由于鋼琴教學(xué)從基礎知識的教授到鋼琴曲目的欣賞和分析等內容的學(xué)習需要在學(xué)生的腦海中形成意義分明的邏輯單元，并且能夠將理論用于實(shí)際的彈奏之中。因此從某種程度上來(lái)講鋼琴彈奏的過(guò)程也可視作學(xué)生的認知過(guò)程。國外下面是小編為大家整理的2023年認知心理論文【五篇】（2023年）,供大家參考。
認知心理論文范文第1篇
由于鋼琴教學(xué)從基礎知識的教授到鋼琴曲目的欣賞和分析等內容的學(xué)習需要在學(xué)生的腦海中形成意義分明的邏輯單元，并且能夠將理論用于實(shí)際的彈奏之中。因此從某種程度上來(lái)講鋼琴彈奏的過(guò)程也可視作學(xué)生的認知過(guò)程。國外的鋼琴教學(xué)過(guò)程中也經(jīng)常會(huì )涉及和運用到認知心理學(xué)這方面的理論和方法。
二、認知心理學(xué)在高校鋼琴教學(xué)中的應用
（一）培養學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)認知
對于一名合格的鋼琴演奏者而言除了要有較高的演奏技能，還要具備高度敏銳的聽(tīng)覺(jué)，因此在高校的鋼琴教學(xué)中，教師既要訓練學(xué)生具備高超的鋼琴彈奏能力，使學(xué)生能夠頗為熟練的完整的演奏完一首曲子，還要對學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行嚴格的訓練，讓學(xué)生能夠聽(tīng)到自己所彈奏出來(lái)的聲音，結合自己的理論知識，判斷自己的演奏的好壞，在聽(tīng)的過(guò)程中及時(shí)調整自己不足的地方，且學(xué)生還可以從中自我反饋，清楚掌握自己當前的演奏水平以及有待提高和改正的地方，幫助學(xué)生揚長(cháng)補短，與此同時(shí)也有助于提高學(xué)生的音樂(lè )鑒賞能力。重技能，輕鑒賞是我國高校鋼琴教學(xué)中所普遍存在的問(wèn)題。具體表現為，學(xué)生一彈錯教師就立馬上前指正，而離了教師，學(xué)生就彈奏不起來(lái)了，這表現出學(xué)生在彈奏過(guò)程中對教師的過(guò)度依賴(lài)，學(xué)生無(wú)法獨當一面，學(xué)生的“聽(tīng)覺(jué)”遲緩，還何談以聽(tīng)來(lái)糾正自己的演奏，還怎么獲取反饋信息，使自己不斷提高。因此，在高校的鋼琴教學(xué)中，教師要注意培養學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)認知，讓學(xué)生從聽(tīng)的過(guò)程中認識到自己的真實(shí)情況，從而有效幫助學(xué)生提高鋼琴演奏的水平。
（二）培養學(xué)生的邏輯認知
鋼琴演奏并不是按下琴鍵發(fā)出聲音這么簡(jiǎn)單的事，再難的演奏技能，相信只要勤加練習都可以有所小成，但是要想真正地演奏出一首完整的曲子，需要演奏者從內心感受曲子中所蘊含的真實(shí)情感，并在演奏中正確表達自己所理解和感受到的內容。高校生大部分都已是成年人，具備相對成熟的想象能力和邏輯思維能力，因此在高校的鋼琴教學(xué)中教師要注意因勢利導，培養學(xué)生的邏輯思維能力，引導學(xué)生對要演奏的曲子形成合理的認知。比如在演奏貝多芬的《月光》時(shí)要要表現出安靜的，沉思的情感和狀態(tài)，而在演奏《騎士》這首曲子的時(shí)候則要表現出一種雄壯、威武的氣勢。理性的分析以及對作品創(chuàng )作背景的了解是學(xué)生正確而完整的演奏完該曲的基礎。這里所講的背景包括作品作者的生平、作品創(chuàng )作的社會(huì )背景、經(jīng)濟、政治、文化以及科技的發(fā)展水平等，這些都有助于學(xué)生從細節和整體上把握作品中的獨特意義以及想要表達的意境，使學(xué)生更好地駕馭將要演奏的曲子。
（三）提高學(xué)生的注意力
認知心理論文范文第2篇
一、文學(xué)評論領(lǐng)域中的認知范式嘗試
以色列特拉維夫大學(xué)希伯來(lái)文學(xué)教授ReuvenTsur是較早將認知科學(xué)的研究成果應用于文學(xué)評論的學(xué)者之一。20世紀80年代早期，他就已開(kāi)始認知詩(shī)學(xué)(cognitivepoetics)的研究項目。其工作以俄國的形式主義及法國的結構主義為基礎，并把研究延伸到認知科學(xué)的方向?？梢哉f(shuō)，在認知語(yǔ)言學(xué)還未發(fā)展之時(shí)，Tsur就已經(jīng)提出采用認知的范式來(lái)對文學(xué)進(jìn)行研究。他主要將自己所發(fā)展的認知詩(shī)學(xué)理論應用到押韻、聲音象征主義、詩(shī)歌韻律、隱喻、詩(shī)歌與改變的意識狀態(tài)、原型模式等。②原為著(zhù)名精神分析流派的文學(xué)評論家NormanHolland于1988年提出要把從認知神經(jīng)科學(xué)中涌現的“更有力的心理學(xué)”運用于文學(xué)評論研究當中，發(fā)展“文學(xué)的認知方法”的計劃。③他的方法是將精神分析、認知心理學(xué)、信息理論、神經(jīng)解剖學(xué)，甚至包括人工智能的研究，與美國的讀者接受理論結合起來(lái)，為理解閱讀過(guò)程和作者同一性提供新的方法。由此他提出了一個(gè)關(guān)于閱讀和寫(xiě)作過(guò)程的控制論模型。EllenSpolsky則于1993年提出了文學(xué)闡釋中“認知不穩定性”理論。④其研究基于兩種認知理論:一種是偏好模型理論，另一種是由JerryFodor提出的心理模塊理論。Spolsky研究了由不同的大腦功能(模塊)當中的裂口與不可通約性而引發(fā)的心理的內在認知不穩定性。MarkTurner是馬里蘭大學(xué)的英文教授，于1991年提出其“認知修辭學(xué)(cognitiverhet-oric)”⑤的計劃。他指出，認知科學(xué)將最終“需要對文學(xué)作品的研究”，因為文學(xué)作品是人類(lèi)心智最關(guān)鍵的產(chǎn)品，文學(xué)創(chuàng )作是心智最關(guān)鍵的活動(dòng)。他認為，人文學(xué)者至少應當成為認知革命的領(lǐng)軍人物當中的一個(gè)。在文學(xué)研究中，對于敘事的最有影響的認知研究可能是MarkTurner的《文學(xué)的心智:思維和語(yǔ)言的起源》(1996)。在其中，MarkTurner集中研究了日常生活中的微型敘事與概念整合之間的關(guān)系。他將認知神經(jīng)科學(xué)和文學(xué)研究結合在一起，指出“文學(xué)的心智”就是日常思維的基礎，而諸如寓言等結構對于理解人類(lèi)大腦的工作是必不可少的。①近年來(lái)，有一些文學(xué)評論家開(kāi)始采用認知理論來(lái)分析經(jīng)典的文學(xué)作品。Crane研究了莎士比亞戲劇《一報還一報》中的“男性孕育與認知滲透性”，她根據認知語(yǔ)言學(xué)和認知神經(jīng)科學(xué)的理論，從《一報還一報》中引導出一個(gè)主題、語(yǔ)言學(xué)和意象結構背后的“認知滲透性”模型。②Crane的著(zhù)作《莎士比亞的大腦:用認知理論來(lái)閱讀》則利用認知語(yǔ)言學(xué)、認知神經(jīng)科學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)以及概念類(lèi)別理論，綜合出文學(xué)研究中認知理論的應用的版本。③Minchin的研究《荷馬與記憶資源:應用認知理論分析＜伊利亞特＞和＜奧德賽＞》將荷馬學(xué)者關(guān)于《荷馬史詩(shī)》的研究(特別是帕利和勞德的程式化語(yǔ)言的理論)、認知心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究成果結合起來(lái)，探討史詩(shī)文本中以記憶為基礎的策略的痕跡。她主要從認知心理學(xué)的角度探討了詩(shī)人所利用的情節記憶、聽(tīng)覺(jué)記憶、視覺(jué)記憶和空間記憶資源等。
