總體來(lái)說(shuō)中國當代的建筑市場(chǎng)更像是西方建筑設計師展示自己設計理念與才華的試驗基地。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，經(jīng)濟水平的提高，中國的發(fā)展進(jìn)程中必然經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程就是對外來(lái)文化的吸收。全球化的世界發(fā)展模式必然包括了建下面是小編為大家整理的當代建筑設計論文【五篇】（2023年）,供大家參考。
當代建筑設計論文范文第1篇
關(guān)鍵詞：當代建筑理論西方建筑傳統文化價(jià)值觀(guān)
中圖分類(lèi)號：TU2文獻標識碼：
A
一、前言
總體來(lái)說(shuō)中國當代的建筑市場(chǎng)更像是西方建筑設計師展示自己設計理念與才華的試驗基地。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，經(jīng)濟水平的提高，中國的發(fā)展進(jìn)程中必然經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程就是對外來(lái)文化的吸收。全球化的世界發(fā)展模式必然包括了建筑領(lǐng)域的交融。而在這個(gè)階段中國更多的是對外來(lái)文化的吸納，由于長(cháng)時(shí)間以來(lái)中國建筑理論的停滯與斷層，必然導致外國設計思想的流入，對外學(xué)科、邊緣學(xué)科的消化吸收?？墒乾F實(shí)卻是更多的照搬照抄西方建筑理念，中國建筑師自我健全中國的文化體系卻是表現的極其不成熟。
二、原因
提到原因，我們有必要提一下當今中國的建筑現狀，大量雷同的現代高層建筑在城市的各個(gè)角落復制粘貼，大眾對物質(zhì)的高度追求，對精神生活世界的忽視?，F在的這種狀態(tài)更像是西方國家現代建筑狀態(tài)的復制。誠然，經(jīng)濟的發(fā)展會(huì )促使建筑也需要模數化的材料設計，高技術(shù)的聲光環(huán)境設計，舒適的室內環(huán)境設計來(lái)迎合高品質(zhì)的物質(zhì)需求以及經(jīng)濟的快速發(fā)展對建筑的需求。由于中國建筑領(lǐng)域文化的部分缺失，政府對城市建筑景觀(guān)形態(tài)的長(cháng)期忽視，我們的建筑創(chuàng )作理論體系不夠完善，不夠地域性，過(guò)于玩弄形式主義，過(guò)于依賴(lài)外國建筑設計師的并不一定適合本土文化的建筑設計理念。
建筑設計的理論受基本理論（本體論、價(jià)值論、創(chuàng )作論等）；
應用理論（方法論、工具論、設計原理等）；
跨學(xué)科理論（建筑史學(xué)、建筑美學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑技術(shù)、哲學(xué)、技術(shù)等）以及建筑評論的影響。在這些影響因素里邊最重要的因素應該屬人們的觀(guān)念世界，人們的價(jià)值體系以及人們的認知體系。武漢大學(xué)趙冰教授曾經(jīng)總結中國當代的建筑理論――“在我看來(lái)，中國近現代從西方輸入的建筑理論，其中包括設計理論，在基本形態(tài)上保持了西方的特征，它伴隨著(zhù)西方文化對中華文化的沖擊，在文化理智上中斷了中華文化八千年承傳發(fā)展的易的設計理論，象我們通常說(shuō)的風(fēng)水理論等。一般的中國建筑師幾乎對中華的易的設計理論一無(wú)所知，因而中國近現代的建筑根本上是和中國本土相沖突的。而隨著(zhù)殊相文化的中華主義的發(fā)展，我們越加感到了中華主義的設計理論和方法的必要?！?/p>
而他提出的太極理論，營(yíng)造思想，語(yǔ)言與書(shū)寫(xiě)的設計聯(lián)想等都體現了中國傳統文化對中國當代建筑設計的指導意義。
三、中國建筑創(chuàng )作的進(jìn)步
時(shí)下外國建筑師的先進(jìn)設計理念對我國當代的建筑領(lǐng)域有著(zhù)極為深刻的影響。例如SOM建筑設計事務(wù)所、雷姆.庫哈斯、安德魯以及最近較為流行的“建筑女神”扎哈.哈迪得。我們以扎哈為實(shí)例來(lái)研究一下，扎哈推崇的是一種前衛藝術(shù)，她堅信建筑具備一種力量，可以從重力中解脫出來(lái)，讓身入其中的人們獲得解放，感受自由。無(wú)疑扎哈的作品充滿(mǎn)著(zhù)動(dòng)勢，流暢的線(xiàn)條讓人震撼。扎哈的數學(xué)學(xué)習經(jīng)歷給她的設計具有深厚的結構到功能的設計能力。盡管人們對她的建筑設計作品褒貶不一。但是扎哈對自己建筑設計理論的深入探討與執著(zhù)追求也影響著(zhù)很大一批中國的建筑師。我國對這類(lèi)建筑師才華的吸納也是建筑領(lǐng)域的進(jìn)步。對處于全球化的中國，對外來(lái)文化有選擇的吸收與自我文化的保護與創(chuàng )新同等重要。
說(shuō)到這里我們很容易想到提倡中西方文化的交融，傳統與現代的共生設計理念的設計師――貝聿銘。貝聿銘有著(zhù)豐富的西方留學(xué)經(jīng)驗，有著(zhù)對中國文化的熱忱，有豐富的設計經(jīng)驗、公司經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗。他成功的將自己對中國文化的理解融入到自己的建筑設計中去，為業(yè)主和更多人接受。這應該算是中國建筑創(chuàng )作的又一進(jìn)步了。最能證明這一點(diǎn)的是貝氏的人生經(jīng)歷，他的早期作品偏密斯風(fēng)格，繼肯尼迪紀念圖書(shū)館之后尋求了新的出路――柯布式雕塑風(fēng)，后來(lái)當他接手臺灣省臺中東海大學(xué)路思義教堂的設計便開(kāi)始尋求中國式建筑的出路。貝氏認為中國的藝術(shù)起源于對自然界的敏銳觀(guān)察，他援引自然，試圖為中國的現代建筑尋找新方向。北京香山飯店借鑒古典園林與江南民居，是對中國式建筑的成功探索。蘇州博物館的設計將中國古典園林的特殊技法運用得淋漓盡致，隨著(zhù)貝氏對中國文化的深入理解與發(fā)覺(jué)，他成功的為中國當代建筑創(chuàng )作提供了典范。
四、當代建筑創(chuàng )作中存在的現實(shí)問(wèn)題
