本來(lái)，之所以加上“唯一”這兩個(gè)字，就是要說(shuō)明：只有實(shí)踐才是檢驗真理的標準；除了實(shí)踐以外，任何別的東西都不能是檢驗真理的標準。所以，問(wèn)題的癥結在于：究竟馬克思主義理論是不是檢驗真理的標準。馬克思主義是科下面是小編為大家整理的2023年度地產(chǎn)社會(huì )實(shí)踐總結【五篇】,供大家參考。
地產(chǎn)社會(huì )實(shí)踐總結范文第1篇
本來(lái)，之所以加上“唯一”這兩個(gè)字，就是要說(shuō)明：只有實(shí)踐才是檢驗真理的標準；
除了實(shí)踐以外，任何別的東西都不能是檢驗真理的標準。所以，問(wèn)題的癥結在于：究竟馬克思主義理論是不是檢驗真理的標準。
馬克思主義是科學(xué)的理論。任何一種科學(xué)理論都是人們對客觀(guān)世界規律的概括，是人對于這種規律的認識。這種認識都是主觀(guān)的，只有當它們和客觀(guān)實(shí)際相符合時(shí)，才是真理；
如果和客觀(guān)實(shí)際不符合，就不是真理。主觀(guān)是不是符合客觀(guān)，只有實(shí)踐才能檢驗。馬克思主義理論也是主觀(guān)的認識，用主觀(guān)的理論本身去檢驗理論，是不行的。
理論不能檢驗真理，還可以這樣來(lái)說(shuō)明：社會(huì )生活是很復雜的，即使原來(lái)已經(jīng)實(shí)踐檢驗證明是真理的，如果條件改變了，原來(lái)的理論就不一定適用；
要是你堅持用原來(lái)的理論來(lái)檢驗，就要犯錯誤。例如：馬列主義原來(lái)認為無(wú)產(chǎn)階級要靠城市武裝起義奪取政權，這個(gè)理論經(jīng)過(guò)十月革命的實(shí)踐檢驗，是正確的。但是到中國革命的時(shí)候，幾次城市武裝起義都失敗了，只有同志提出來(lái)的建立農村革命根據地，以農村包圍城市的辦法，才使中國革命取得勝利。如果堅持用理論來(lái)檢驗，用原來(lái)的關(guān)于城市武裝起義的理論來(lái)檢驗，那就只能認為同志是錯誤的。當時(shí)的“左”傾教條主義者就是這樣認為的，事實(shí)證明他們錯了。堅持理論可以作為檢驗真理標準的同志，免不了要犯教條主義、本本主義的錯誤。必須看到，這種教條主義、本本主義對我國革命，已經(jīng)一而再地造成了很大的危害，我們必須堅決反對它，才能堅持正確的思想路線(xiàn)。這就是我們必須學(xué)習實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準的重要理由。
（二）有的同志說(shuō)，既然實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，那么馬克思主義的社會(huì )主義理論是否正確，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，共產(chǎn)主義還沒(méi)有最后實(shí)現，能說(shuō)它是真理嗎？新時(shí)期的總任務(wù)，三中全會(huì )的方針政策，都未經(jīng)實(shí)踐檢驗，硬要人執行，豈不是強加于人嗎？
對于這個(gè)問(wèn)題，需要從兩方面來(lái)說(shuō)明。
第一，任何正確的（不包括那些不正確的）理論、方針、政策，都不是憑空產(chǎn)生的，也不是那一個(gè)天才人物頭腦里想出來(lái)的，而是從實(shí)踐中總結出來(lái)的科學(xué)的結論。馬克思主義的社會(huì )主義理論和以前的空想社會(huì )主義的理論不同，因為這是馬克思總結了資本主義的實(shí)踐經(jīng)驗，發(fā)現了從資本主義必然發(fā)展到社會(huì )主義的客觀(guān)規律，然后得出的科學(xué)理論。粉碎“”以后，黨中央總結了三十年來(lái)進(jìn)行社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設的正反兩方面的經(jīng)驗教訓，明確了階級斗爭已經(jīng)不是我國目前時(shí)期的主要矛盾。由于我國的生產(chǎn)力發(fā)展的水平還很低，遠遠不能滿(mǎn)足人民和國家的需要，因此必須迅速發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現四個(gè)現代化，建設一個(gè)富強的社會(huì )主義國家。這是全國人民的共同愿望，也是符合社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律的。所以黨中央確定的新時(shí)期的總任務(wù)和三中全會(huì )制訂的一系列方針政策，都是在對過(guò)去的實(shí)踐進(jìn)行總結（經(jīng)過(guò)檢驗是正確的，就堅持下來(lái)；
經(jīng)過(guò)檢驗是錯誤的，就加以?huà)仐壔蛐薷模┑幕A上提出來(lái)的。所以，它們就有指導實(shí)踐的作用，可以要求人們貫徹執行。