二、認知科學(xué)視野中的文學(xué)評論
1994年，《斯坦福人文評論》雜志的編輯組織了一場(chǎng)圓桌探討，主題為《在裂口上架設橋梁———當認知科學(xué)遇上文學(xué)評論》，希望這兩個(gè)在研究的對象與方法論上似乎完全不同的領(lǐng)域，能建立互動(dòng)的交流。認知科學(xué)的領(lǐng)軍人物西蒙(HerbedSimon)作為這場(chǎng)探討的主角，在《文學(xué)評論:認知的方法》一文中提出，“要充當一個(gè)大膽的當代認知科學(xué)的傳教士”。他認為，“文學(xué)評論關(guān)注的是文學(xué)文本的意義，其中的意義以及被它所激活的意義。認知科學(xué)關(guān)注的是思維，人的思維和計算機的思維，以及意義的提取與激活，而閱讀與寫(xiě)作也要求有思維。因此，在文學(xué)評論與認知科學(xué)之間有廣大的共同點(diǎn)?！雹菔聦?shí)上，在認知科學(xué)領(lǐng)域，也不乏把文學(xué)作為研究對象的嘗試者。斯坦福語(yǔ)言與信息研究中心的JerryHobbs于1990年出版的《文學(xué)與認知》，將人工智能的研究視野(特別是關(guān)于自然的語(yǔ)言加工的研究)，帶入了文學(xué)理論當中。Hobbs提出語(yǔ)篇闡釋理論，指出有四種一致關(guān)系:場(chǎng)合、評價(jià)、圖形—背景和延伸以及組成隱喻的闡釋。他還和PatriziaVi-oli一起將人工智能開(kāi)發(fā)的分析語(yǔ)篇結構的工具與經(jīng)典的符號學(xué)框架結合起來(lái)，來(lái)分析密爾頓的詩(shī)歌，并說(shuō)明GérarddeNerval的小說(shuō)《Sylvi》的意義。⑥認知心理學(xué)家RichardJ．Gerrig和DavidW．Allbritton對文學(xué)人物的建構提供了認知心理學(xué)角度的觀(guān)點(diǎn)。他們以IanFleming的《007》系列小說(shuō)為范例，指出讀者在構筑人物時(shí)，應用了現實(shí)生活知識和經(jīng)驗。⑦加利福尼亞大學(xué)的認知心理學(xué)教授、心理學(xué)系主任RaymondW．Gibbs，Jr．主要從實(shí)驗的認知和社會(huì )心理學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行文學(xué)研究。Gibbs認為人類(lèi)的認知在本質(zhì)上是由“詩(shī)學(xué)”的加工而形成的，諸如隱喻、諷刺、轉喻等修辭，可以看成是將各種不同經(jīng)驗水平進(jìn)行概念化的基本策略。⑧DavidC．Rubin于1995年出版《口語(yǔ)傳統中的記憶:史詩(shī)、搖籃曲和計數韻中的認知心理學(xué)》一書(shū)，被譽(yù)為認知科學(xué)與文學(xué)評論結合的“里程碑”。Rubin總結并提煉了認知心理學(xué)中關(guān)于記憶的實(shí)證研究傳統，為文學(xué)研究者提供了認知神經(jīng)科學(xué)與對詩(shī)歌和敘事形式的研究的相關(guān)性的個(gè)案。他指出，那些能流傳保存的口語(yǔ)傳統本身包含著(zhù)“記憶方法”，這是我們的大腦保留它們的自然能力;文學(xué)研究中的某些傳統分類(lèi)———敘事與主題、押韻、意象和節律，已經(jīng)被認知科學(xué)的實(shí)證研究和神經(jīng)解剖學(xué)當中的最新進(jìn)展所證實(shí)。這些分類(lèi)反映了特殊的認知功能，并且與大腦當中的特殊位置相聯(lián)系。⑨KeithOatley是多倫多大學(xué)的認知心理學(xué)教授，他認為認知科學(xué)需要研究文學(xué)，并從文學(xué)的角度來(lái)重新思考其假設和分析。Oatley致力于將精神分析與認知科學(xué)的研究相整合。他和Gholamain嘗試將精神分析的認同和內化投射等概念與對小說(shuō)閱讀的認知說(shuō)明進(jìn)行調和。①Oatley和AlisonKerr認為，精神分析是研究情緒的，卻沒(méi)有發(fā)展出關(guān)于情緒的功能的理論，認知科學(xué)是關(guān)于知識如何心理表征并使用的，卻很少將情緒研究包含在內。他們的研究是要將這兩個(gè)領(lǐng)域的理解進(jìn)行整合。②JeffreyL．Saver是加利福尼亞洛杉磯分校醫學(xué)院的神經(jīng)病學(xué)助理教授，主要從事認知功能的神經(jīng)底質(zhì)的研究。他與文學(xué)評論家KayYoung一起研究了敘事中的神經(jīng)學(xué)。他們認為，敘事是人類(lèi)經(jīng)驗的不可避免的框架。盡管我們訓練為通過(guò)幾何圖形、聲音模式、詩(shī)歌、運動(dòng)、演繹等來(lái)進(jìn)行思維，但構成我們意識的根本是用故事來(lái)理解自我和世界。他們指出，認知神經(jīng)科學(xué)的最新進(jìn)展表明，人類(lèi)中樞神經(jīng)系統中敘事的創(chuàng )作是通過(guò)區域分布的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )作為媒介而進(jìn)行的。
三、從對話(huà)到整合:認知文學(xué)評論范式的涌現
曾被稱(chēng)為“裂口”的認知科學(xué)和文學(xué)評論之間，已經(jīng)由應用認知科學(xué)理論的文學(xué)評論家和將文學(xué)作為研究對象的認知科學(xué)家共同努力，架設了橋梁。進(jìn)入21世紀，認知科學(xué)與文學(xué)評論之間不僅僅停留在對話(huà)的空間，而是呈現出整合的潮流。認知詩(shī)學(xué)、文學(xué)認知主義和心理敘事學(xué)可以說(shuō)是這一潮流的代表。
(一)認知詩(shī)學(xué)