王澍的“業(yè)余建筑”是對中國建筑師職業(yè)“專(zhuān)業(yè)”但卻商業(yè)的運作的反駁。國內專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中有很大一部分崇洋的心理成分。同時(shí)方圓大廈、福祿壽大廈以及新建成的廣州銅錢(qián)大廈可識別性很強但顯得過(guò)于商業(yè)化膚淺化，當然側面也能體現出中國人對于本族文化淺層次尊崇。畢竟中國處于發(fā)展中國家狀態(tài)，而我們的建筑理論體系在經(jīng)歷很長(cháng)一段時(shí)間的斷層之后必然呈現對外來(lái)建筑理論體系的崇尚與偏好。當然我們當代有很大一批建筑師正在努力尋找本土建筑的出路并有了顯著(zhù)的成效。
那么是什么造成了這種現狀呢？我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面理解：首先，由于歷史的原因，中國的文化很長(cháng)一段時(shí)間被外來(lái)文化侵襲，對于中國傳統文化理解的缺失導致當代建筑師失去了一部分最重要的文化建筑理論指導。其次，政府部門(mén)的重視程度不夠，在當代緊張高效的生活狀態(tài)中，我們似乎忘卻了中國人溫文爾雅的生活特質(zhì)，更多的呈現出了對物質(zhì)與金錢(qián)的過(guò)度追求以及對精神文化生活、個(gè)人修養的缺失。物質(zhì)與精神，享受與品位同樣重要。中國的建筑教育體系有待完善與提升。再者，中國的建筑大潮風(fēng)生水起，開(kāi)發(fā)商和業(yè)主要求的是高效，是利益，更多的建筑師為了生計會(huì )妥協(xié)于這個(gè)現狀，缺乏創(chuàng )新性，忽視建筑環(huán)境與場(chǎng)所性精神。但我相信隨著(zhù)人們生活水平的提高，人們對自然對藝術(shù)的追求愈加強烈，中國的建筑創(chuàng )作之路會(huì )愈加成熟。
五、結語(yǔ)
西方建筑美學(xué)講求比例、尺度、色彩、空間、視錯覺(jué)等分析，追求理性至上主義；
而中國本土建筑理論講求實(shí)用理性精神和中國建筑文化中物我一體的環(huán)境理論及營(yíng)造理念，空間與實(shí)體并重，鐘情于空間與意境的塑造。我們應該樹(shù)立起對我國民族文化的自覺(jué)與自信，較為清醒地保持自身的文化獨立性，與更新中傳承，與傳承中更新。
【參考文獻】：
[1] 鄒德儂 《中國現代建筑理論的解困――五談引進(jìn)外國建筑理論的經(jīng)驗教訓》 [J] 華中建筑 1988.09.16
[2]劉林 《活的建筑：中華根基的建筑觀(guān)與方法論――趙冰營(yíng)造思想評述》 [J] 重慶建筑大學(xué)學(xué)報 2006.12.30
[3]黃海峰 《東西方文化的交融傳統與現代的共生――貝聿銘建筑哲學(xué)與作品詮釋》 [J] 建筑設計管理 2009.08.28
當代建筑設計論文范文第2篇
【關(guān)鍵字】現代建筑學(xué)；
設計；
研究方法
前言：面對西方文化與東方文化的不斷接觸，在兩次工業(yè)革命的沖擊之下，面對當前社會(huì )發(fā)展中不斷涌現的大量的新型科學(xué)技術(shù)以及建筑設計理念的影響，促使我國傳統建筑設計方法的使用者開(kāi)始了反思。為了能夠適應當代社會(huì )的發(fā)展需要，滿(mǎn)足社會(huì )的發(fā)展建設，采用科學(xué)技術(shù)現代建筑設計，將能夠促進(jìn)該行業(yè)的有效發(fā)展，提高建筑行業(yè)的競爭實(shí)力。做好建筑學(xué)中設計工作的開(kāi)展，積極的采用創(chuàng )新的研究策略，必然能夠提高設計研究方法的應用價(jià)值。
一、研究進(jìn)展與成果
現代建筑學(xué)的發(fā)展是順應了時(shí)代的發(fā)展潮流，迎合了當代社會(huì )的發(fā)展需求。面對社會(huì )建筑中不斷增強的產(chǎn)業(yè)競爭趨勢，為了能夠在湍急的洪水中站穩自己的腳跟，相關(guān)的建筑企業(yè)不學(xué)對建筑的應用技術(shù)進(jìn)行不斷的完善以及更新。所以，這就促進(jìn)了現代建筑學(xué)的創(chuàng )新以及發(fā)展，為取得更好的碩果奠定了保障。所以，在現代建筑學(xué)的設計以及應用研究的過(guò)程中，使用科學(xué)合理的方法，將能夠有效的提升設計研究成果的準確性、科學(xué)性、可靠性，促進(jìn)設計研究方法在實(shí)踐應用中利用價(jià)值的提升，為當代建筑行業(yè)的發(fā)展提供堅實(shí)的保障基礎。
作為建筑領(lǐng)域中設計研究方法學(xué)科另一重要組成部分的研究方法研究，其較之于設計方法研究而言，常具有研究起步較晚、研究難度較大的現實(shí)特點(diǎn)。因此在設計研究方法學(xué)領(lǐng)域中，其研究過(guò)程的開(kāi)展及其成果的取得往往又成為該學(xué)科領(lǐng)域中的難點(diǎn)所在。
從20世紀80年代初開(kāi)始，我國理論研究界對國外“設計研究方法學(xué)”的研究開(kāi)展了早期的引介和學(xué)習。這對其后我國建筑設計方法論研究的下一步開(kāi)展提供了必要的先期準備和理論支持。1983年，以馮紀忠、楊公俠為代表的武漢華中理工大學(xué)的一批學(xué)者，就將德國J?Jeodieke所著(zhù)《建筑設計方法論》加以翻譯出版，為我國研究人員在這一領(lǐng)域中能夠較早接觸到西方相關(guān)理論文獻做出了重要貢獻。
1985年芮杏文、戚昌滋合著(zhù)的《實(shí)用創(chuàng )造學(xué)與方法論》一書(shū)中對創(chuàng )造學(xué)加以了詳細介紹，并在其中對研究所使用的系統論、智能論、離散論、信息論、控制論、優(yōu)化論、對應論、壽命論和模糊論等九大方法體系加以了介紹和說(shuō)明。成為介紹并引發(fā)我國現代設計科學(xué)理論研究發(fā)展的啟蒙性著(zhù)作。
工程學(xué)者李貴軒在1989年編寫(xiě)出版了《設計方法學(xué)》一書(shū)，全書(shū)從工程設計學(xué)的視角出發(fā)，系統講解了設計方法學(xué)所涉及的范圍、進(jìn)程以及基本設計方法。此外在該書(shū)中還就設計與創(chuàng )造的關(guān)系、設計與經(jīng)濟效益、設計與人機工程學(xué)、設計方法學(xué)與計算機應用等幾個(gè)專(zhuān)題展開(kāi)了有關(guān)設計人員及其設計實(shí)踐之間關(guān)系的討論，并由此成為在設計方法學(xué)領(lǐng)域中較早引入對現代技術(shù)手段加以專(zhuān)題討論的一部重要著(zhù)作。緊隨其后，設計研究人員董仲元與蔣克鑄出版了《設計方法學(xué)》一書(shū)。全書(shū)在繼承李貴軒研究的基礎上，進(jìn)一步拓展擴充了針對技術(shù)過(guò)程與技術(shù)系統、設計典型流程以及設計系列化與模塊化等理論領(lǐng)域的研究深度。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，在不同的時(shí)代終將會(huì )出現在某一行業(yè)中一批新興的建筑大師。在20世紀90年代到來(lái)之后，隨著(zhù)我國有志之士對建筑設計方法的重視以及研究，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間在建筑領(lǐng)域的深入分析，從建筑設計自身所具有的規律以及特點(diǎn)出發(fā)，針對在設計當中出現的過(guò)程問(wèn)題、方法問(wèn)題等進(jìn)行深度的分析以及研究，最終得出了建筑與環(huán)境之間的研究著(zhù)作。
