摘要：陶淵明的文學(xué)成就在中國文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，他的詩(shī)歌、散文從古到今被人們所稱(chēng)贊與研究。新批評的“張力論”是新批評學(xué)派的重要發(fā)現，由最初對文本內部結構規律的研究，經(jīng)過(guò)發(fā)展上升到一種系統的下面是小編為大家整理的2023年度陶淵明簡(jiǎn)介資料【五篇】（精選文檔）,供大家參考。
陶淵明的簡(jiǎn)介資料范文第1篇
摘 要：陶淵明的文學(xué)成就在中國文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，他的詩(shī)歌、散文從古到今被人們所稱(chēng)贊與研究。新批評的“張力論”是新批評學(xué)派的重要發(fā)現，由最初對文本內部結構規律的研究，經(jīng)過(guò)發(fā)展上升到一種系統的文學(xué)批評方法，采取一種哲學(xué)的態(tài)度發(fā)展成為一種方法論。這一重大發(fā)現，在西方產(chǎn)生深刻的影響。因此，借鑒“張力論”去研究陶淵明的詩(shī)歌或許可以得到不一樣的新發(fā)現。
關(guān)鍵詞：文學(xué)張力；
陶詩(shī)；
意象
一、文學(xué)張力淵源
“文學(xué)張力”的提出是在前人的研究成果上發(fā)展演變過(guò)來(lái)的?！拔膶W(xué)張力”的源頭可以追溯到美國意象派詩(shī)人龐德的理論。龐德提出他的“好詩(shī)”理論，他指出好詩(shī)是一種“意象的復合體”，一種“在瞬息間呈現出的一個(gè)理性和感情的復合體”。[1]這個(gè)定義內在的包含著(zhù)意象結構的兩個(gè)層面。意象的內層是“意”，是詩(shī)人的內在世界，也就是詩(shī)人理性與感情的復合。在一定程度上，龐德受到了表現主義的某些觀(guān)點(diǎn)的影響，他把詩(shī)看成思想感情的表現。另一方面，龐德不僅關(guān)注情感，也注意到思想理性。他說(shuō)，“藝術(shù)給予我們有心理學(xué)的資料，有關(guān)人的內心，有關(guān)人的思想與其情感之比等的人的資料”。[2]
二、陶淵明詩(shī)歌意象的張力
（一）陶詩(shī)中的松、菊
陶淵明深受儒家入世思想的影響，他象許多封建士大夫一樣，懷有大濟天下天下蒼生于水火之中的理想，比如他的詩(shī)歌《雜詩(shī)》：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”。在那個(gè)“殺奪而濫賞”、朝不保夕、人命低賤的社會(huì )里，陶淵明自愿投進(jìn)社會(huì )政治斗爭的洪流之中，希冀用自己的微薄力量救人民于水火，救社稷于懸崖。但是，現實(shí)的生活并不如他所愿，奸佞當道，統治集團中人得失急驟，生死無(wú)常。這種心情體現在陶淵明詩(shī)歌中的松樹(shù)的意象。如他的詩(shī)《飲酒》其八：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝?！惫糯脑?shī)歌常常把眾草比喻成奸佞小人，“眾草沒(méi)其姿”形象地描述出當時(shí)的社會(huì )面貌，社會(huì )黑暗，小人當道，忠良被害，百姓民不聊生。雖然陶淵明痛恨當時(shí)的統治者，但他仍然相信眾草雖然現在生活的繁盛，氣勢洶洶，但是當嚴寒到臨，寒霜降臨，眾草的生命力抵擋不住寒冷，最終會(huì )衰退死去?！白咳灰?jiàn)高枝”，不畏嚴寒的松樹(shù)即使處于酷寒的環(huán)境仍然始終保持住自我挺立的身姿，保持住本我的真心。松樹(shù)這一形象是當時(shí)陶淵明身處復雜政治斗爭人格立場(chǎng)的寫(xiě)照，處于自己的理想愿望不被認可的朝堂中，陶淵明也躊躇過(guò)、痛苦過(guò)、抱怨過(guò)，但是經(jīng)過(guò)自我一番復雜的斗爭之后，對于出世與入世的深刻沉思后，他大概被松樹(shù)挺立與風(fēng)雪之中的身姿所感動(dòng)，陶淵明選擇退守，選擇疏離社會(huì )的主流群體，他從松樹(shù)身上找到了生活的真諦，即尋找心中的“自我”，松樹(shù)卓立于凝霜之中的姿態(tài)給了他奮進(jìn)人生的勇氣。此后陶淵明歸隱田園，他的心態(tài)是平和的、寧靜的?！啊钡男蜗笫撬艞壛斯賵?chǎng)上爾虞我詐之后，由松樹(shù)的寄托過(guò)度為的寄托。實(shí)際上，陶淵明寫(xiě)的句子不多，袁行霈先生在《中國文學(xué)史》中所提到：“但因‘采菊東籬下，悠然現南山’這兩句太著(zhù)名了，菊便成為他的化身”。這一句話(huà)也是陶淵明回歸田園的生活的升華寫(xiě)照。田園生活正是他在無(wú)數的寒夜之中苦苦尋找的靈魂的歸宿。在那里他的心與身皆釋然。一句“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”“久在樊籠里，復得反自然”，可見(jiàn)詩(shī)人回歸田園是極其快樂(lè )的。他快樂(lè )的心境具體體現在他的的意象之中?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒》其五）詩(shī)人已經(jīng)融化于大自然之中，人、山、鳥(niǎo)成為一體，一切自然而然。這成為詩(shī)人高情遠志的象征。
（二）陶詩(shī)中的酒
其實(shí)更能表現陶淵明一生的變動(dòng)，他的人格象征的意象便是“酒”。在蕭統所編寫(xiě)的《陶淵明集序》中提到：“有疑陶淵明篇篇有酒”。正如袁行霈所說(shuō)：“酒，已成為其人生藝術(shù)化的媒介”。陶淵明以酒寄情。首先，他的飲酒是多多少少與當時(shí)的時(shí)局和世道有關(guān)。就像阮籍飲酒是為了麻痹自己的敏感神經(jīng)，疏離政治的黑暗，陶淵明多多少少有些相似。比如他的詩(shī)歌《飲酒》第十八首：“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得。時(shí)賴(lài)好事人，載醪祛所惑。觴來(lái)為之盡，是諮無(wú)不塞。有時(shí)不肯言，豈不在伐國。仁者用其心，何嘗失顯默?！碧諟Y明借酒命題的政治詩(shī)，這是其中一首，詩(shī)中對于時(shí)局的感嘆，失望之情躍然紙上，但是陶淵明的政治態(tài)度并不是積極地抵抗，而是作為一名冷眼旁觀(guān)者，盡量遠離斗爭，過(guò)自己的生活。再次，陶淵明的飲酒詩(shī)雖然會(huì )與政治有關(guān)，但是基于他的政治態(tài)度，可以得到他的飲酒詩(shī)的真諦更多地表現在抒發(fā)心中喜悅的心情，飲酒詩(shī)是他田園舒適生活的真實(shí)寫(xiě)照。比如他的《飲酒》之十四：“悠悠迷所留，酒中有深味”。這是一種什么樣的深味呢？結合陶淵明的經(jīng)歷和人生觀(guān)看。這種深味是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自在之味；