認知詩(shī)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)最早是由Tsur于20世紀80年代所提出的。最近幾年，通過(guò)PeterStockwell的《認知詩(shī)學(xué):導引》(2002)和Gavins與Steen的《認知詩(shī)學(xué)實(shí)踐》(2003)的出版而得到廣泛關(guān)注。PeterStockwell為認知詩(shī)學(xué)給出了簡(jiǎn)單的定義:“認知詩(shī)學(xué)是關(guān)于文學(xué)閱讀的所有事物。認知與閱讀中涉及的心理過(guò)程有關(guān)，而詩(shī)學(xué)則關(guān)注文學(xué)的技巧?！盨tockwell建構的認知詩(shī)學(xué)研究范式有:圖形和背景、原型與閱讀、認知指示詞、認知語(yǔ)法、腳本與圖式、語(yǔ)篇世界與心理空間、概念隱喻、寓言與投射和文本世界。④認知詩(shī)學(xué)以認知的身體體驗理論(embodimenttheory)為背景，將文學(xué)研究與人類(lèi)的認知聯(lián)系起來(lái)，并與認知語(yǔ)言學(xué)對于語(yǔ)言的研究相聯(lián)系。Gavins和Steen則指出有兩種類(lèi)型的認知詩(shī)學(xué):一種是與認知語(yǔ)言學(xué)的興起牢牢相關(guān)的，而另一種則面向認知科學(xué)。⑤與以往的認知科學(xué)與文學(xué)評論之間的對話(huà)不同，認知詩(shī)學(xué)關(guān)注的不是對某一特定的文學(xué)作品的研究，而是致力于創(chuàng )建一種適應各種作品的研究范式。但Stockwell提出的研究范式并不一定能真正涵蓋文學(xué)研究的廣泛領(lǐng)域。
(二)文學(xué)認知主義
文學(xué)認知主義(LiteraryCognitivism)代表了文學(xué)評論與認知科學(xué)的整合的另一種潮流，其倡導者是PatrickColmHogan。Hogan曾是榮格原型評論理論的代表人物弗萊的學(xué)生，近年來(lái)致力于促進(jìn)認知科學(xué)與文學(xué)評論之間的整合。Hogan(2003)提出了從認知的角度研究文學(xué)的三個(gè)階段:第一，根據信息加工來(lái)形成問(wèn)題;第二，界定研究問(wèn)題的認知結構，包括三個(gè)主要成分:結構、過(guò)程和內容;第三，以算法式序列(algorithmicsequence)來(lái)提出對問(wèn)題的分析。文學(xué)認知主義以作者、文本、讀者的框架來(lái)構建研究范式，注重研究作者的創(chuàng )造性認知、文本當中的隱喻與敘事以及讀者的情緒和共情。Hogan區分了四種不同水平的認知理論與分析:第一類(lèi)為純粹的意圖主義(intentionalism)，關(guān)注我們的主觀(guān)經(jīng)驗本身;第二類(lèi)是表征主義(representationalism)，主要采用實(shí)驗的方法和實(shí)證的研究;第三類(lèi)為聯(lián)結主義學(xué)派(connectionism)，是對大腦神經(jīng)結構的簡(jiǎn)化，可以通過(guò)計算機來(lái)建模;第四種則是神經(jīng)生物科學(xué)(neuro-biology)，研究大腦的結構。在這四種水平的理論和分析之上，則是元水平的建構———進(jìn)化論。⑥Hogan提出的文學(xué)認知主義是一種比較開(kāi)放的態(tài)度，并沒(méi)有規定封閉的研究范式，而是致力于發(fā)現認知科學(xué)當中能與文學(xué)研究相結合的內容以及文學(xué)能為認知科學(xué)的研究帶來(lái)怎樣的新領(lǐng)域。Hogan自身的研究背景涉及從精神分析到榮格和弗萊的原型評論，再到認知的轉向，為文學(xué)研究的新發(fā)展提供了很好的思路。
(三)心理敘事學(xué)
認知心理論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：認知模式；
命題形式；
隱喻和轉喻；
心理空間理論；
概念整合理論
認知模式這一概念頻繁出現在各領(lǐng)域中，如哲學(xué)、醫學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)、認知科學(xué)、認知心理學(xué)、認知語(yǔ)言學(xué)。因此，對其定義也不一，但總的來(lái)說(shuō)認知模式是一種涉及心理的信息加工模式或處理模式。本文從語(yǔ)言學(xué)視角探討認知模式的定義、本質(zhì)和組成，希望能科學(xué)地認識認知模式。
一認知模式的語(yǔ)言學(xué)定義及組成
1定義
Lakoff（1987：126）指出認知模式是對世界的一種總的表征，它提供一種規約化的、過(guò)于簡(jiǎn)單的方式理解經(jīng)驗，這些經(jīng)驗可以是真實(shí)的也可以是虛擬的。Lakoff認為,人的認知模型是以命題和各種意象的方式貯存在大腦中,認知模型在人與世界的交往中起著(zhù)重要的作用,它不僅貯存信息,而且還對輸入的信息進(jìn)行重組。理想化認知模型的價(jià)值在于它對我們生活的經(jīng)歷和行為方式高度概括,為我們認知世界提供了一個(gè)簡(jiǎn)約的、理想化的認知框架。也就是說(shuō),它能為我們的言語(yǔ)活動(dòng)和行為提供一個(gè)參照,告訴我們世界是什么樣,我們要怎樣行事。交際雙方只有擁有相同或相似的ICM,交際才能順利進(jìn)行。
2組成
認知模式的觀(guān)點(diǎn)主要來(lái)源于一下四個(gè)方面：
框架語(yǔ)義學(xué)(Fillmore),認知語(yǔ)法（Langacker’scognitivegrammar），隱喻和轉喻理論(LakoffandJohnson),心理空間理論(Fauconnier)。
（1）命題形式（Fillmore’sframesemantics）
它表明概念與概念之間關(guān)系的知識結構屬于命題模式，如一個(gè)描述關(guān)于“火”的知識的命題模式包括“火是危險的”這一命題。這些知識包括特定對象的成分、屬性及其之間關(guān)系的認知，數個(gè)認知域中的知識形成知識網(wǎng)絡(luò )。人類(lèi)一部分知識是以命題形式存在的，這也是以前的語(yǔ)言學(xué)研究最多的。（趙艷芳，2001）
（2）意象圖式模式（Langacker’scognitivegrammar）
意象圖式最初是在概念隱喻理論中提出來(lái)的(LakoffandJohnson，1980)。Johnson（1987）定義其為一種感知互動(dòng)及感覺(jué)運動(dòng)活動(dòng)中的不斷再現的、我們的經(jīng)驗以連貫和結構的動(dòng)態(tài)結構。它是在對事物之間關(guān)系的認知的基礎上所構成的認知結構，是人類(lèi)經(jīng)驗和理解中的一種聯(lián)系抽象關(guān)系和具體意象的組織結構，是反復出現的對知識的組織形式，是理解和認知更復雜概念的基本結構，人的經(jīng)驗和知識是建立在這些基本結構和關(guān)系之上的。Johnson（1987）提到了20多種意象圖式：部分-整體圖式、連接圖式、中心-邊緣圖式、起點(diǎn)-路徑-目標圖式、上-下圖式、前-后圖式、線(xiàn)性圖式、力圖式等。
既然意象圖式是從概念隱喻理論中提出來(lái)的，Brugman(1988)的研究表明OVER的意義可用意象圖式及意象圖式圖式來(lái)解釋?zhuān)疫@些意象圖式間是基于相似關(guān)系的，即基于隱喻，所以意象圖式和隱喻兩認知模式間有著(zhù)密切的聯(lián)系。