1999年，東南大學(xué)建筑理論學(xué)家劉先覺(jué)主編出版了《現代建筑理論――建筑結合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就》一書(shū)。該書(shū)以專(zhuān)題研究式的方式出發(fā)，針對當代建筑理論發(fā)展進(jìn)程中的各種問(wèn)題和流派加以其百科全書(shū)型的解讀，而這種特點(diǎn)同樣也體現在對西方現代建筑設計方法論本身加以介紹和研究的過(guò)程中。通過(guò)大量翔實(shí)而客觀(guān)的分析評判，作者從對當代設計方法運動(dòng)產(chǎn)生與發(fā)展、設計方法論的理論與實(shí)踐及其對當今建筑創(chuàng )作發(fā)展的啟示作用等多個(gè)角度人手，為我們架構出一幅西方社會(huì )設計方法論研究的宏觀(guān)歷史圖景，并也由此成為我們今后開(kāi)展研究工作一份不可多得的有力基礎資料支持。
20世紀是科學(xué)發(fā)展工作進(jìn)入一個(gè)新的高度的世紀，他的開(kāi)展拉動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展以及建設，促進(jìn)了各行業(yè)之間與科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的廣泛融合，促進(jìn)了當代社會(huì )的發(fā)展以及變化。同時(shí)，建筑行業(yè)的發(fā)展在該階段同樣是得到了洗禮，并最終取得了質(zhì)的突破。面對當前社會(huì )發(fā)展的趨勢，創(chuàng )新思維理念已經(jīng)深入人心，所以基于此基礎上進(jìn)行建筑設計工作的開(kāi)展將十分具有價(jià)值。2001年，哈建大教授張伶伶與李存東合著(zhù)的《建筑創(chuàng )作思維的過(guò)程與表達》一書(shū)出版。在書(shū)中對建筑創(chuàng )作思維加以了三段式界定，同時(shí)結合具體創(chuàng )作實(shí)例進(jìn)行分析，對創(chuàng )作思維過(guò)程中存在的一般規律和特征加以了分析總結，并且為下一步開(kāi)展創(chuàng )作實(shí)踐與建筑研究提供富有價(jià)值的理論支持。此外，在本書(shū)研究中還值得一提的是作者對于“創(chuàng )作主體論”的再認識過(guò)程，這對于今后我們開(kāi)展設計創(chuàng )作中設計師主觀(guān)能動(dòng)作用的分析研究也具有積極的參考意義。同年，同濟大學(xué)鄭時(shí)齡教授從對建筑開(kāi)展批評的角度出發(fā)，在深入研究建筑批評意識、建筑批評價(jià)值論、建筑批評符號論以及建筑批評方法論等諸多領(lǐng)域的基礎上完成了《建筑批評學(xué)》一書(shū)。其中在對建筑批評方法論所開(kāi)展研究這一部分中，作者就批評所應采取的模式以及批評的規范與標準等問(wèn)題加以了探索，而這種研究方法和思路同樣可借鑒運用到今后所開(kāi)展的研究過(guò)程中來(lái)。
二、價(jià)值與展望
伴隨當代社會(huì )的迅速轉型與飛速發(fā)展，在建筑領(lǐng)域中，傳統的設計方法與設計過(guò)程越來(lái)越受到前所未有的質(zhì)疑和挑戰。以往更多憑借于建筑師個(gè)人修養和手工藝操作式的設計模式最先由于無(wú)法滿(mǎn)足當代社會(huì )中日趨龐大復雜設計對象的要求而不得不進(jìn)行必要的自我調試與革新，以期由此滿(mǎn)足時(shí)展對于速度和效率的追求。并由此成為當代設計研究方法學(xué)形成和發(fā)展的必要社會(huì )需求基礎所在。
與此同時(shí)在哲學(xué)和思想研究領(lǐng)域中，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、批判主義哲學(xué)以及結構主義哲學(xué)等一批學(xué)說(shuō)流派的確立和興起在對傳統西方古典主義哲學(xué)加以批判和反思的同時(shí)，也進(jìn)一步確立了所謂現性哲學(xué)的歷史地位。受其影響，在各學(xué)科研究領(lǐng)域中相繼出現的相對論、系統論、控制論、信息論以及運籌學(xué)等內容也深刻影響到研究發(fā)展的進(jìn)程本身。而這些新理念和新思想由此也為當代設計研究方法學(xué)的形成和發(fā)展提供了必要的思想文化準備。正是在此基礎上所形成的相關(guān)建筑設計與研究方法學(xué)目前正日益成為當代建筑學(xué)創(chuàng )作與研究舞臺上一門(mén)新興的學(xué)科領(lǐng)域，其必將對建筑設計與發(fā)展研究進(jìn)程起到深刻的理論意義與影響作用。
結語(yǔ)：綜上所述，本文對現代建筑學(xué)中的設計研究方法的發(fā)展進(jìn)行了研究分析，對研究設計方法的演變以及相關(guān)成就進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括。面對當代社會(huì )建筑工程行業(yè)應用發(fā)展價(jià)值的不斷提升，基于科學(xué)發(fā)展的視角積極的采取創(chuàng )新的建筑設計方法，必然能夠推動(dòng)建筑行業(yè)的蓬勃發(fā)展。
參考文獻：
【1】吳曉程 建筑學(xué)設計中的生態(tài)意識 現代裝飾（理論） 2013年05期
當代建筑設計論文范文第3篇
【關(guān)鍵詞】 參數化，新形式主義，數碼構筑
中圖分類(lèi)號：F407.9文獻標識碼：A 文章編號：