是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的童真之味；
是“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”的真摯之味，是陶淵明經(jīng)過(guò)無(wú)數次的思考，抉擇之后對自己人生的大徹大悟，對生死的釋然，泯去后天經(jīng)過(guò)世俗熏陶的，浴火重生的“真我”。這是陶淵明飲酒的可貴之處，這也是后世無(wú)數詩(shī)人受其影響、受其鼓勵激發(fā)的感動(dòng)之處。
在中國古典文論中，如虛實(shí)結合的創(chuàng )作原則，也就是追求文本超越字面意義的多層含義，是一種言外之意的效果。所以，陶淵明詩(shī)歌中象征意象的運用，以實(shí)寫(xiě)虛，寄托陶淵明不同的人生情感。比如在分析松樹(shù)的意象時(shí)，《飲酒》其八寫(xiě)道：“青松在東園，草沒(méi)其姿?！币浴扒嗨伞焙汀氨姴荨眱蓚€(gè)意象進(jìn)行對比，“青松”喻高潔的品行，指君子；
“眾草”喻小人，前后差異對比，差異的程度便體現張力的程度，從而產(chǎn)生出奇跡性的力量和思想。新批評派認為這點(diǎn)正是詩(shī)歌本質(zhì)所在，也是詩(shī)歌張力的表現之處。
參考文獻：
[1]艾倫?退特.論詩(shī)的張力.趙毅衡編選.“新批評”文集[M].天津：百花文藝出版社，2001：121，130.
[2]羅杰?福勒編.現代西方文學(xué)批評術(shù)語(yǔ)詞典[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1988：354.
陶淵明的簡(jiǎn)介資料范文第2篇
摘 要：東晉詩(shī)人陶淵明《飲酒》（其五）中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句詩(shī)，充分體現了陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”藝術(shù)風(fēng)格，營(yíng)造出沖淡平和、曠潔高遠的意境，反映了作者崇尚自然的思想和淡雅如菊的高潔品格；
它開(kāi)創(chuàng )一代風(fēng)氣之先，也開(kāi)啟了“詩(shī)意棲居”的人生理想，為后人構筑起一個(gè)淡泊寧靜的精神家園，深深影響著(zhù)一代又一代的中國人。
關(guān)鍵詞：采菊 南山 悠然 平淡
東晉詩(shī)人陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這兩句看似平淡無(wú)奇的詩(shī)，卻流傳千古而不衰，千百年來(lái)，歷盡歲月的滌蕩，始終為人稱(chēng)道，對后人影響極其深遠。正如元人金好問(wèn)所贊：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！保ā墩撛?shī)絕句》）本文即擬對這兩句詩(shī)的精妙之處及對后世的影響談一些微薄淺見(jiàn)。
一、“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的藝術(shù)風(fēng)格此兩句詩(shī)出于陶淵明的《飲酒》組詩(shī)（其五）：結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
綜觀(guān)全詩(shī)，沒(méi)有華麗的辭藻堆砌，沒(méi)有繁雜的修辭手法，只有純凈質(zhì)樸的白描和平淡簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，卻別有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新淡雅之風(fēng)。這清新淡雅卻又并不是未經(jīng)任何錘煉的，而是“如大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”(蘇軾《冷齋詩(shī)話(huà)》)，是詩(shī)人鬼斧神工般不露痕跡的雕琢之后的質(zhì)樸無(wú)華，是浮華落盡之后的返璞歸真，所謂“大音希聲，大象無(wú)形”（《老子》四十一章）是也。
其中，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句，人閑逸而自在，山靜穆而高遠，襯托出詩(shī)人平和超逸、熱愛(ài)自然的心情，“悠然”二字可知詩(shī)人之所見(jiàn)所感，并非刻意尋求，而是不期而遇，一種從容自得的超脫之感躍然紙上。低頭采菊，仰首見(jiàn)山，一俯一仰間，形成絕妙映襯，可謂渾然天成，不工而工。蘇東坡對這兩句頗為贊賞：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì )，故可喜也?！保ā稌?shū)諸集改字》）〔1〕試想，因低頭采菊而沉醉不知歸路的詩(shī)人偶一抬頭，視線(xiàn)正與遠處的廬山相觸，霎時(shí)，心動(dòng)神會(huì )，悠然忘情。一個(gè)“見(jiàn)”字，妙趣天成，鮮活深細地再現了詩(shī)人之訝然、釋然、欣然、怡然等種種細微感觸和心態(tài)波動(dòng)，直是心與境會(huì )，神與物游，一片化機，妙不可言。平淡醇美的詩(shī)句中，蘊含著(zhù)熾熱的感情和濃郁的生活氣息，猶如千年陳酒，讓人品出無(wú)限韻味。