（3）隱喻和轉喻(LakoffandJohnson)
隱喻和轉喻都是認知模式的基本類(lèi)型，兩者都以經(jīng)驗為理?yè)?，并用于某些語(yǔ)用目的。把隱喻和轉喻作為“模式”強調了它作為穩定的“認知裝備”（cognitiveequipment）的一部分，即隱喻和轉喻應是我們人類(lèi)范疇系統的穩定成分。認為轉喻和隱喻都是人類(lèi)重要的思維方式,是人類(lèi)認識客觀(guān)世界的重要手段。它們根植于人們的基本經(jīng)驗之中,構成我們日常的思考和行動(dòng)方式(Lakoff&Johnson,1980:37)。
（a）隱喻模式
隱喻是一個(gè)認知機制，在這一機制中，一個(gè)認知域被部分地映現(mapped)于另一認知域上，后者由前者而得到部分地理解。前者叫來(lái)源域(sourcedomain),后者叫目標域(targetdomain)。也就是說(shuō)隱喻是從一個(gè)概念域（conceptualdomain或稱(chēng)認知域,cognitivedomain;Ungerer&Schimid稱(chēng)之為“認知模型”）向另一個(gè)概念域（或認知域）的結構映射。
Argumentiswar（論爭是戰爭）
1）敵對雙方的初始位置：Theydrewuptheirbattlelines.
2）進(jìn)攻：Sheattackedeveryweakpointinmyargument.
3）防御：Theydefendedtheirpositionferociously.
4）撤退：Hewithdrewhisoffensiveremarks.
5）反攻：Ihitbackathiscriticism.
6）勝/負/停戰：OK,youwinHehadtosuccumbtotheforceofherarguments.Let’scallitabruce.
由此可知人們通常把較為熟悉的、具體的概念映射到不太熟悉的概念域上，這樣有助于對后者的理解。隱喻是一種認知模式，其認知力基于相似或相關(guān)而創(chuàng )造相似，創(chuàng )造途徑是從來(lái)源域向目的域的單向映射。
（b）轉喻模式
傳統的修辭學(xué)和認知語(yǔ)言學(xué)都認為轉喻是基于鄰近性的。Ullmann(1962)認為轉喻基于三種鄰近性：空間鄰近性、時(shí)間鄰近性和因果鄰近性。Lakoff和Johnson（1980）提出鄰近性的認知觀(guān)。Gibbs(1994:319)指出人們能推斷出有關(guān)整個(gè)情形的一些東西的能力依賴(lài)于相關(guān)的轉喻模式。Gibbs還提出了轉喻表達式加工理解的兩個(gè)重要原則:意義構建(sensecreation)和意義選擇(senseselection)。這兩個(gè)原則都是與鄰近性相關(guān)的。Radden&Kovecses(1999:21)把轉喻定義如下:轉喻是一個(gè)認知過(guò)程,在這一過(guò)程中一個(gè)概念實(shí)體或載體(vehicle)在同一ICM內,向另一概念實(shí)體或目標(target)提供心理可及。也就是說(shuō)轉喻是在同一理想化認知模型中一個(gè)概念實(shí)體為另一個(gè)概念實(shí)體提供心理通道的認知操作過(guò)程（李勇忠，2005）。如：
Onewaitresssaystoanother,“Thehamsandwichjustspilledbeeralloverherself.”
(Lakoff,1980)
例（2）中，名詞hamsandwich代表的是吃hamsandwich的人，用轉喻的定義就可解釋為：三明治的意義提供了對吃三明治的人的心理可及。
Kovecses(2002)根據同一認知域或理想化認知模型中轉體與目標的關(guān)系,將轉喻分為兩大類(lèi):一是整體ICM與其部分之間的轉喻關(guān)系ICM有：實(shí)物模型、構造模型、等級模型、復雜事件模型、范疇-屬性模型等；
二是一個(gè)ICM中部分與部分之間的轉喻關(guān)系是以整個(gè)ICM為背景：行為模型、感知模型、使役模型、產(chǎn)品模型、控制模型、鄰屬模型、容器模型、地點(diǎn)模型、修飾模型等。
（4）心理空間理論(Fauconnier)
心理空間理論是Fauconnier(1985)在其著(zhù)作《心理空間》中提出的，該理論系統地考察人類(lèi)認知結構和人類(lèi)語(yǔ)言結構在認知結構中的體現。心理空間理論是意義建構的理論，它研究自然語(yǔ)言意義的構建過(guò)程的一種新模式，包含句子意義是如何被分割成心理空間。心理空間是心理空間理論的核心概念,它指人們進(jìn)行交談和思考時(shí)為了達到局部理解與行動(dòng)的目的而構建的概念集合(conceptualpocket),它不是語(yǔ)言形式本身或語(yǔ)義結構本身的一部分,而是語(yǔ)言結構中相關(guān)信息的“臨時(shí)性容器”,是語(yǔ)言使用者(話(huà)語(yǔ)雙方)在語(yǔ)言交際過(guò)程中分派和處理信息的虛擬概念框架。這些虛擬概念框架就是研究言者或聽(tīng)者在語(yǔ)言交際中所構建的域,即心理空間。當我們思維和談話(huà)時(shí)，在語(yǔ)法、語(yǔ)境和文化的壓力下，隨著(zhù)話(huà)語(yǔ)的展開(kāi)，我們創(chuàng )造出一個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò )。由于每個(gè)空間都來(lái)自于一個(gè)母空間(parentspace),而每個(gè)空間又有許多子空間，所以空間網(wǎng)絡(luò )將是個(gè)二維點(diǎn)陣(twodimensionallattice)。在這個(gè)空間網(wǎng)絡(luò )中，我們可以從子空間到母空間，也可以從母空間到子空間。心理空間的各種連接或映現可使我們使用詞語(yǔ)作為觸發(fā)詞(trigger)去指稱(chēng)其它心理空間中的另一目標實(shí)體，這些連接或映現包括語(yǔ)用功能(pragmaticfunction)，轉喻、隱喻和類(lèi)比等。語(yǔ)用功能可把兩個(gè)心理空間連接起來(lái)，例如作者名字可與該作者所著(zhù)的書(shū)對應起來(lái)。由此可見(jiàn)，心理空間理論（虛擬概念框架）與理想化認知模式緊密相連，因為理想化認知模式為我們認知世界提供了一個(gè)簡(jiǎn)約的、理想化的認知框架。
（5）概念整合理論（Fauconnier&Turner）
隨著(zhù)心理空間理論的發(fā)展，Fauconnier和Turner（1994，1999）發(fā)現了反映許多語(yǔ)言現象中的一條重要的心理空間的認知操作：概念整合(conceptualblending)。概念整合理論提供了一個(gè)意義構建的總的模式，在這一模式里，有類(lèi)比、隱喻、轉喻及語(yǔ)義、語(yǔ)用因素在運作。Fauconnier和Turner（1999）還指出合成空間理論描述了心理空間網(wǎng)絡(luò )里認知模式的動(dòng)態(tài)運作（魏在江，2007）。因此可用以下兩個(gè)例子證明概念整合理論也是一種認知模式：
Everybodyhastheirhornspulledin.