第二，問(wèn)題還有另外一個(gè)方面。這樣的從過(guò)去的實(shí)踐經(jīng)驗中總結出來(lái)的理論、方針和政策，雖然是正確的，但它們不是絕對真理，還需要再回到實(shí)踐中去，反復地經(jīng)受檢驗，還要不斷地堅持真理、修正錯誤，才能豐富和發(fā)展起來(lái)。馬克思和恩格斯最初提出社會(huì )主義和共產(chǎn)主義理論時(shí)，指出了社會(huì )發(fā)展的方向，以后他們又深入研究了資本主義社會(huì )的情況，總結了象巴黎公社這樣的無(wú)產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗，使理論不斷豐富起來(lái)。列寧和斯大林在領(lǐng)導蘇聯(lián)十月社會(huì )主義革命和建設社會(huì )主義的實(shí)踐過(guò)程中，又不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，也修正了原來(lái)的一些理論（如社會(huì )主義革命不能在一國取得勝利的理論）。就現在來(lái)說(shuō)，如何實(shí)現共產(chǎn)主義，確實(shí)還是尚未經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的，它還只是一個(gè)發(fā)展的方向，要在以后的實(shí)踐過(guò)程中才能具體明確起來(lái)?？墒?，關(guān)于社會(huì )主義建設方面，我們（還有其他社會(huì )主義國家）已經(jīng)有了比較豐富的正反兩方面的經(jīng)驗教訓，只要我們認真地總結，就可以比較順利地前進(jìn)了。
黨中央提出的方針政策，也還要再經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗。比如，提出實(shí)現四個(gè)現代化的新時(shí)期總任務(wù)以后，黨中央又深入研究了我國經(jīng)濟的現狀，提出了調整、改革、鞏固、提高的八字方針，這也是在總結過(guò)去的實(shí)踐經(jīng)驗的基礎上提出來(lái)的。但是，如何具體貫徹這八字方針呢？也還是只能在實(shí)踐中摸索經(jīng)驗，找出解決問(wèn)題的方法?，F在，有的省在搞各種試點(diǎn)，中央也組織人力進(jìn)行調查研究，這些都是為了在實(shí)踐中檢驗已經(jīng)制訂的方針政策，以便不斷地修正、補充和發(fā)展。
正確的理論、方針和政策，都是通過(guò)這樣的“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識”的辯證唯物論的認識路線(xiàn)取得的，它反映了事物發(fā)展的客觀(guān)規律；
而規律是在一定范圍內連續存在的。我們認識了客觀(guān)規律，不但能正確地認識過(guò)去，還能正確地預見(jiàn)將來(lái)。因此，正確的理論能夠對實(shí)踐起指導作用，這不是什么“強加于人”。
有些同志所以會(huì )在這類(lèi)問(wèn)題上產(chǎn)生懷疑，就是因為他們將認識和實(shí)踐，將理論的指導作用和實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，絕對地對立起來(lái)了，不了解這二者之間的辯證關(guān)系：正確的理論、方針和政策都是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，所以能指導實(shí)踐；
它們又必須再回到實(shí)踐中去經(jīng)受檢驗，才能不斷地向前發(fā)展。理論愈是依靠實(shí)踐，不斷接受實(shí)踐的檢驗，就愈能正確地反映事物的本質(zhì)及其規律，從而能更好地發(fā)揮它的指導作用。
地產(chǎn)社會(huì )實(shí)踐總結范文第2篇
一 .否定自然辯證法
薩特是從否定自然辯證法開(kāi)始自己的“人學(xué)辯證法”的理論建構的。
薩特認為，馬克思主義關(guān)于自然辯證法的理論是一種“把先驗的和沒(méi)有得到證明的辯證法說(shuō)成自然界的根本規律?！?[1] 在他看來(lái)， 承認自然界自身存在著(zhù)普遍的辯證規律是一種完全違背辯證理性的“十足的神學(xué)”。他說(shuō)：“自然辯證法不可能是形而上學(xué)之外的任何東西。在實(shí)踐中發(fā)現辯證理性，然后，把它當作無(wú)條件的規律投射到自然界，再回到對社會(huì )的研究，聲稱(chēng)自然的這種難以理解的、非理性規律制約著(zhù)社會(huì )，這一套程序在我們看來(lái)是完全的脫軌?！?[2]
所以，薩特認為，承認自然辯證法包含著(zhù)這樣一種危險：即妨礙人的主觀(guān)性和人的自由的發(fā)揚。他說(shuō)，在“現代的馬克思主義者”那里，由于堅持自然辯證法的客觀(guān)實(shí)在性而“否認思維本身的全部辯證運動(dòng)，把思維溶化于普遍的辯證法之中，把人分解在世界之中而把它消除” [3] 。