二、沖淡平和、曠潔高遠的意境和崇尚自然的思想
王國維評價(jià)陶淵明這兩句詩(shī)是“無(wú)我之境”的典型：“茍吾人而能忘物與我之關(guān)系而觀(guān)物,則夫自然界之山明水媚、鳥(niǎo)飛花落,固無(wú)往而非華胥之國、極樂(lè )之土也?！薄?〕充分體現了一種韻味無(wú)窮的沖淡平和之美，創(chuàng )造了一種曠潔高遠的無(wú)我之境：草廬東邊的籬笆旁，一叢叢菊花恣意綻放，“心遠地自偏”的詩(shī)人挎著(zhù)竹籃，欣然獨步田間，信手擷菊，陶醉在清新秀麗的田園風(fēng)光中，不知不覺(jué)走向了曲徑通幽處，待菊花盈滿(mǎn)竹籃，伸腰、擦汗之時(shí)，偶一舉首，南山竟突然浮現在眼前……置身于這樣一幅恬美明凈的采菊圖中，在體悟宇宙生命的純真與生機中，物我兩忘，超脫一切俗事瑣務(wù)，令古往今來(lái)無(wú)數讀者心生向往。
陶詩(shī)的最大特點(diǎn)即在于“真”，也就是自然。他的詩(shī)，沒(méi)有矯飾和虛偽，始終都在自由自在的表達著(zhù)率性自然的真我。朱熹評道：“淵明詩(shī)平淡，出于自然”，〔3〕的確，我們在誦讀“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這兩句詩(shī)的時(shí)候，能夠感受到字字句句洋溢著(zhù)率真曠達的情思和寧靜超然的心緒，如高山流泉般晶瑩澄澈，亦如一股清新之風(fēng)撲面而來(lái)，凸現出詩(shī)人對世俗生活的超脫、對田園生活的由衷熱愛(ài)。幽靜閑雅的籬邊之菊，暮靄中依稀浮現的山影，既蘊含著(zhù)詩(shī)人歸順自然之“真意”，又表達出對自然的向往之情和隱居之樂(lè )，這又恰與詩(shī)人隨意適性的人生境界相一致，折射出陶淵明式的舒展與灑脫。
三、對后世的深遠影響
（一）開(kāi)創(chuàng )田園詩(shī)之風(fēng)氣――“古今隱逸詩(shī)人之宗”
陶淵明的詩(shī)感情真摯，以純樸自然的語(yǔ)言、高遠拔俗的意境，為中國古典詩(shī)歌開(kāi)拓了一個(gè)新的境界，是田園詩(shī)派的鼻祖，鐘嶸《詩(shī)品》中將其稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。其詩(shī)亦如其人，淡泊而有雅韻，素樸而有深意，外質(zhì)內秀，似俗而實(shí)雅，往往直抒胸臆，不假雕琢，語(yǔ)言樸素，卻有如天籟，呈現出一種自然簡(jiǎn)約的本色之美。在崇尚駢儷陳舊文風(fēng)的晉代，能創(chuàng )造出有獨特風(fēng)格的田園詩(shī)的新形式，為中國詩(shī)歌發(fā)展做出了巨大的貢獻。從“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！边@兩句詩(shī)中，人們看到的是詩(shī)人對污濁現實(shí)的厭倦和對恬靜田園生活的熱愛(ài)，領(lǐng)略到的是大自然的勃勃生機與生命的自適之樂(lè )、人與自然的完全和諧，因而這兩句詩(shī)已成為后人淡泊明志、隱居山林的象征，開(kāi)啟了“詩(shī)意棲居”的人生理想，構筑起一個(gè)淡泊寧靜的精神家園，與陶淵明的其他作品一起，深深地影響著(zhù)一代又一代的中國人。
（二）形成中國文學(xué)史上著(zhù)名的“菊”、“東籬”“南山”等意象
詠菊詩(shī)雖不始于陶淵明，但“菊”作為文學(xué)意象卻始于陶淵明。正是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這一膾炙人口的詩(shī)句，使得陶淵明與菊花永遠地聯(lián)結在了一起：陶淵明因菊花而更顯清高脫俗；
菊花也因陶淵明而成為“花中隱士”，成為中國文人所追求的高雅隱逸的象征，以其清逸雋雅的形象與中國文學(xué)結下了不解之緣。尤其是象征著(zhù)隱士情懷的“東籬菊”，更是在文人墨客筆下不斷散發(fā)出縷縷墨香，使中國文學(xué)史的長(cháng)河中綻放了無(wú)數流傳千古的詠菊詩(shī)詞：白居易有《詠菊》，元稹、李商隱、唐寅亦各有《菊花》詩(shī)，而每首詩(shī)中的菊花似乎又都與“東籬”有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！都t樓夢(mèng)》里的菊花詩(shī)則更是將其發(fā)展到了極致：有憶菊、訪(fǎng)菊、種菊、對菊、供菊、詠菊、畫(huà)菊、問(wèn)菊、簪菊、菊影、菊夢(mèng)、殘菊等共十二首。
“南山”意象也經(jīng)由陶淵明的詩(shī)句而有了更加豐富的內涵、更加鮮明的指向，成為矗立在后世知識分子心中一座永垂不朽的豐碑。其實(shí)，“南山”從中國文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》中就已開(kāi)始，有著(zhù)深遠的歷史淵源和深厚的文化底蘊。陶淵明承傳了這一文化內涵，借“南山”棲息舒展其寧靜的心靈，使其成為君子仁德的象征，又將其與隱逸之志聯(lián)系起來(lái)，成為高情遠致的意象。因了陶淵明的彰顯，回歸“南山”也成為后世文人理想的歸宿，在詩(shī)文中頻頻出現：“君言不得意，臥睡南山陲”（王維《送別》）；
“北闕休上書(shū)，南山歸蔽廬”（孟浩然《歲暮歸南山》）；
“南山與秋色，氣勢兩相高”（杜牧《長(cháng)安忘秋》）；
“蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間”（杜甫《秋興八首》）……
總之，陶淵明淡泊的詩(shī)文與高潔的人格，始終為后世人們所景仰，為中國文學(xué)的發(fā)展和繁榮做出了不可估量的貢獻。以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”為代表的詩(shī)文為人們描述了一個(gè)令人神往的田園世界，為中國傳統隱逸風(fēng)氣的形成開(kāi)了先河；
而他“不為五斗米折腰”的氣節，清高耿介、安貧樂(lè )道的心態(tài)，回歸本真、崇尚自然的志向，“詩(shī)意棲居”的人生理想，也為中國士大夫構筑起一個(gè)淡泊寧靜的精神家園，深深地影響著(zhù)一代又一代的中國人。
參考文獻：