解釋?zhuān)涸谂Ｈ夯顒?dòng)的輸入空間里，牛無(wú)法收回其牛角。在金融的輸入空間中，投資者沒(méi)有牛角，但它們能收回其投資。在整合空間中，投資者成為具有可縮回牛角的牛。這一突生結構是無(wú)法直接通過(guò)來(lái)源域和目標域的隱喻映現獲得的。從上例可看出，概念整合是隱喻這一認知模式的進(jìn)一步應用，因此概念整合是一種間接的認知模式（張輝,2003;王文斌,2004）。
MaybeRomeoisinlovewithJulit.
Maybe,RomeoandJuliet""""snamesarereallyDichandJane.
(Fauconnier,1994)
詞語(yǔ)Maybe是一個(gè)觸發(fā)語(yǔ)，它建立了一個(gè)與基本空間相關(guān)的可能性的心理空間。第一句話(huà)中的Romeo和Juliet轉喻的是第二句話(huà)中的Dich和Jane。
（6）其他模式：俗模式和科學(xué)模式
無(wú)任何專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識的普通人們對他們生活的各個(gè)重要方面有潛在或明顯的理論。人類(lèi)認知學(xué)家稱(chēng)其為俗理論或俗模式。據所知，這些俗理論或俗模式已逐步發(fā)展成為范疇化的典型理論。尤為重要的是要意識到什么是俗模式以及專(zhuān)業(yè)知識所建立的領(lǐng)域如范疇化、指稱(chēng)、意義等。
三模式間的聯(lián)系與不同
綜上所述，認知模式是建立在事物之間的關(guān)系的基礎上的對事物的一種認識。ICM是代表說(shuō)話(huà)人的概念知識（包括他們的語(yǔ)義知識）的語(yǔ)言結構（魏在江，2007）。且各模式間緊密聯(lián)系，如意象圖式模式與隱喻模式、隱喻模式與轉喻模式。當然，各模式有其自身的特點(diǎn)：命題模式表明概念與概念之間的關(guān)系，意象圖式模式是在對事物之間抽象和具體的關(guān)系的認知的基礎上所構成的認知結構，隱喻模式基于相似或相關(guān)而創(chuàng )造相似關(guān)系的基礎上認識事物，轉喻模式是基于鄰近性的關(guān)系，心理空間理論及概念整合理論是隱喻模式和轉喻模式的綜合運用或進(jìn)一步運用。此外，認知模式與文化模式息息相關(guān)，因為我們認識事物都是在一定的文化語(yǔ)境中且認知模式隨著(zhù)文化模式的變化而變化，正如DCruse(1991:389)指出：“在認知發(fā)展過(guò)程中的范疇典型顯然受到熟悉度和經(jīng)驗的影響；
在南極長(cháng)大的人對于鳥(niǎo)的典型的認識在亞麻遜河流域或者在撒哈拉沙漠長(cháng)大的人就不一樣?！?/p>
四結語(yǔ)
人們在認識世界、建立范疇概念的過(guò)程中，使用了很多認知模式。每一種認知模式都是一個(gè)結構性整體，一種完型結構。簡(jiǎn)單的范疇可能只涉及一種認知模式，但復雜的范疇可能涉及多個(gè)認知模式，如感情范疇。但對認知模式的研究本文提出以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
（1）認知模式的研究潛力巨大。認知模式是一個(gè)心理學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，但如同文章開(kāi)頭所述，它在眾多領(lǐng)域中廣泛應用。
（2）認知模式在各門(mén)學(xué)科的研究中很不平衡。它已深入到了醫學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)、認知科學(xué)、認知心理學(xué)、認知語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)學(xué)科，但對其的研究只是皮毛。
（3）認知模式作為一種認知方式如何在人們日常生活中發(fā)生作用在認知語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科內有待于進(jìn)一步的研究。
（4）認知模式與文化模式緊密相關(guān)，但在進(jìn)行跨文化的交際（包括翻譯）還沒(méi)有引起足夠的重視。
（5）認知模式在外語(yǔ)教學(xué)中的應用和體現還未成系統,只是粗略的在聽(tīng)力、閱讀理解等中有所提及，但未深入。
參考文獻:
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認知心理論文范文第4篇
[關(guān)鍵詞]CSCL；
關(guān)鍵理論；
研究熱點(diǎn)；
研究前沿
[中圖分類(lèi)號]G40-057 [文獻標識碼]A [論文編號]1009-8097(2012)05-0010-07
計算機支持的協(xié)作學(xué)習(CSCL)雖只有二十多年的歷史，但卻已經(jīng)發(fā)展成為教育技術(shù)學(xué)與學(xué)習科學(xué)重要的分支領(lǐng)域。在過(guò)去的二十多年里，國外CSCL研究領(lǐng)域理論演進(jìn)的路徑是什么?目前研究的前沿問(wèn)題有哪些?研究的熱點(diǎn)問(wèn)題又有哪些?本文借助知識可視化理論與方法，試圖對上述問(wèn)題進(jìn)行研究，以期為國內教育技術(shù)研究者更全面地把握CSCL提供參考。一研究方法與數據來(lái)源
在知識可視化研究領(lǐng)域，圖書(shū)情報學(xué)科將信息可視化技術(shù)與科學(xué)計量學(xué)有機結合起來(lái)，成為當今知識可視化研究的重要分支。這方面國際上公認走在最前沿的是美國德雷克塞爾大學(xué)陳超美教授。本研究采用陳超美開(kāi)發(fā)的知識可視化分析軟件Citespace II，應用其繪制CSCL知識圖譜，提取關(guān)鍵節點(diǎn)文獻，并運用其“突現詞”探測與“主題詞”聚類(lèi)功能分析國外CSCL研究前沿與熱點(diǎn)問(wèn)題。