對中國人來(lái)說(shuō)，“建筑師”的稱(chēng)謂是泊來(lái)品，從引入起就帶著(zhù)濃重的西洋味，早起中國建筑師的成長(cháng)有三種途徑：第一自學(xué)成材，如南通的近代建筑師孫之廈，靠爬到屋頂上丈量洋人設計的西洋建筑學(xué)習設計；
第二，在西方開(kāi)設的“打樣間”當學(xué)徒學(xué)建筑，如武漢近代建筑師盧鏞標；
第三，從西洋或東洋留學(xué)歸國從事設計。無(wú)論哪一種起源，都與西方有著(zhù)或深或淺的淵源。后輩建筑師同樣把西方建筑文化及設計方法作為模仿的對象，包括西洋歷史建筑，現代主義建筑等?，F代主義之后的各種流派都成為建筑師設計的基礎，因而中國建筑師明顯表現出“崇洋”的姿態(tài)，這是中國建筑師的過(guò)往一種建筑文化態(tài)度。但同時(shí)，他們中的多數人不甘于模仿西方，從民族自尊的角度出發(fā)，試圖探索建筑的民族化道路，可惜卻將立足點(diǎn)放在傳統上，試圖復興中國建筑傳統文化來(lái)建立中國建筑師的自信，這表現在民族形式，現代鄉土設計及片面的環(huán)境論等設計思想上。在這方面，中國建筑師又明顯地表現出歷史傳統情節，這是中國過(guò)往建筑師的另一種建筑文化態(tài)度。簡(jiǎn)單地將西方與中國傳統想結合也是普遍存在的現象，單并未超出上述兩種基本的建筑文化觀(guān)，也并未創(chuàng )造真正的中國建筑。
一，新生的設計手段
今天，代表21實(shí)際的新學(xué)科如信息，生物，環(huán)境已經(jīng)深入影響到建筑領(lǐng)域，特別是計算機技術(shù)對建筑設計的影響，使參數化設計應運而生，它可以使復雜的建筑問(wèn)題得到比較精確的解答。因而，建筑師有了表現建造的最終形式的真實(shí)性的有力武器，同事也為中國建筑師未來(lái)的流向提供了指引。
形式，一直都是建筑學(xué)討論和研究的對象，近幾年風(fēng)起云涌的數字建筑運動(dòng)在某種程度上對傳統的基于歐幾里德幾何的形式原則的顛覆，極端豐富的數字運動(dòng)暗示著(zhù)對原有形式命題的重新定義，而且參數化設計正是給這種形式追求賦予了新生的設計手段。
不可否認的是，數字建筑運動(dòng)對于形式邏輯的強調仍然延續了西方理性的建筑傳統。但是由于技術(shù)手段的不斷變化，從在圖板上用筆和尺再現頭腦中業(yè)已存在的形式（傳統CAD工具從某種意義上只是比較高級的筆和尺）到依靠計算機工具創(chuàng )造形式的這一轉變，擴充了建筑學(xué)形式語(yǔ)言體系，計算機可循環(huán)，可換代，具有邏輯“思維”能力，用英國理論家Neil Leach最近強調的詞來(lái)形容，就是具有“智慧”。
這個(gè)“智慧”的產(chǎn)生離不開(kāi)建筑師，由于要將形式交付計算機進(jìn)行“創(chuàng )造”，建筑師需要清晰解讀形式的生成規則。事實(shí)上，對省城數學(xué)規則的研究在建筑師中是有傳統的，Sigfried Giedion曾提到巴洛克時(shí)代的工匠就已利用微積分的方式去描述巴洛克的裝飾。在計算機時(shí)代，建筑師確定規則之后，便以計算機編碼語(yǔ)言對形式本身進(jìn)行描述，或者說(shuō)，對形式的發(fā)生機制進(jìn)行“再創(chuàng )造”與“深加工”。這一過(guò)程就如同計算機本身有了“智慧”。很顯然，當建筑具有“智慧”時(shí)，其所創(chuàng )造的新形式必然要顛覆原有的形式判斷標準。
二，關(guān)于數字建筑浪潮下的新形式主義
什么是數字建筑浪潮下的新形式主義判斷標準？顯然不能用“數字形式”簡(jiǎn)單去描述和歸納。當數字運動(dòng)在建筑領(lǐng)域更深入，廣泛的層面發(fā)生的時(shí)候，當數字技術(shù)不僅作為工具而使建筑學(xué)具有了“智慧”之后，我們應該以新的形式判斷標準去描述和解析我們當下的紛繁狀況。
英國理論家Patrick Schumacher提出“參數主義”一次，試圖歸納和總結數字條件下出現新的建筑風(fēng)格，并且將參數主義至于與后現代主義，結構主義和極少主義筒燈的地位，認為參數主義中介了現代主義之后建筑學(xué)中不確定的轉型期。他提到，“最近在全球先鋒建筑中，出現了一股稱(chēng)謂參數主義的河流。他是植根于數字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的一種風(fēng)格，最近借助于現金的參數化設計系統和腳本方法而日趨完善”，很顯然他一方面強調參數主義是一種新的范式，單同事卻把這個(gè)范式的名稱(chēng)鎖定于“參數”這種特定的技術(shù)。因此Neil Leach曾指出“（Patrick Schumacher）闡述的作品大部分不是由參數化工具生成，因此是非參數化的，更別說(shuō)這些作品源于前計算時(shí)代”，他還進(jìn)一步指出Schumacher在用“一個(gè)相對邊緣的計算技術(shù)來(lái)指代一種全新的建筑風(fēng)格”。
在中國建筑實(shí)踐中，很多人往往用“參數化建筑”來(lái)簡(jiǎn)單概括當下的數字建筑浪潮，但是很顯然，“參數化”如果按一工具來(lái)理解，只是這個(gè)河流的一朵浪花。清華大學(xué)徐衛國教授提出的“非線(xiàn)性建筑”則具有更加深刻的科學(xué)內涵。對這個(gè)浪潮的定名留待建筑學(xué)者去繼續探索，而擺在我們面前的問(wèn)題是新技術(shù)手段催生的新建筑風(fēng)格尚無(wú)評價(jià)標準，甚至連系統的描述方式都沒(méi)有。
三，數碼構筑
建筑的利是發(fā)展可視為一種構筑的發(fā)展，根據Botticher、Laugier、Semper和Frampton等學(xué)者的觀(guān)察，構筑的概念是從救援的古典時(shí)期到晚近的后現代主義逐漸成型的。如同先前的權威論述所言，主要的構筑返利皆建立在史前時(shí)期、古希臘時(shí)期、中國古代、歌德及文藝復興時(shí)期、現代與后現代時(shí)期。
從微觀(guān)的歷史觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，構筑的發(fā)展表現出另一種生動(dòng)活力，按照Mitchell、Cache和Leach的論點(diǎn)，數碼應用李靜了前數碼，數碼與后數碼三個(gè)階段。當繪圖和建模工具與設計媒體的使用還停留在前數碼時(shí)代時(shí)，Antonni Gaudi、Rudolf Steiner、Le Corbusier和Jorn Utizon挑戰操作形體和思考空間的傳統方法，顛覆了傳統的構筑方式，雖然當時(shí)的設計媒體尚未數碼化，但設計方法與思考迫切需要數碼的設計方式來(lái)解決，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，他們正是前數碼作品。