[1]（北宋）蘇軾著(zhù)；
張毅、孫艷君選注，蘇東坡小品〔M〕 文化藝術(shù)出版社，1997. 第50頁(yè)
陶淵明的簡(jiǎn)介資料范文第3篇
關(guān)鍵詞：陶淵明；
詩(shī)歌審美；
人生觀(guān)；
詩(shī)意的生活
無(wú)論哪個(gè)版本的中學(xué)語(yǔ)文教材，都會(huì )選入陶淵明的作品，如《桃花源記》、《歸園田居》、《飲酒》、《歸去來(lái)兮辭》等。陶淵明的作品是他本人的寫(xiě)照，欣賞他的作品必須探討他本人。
一、人生歷程
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功顯著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史，封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩(shī)》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著(zhù)“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時(shí)門(mén)閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，“少日自解歸”（《晉書(shū)陶潛傳》）。他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他也辭謝了。后曾經(jīng)到建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著(zhù)去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉里小幾折腰?！彼焓谟∪ヂ?。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實(shí)現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過(guò)著(zhù)“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè )賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿(mǎn)堂前?！睖Y明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”（《從雜詩(shī)》）膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪(fǎng)，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì )酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長(cháng)饑，寒夜列被眠”。他辭官回鄉二十二年一直過(guò)著(zhù)貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
二、詩(shī)意的生活
對陶淵明的研究已有將近1500年的歷史，具有總結性和里程碑性質(zhì)的研究出現在五四以后，代表性的觀(guān)點(diǎn)有：魯迅先生的金剛怒目說(shuō)、朱自清的道家田園說(shuō)、聞一多的個(gè)人閑逸說(shuō)、朱光潛的人格風(fēng)格說(shuō)。當然還有陳寅恪、王瑤等大家，他們基本都從陶淵明主導思想的角度研究，得出了自己的結論。
事實(shí)上，陶淵明生活在先秦之后中國歷史上又一個(gè)思想大解放的時(shí)期，其思想組成的復雜性是不言而喻的，僅以一種思想或某幾種涵蓋之，似乎不太可能。但本文又認為這些研究仍都是中肯的，因為六朝時(shí)期各種思想泛起，作為一個(gè)文化人，時(shí)代文化特征必然要在它的心理及詩(shī)文中留下紛繁的印記。
關(guān)鍵是，作為文學(xué)家、詩(shī)人，它的特質(zhì)是什么呢？另外六朝時(shí)期除了思想的紛雜外，還是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，它的表現又在哪里呢？我想應該在于文學(xué)審美意識的覺(jué)醒。中國文化中沒(méi)有一種一以貫之的宗教意識，因此對于宗教意識并不強的中國文化人而言，其心理世界是值得探討的。隨著(zhù)中國古典文化的逐漸成熟，由六朝開(kāi)始有了自覺(jué)意識的文學(xué)，在中國文化人的心理構建中起了重要的作用--慰撫靈魂。蔡元培先生提出的“美育”的教育思想，也是從這樣的文化背景出發(fā)，用“美育”來(lái)代替宗教。陶淵明對人生的審美態(tài)度，為我們提供了一個(gè)很好的范本。
陶淵明活在詩(shī)意里。作為一種生存方式，詩(shī)意成為一種人生哲學(xué)。陶淵明陶然期間，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！彼麑?shí)踐著(zhù)一種審美意義上的人生，這種美是無(wú)法用言語(yǔ)表達的，是審美的至境，所以才會(huì )“欲辨已忘言”。
在中國古代傳統文化中，一般都鄙視力役，看不起農業(yè)勞動(dòng)，更不消說(shuō)去發(fā)現挖掘農業(yè)生產(chǎn)中的詩(shī)情畫(huà)意和參加勞動(dòng)后的感受與體驗了。魏晉時(shí)代的清談之風(fēng)盛行，清談家以不染事務(wù)為高雅，遠離勞動(dòng)為時(shí)髦。出現了魏晉南北朝時(shí)代山水詩(shī)盛行而謳歌田園之章則大為遜色的狀況。有人以“山水詩(shī)”為陶淵明定位，忽略了陶淵明自身獨特的價(jià)值。朱自清先生就認為田園才是陶淵明的獨創(chuàng )。陶淵明的“質(zhì)性自然”“性本愛(ài)丘山”的自然和山水，與謝靈運等人又有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式，更主要的是審美的、文化的第二自然。審美功能在使個(gè)體精神的安寧和超脫方面對陶淵明極為重要。