學(xué)術(shù)期刊與國際會(huì )議論文可以視為研究領(lǐng)域主要的知識載體。本研究以Web of Science(WOS)數據庫(包括：SCI-EXPANDED，SSCI，A&HCI，CPCI-S，CPCI-SSH)為數據源，以“Computer-Supported Collaborative Learning”OR“CSCL”為主題進(jìn)行檢索，學(xué)科范圍限定在“EDUCATION&EDUCATIONAL RESEARCH”、“PSYCHOLOGY”、“COMPUTER SCIENCE”等相關(guān)學(xué)科，檢索時(shí)間為“所有年份”，共命中以CSCL為主題的804條來(lái)源文獻，18978條有效引文數據。來(lái)源文獻包括：作者、標題、來(lái)源出版物、摘要、參考文獻字段。
將上述數據導入Citespaee，并進(jìn)行相關(guān)參數設置。在WOS數據庫中檢索到最早的CSCL論文為1991年，所以在Citespace分析中，我們設置“Time Slicing”為“1991-2010”，時(shí)間分區為“2”年一個(gè)分區。在語(yǔ)詞來(lái)源“Term Source”選擇“Title”、“Abstract”、“Descriptors”和“Identifiers”。在節點(diǎn)類(lèi)型“Node Types”中選擇“Cited Reference”，三個(gè)值引文數量(c)、共被引頻次(CC)、共被引系數(CCV)分別設定為(2．3．15)、(3．3．20)、(513．20)。二 CSCL理論的演進(jìn)
“共引網(wǎng)絡(luò )圖譜中的關(guān)鍵節點(diǎn)是圖譜中連接兩個(gè)以上不同聚類(lèi)，且中心度和被引頻次相對較高的節點(diǎn)。這些節點(diǎn)可能成為網(wǎng)絡(luò )中由一個(gè)時(shí)段向另一個(gè)時(shí)段過(guò)渡的關(guān)鍵點(diǎn)?！痹贑itespace分析中，一般以“中心度”來(lái)作為節點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò )圖譜中連接作用大小的度量。在文獻共引網(wǎng)絡(luò )譜圖中，中心度大的節點(diǎn)文獻往往被視為具有在領(lǐng)域知識發(fā)展過(guò)程中起到知識“拐點(diǎn)”作用的關(guān)鍵文獻。通過(guò)梳理分析某知識領(lǐng)域的關(guān)鍵節點(diǎn)文獻的演進(jìn)，在某種程度上可以代表該知識領(lǐng)域核心理論的演進(jìn)路線(xiàn)。
Citespace可以顯示聚類(lèi)視圖(Cluster-View)和時(shí)區視圖(Time-Zone View)兩種不同的視圖方式。時(shí)區視圖可以顯示出共引網(wǎng)絡(luò )中節點(diǎn)隨時(shí)間變化的結構關(guān)系。依照上述設置，運行Citespace，繪制出CSCL研究領(lǐng)域文獻共引網(wǎng)絡(luò )圖譜的時(shí)區視圖(圖1)，提取出中心度大于0.1的7篇關(guān)鍵節點(diǎn)文獻(表1)。
綜合圖1與表1，按時(shí)間順序我們可以梳理CSCL理論進(jìn)的路徑，大致可以分為三階段。
醞釀期(上世紀九十年代初)：情境學(xué)習、社會(huì )共享認知等理論的提出為CSCL的醞釀發(fā)展奠定了理論基礎。
斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授Herbert H．Clark和紐約州立大學(xué)石溪分校心理學(xué)教授Susan E．Brennanl991年共同撰寫(xiě)的論文Grounding in Communication成為CSCL知識演進(jìn)過(guò)程中出現最早的關(guān)鍵節點(diǎn)文獻。Clark-Brennan作為認知心理學(xué)家，主要關(guān)注語(yǔ)言應用心理方面的研究。Grounding in communication是他們在上世紀90年代最具代表性的成果之一。論文作者Clark等提出人們在交流中具有“共同點(diǎn)”(Common Ground：mutual knowldge，mutual beliefs，mutual assumptions)是成功交流的前提，而且要保證交流的持續有效，就必須使交流者的共同點(diǎn)不斷地“升級”。作者將這種保持共同點(diǎn)變化升級的過(guò)程定義為“Grounding”，并將其視為人類(lèi)交流合作的關(guān)鍵性因素。論文從交流“意圖”(Purpose)和交流“媒介”(Mediumof Communication)兩個(gè)方面闡述了“Grollndine”的工作機理，并提出了人們在利用媒介交往中8條“Grounding”的制約因素。(Herbert H．Clark，Susan E．Brennan，1991)“Grounding”的理論基礎有很多，但社會(huì )共享認知理論(sociallv sharedcognition)是其最為重要的理論基礎，也正因為這，收錄這篇論文的書(shū)名為《社會(huì )共享認知的視野》(Perspectives on sociallyshared cognition)。
認知心理論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：人生頌；
認知詩(shī)學(xué)；
解讀分析
中圖分類(lèi)號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0213-02
一、朗費羅及《人生頌》
亨利?華茲華斯?朗費羅（Henry Wadsworth Longfellow，1807-1882），是19世紀美國最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一。1807年在緬因州波特蘭城一個(gè)律師家庭出生。1822年進(jìn)入博多因學(xué)院，和霍桑是同班同學(xué)。畢業(yè)后到過(guò)法國、西班牙、德國和意大利等國家，潛心研究這些歐洲國家的語(yǔ)言與文學(xué)。自1836年，在哈佛大學(xué)做教授，主講語(yǔ)言長(cháng)達18年，全身心投入于對歐洲文化與浪漫主義作家作品的解析，逐步成為新英格蘭文化中心劍橋文學(xué)界與社交界中舉足輕重的人物。朗費羅的詩(shī)歌數量巨大，題材較為廣泛。在他生活的年代，他的詩(shī)以音韻優(yōu)美、意境豐富、通俗易懂著(zhù)稱(chēng)，已經(jīng)達到了婦孺皆知的地步。