自從Frank Gehry、Peter Eisenman、Greg lynn、UN Studio、FOA、dECOi等建筑師的作品涌現后，構筑才真正進(jìn)入新階段。數碼媒體成熟地應用到建筑構筑技術(shù)，為設計思考帶來(lái)了完全解放，這也得力于建筑師、工程師等在數碼時(shí)代的實(shí)驗和研究，他們使得大部分的數碼技術(shù)與數碼過(guò)程，在建筑實(shí)踐中變得愈來(lái)愈標準化。而在后數碼時(shí)代中，許多致命建筑師，如扎哈哈迪德，庫哈斯，SOM等，開(kāi)始運用數碼工具，建筑的數碼構筑逐漸走向普及化，從而為新形式主義奠定了堅實(shí)的基礎。
綜上所述，“新形式主義”是使用數字技術(shù)手段在形式命題上的全新解析?！靶滦问街髁x”意味著(zhù)一個(gè)新建筑時(shí)代的到來(lái)。這種新形式主義絕非計算機中的虛擬，物化的技術(shù)手段意味著(zhù)它仍然以一種唯物主義的物質(zhì)形式存在，使我們生活在“新形式主義”物質(zhì)中。雖然似乎無(wú)法回避數字形式是一種新的建筑范式的討論，我們也意識到從實(shí)踐層面來(lái)看，當下對技術(shù)手段的擁抱比對形式的研究和討論來(lái)的更加緊迫和金企鵝，但是我們仍然為這種技術(shù)在突破原有形式理解上的能力而歡欣鼓舞。
【參考文獻】
Sigfried Giedion. Space, Time and Architecture. Harvard University Press,1941
陸紹明，當代建筑敘事學(xué)的本體建構——敘事詩(shī)也下的空間特征、方法及其對創(chuàng )新教育的啟示。建筑學(xué)報，2010（4）：1~7
城市建筑 NO.84 2011.09
當代建筑設計論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：混沌論；
東方古典哲學(xué)；
空間設計；
共生思維
當代空間設計以反叛、否定和摒棄傳統審美觀(guān)念為基點(diǎn)，并且伴隨著(zhù)諸如生態(tài)論、系統論、解構主義、不確定論、混沌理論、有機論等各種理論觀(guān)念的涌現，設計師們開(kāi)始了更深入、更多角度的設計實(shí)踐探索。他們以復雜的非線(xiàn)性觀(guān)念認知世界，將建筑空間置于外在世界和龐大復雜的各種關(guān)系的總和之中加以綜合考量，建筑空間不再是孤立靜止的，而是與周遭一切有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，空間本身與環(huán)境的互動(dòng)性及共生觀(guān)念被較多地運用到了當代建筑空間的設計探索中，激發(fā)思維，更新觀(guān)念。
1混沌理論與當代共生空間設計
混沌理論被稱(chēng)為20世紀第三次偉大的發(fā)現，成為繼相對論和量子力學(xué)之后在認識論領(lǐng)域的新一輪革命，幫助人們對這個(gè)世界展開(kāi)的新的探索和發(fā)現?；煦缋碚撨h遠超越了學(xué)科間的界限和壁壘，是一門(mén)整體性的科學(xué)理論成果，廣泛地應用于當代醫學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、物理學(xué)等各個(gè)門(mén)類(lèi)學(xué)科之中。1．1混沌理論的內涵概念。對于復雜的混沌概念的認識，可以集中簡(jiǎn)單地概括為：它是從有序中產(chǎn)生的無(wú)序運動(dòng)狀態(tài)，無(wú)序來(lái)自有序，無(wú)序中蘊含著(zhù)有序，有序和無(wú)序是對立統一的，高一層次上是有序的，而低一層次上是無(wú)序的［1］?；煦缬^(guān)念揭示了這個(gè)世界復雜隨機、普遍無(wú)序卻又整體同一的本質(zhì)，體現著(zhù)當代科學(xué)家對世界宇宙的認知。對于混沌學(xué)理論的研究一直在持續推進(jìn)和不斷發(fā)展之中，它由多重理論觀(guān)點(diǎn)加以支撐，主要可細致分解為不規則論、普遍無(wú)序論、內在隨機論、整體論等。這些理論觀(guān)念綜合作用，將人類(lèi)對自然及未來(lái)的認知推進(jìn)到新的高度。根據混沌理論，可以解釋自然界的分形現象（不規則論）。在理想的模型中，可能存在著(zhù)無(wú)窮的內在層次，層次之間存在著(zhù)“自相似性”或“不盡相似”，適當地放大或縮小幾何尺寸，整個(gè)結構并不改變，具有這類(lèi)結構的幾何體稱(chēng)為分形［2］。如海岸線(xiàn)的形態(tài)是不規則多維度的，無(wú)法用整數來(lái)測量其維度，同理還有人類(lèi)及動(dòng)物身上的血管脈絡(luò )，天空中變化莫測的云彩等等，這些自然現象客觀(guān)存在，并且又呈現其自身的特殊規律。又如由美國氣象學(xué)家洛倫茲提出的著(zhù)名的“蝴蝶效應”，其指在一個(gè)動(dòng)力系統中，初始條件下微小的變化能給整個(gè)系統帶來(lái)長(cháng)期的巨大的連鎖反應。這體現著(zhù)混沌學(xué)的知識（內在隨機論），蝴蝶振翅本是一件非常微小的事情，但就是這樣微不足道的一件小事，卻能夠引起千里之外的其他地區的一場(chǎng)大規模的龍卷風(fēng)。這再次充分說(shuō)明這個(gè)世界各種因素相互交織，錯綜復雜，充滿(mǎn)了不確定性和偶發(fā)性，對于事物因果關(guān)系的判斷也更為復雜，趨于混沌。1．2混沌理論下的共生思維與當代空間設計。進(jìn)入信息時(shí)代，混沌學(xué)的同一性特征更為突顯，不同學(xué)科之間驚人地遵循著(zhù)相同的混沌原理，這種整體性思想認為，整個(gè)世界都是依賴(lài)于其整體系統而非構成世界的單一個(gè)體元素，各種事物、各部分與各層次系統相互之間存在著(zhù)極為復雜的整體性聯(lián)系，相互依存、相互影響、相互制約和轉化，部分與整體構成復雜混沌的、不確定的構合關(guān)系［3］。這種由此及彼相互聯(lián)系的多元共生思想與當代空間設計的結合，使得建筑空間在功能、形態(tài)及空間關(guān)系層次上呈現出新的、區別于以往的新面貌。建筑空間形態(tài)不再如以往那般端正嚴整，而轉向混沌和不規則，傳統空間界面被消解，建筑細部的設計被重視，建筑空間所傳遞的人文關(guān)懷試圖更大限度地引起共鳴，建筑被置于動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀(guān)念之下進(jìn)行分析，與外界的溝通和聯(lián)系得到空前的強化。