因而，陶淵明的田園詩(shī)，就不僅僅是詩(shī)的題材領(lǐng)域的拓展問(wèn)題，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問(wèn)題，它反映的恰恰是一個(gè)文化人的特質(zhì)--真正的農民是不會(huì )把面朝黃土背朝天視作一種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門(mén)徒、游俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼里的農夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的農村，已是過(guò)濾了因戰亂導致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優(yōu)美田園。
開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
多美的景象??！田園生活變成簡(jiǎn)單質(zhì)樸且可實(shí)踐的詩(shī)意生活。也只有這樣的一種心理建構才能使他從仕宦的肉體安適、精神窒息（“久在樊籠里”“以心為形役”）里毅然走出，投入鄉野田園的勞苦艱辛（“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保┒駞s感到愉悅的生活中（“復得返自然”，當然，這里的自然如文中所論，已是審美意義上的自然）。
三、文學(xué)之于陶淵明的意義
陶淵明活在讀書(shū)和寫(xiě)作里。文學(xué)對陶淵明的人生而言，意義彌重。從陶淵明始，文學(xué)審美作為個(gè)體精神安寧和超脫的途徑，對后代文人產(chǎn)生了深刻的影響?！段辶壬鷤鳌分小伴e靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意，便欣然忘食?！Ｖ?zhù)文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！ㄓx賦詩(shī)，以樂(lè )其志”的句子，恰當而細敏地體現出了文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的特征，也撥動(dòng)了后世文人們的文學(xué)心弦。
陶淵明不愿受樊籠之苦去干謁入仕，歸隱鄉間田園。如果求純、求樸、求真、求拙、融入自然和田園之中，就足以滿(mǎn)足精神需求的話(huà)，那么對子女的教育就簡(jiǎn)單多了，按最自然原始的生活方式引領(lǐng)他們即可。但陶淵明并沒(méi)有那么超然，子女的教育問(wèn)題困擾著(zhù)他。且看《責子》詩(shī)：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復實(shí)。歲有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子吹九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進(jìn)杯中物”。
因為它的純樸真拙并非老莊式的絕圣棄知，他的“真意”“守拙”已是經(jīng)審美加工過(guò)了的。因此文學(xué)化、文字化的生活才是陶淵明的心靈雞湯。由此我們就不難理解，為什么兒子不喜讀書(shū)使陶淵明那么煩惱。因為讀書(shū)寫(xiě)作在陶淵明那里已經(jīng)成為一種生存方式。他不希望自己的孩子真的“愚拙”，他當然也是希望他的孩子也能懂得審美的。
陶淵明的這種審美化的人生態(tài)度，對后世的影響深遠。李白、杜甫、白居易等大詩(shī)人身上都可尋到陶淵明的影子，而蘇軾則是陶淵明的崇拜者，也是以審美姿態(tài)生存的典型。蘇軾甚至把自己作為審美對象，不斷被貶謫的不幸遭遇，也成了筆下豐富的文學(xué)材料，而且樂(lè )于以此為題。我們從審美化的角度理解陶淵明的人生，從而對文學(xué)審美功能的理解也得到了加深，這樣更便于對廣大中學(xué)生進(jìn)行美育和文學(xué)教育。
參考文獻：
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陶淵明的簡(jiǎn)介資料范文第4篇
我們的Jeep車(chē)隊從河南安陽(yáng)駛抵江西景德鎮時(shí)，已是晚上10點(diǎn)。街上依然華燈璀璨，車(chē)水馬龍，別具一格的瓷質(zhì)路燈桿、隨處可見(jiàn)的陶瓷商鋪仿佛是這個(gè)城市的Logo，無(wú)聲地向我們這群外來(lái)客告白：這里正是千年瓷都。
景德鎮是江西省的一個(gè)地級市，位于該省東北部，地處黃山、懷玉山余脈與鄱陽(yáng)湖平原過(guò)渡地帶，歷史上與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮并稱(chēng)為明清時(shí)期的中國四大名鎮。
景德鎮是世界著(zhù)名的瓷都，這里早在漢代就開(kāi)始生產(chǎn)陶瓷。自元代開(kāi)始至明清歷代皇派官員到景德鎮監制宮廷用瓷，設瓷局、置御窯，陶瓷工業(yè)非常繁榮。
這里也是我們小分隊“尋訪(fǎng)張謇足跡”之旅的最后一站，一路風(fēng)塵仆仆，來(lái)去匆匆，我們無(wú)暇買(mǎi)瓷器、“逛窯子”。這一站目的地很明確，就是赫赫有名的景德鎮陶瓷學(xué)院。
炎炎烈日下，景德鎮陶瓷學(xué)院湘湖校區顯得空曠而又寧靜。時(shí)值暑假，校園里鮮見(jiàn)莘莘學(xué)子的身影。漫步校園，仿佛步入了一座陶瓷藝術(shù)殿堂。格調高雅、風(fēng)格各異的雕塑，令人流連忘返，陶醉其中。
今年5月，英國白金漢宮，女王伊麗莎白二世接見(jiàn)了來(lái)自中國景德鎮陶瓷學(xué)院的客人，并非常愉快地接受了一份特別禮物——慶賀女王86歲生日和66周年鉆石婚慶的特制紀念瓷《祥和》。女王對《祥和》愛(ài)不釋手，一邊仔細端詳，一邊詳細詢(xún)問(wèn)作品的創(chuàng )作構思和制作工藝。
而66年前，為慶賀女王新婚，景德鎮陶瓷學(xué)院前身——江西省立陶業(yè)專(zhuān)科學(xué)校設計制作了婚慶瓷《雙龍戲珠》，如今珍藏在英國溫莎城堡。