19世紀30年代，他的詩(shī)集《夜籟》一經(jīng)出版，就受到了廣大讀者的強烈贊譽(yù)，特別是詩(shī)集中那首《人生頌》更是精品中的精髓，被稱(chēng)為“真正的美國心臟的跳動(dòng)”。詩(shī)人惠蒂爾對這首《人生頌》給予了很高的評價(jià)，他說(shuō)，我不熟悉這首詩(shī)的作者是誰(shuí)，但我知道他絕不是一般的人。這首詩(shī)中所包含的精神與夢(mèng)想比濟慈、雪萊等人之和還要多。在詩(shī)中詩(shī)人號召人們要振作起來(lái)，用自己的實(shí)際行動(dòng)，勇于面對命運中的一切挑戰。在人生路上要學(xué)會(huì )堅強、學(xué)會(huì )忍耐，更要學(xué)會(huì )拼搏，學(xué)會(huì )追求。朗費羅的《人生頌》屬于說(shuō)理型的詩(shī)歌，但它的可貴之處在于，它將正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和健康輿論導向融進(jìn)富有活力的詩(shī)歌中，從而實(shí)現了形式和內容之間的完美統一。
二、認知詩(shī)學(xué)概述
認知詩(shī)學(xué)是基于認知心理學(xué)和認知語(yǔ)言學(xué)的理論架構與研究方法，用新的視覺(jué)去重新分析和審視傳統的文學(xué)評論，不僅探究了文學(xué)作品中的文學(xué)特質(zhì)，而且還探究了讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)的心里感受，也就是從理論上給予語(yǔ)言發(fā)生與接受過(guò)程中的認知結構系統的關(guān)注。
認知詩(shī)學(xué)起始于20世紀70年代末期，以色列特拉維夫大學(xué)的教授Tsur是研究認知詩(shī)學(xué)的先驅。對于這樣一門(mén)陌生的學(xué)科，Tsur和Peter稱(chēng)它為認知詩(shī)學(xué)，其他的一些學(xué)者稱(chēng)它為認知文體學(xué)。Tsur在1983年出版了《什么叫認知詩(shī)學(xué)》，在文中他指出，認知詩(shī)學(xué)是指通過(guò)發(fā)掘文學(xué)批評與詩(shī)性語(yǔ)言是怎樣既受到人類(lèi)信息處理過(guò)程的限制又怎樣被該過(guò)程所影響的；
認定認知詩(shī)學(xué)必須用認知科學(xué)的理論方法來(lái)解析文學(xué)，而不能靠文學(xué)來(lái)表達認知理論；
認知詩(shī)學(xué)著(zhù)重強調的是一般認知過(guò)程和以文學(xué)為目標的獨特運用之間細微的差別。Peter在《認知詩(shī)學(xué)導論》中是這樣定義認知詩(shī)學(xué)的，他說(shuō)，認知詩(shī)學(xué)是和閱讀文學(xué)作品有關(guān)的，認知詩(shī)學(xué)最突出的優(yōu)點(diǎn)就是將文學(xué)的批評實(shí)踐和哲學(xué)探討這兩個(gè)方面有機結合起來(lái)。它從哲學(xué)的角度出發(fā)，為文學(xué)提供批評理論的基礎，在現代意義上是較為科學(xué)的。從中我們可以看出，Peter認為認知詩(shī)學(xué)研究的重點(diǎn)是文學(xué)作品的閱讀與認知之間的關(guān)系。
因為認知詩(shī)學(xué)本身缺少具體理論的支撐，認知詩(shī)學(xué)理論主要由認知心理學(xué)和認知語(yǔ)言學(xué)組成，這兩個(gè)基本學(xué)科成為現在認知詩(shī)學(xué)的重要內容。即便在Peter的《認知詩(shī)學(xué)導論》中也有很多理論基礎都是以二者為基礎的，但他為我們提供了研究認知詩(shī)學(xué)的理論和方法和一些具體的例子，他對認知詩(shī)學(xué)的研究突破了傳統語(yǔ)言學(xué)的理論范圍，將研究延伸到認知語(yǔ)言最新的成果中。
三、《人生頌》的認知詩(shī)學(xué)解讀分析
我們了解了朗費羅的有關(guān)情況和《人生頌》的大致內容，我們也熟悉了認知詩(shī)學(xué)這一新興的研究文學(xué)作品的理論方法。我們如何運用認知詩(shī)學(xué)來(lái)解讀《人生頌》呢？我們可以用概念隱喻的理論、焦點(diǎn)背景理論、腳本理論分別對這首詩(shī)歌進(jìn)行解讀。
（一）利用概念隱喻理論解讀《人生頌》
什么是概念隱喻理論呢？Lakoff與Johnson一致認為隱喻存在于人們的日常生活，存在于人們日常的語(yǔ)言、行動(dòng)和思維中。我們的認知過(guò)程都是由淺到深，由遠到近，從已知到未知，從具體到抽象，在這樣的過(guò)程中始終伴隨著(zhù)隱喻，最后達到認識事物的最終目的。Lakoff與Johnson拋開(kāi)了傳統比喻的三因素――本體、喻體和比喻詞，使用源域和目標域當做概念隱喻的兩個(gè)因素。比如，“人生就是戲劇”這一概念隱喻中，“戲劇”就是源域，它是具體的事物，而“人生”就是目標域，它是抽象的事物，將戲劇的特征引到人生上，使人們能夠具體地理解人生這一抽象的事物。
《人生頌》中的概念隱喻又是如何呈現的呢？下面我們從整首詩(shī)歌入手，細細分析。
詩(shī)歌的第一節，作者向人們點(diǎn)明了詩(shī)歌的主題：人生并不是虛幻的。究竟該如何解讀人生，無(wú)數文人都做出過(guò)很多嘗試，但一直沒(méi)有定論。因為人生是抽象的事物，人們在解讀時(shí)常常會(huì )借助那些熟悉的、具體的事物，這樣的過(guò)程就是隱喻化的過(guò)程。傳道的歌者將人生比為夢(mèng)幻，因為二者有變幻莫測的共同點(diǎn)，這里的概念隱喻就是人生如夢(mèng)。誠然，作者否認了這種悲觀(guān)的人生態(tài)度。
詩(shī)歌的第二節，作者使用的概念隱喻是人生是旅程，人生跟旅程一樣都有起點(diǎn)、有過(guò)程、有終點(diǎn)。在詩(shī)中，作者暗示人們不要把死亡作為人生之旅的終點(diǎn)。
詩(shī)歌的第四節中，Art is long， and Time is fleeting這句話(huà)所包含的概念隱喻是：時(shí)間是船，告訴人們要珍惜光陰，要努力奮斗。這句話(huà)一下子能使我們想起我國的古語(yǔ)“光陰似箭，日月如梭”、“時(shí)光飛逝”。另外在這節詩(shī)中還有心是人，人生是旅程，心是樂(lè )器等三個(gè)概念隱喻。