2東方古典哲學(xué)與當代共生空間設計
東方古典哲學(xué)有別于西方文化意識價(jià)值理論，它獨樹(shù)一幟，在長(cháng)期的歷史實(shí)踐和文化的融合與傳承中，形成了一套完整的思想意識價(jià)值理論體系。它是中華民族區別于世界其他文化類(lèi)型（如印度文化圈、歐洲文化圈等）的集中表現，反映出了強烈的民族性［4］。天人關(guān)系問(wèn)題是中國古代哲學(xué)的根本性思想歸宿，無(wú)論是儒家的“天人合一”，還是道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”都說(shuō)明了人與宇宙，人與自然的和諧共生關(guān)系，這是中國古代生態(tài)思想的哲學(xué)基礎［4］。在這樣一種指導思想下，中國古代的建筑空間在營(yíng)建初期就較為注重與外界周邊環(huán)境的溝通，無(wú)論從選址到用材，還是從空間搭建到庭院的修整布置無(wú)一不體現出人與自然的共生及交流。人存在于自然之中，尊重自然，利用自然，消融于自然，將使用者置于外在環(huán)境條件因素之內加以考慮，消除外界與自我，主體與客體的對立關(guān)系，這即是一種對宇宙萬(wàn)物和生命本體對立統一關(guān)系的思辨。當代環(huán)境下，世界的發(fā)展更具有同一性，多元文化相互交融，東方古典哲學(xué)文化觀(guān)的種種思想理論亦被重新發(fā)掘，其對于建筑空間設計的啟迪性被當代設計師加以采納，并進(jìn)一步賦予新的時(shí)代意義，廣泛應用于當代有機建筑、生態(tài)建筑等新型理念的空間設計之中。
3共生思維在當代空間設計中的運用及表現特征
多重學(xué)術(shù)觀(guān)念和理論為當代共生空間的實(shí)踐提供了深厚的理論基礎。目前，共生思維已較多的滲入到當代空間設計中，并與其較好的交融糅合，使當代空間設計的視野置于自然和宇宙的秩序之下，更多地表達出對生命本體的尊重和關(guān)懷，建筑不再是冷漠無(wú)情的，而是鮮活有情感的。同時(shí)對于環(huán)保意識、生態(tài)意識、有機觀(guān)念的運用和滲透，共生空間設計成為當代設計師探索的新領(lǐng)域。當代建筑設計師們力圖使建筑空間能與周?chē)庠跅l件因素相互包容，共同促成相互作用的良性的可持續變化發(fā)展的穩定狀態(tài)。3．1建筑生成于自然并應與其外部環(huán)境因素互容?；煦缋碚撜J為整個(gè)世界是有序和無(wú)序的有機統一，建筑空間生成于錯綜復雜的混沌之中，必然帶有其原生環(huán)境的印記并且須與周邊外部環(huán)境因素達到和諧統一。這里的“外部環(huán)境因素”不僅僅包括自然要素，也包括文化、歷史、風(fēng)俗、交通等。黑川紀章曾指出，新時(shí)代的建筑正轉向具備生命體特征的“生命空間”，分形幾何學(xué)對于空間設計的啟示使得建筑空間能夠更大限度地與外界周遭環(huán)境相一致，并與自然宇宙建立新的秩序關(guān)系。他設計的27名古屋市現代美術(shù)館（圖1），充分體現了共生這一思想。該美術(shù)館坐落于名古屋市白川公園內，依照公園對建筑物的要求，利用基地自有地形的高差變化，該美術(shù)館設計為三層，但是僅有兩層是高于地面的，使其與公園內部的周邊景色更為和諧，另外一層為下沉式庭院，可直接進(jìn)入地下層。帶有分形概念的結構與空間造型使得建筑演繹出更多變化和豐富的視覺(jué)性，同時(shí)從功能上也有利于通風(fēng)和采光的優(yōu)化，而多種幾何體形態(tài)的交錯結合，以及多種材質(zhì)如：花崗石、瓷磚、不銹鋼、鋁材等的混合使用，皆體現出傳統與現代、碰撞與包容、地域文化與歷史的多元共生的思想理念。第一個(gè)將后現代主義概念引入設計領(lǐng)域的著(zhù)名美國建筑評論家、景觀(guān)設計師查爾斯•詹克斯近年來(lái)提出“宇源建筑”理論，基于復雜認識論的背景，他認為建筑具有多層次性、復雜性和混沌性等特征，應將建筑放入復雜的宇宙及自然生命系統加以看待，他說(shuō)：“如果說(shuō)建筑必須源于自然和文化，它還應該擁有一個(gè)更大的源泉，即作為整體的宇宙”［5］。他設計的蘇格蘭宇宙思考花園（圖2、圖3），充分利用地形、植被、小品等自然和人工元素來(lái)展現宇宙和數理的美，試圖引發(fā)一種觀(guān)念與思考，體現了一種對宇宙源生力量的本質(zhì)及生命奧秘的呈現與探索。建筑空間生成于復雜混沌的自然系統之中，人類(lèi)亦相應的對自然宇宙及生命本源進(jìn)行追尋和思考。由英國ATKINS建筑事務(wù)所設計的上海洲際世茂深坑酒店（圖4），位于上海松江天馬山與橫山之間，原址是一個(gè)舊采石場(chǎng)遺留下來(lái)的深坑，約80m深，并且內部積蓄了大量雨水而成為深潭。該酒店的建造依照其獨有的特殊自然地形展開(kāi)，非常貼合山體的走勢，主體建筑背靠巖壁，最大限度地向兩邊延伸且建筑表面依勢彎曲，與自然山體融為一體，尋求自然生長(cháng)的狀態(tài)。一些自然景觀(guān)如瀑布、懸壁等元素與主體建筑進(jìn)行了有效的結合，如酒店的入口被設計成一個(gè)形似河流的玻璃結構，從抬高的地面向坑內延伸、垂落，形成瀑布的視覺(jué)感受，這一切使得自然和建筑、人文巧妙融合。同時(shí)該項目也是對破敗人工景觀(guān)的一次有效的改造和再利用，巖石的特殊質(zhì)地能夠大為改善室內的環(huán)境溫度，坑內的水體觀(guān)景之余也有助于形成良好的微環(huán)境，建筑頂部由綠色草皮覆蓋，既與周?chē)h(huán)境融為一體，又達到節能環(huán)保的作用。3．2建筑自身與其外部世界同處于運動(dòng)變化之中。當代設計師基于運動(dòng)變化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待空間設計，建筑空間不再是靜止孤立的，其不僅與周遭一切有著(zhù)錯綜復雜的聯(lián)系，同時(shí)它也是不斷變化的，并且與外部環(huán)境因素同處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)之下。長(cháng)城腳下的公社是由SOHO公司投資修建的世界前衛建筑工程，位于京郊八達嶺水長(cháng)城附近。韓國著(zhù)名建筑設計師承孝相設計的公社俱樂(lè )部充分表現了建筑與自然的共生關(guān)系。承孝相認為，人應該順應自然，各種建筑材料的使用應保持其原生特點(diǎn)，不做過(guò)多的防腐處理，鋼板要生銹，木頭要腐爛，這是自然規律，應保持順應的心情看待這種變化。