時(shí)隔一甲子，兩度向英國女王贈賀禮，景德鎮陶瓷學(xué)院的實(shí)力不得不令人刮目相看。
這是一所有著(zhù)悠久歷史的高校，前身為張謇先生1910年創(chuàng )辦的中國陶業(yè)學(xué)堂，歷經(jīng)1927年江西省立陶業(yè)學(xué)校、1947年江西省立陶業(yè)專(zhuān)科學(xué)校的變遷，1958年，景德鎮陶瓷學(xué)院掛牌。
早在1984年，該校就具備了碩士學(xué)位授予權，是全國首批自主招收藝術(shù)類(lèi)本科生和有資格招收享受中國政府獎學(xué)金攻讀碩士學(xué)位留學(xué)生的高校之一。2011年，學(xué)校順利通過(guò)了國務(wù)院學(xué)位辦組織的博士學(xué)位授予立項建設單位檢查。學(xué)校面向全國招生，目前全日制在校生1.3萬(wàn)余人，其中研究生900余人。
景德鎮陶瓷學(xué)院的校史資料中提及：“1910年，著(zhù)名實(shí)業(yè)家張謇等創(chuàng )辦了中國陶業(yè)學(xué)堂?！庇捎谀甏眠h，有關(guān)張謇與該院淵源的描述僅此寥寥數語(yǔ)，并無(wú)更多記載。
“中國陶業(yè)學(xué)堂的設置，目的在于培訓從事機械制瓷和煤窯燒瓷的技術(shù)工人，以便利用機械制造，逐步取代手工操作，建造煤窯取代柴窯，從而節約成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力?！本暗骆偺沾蓪W(xué)院黨委宣傳部部長(cháng)曾德生向我們介紹。
初創(chuàng )時(shí)期，學(xué)校的原址在今天鄱陽(yáng)中學(xué)的校園內，那時(shí)學(xué)校建筑很少、辦學(xué)設備簡(jiǎn)陋、規模相對較小、專(zhuān)業(yè)單一。
除了這些，曾德生并沒(méi)有更多的信息向我們提供。即便是這些只言片語(yǔ)，學(xué)校也是頗費周折，經(jīng)多方輾轉才收集來(lái)的，曾德生的案頭，放著(zhù)一本已經(jīng)泛黃的《景德鎮陶瓷史稿》，是“生活、讀書(shū)、新知——三聯(lián)書(shū)店”于1959年出版的。
這是一本他們不惜高價(jià)淘來(lái)的“寶典”，因為里面有極為寶貴的關(guān)于該院淵源的文字記載。前年，景德鎮陶瓷學(xué)院方面從“孔夫子舊書(shū)店”網(wǎng)站了解到，這本書(shū)為鄭州大學(xué)圖書(shū)館收藏。原價(jià)2.9元的這本舊書(shū)開(kāi)價(jià)竟要1200元。為了留住這份歷史，他們二話(huà)沒(méi)說(shuō)，毅然買(mǎi)下。尋根心切，由此可見(jiàn)一斑?！耙院笠阉４娴轿覀兊男Ｊ佛^，查閱時(shí)可能需要戴白手套了?！痹律f(shuō)。
而在我們這次來(lái)景德鎮尋訪(fǎng)之前，為了完善校史資料，景德鎮陶瓷學(xué)院已經(jīng)數次派人去南通尋根。該院“校史研究室”負責人邢鵬透露，自2012年4月開(kāi)始，他們已經(jīng)三赴南通，每次都有不小的收獲。他們到海門(mén)常樂(lè )鎮的張謇紀念館踏訪(fǎng)，和張謇先生的孫女張柔武見(jiàn)面交流，向南通張謇研究中心的專(zhuān)家們請教，收集到了張謇和該校另一元老康達的通信手跡等珍貴資料。
陶淵明的簡(jiǎn)介資料范文第5篇
論文關(guān)鍵詞：底層文人；
普通民眾；
古代文學(xué)批評
在古舊家譜文獻中，保留了一些下層文人甚至鄉野村夫評論中國古代詩(shī)文名篇的資料。這些評論有的與我們此前所看到的專(zhuān)業(yè)型評論接近，有的則別出新意。而無(wú)論是哪種情形，都在一定程度上反映了普通人閱讀理解古代文學(xué)作品的某些風(fēng)貌和過(guò)程，這些過(guò)程及結論對于我們準確把握古代文學(xué)作品的意義及價(jià)值、全面了解中國古代文學(xué)批評的鮮活狀態(tài)，具有重要的補充意義和參考價(jià)值。茲簡(jiǎn)要介紹如次。
一、以向往詩(shī)文所表現的人生境界而表達對詩(shī)文的理解
許多鄉下文人對于古代詩(shī)文中所表現的某種人生理想產(chǎn)生極其濃厚的興趣。而在這種興趣中，也同時(shí)反映了他們對詩(shī)文意義的理解。
尹炳金、尹任公等纂修、民國間永思堂木活字本《尹氏家乘》卷十六中載席珍撰“伯父云庵公傳”，稱(chēng)尹御尊“屢試輒敗。家居飲酒，常以讀書(shū)下之。一日讀仲長(cháng)統《樂(lè )志論》，每一過(guò)，浮一大白。適有友人吳紫陶見(jiàn)之，笑日：‘有如此下酒物，雖一斗不足多也”’。仲長(cháng)統是東漢時(shí)期的智士和狂士?！逗鬂h書(shū)》本傳稱(chēng)他“性假儻，敢直言，不矜小節，默語(yǔ)無(wú)常，時(shí)人或謂之狂生”。其《樂(lè )志論》為自己設計了一種既無(wú)衣食之憂(yōu)又無(wú)心靈之擾、閑靜時(shí)置身山水、嬉樂(lè )時(shí)良朋滿(mǎn)座的閑適安逸生活。這樣的生活即使神仙也難以企及，但許多厭世的文人卻十分向往。落榜書(shū)生尹御尊每讀一遍《樂(lè )志論》，即痛飲一杯，其中的意境他自己雖未明言，但友人一句“有如此下酒物，雖一斗不足多”，則替他將《樂(lè )志論》的精髓點(diǎn)了出來(lái)。實(shí)有言在此而意在彼之妙。
蔣得寶等纂修、民國十二年一梅堂木活字本《蔣氏宗譜》卷十三載路嗣雄撰“揆宇蔣公傳”，稱(chēng)其為“詩(shī)酒中人”，并說(shuō)他“嘗謂人誦古樂(lè )府至‘對酒當歌，人生幾何’此二語(yǔ)，若與時(shí)事之成敗、人物之升降了然于心，乃言與行違，念頭處處皆錯，猶棋子盤(pán)盤(pán)盡錯，其于《葩經(jīng)》‘醉酒飽德’之謂，究未之思也，不然，何不磊落光明，行忠孝事，為頂天立地一個(gè)奇男子耶。噫，若輩誠下愚不移矣。夫酒所以養性也，性養則德飽，古圣所云可為箴鑒，諸君子請滿(mǎn)飲此杯以為酒戒”。蔣揆宇雖然嗜好飲酒，但他卻堅決反對嗜酒敗德，所以對“對酒當歌，人生幾何”中所隱含的消極人生態(tài)度給予了及時(shí)的提醒。如果身居高位的大德賢出此語(yǔ)，我們會(huì )覺(jué)得他是在板起面孔說(shuō)教，但這位鄉下文人如此語(yǔ)重心長(cháng)，則包含了更多的務(wù)實(shí)和憂(yōu)患意味。因為身處鄉間而好酒，極易產(chǎn)生靡費和懈惰，于自身的健康和家庭財產(chǎn)都是很大的隱憂(yōu)。蔣揆宇如此引用“對酒當歌，人生幾何”，更反映出鄉間文人的心理焦點(diǎn)。