詩(shī)歌的第五節，作者將整個(gè)世界比為充滿(mǎn)血腥的戰場(chǎng)，概念隱喻是：世界是場(chǎng)地；
把人生比作宿營(yíng)地，旅客可以做臨時(shí)休息的地方，概念隱喻是：人生是休息場(chǎng)所。作者運用這兩個(gè)概念隱喻就是要提醒人們珍惜生命，積極進(jìn)取，爭做世界的強者，不然就會(huì )被吞沒(méi)。
詩(shī)歌的第六節所蘊含的概念隱喻是：時(shí)間是人。信任的對象是人，一般用死、活來(lái)修飾的往往也是人。作者將時(shí)間喻為人，讓人們感覺(jué)到時(shí)間是人們身邊的人，時(shí)間是能夠看得見(jiàn)摸得著(zhù)的，從而增強人們的緊迫感。
詩(shī)歌的第八節所呈現的概念隱喻是：人生是大海。人們對大海會(huì )有敬畏感，人生是大海，人們對人生也應該充滿(mǎn)敬畏之情。
詩(shī)歌的第九節，作者呼吁人們要努力奮斗，要有耐心，我們能看出兩個(gè)概念隱喻：勞作是奮斗，等待是耐心。作者在呼吁人們努力奮斗的同時(shí)，也號召人們樂(lè )觀(guān)自信地、勇敢地迎接人生的各種挑戰。
在整首詩(shī)歌中，以人生為概念隱喻的最多，其實(shí)是時(shí)間、心。對這首詩(shī)歌的概念隱喻做出簡(jiǎn)單分析之后，我們不僅要問(wèn)，作者寫(xiě)作時(shí)的心態(tài)果真如此嗎？認知詩(shī)學(xué)將文學(xué)看作人們日常認知與經(jīng)驗的一種形式，這種形式是以人們的普通認知能力為基礎的，顯而易見(jiàn)，文學(xué)中的語(yǔ)言均來(lái)自生活，來(lái)自人和生活之間的互動(dòng)。從這個(gè)方面講，隱喻存在于我們每個(gè)人的生活，沒(méi)有生活就沒(méi)有隱喻。作家在運用概念隱喻時(shí)，大腦中的潛意識就會(huì )條件反射似的將相應的時(shí)間經(jīng)驗當做背景。
（二）利用焦點(diǎn)/背景理論解讀《人生頌》
焦點(diǎn)/背景理論從格式塔心里學(xué)起源，是由丹麥的心理學(xué)家提出來(lái)的。把焦點(diǎn)/背景分離概念引入語(yǔ)言學(xué)研究的是認知語(yǔ)言學(xué)家Talmy，他認為語(yǔ)言中存在的兩種認知概念就是焦點(diǎn)與背景，背景是參照物，焦點(diǎn)需要定位。比如說(shuō)，茶幾上放著(zhù)一個(gè)茶杯，茶杯就會(huì )吸引我們大量的注意力，茶杯是整個(gè)畫(huà)面里的焦點(diǎn)，把茶杯和作為背景參照物的茶幾分離開(kāi)來(lái)。焦點(diǎn)應該說(shuō)是能夠移動(dòng)的或者概念上可以移動(dòng)的實(shí)物，有自己的位置、路徑和移動(dòng)方向，而背景是一個(gè)參照實(shí)物，它是一個(gè)相對靜止的場(chǎng)景。焦點(diǎn)的位置、運行方向和軌跡能夠利用背景來(lái)進(jìn)行描述。
“世界是一片遼闊的戰場(chǎng)，人生是到處扎寨安營(yíng)；
莫學(xué)那聽(tīng)人驅策的啞畜，做一個(gè)威武善戰的英雄！”在這節詩(shī)歌中，詩(shī)人把世界比喻為戰場(chǎng)，把人生比喻為宿營(yíng)，向人們描繪出一個(gè)充滿(mǎn)硝煙的世界。人生作為焦點(diǎn)，世界是背景，人生在戰場(chǎng)似的世界里前行，在讀者眼前留下一道道生命的軌跡。在詩(shī)中，作為焦點(diǎn)的人生從立足點(diǎn)出發(fā)，奮勇向前，整個(gè)歷程中會(huì )經(jīng)常安營(yíng)扎寨，這些宿營(yíng)地能夠描畫(huà)出人生的軌跡。
“也許我們有一個(gè)兄弟，航行在莊嚴的人生大海，遇險沉了船，絕望的時(shí)刻，會(huì )看到這腳印而振作起來(lái)?！睆倪@節詩(shī)歌中，我們可以看到，大海作為大的背景，相對來(lái)說(shuō)是靜止的實(shí)物，航船就是焦點(diǎn)，是運動(dòng)的，它從此岸起航，駛向彼岸。整幅畫(huà)面向人們展示了人生的浩瀚無(wú)際，表面看似平靜的大海卻能夠吞沒(méi)航船。告訴人們，在人生的航行中，要學(xué)會(huì )積累經(jīng)驗，要學(xué)會(huì )堅強，學(xué)會(huì )忍耐，讓自己成為一個(gè)勇士。
（三）利用腳本理論解讀《人生頌》
腳本是一種知識結構，主要是為經(jīng)常而反復出現的時(shí)間序列建立起來(lái)的。在我們看到文學(xué)作品中的文字，總會(huì )依據某一個(gè)熟悉的腳本去補充那些被省略的信息，假如我們不能用腳本去補充被省略的信息，有時(shí)候我們會(huì )無(wú)法理解作品的語(yǔ)言。在利用腳本解讀文學(xué)作品時(shí)，一般會(huì )用到兩種機制：主題組織機制和記憶組織機制。主題組織機制是幫助人們發(fā)現不同事件中存在的聯(lián)系和相似點(diǎn)；
記憶組織機制是幫助人們把語(yǔ)言中的信息與自己大腦中保留的腳本相聯(lián)系，并對此做出合理的預測。
“偉人的生平啟示我們：我們能夠生活得高尚，而當告別人世的時(shí)候，留下腳印在時(shí)間的沙上?！睆倪@節的第一句我們可以看到，偉人的人生并沒(méi)有在讀者的眼前呈現。第二句中說(shuō)，我們能夠生活得高尚，我們可以通過(guò)“高尚”這個(gè)詞，聯(lián)系自己腦海中保留的偉人事跡來(lái)推測文中所呈現的偉人的高尚人格。這節的后兩句，我們在讀到“腳印”時(shí)，就會(huì )把與之相關(guān)的事件聯(lián)系起來(lái)，“腳印”就是留在人世間的名聲。從而告訴人們要用豐富的人生，要以偉人為榜樣，也要做后人的榜樣。
總之，認知詩(shī)學(xué)是對文學(xué)作品進(jìn)行解讀的全新方式，這種解讀方式不僅能夠使語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)更為豐富，而且能夠讓文學(xué)賞析更為深刻，更為透亮。本文介紹了朗費羅及《人生頌》的概況，也陳述了認知詩(shī)學(xué)的具體內容，然后分別利用概念隱喻理論、焦點(diǎn)/背景理論、腳本理論對《人生頌》進(jìn)行了解讀。
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