該公社俱樂(lè )部建筑的外立面使用了鋼板，鋼板會(huì )在雨水、空氣的作用下被氧化、生銹、變質(zhì)，并且隨著(zhù)時(shí)間的推移每年都會(huì )有不同的變化，呈現新的形態(tài)，這則是自然賦予的印記，建筑與自然融為一體，同步運動(dòng)，共同變化。法國當代著(zhù)名建筑師讓•努維爾認為應當細致入微地研究周邊環(huán)境和文脈，建筑空間是各種復雜的因素綜合的產(chǎn)物。他設計的卡地亞當代藝術(shù)基金會(huì )位于巴黎市中心，建筑通體由只采用少量鋼架的玻璃墻構成，玻璃結構圍合成一個(gè)庭院，法國著(zhù)名詩(shī)人卡提布蘭德在1823年于舊址栽種的香柏樹(shù)被保留，且剛好穿過(guò)玻璃墻。玻璃結構的通透性使外界能夠看到室內的藝術(shù)品，同時(shí)也能夠像鏡面一樣將周?chē)慕志胺瓷?，并且隨著(zhù)晝夜、氣候、天空云朵的變化，其外觀(guān)視覺(jué)上也會(huì )不斷地發(fā)生改變。在這里，歷史和文脈被保存，基金會(huì )多元與開(kāi)放包容的精神得到象征，建筑空間通過(guò)自己的方式與外界發(fā)生著(zhù)交流和互動(dòng)。3．3基于礦機場(chǎng)公園改建項目的共生思維運用與分析。運用上述理論觀(guān)點(diǎn)，筆者主導設計的礦機場(chǎng)公園改建項目，原址是一片廢棄廠(chǎng)房及其周邊區域，伴隨著(zhù)煤礦產(chǎn)業(yè)的興衰，工廠(chǎng)幾易其址，最初的老舊廠(chǎng)房位于城市較中心位置，急需進(jìn)行新的景觀(guān)改造設計。工廠(chǎng)是整個(gè)城市的縮影，在方案草擬之初就考慮到場(chǎng)地背后所代表的文脈及其傳承延續，設計方案中保留了原廠(chǎng)的煙囪，紅磚結構的舊煙囪高聳而立，體現了場(chǎng)地的歷史及整個(gè)因礦而生的重工業(yè)城市的精神，像一座雕塑一樣與周?chē)陆ㄖ熬坝^(guān)并置，新舊對沖，呈現出一種運動(dòng)的時(shí)空感。同時(shí)，場(chǎng)地周邊有大量植被，尤其是場(chǎng)地北面為一處山體，植被覆蓋較好，因此場(chǎng)地內部的綠植設計上就大量選擇了與周邊植物類(lèi)同的物種，力圖使設計項目與自然環(huán)境、社會(huì )環(huán)境融為一體。另外，場(chǎng)地內為數不多的幾處涼亭的設計，均采用鋼木材料結合，符合整體環(huán)境氛圍內的工業(yè)感，鋼材表面未經(jīng)噴漆處理，木材也僅是簡(jiǎn)單加工，會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的變化而發(fā)生變化，生銹、腐朽都是一種運動(dòng)的自然觀(guān)。這種即將出現的粗糲滄桑之美與場(chǎng)地內局部保留的舊的構筑物在色調、形式及氣息上能夠較好的融合，新舊并存，共同運動(dòng)和變化發(fā)展。
4結語(yǔ)
混沌學(xué)對于復雜世界的揭示，世界發(fā)展的同一性特征以及近年來(lái)東方古典哲學(xué)思想的復蘇等多重因素，使得當代空間設計愈加注重與外界環(huán)境的溝通與聯(lián)系，建筑擺脫了孤立靜止的狀態(tài)，而是被放置于錯綜復雜的各種條件因素中加以綜合考量，建筑空間與宇宙世界、生命系統、文化歷史等多種因素建立的共生關(guān)系成為人們密切關(guān)注的焦點(diǎn)。當代設計師們將多元共生的觀(guān)念融入建筑空間的創(chuàng )新性設計中，進(jìn)行了多重探索和嘗試，試圖建立其與自然宇宙的新關(guān)系和新秩序，建筑被視為一個(gè)生命體，生成并存在于自然環(huán)境系統之中，與外部世界進(jìn)行著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與交流，同步發(fā)展共同變化。
作者:陳希 單位:宿州學(xué)院
參考文獻：
［1］鄧宗奇．混沌學(xué)的歷史與現狀［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報，1997（12）：492．
［2］李世芬，孔宇航．混沌建筑［J］．華中建筑，2002（5）：64．
［3］矯蘇平．新空間設計［M］．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010：24．
當代建筑設計論文范文第5篇
【關(guān)鍵詞】現代建筑設計 技巧 創(chuàng )新發(fā)展 研究
從目前的建筑設計發(fā)展現狀分析，建筑設計在21世紀追求的是鮮明的個(gè)性、五彩斑斕的創(chuàng )作風(fēng)格。如果失去了突破，就無(wú)法出現創(chuàng )新。人類(lèi)對于舊世界是很善于打破的，可是要更加懂得創(chuàng )造新世界。因此，建筑設計者應走出設計的傳統和習慣，對建筑不斷進(jìn)行全新的嘗試。不管是在過(guò)去還是將來(lái)，這都是組成建筑設計的關(guān)鍵部分。
一、 現代建筑設計的內容
1. 建筑設計的特征
建筑設計的本質(zhì)取決于建筑設計的形式、功能以及創(chuàng )造性。從形式上分析，建筑設計需要符合各種使用需求，具有技術(shù)特點(diǎn)；
從形式上分析，建筑還需要符合人們欣賞美學(xué)的要求，具有藝術(shù)特性。建筑設計具體是指構成建筑因素需要符合某一種均衡的程序發(fā)展，以及建筑產(chǎn)物構成要素所實(shí)現的經(jīng)濟、技術(shù)和文化的發(fā)展等。
2. 現代建筑和傳統建筑的差異
（1）從設計特點(diǎn)上分析，傳統的建筑比較側重于技術(shù)；
現代建筑設計則是結合了技術(shù)、經(jīng)濟和社會(huì )環(huán)境各種因素，具有一定的工程性，既注重設計的內涵又重點(diǎn)強調設計的管理過(guò)程。
（2）從設計程度分析，在戰略上，傳統的設計過(guò)程與策略具有明顯的隨意性，建筑現代化設計則是重點(diǎn)強調模式化的進(jìn)程。
（3）從設計措施上分析，建筑傳統的設計是手冊加圖板，手工個(gè)體作業(yè)；
建筑現代設計則是重點(diǎn)強調利用計算機進(jìn)行計算、自動(dòng)進(jìn)行繪圖以及分工協(xié)作。
（4）從設計方法上分析，建筑傳統的設計主要是總結經(jīng)驗、規范依據；
建筑現代設計則是重點(diǎn)強調分析預測信號，以及創(chuàng )造性的互相配合。
二、 現代建筑設計的條件