姜繼宗等纂修、民國十七年受福堂木活字本《龍砂姜氏宗譜》載包琪撰“藹堂姜公傳”記載，姜藹堂有次招約包琪之父飲酒，作者隨侍，“酒酣，脫帽露頂，莊諧間作，謂先子日：‘座上客常滿(mǎn)，樽中酒不空’，晚親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)之消憂(yōu)’，此數語(yǔ)實(shí)獲我心”?！白峡统M(mǎn)，樽中酒不空”和“悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)之消憂(yōu)”，分別出自孔融之和陶淵明《歸去來(lái)辭》，表達的是與友朋同樂(lè )的心理愿望。清人伍涵芬《讀書(shū)樂(lè )趣》卷三云：“陶元亮《歸去來(lái)辭》一種曠情逸致，令人反覆吟詠，翩然欲仙，然尤妙于‘息交絕游’一句。下即接云晚親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)’，若無(wú)此兩句，不將疑是孤僻一流，同于槁木乎?”其意即謂此二句正體現了陶淵明濃深的人間情懷。姜藹堂認為分別出自孔融和陶淵明的這幾句“實(shí)獲我心”，則說(shuō)明這幾句描寫(xiě)友朋聚飲歡樂(lè )場(chǎng)景的恰切性，也反映了他對于這種生活和這些文句的欣賞。
(清)殷實(shí)益等纂修、光緒五年(1879)木活字本《后賢殷氏支譜》卷一“文獻考”載姜應熊撰“明卿殷公傳”記載：殷道昭“自以家世業(yè)農，遂悉力田作，暇則以漁釣自?shī)?。嘗過(guò)里塾中，聞童子誦淵明‘田居’、‘獲稻’等詩(shī)，輒點(diǎn)頭日：‘此境大佳，吾一生享此足矣’?！薄疤锞印?、“獲稻”分別指陶淵明的《歸園田居》和《庚戌歲九月中于西田獲早稻》。這幾首詩(shī)都很恰切地表現了田園生活的苦樂(lè )，尤其是于苦楚之中別寓快樂(lè )，很能使世代生長(cháng)于斯的人由此發(fā)現身邊日常生活中所蘊涵的詩(shī)意。殷道昭世代為農，雖偶爾也漁釣打獵，但未感到其中之樂(lè )趣，當他聽(tīng)到村塾里的孩子們誦讀陶淵明描寫(xiě)鄉村生活的詩(shī)句后，便不由脫口而出：“此境大佳，吾一生享此足矣?！边@反映了他平時(shí)只以苦為苦甚至以樂(lè )為苦而未能苦中求樂(lè )，也反映了陶淵明簡(jiǎn)淡之筆所達到的神奇效果。
二、對詩(shī)文內容的趨同性理解
鄉村文人對古代詩(shī)文的篇章內容及字句含義，也提出了他們的理解，這些理解大部分與已經(jīng)形成的主流認識完全一致，體現了傳統文化的傳承過(guò)程。
明正德刻本《山陰劉氏宗譜》錄孫縉紳撰《大父謐庵府君傳》記載劉鏈(別號謐庵)“喜吟詠，尤喜七言律。一日同劉半齋游蘭亭，請日：《永和記》昭明不人《選》，無(wú)乃以‘天朗氣清’類(lèi)秋景耶?又日：‘修短隨化，終期于盡’，較之于彼更無(wú)著(zhù)，果然乎?”《昭明文選》為何不選《蘭亭集序》的問(wèn)題，曾經(jīng)是魏晉文學(xué)研究中一個(gè)熱烈討論的話(huà)題。主要的解釋有兩條：一是蘭亭修禊發(fā)生在暮春，而“天朗氣清”之句則為秋景，時(shí)令與景色不一致。宋范陳正敏引述季父虛中的觀(guān)點(diǎn)日：“《蘭亭序》暮春而有秋景‘天朗氣清’之句，故不人選”，王得臣以《楚辭》“秋之為氣也，天高而氣清”為據，支持范陳正敏之說(shuō)。二是《蘭亭序》的思想情調有消極悲觀(guān)以至悖于老莊自然達觀(guān)之論。宋人桑世昌《蘭亭考》卷八《推評》說(shuō)：“右軍器宇、詞、翰三者俱優(yōu)，而《曲水序》中有樂(lè )極悲來(lái)，嗟悼之意?！段倪x》中收王元長(cháng)《曲水詩(shī)序》，《曲水序》不收，豈昭明深于內學(xué)，以羲之不達大觀(guān)之理，故獨遺耶?”山陰劉鏈與同游之劉半齋請教《文選》不入選《蘭亭序》的原因時(shí)所指出的“天朗氣清”類(lèi)秋景和“‘修短隨化，終期于盡’較之于彼更無(wú)著(zhù)”，與歷史上出現的解釋基本上一致。這種一致恰好顯示了民間或普通文人在面對經(jīng)典作品時(shí)，對主流傳統觀(guān)點(diǎn)的吸納與認同，體現的是關(guān)于經(jīng)典作品的經(jīng)典評論在文化底層的傳播情形。劉鏈的觀(guān)點(diǎn)與歷史上的認識幾乎如出一轍，這就是接受學(xué)研究者所說(shuō)的大眾閱讀的從眾性表現。他的觀(guān)點(diǎn)對于我們認識和理解《蘭亭序》的內容而言固無(wú)勝義，但他的行為本身卻依然具有深意。它一方面顯示了經(jīng)典之論是否被更多的人所接受和如何接受，另一方面則反映了中華文化在更廣泛的范圍內被繼承和發(fā)展的過(guò)程。劉錈關(guān)于《文選》不選《蘭亭序》之見(jiàn)，在專(zhuān)業(yè)的文史研究者看來(lái)是無(wú)需特別關(guān)注的，但對于與他同樣文化水平以及更遜于他的人來(lái)說(shuō)，他的理解就具有啟蒙和開(kāi)化的作用。中華文化應該就是經(jīng)由這樣的方式，一級一級地由上向下傳遞，范圍逐漸擴大而影響漸趨久遠。
廖葆華等纂修、民國二十八年世縑堂木活字本《瀏東廖氏族譜》卷十八“藝文”輯錄廖之侗的《俚言求助》，其中云：“昔陶淵明有則終日延賓，無(wú)則沿門(mén)乞食，其詩(shī)有云‘饑來(lái)驅我去，不知竟何之’，又日‘主人解余意，遺贈豈虛來(lái)’。所難得者，解意主人耳?！比巳硕寄芟胂?，為衣食之困而向他人乞求是一件極其窘迫的事情，舉手敲門(mén)就非常艱難，面對主人的目光更是難于啟齒。這時(shí)候聽(tīng)到類(lèi)似“是不是沒(méi)有吃的啦”“需要我幫助嗎”等出于關(guān)心和友好的話(huà)語(yǔ)，都會(huì )覺(jué)得是莫大的恥辱。最容易接受的方式，就是什么也不用問(wèn)，什么都不說(shuō)，將所需要的默默地給予對方。這就是善解人意的方式，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。陶淵明詩(shī)中所寫(xiě)到的這位鄰人就是這樣的人，或者說(shuō)陶淵明非?？释@樣的人。因為這樣的人不僅是陶淵明所希望的，也是廖之侗所希望的?！八y得者，解意主人”八個(gè)字，把《乞食》反映的重要內容表現了出來(lái)。
