變觀(guān)念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統文化的傳承
教師應當改變教學(xué)觀(guān)念，古漢語(yǔ)的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識的講解上，更應當精心選取教學(xué)內容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚民族精神。如在講授《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結合當前的大環(huán)境，引導學(xué)生理解古代為人處世的準則：《論語(yǔ)?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養；
《論語(yǔ)?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；
《禮記?教學(xué)相長(cháng)》中通過(guò)不斷學(xué)習來(lái)發(fā)現不足，發(fā)現困惑，然后不斷進(jìn)步；
《孟子》：中“富貴不能淫，威武不能屈”的浩然正氣。這些內容都反映著(zhù)我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國優(yōu)秀的傳統文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統的教學(xué)方法，而應運用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運用現代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現古代歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，引導和激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，讓學(xué)生準確、生動(dòng)地理解古代文化知識。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)QQ群培養學(xué)生的自學(xué)意識，通過(guò)提供自學(xué)參考書(shū)和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對性地自主學(xué)習，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過(guò)古漢語(yǔ)的教學(xué)完成中國傳統文化的傳承。
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