創(chuàng )造性思維現在充分應用到建筑現代設計當中，對建筑物的創(chuàng )意不平有了較大的提升。創(chuàng )造性思維是一個(gè)創(chuàng )造主體的集合，充分體現了設計中的多元化創(chuàng )造，是設計者自我意識和潛能的重要表現。設計者在設計作品時(shí)需要有充足的動(dòng)力和激情，這樣才能產(chǎn)生創(chuàng )作的動(dòng)機，才能創(chuàng )造出優(yōu)秀的作品，同時(shí)設計出來(lái)的作品也具有創(chuàng )新性。有了創(chuàng )作動(dòng)機，還需要有創(chuàng )作靈感，這樣才能結合設計者自身的體驗和觀(guān)察、積累來(lái)完成創(chuàng )作的過(guò)程。創(chuàng )作靈感即是建筑設計者充分的想像力，再綜合設計者各種知識的集合之下體現出來(lái)的創(chuàng )造思維活動(dòng)。大多優(yōu)秀的設計者都擁有充分的想像力，大膽的利用潛意識中的想像的事物所形成的圖像來(lái)進(jìn)行組合，使之形成設計的主體。想像力是設計者的一種藝術(shù)能力，一個(gè)新的藝術(shù)形象的產(chǎn)生多數都是開(kāi)拓想像力的結果，這也是產(chǎn)生事物設計靈感的過(guò)程。
三、 現代建筑設計創(chuàng )新的相關(guān)理論
1. 借鑒的廣泛可促進(jìn)理論的創(chuàng )新
理論作為人們認識事物和了解事物的語(yǔ)言論述，它是一種智力性的勞動(dòng)，更是一種光榮的勞動(dòng)。隨著(zhù)建筑事業(yè)的高速發(fā)展，建筑學(xué)理論也逐漸增多。不僅包括各種實(shí)例分析、觀(guān)念指導原則，甚至集合了哲學(xué)思考和經(jīng)驗實(shí)證的系統化理論。一般來(lái)說(shuō)，這些理論都是相關(guān)科研人員在實(shí)踐過(guò)程中或者調研過(guò)程中研究出來(lái)的。因此，設計者要想提高建筑設計的創(chuàng )作質(zhì)量，必須廣泛借鑒國際領(lǐng)域的理論成果，在以往人們的經(jīng)驗上開(kāi)創(chuàng )出更多的新觀(guān)點(diǎn)和新思想。利用自身敏銳的思維，充分利用國際先進(jìn)理論知識，不斷推動(dòng)建筑創(chuàng )作向前邁進(jìn)。
2. 加強對建筑設計中理論研究的探索
科學(xué)理論的系統化和規范化是建筑設計所普遍倡導的。理論的不斷完善，說(shuō)明實(shí)踐的不斷成功。只有成功的實(shí)踐，才能被寫(xiě)作理論?？茖W(xué)理論的系統化和規范化不僅能夠推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，對于偉大的科技革命的產(chǎn)生也有著(zhù)積極的促進(jìn)作用，有創(chuàng )新才有革命，革命才是真正的創(chuàng )新。因此，建筑設計行業(yè)的設計者們都應該意識到理論創(chuàng )新對建筑行業(yè)發(fā)展的重要性，在日常工作中必須不斷提高自身的構思水平和工程實(shí)踐水平。
3. 發(fā)揚因地制宜精神
在這繽紛無(wú)限的世界中，每個(gè)國家都有每個(gè)國家的特色和文化，每個(gè)民族都有每個(gè)民族的獨特藝術(shù)，而建筑藝術(shù)代表著(zhù)對特定時(shí)代的審美理想和相應的歷史繼承。它不僅是一種意識，更是一種獨特的藝術(shù)，有著(zhù)一定社會(huì )行為的獨特藝術(shù)。任何時(shí)候，建筑藝術(shù)都反映了當地民族的個(gè)性和審美情趣。也是因為建筑藝術(shù)，才使得社會(huì )變得更加充滿(mǎn)色彩。建筑藝術(shù)與民族藝術(shù)的有效結合不僅推動(dòng)了民族豐富多彩的文化藝術(shù)特質(zhì)的現代建筑藝術(shù)精品的產(chǎn)生，更有助于推動(dòng)民族文化建設。因此，在任何時(shí)候，建筑設計師都應該將因地制宜的精神在建筑行
業(yè)中傳承下去。
四、 現代建筑設計的發(fā)展趨勢
1. 追求自然生態(tài)建筑設計
如今，全球環(huán)境遭受?chē)乐仄茐?，世界各地人們保護環(huán)境的意識不斷加強，越來(lái)越多的人向往自由和自然。當城市的繁瑣生活困擾人們的時(shí)候，人們總期盼著(zhù)能夠生活在天然綠色的環(huán)境中，能夠更貼
近大自然。
2. 藝術(shù)成為主流
在人們的共同努力下，社會(huì )的物質(zhì)財富和精神財富越來(lái)越多。人們已經(jīng)不僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)，而是更多層面的去追求美的感受。很多人都要求室內各種物體之間存在統一整體美，室內環(huán)境設計應該是一種整體藝術(shù)。在對室內進(jìn)行設計時(shí)，應充分全面的考慮到空間、形體、色彩和虛實(shí)關(guān)系，并采取相應措施將這幾種要素進(jìn)行和諧處理、將各自的組合關(guān)系進(jìn)行全面掌握，從而設計出更加強調整體統一的作品。
3. 現代化要素越來(lái)越多
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，現代科學(xué)技術(shù)滲透到了各個(gè)領(lǐng)域之中。在建筑設計中，采用一切現代科技手段已經(jīng)成為一種高端概念。設計師充分利用現代科技，可以對室內的光、色、形匹配到最佳的效果，從而更好地實(shí)現高速度、高效率和高效能，創(chuàng )造出更適宜現代人生活的環(huán)境。
4. 個(gè)性化被逐步重視起來(lái)
進(jìn)入工業(yè)革命的社會(huì )出現了一副令人窒息的畫(huà)面：在任何地方都是相同樓房、相同房間、相同的室內設備等，世界幾乎變成了同一的世界；
而就在這人人都追求同一化的時(shí)代里，只要有人追求個(gè)性化、追求別樣，那么就是一種創(chuàng )新、一種突破和一種勇氣。個(gè)性化的追求并不是盲目的，而是根據自身所需打破以往的設計常規，設繼而計出非常別致的空間和環(huán)境。
參考文獻
[1]趙紅，徐世強，李新璐.百葉在當今建筑設計中的應用[J].科技致富向導，2009（10）：11-12.
[2]Christian Norberg-Schulz，康旭.現代建筑設計新理念[J].內江科技，2007（8）：67-68.
[3]王華磊，李蕊.現代建筑設計的原則及其哲學(xué)思想[J].黑龍江科技信息，2009（1）：91-93.