闕萬(wàn)年等修、民國二十二年圣鄰堂木活字本《古吳闕氏宗譜》卷二載王啟勛“梅李支祝莊橋闕家圩金寶公傳”日：“晉時(shí)陶靖節云‘被褐欣自得，屢空常晏如’，此言人生能習勞，能耐苦，不馳志于顯榮勢利，株守田園，而能創(chuàng )業(yè)垂裕者，終其身自得享至樂(lè )于無(wú)形也?！薄氨缓中雷缘?，屢空常晏如”語(yǔ)出陶淵明《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》，表現的是陶淵明安貧樂(lè )道的心靈境界。方宗誠《陶詩(shī)真詮》說(shuō)此二句所展示的“胸次近于顏子”，陶淵明自己的詩(shī)文中也一再聲明“短褐穿結，簞瓢屢空”五柳先生傳)，“顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道，屢空不獲年，長(cháng)饑至于老?！苯饘毠P(guān)于這兩旬詩(shī)的理解與陶淵明自述及歷代的解釋基本一致，而且結合陶淵明的一生，提出了更為廣泛的義項。
三、對詩(shī)文意義的改造性理解和引用
古代詩(shī)文的字句通常有相對比較固定的意義指向，而底層的文人往往在引述或引用時(shí)予以改造，從而賦予其比較新穎的意義，使它的指向發(fā)生了某些轉移。
明人卓發(fā)之所輯、天啟年間(1621—1627)刻本(卓氏遺書(shū)》是一部譜傳性質(zhì)的雜著(zhù)，該書(shū)卷三“大傳”記載日峰公曾日：“嵇叔夜言‘服藥求汗，未必得汗，而愧情一集，則批然流離’，予以為詩(shī)亦然，操筆刻句，未必得句，而勝情偶會(huì )，則翩然奔注，摩詰以禪超有，襄陽(yáng)以澹適真，才不足半李杜而依性附情，有詞壇工力所不及者?！薄胺幥蠛?，或有未獲，而愧情一集，渙然流離”，是嵇康《養生論》中幾句，本謂服藥未必能夠出汗而心有愧情則大汗淋漓。日峰公則借此喻指寫(xiě)詩(shī)不能過(guò)分追求雕琢詞句，而具備了真性情則往往會(huì )有妙語(yǔ)連珠的效果，王維、孟浩然即是明證?？梢钥闯?，這段評論完全是對作品原意的合理借用，但如此借用《養生論》的觀(guān)點(diǎn)及詞句，此前確實(shí)不太多見(jiàn)。
(明)江德汗、江廷藻纂修、清抄本《旌西金鰲江氏宗譜》錄歙北許宗遠《臨清樓記》，其中云：“余因詰其臨清以取淵明之辭而名是樓，則知子有以得夫淵明之趣而心淵明之心也。(江)士達日：淵明之心吾詎可得，淵明之不慕于富貴者，吾則庶幾乎。余日：子之若此，則人具此心，心同此理，雖今古之不侔，何以?xún)?yōu)劣較也。昔淵明宰彭澤時(shí)，未免有意，迨賦《歸去來(lái)辭》，曠其職而不居，出乎物表，以為‘臨清流而賦詩(shī)’之句，自得厥趣，以盡夫天理之悠然，豈區區富貴累其中哉。今子之登樓游目四表，俯睹錦鱗之游泳，仰視云影之徘徊，水天一色，浩然之氣以生，油然之興以發(fā)，真得淵明之雅趣也?！碧諟Y明《歸去來(lái)兮辭》有“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”之句，表達其耕作于田園、暢游于山水的自然人生趨求。所以《臨清樓記》的作者許宗遠認為，江士達既然能夠在樓上“俯睹錦鱗之游泳，仰視云影之徘徊”，就已經(jīng)實(shí)現了陶淵明所期求的生活目標，達到了陶淵明所標稱(chēng)的雅趣。從字面上這樣來(lái)理解“臨清流而賦詩(shī)”是對的；
但如果是像許宗遠說(shuō)的，江士達不僅有條件修造樓臺，而且有意地臨樓賞景，那就并沒(méi)有真得陶淵明之雅趣。因為陶淵明雖然很鐘情于山水，但他卻很少單純地、有意地進(jìn)入其中，他更喜歡以非常自然的姿態(tài)在耕作時(shí)接近山水，所以在“臨清流而賦詩(shī)”之前還有一句“登東皋以舒嘯”。
《文選》呂向注日：“東皋，營(yíng)田之所也。春事起于東，故云東皋也。皋，田也?！苯窟_可能并非耕作之人，因此，他所得陶淵明之雅趣充其量不過(guò)是形似而非神思。由此可以看出，陶淵明的詩(shī)句雖然有很多人在讀，但有些人可能不僅讀懂了這些詩(shī)句也讀懂了陶淵明本人，而有些人則僅僅讀懂詩(shī)句而未得真髓。
(清)金門(mén)詔纂修、乾隆十一年木活字本《休寧金氏族譜》卷二十“家傳”“四十四世祖松青公傳”稱(chēng)：金松青“嘗日：子不乘時(shí)克家，雖學(xué)至顏閔，文至卿云，而及身泯沒(méi)無(wú)聞，不能顯揚其親，于親終無(wú)益也。每欲樹(shù)業(yè)亢宗，以紹前烈，啟后人，于是建家塾延名師以師表其子孫，旌別勸懲，文教聿興。每誦少陵‘廣廈萬(wàn)間’詩(shī)，輒嘆日：‘數畝之宮，安足燕翼孫子乎’。以梅結居地狹隘，欲以蕃宗族、光門(mén)閭，似未盡善也。乃度地至汪溪?！边@是一段關(guān)于金松青選擇遷居地的記載。從傳記看，他具有較強的光宗蔭子意識，很希望有廣闊的田畝以顯示祖上的陰德，庇護后代子孫。但他離開(kāi)梅結這塊狹小天地而遷至汪溪，似乎是受到了杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的啟發(fā)。杜甫欲求廣廈千萬(wàn)間為了庇佑天下的寒士，體現的是推己及人、“寧苦身以利人”的博愛(ài)精神，仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》就說(shuō)：“末從安居，推及人情，大有民胞物與之意?！苯鹚汕鄤t為了蔭護子孫而遠尋樂(lè )土，境界之高下判若霄壤。但他這樣的理解和體會(huì )，正反映出同樣的作品對不同的場(chǎng)合和讀者，會(huì )有不同的效果和意義。正如譚獻《復堂詞錄序》所言“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”。讀者對作品的理解可以充分接近作者的心懷，但也完全可以保持一定的距離甚至完全相反。