“這種外在的唯物主義硬使辯證法成為外在性：人的本性脫離了人而寓于一種先驗的規律之中，寓于一個(gè)超人的自然中，寓于一種從星云開(kāi)始的歷史中，對于這種普遍的辯證法來(lái)說(shuō)，……人類(lèi)史不過(guò)是自然史的特殊化而已” [4]
薩特認為，與“現代的馬克思主義”不同，馬克思本人把辯證法看作是人的實(shí)踐的創(chuàng )造物。因為，“如果辯證法作為人的無(wú)條件的規律從外面控制人的話(huà)，宇宙就變成一個(gè)夢(mèng)。但是，如果我們想象，每個(gè)人都隨心所欲，而這些分子的沖突又產(chǎn)生大規模的結果，那我們將發(fā)現平均數或統計結果，而不是歷史的一種發(fā)展。所以，在一種意義上，人象臣服于一種敵對力量那樣臣服于辯證法，而在另一種意義上，人創(chuàng )造辯證法；
如果辯證理性是歷史的理性，這個(gè)矛盾其本身就必須歷史地生存下去，這就意味著(zhù)人在創(chuàng )造辯證法的范圍內被辯證法所控制，又在人被辯證法控制的范圍內創(chuàng )造辯證法?！?[5]
薩特的主張是：“辯證法應當在許多的人同自然界、同種種‘既定條件’的關(guān)系之中和人與人的關(guān)系之中被探究。在這里，它會(huì )找到作為各種計劃彼此沖突的結果的源泉。只有人的計劃的種種特點(diǎn)才能說(shuō)明，這個(gè)結果乃是一種新的、具有其本身的意義的實(shí)在性，而并非仍然簡(jiǎn)單是一個(gè)平均數?！?[6]
因為，在自然界中，各種現象是與自身等同的，它們之間的關(guān)系至多也是并列和雜多的關(guān)系。所以說(shuō)自然界是不存在總體的，因而也就沒(méi)有辯證法可言了。人的實(shí)踐領(lǐng)域完全不同于自然界，在這個(gè)領(lǐng)域中存在著(zhù)總體的觀(guān)念。當然，人的實(shí)踐領(lǐng)域并非處處洋溢著(zhù)人的自由的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中也到處都會(huì )遇到物質(zhì)必然性。不過(guò)，這種必然性是與自然界中的機械必然性有著(zhù)根本區別的辯證必然性。因為，實(shí)踐領(lǐng)域中的總體觀(guān)念把物質(zhì)必然性與人的目的、選擇、自由、計劃、責任等等緊密地聯(lián)系在一起，客觀(guān)的和主觀(guān)的存在都從屬于一個(gè)總體，是在總體中相互聯(lián)系著(zhù)的部分或環(huán)節。
薩特批評黑格爾、恩格斯只知道例舉出辯證法的三大規律，卻未真正理解辯證法。他說(shuō)，恩格斯“只限于列舉辯證法的規律，如果這些規律的每條都不是作為揭示辯證法總體的一個(gè)‘側面’的時(shí)候，那么，辯證法的可理解性是不可能出現的?！?[7] 在他看來(lái)， 否定之否定規律、對立統一規律、量變質(zhì)變規律都只能在總體化的意義上來(lái)加以理解。比如：否定之否定的問(wèn)題只有在總體化的范圍內才能提出。因為，作為總體化的人的實(shí)踐就是一個(gè)否定和揚棄的過(guò)程，人不僅通過(guò)實(shí)踐否定和揚棄對象世界，使對象世界內在化，而且，人同時(shí)也通過(guò)實(shí)踐否定和揚棄著(zhù)自身，使自己外化和物化到對象世界中去，隨著(zhù)實(shí)踐活動(dòng)的連續展開(kāi)和不斷延伸，也就具有了否定之否定的性質(zhì)。同樣，對立統一規律也只有在總體化的過(guò)程中才有意義。因為，人與對象世界、主體與客體、部分與整體等等的對立統一都是發(fā)生在人的實(shí)踐活動(dòng)之中的。質(zhì)變量變是從屬于總體化的運動(dòng)，從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的變化所表明的正是總體化的內在結構。
薩特把辯證法的理論體系與客觀(guān)辯證法混為一談，認為辯證法是由于黑格爾和馬克思研究作為人的領(lǐng)域的社會(huì )歷史時(shí)提出的，是在歷史現實(shí)的發(fā)展規律和對這些歷史現實(shí)的認識的發(fā)展規律中總結概括出來(lái)的。因此，辯證法的動(dòng)力就是人們的總體觀(guān)念，辯證法的形式也就是人們創(chuàng )造歷史現實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。他把到自然界中去尋找辯證法，看成是一種違背了辯證法的基本精神而進(jìn)行的“錯誤的推廣”。
二 .“人學(xué)辯證法”
薩特所理解的辯證法僅僅是體現在人的實(shí)踐活動(dòng)中的理性。人在實(shí)踐活動(dòng)中認識自然，從而把辯證法導入自然之中，使自然界表現出辯證法的特征。但從本質(zhì)上講，辯證法只能是人的知識形態(tài)。既使自然科學(xué)的某些范例是辯證的，那也只能證明人的理性是辯證的，而不能證明自然本身是辯證的。薩特說(shuō)：“在辯證法家那里，
辯證法是建立在既與的現實(shí)結構，又與我們的實(shí)踐的結構相關(guān)的基本主張上的。我們斷言認識過(guò)程是辯證的，同時(shí)又斷言對象 ( 不論它是什么東西 ) 運動(dòng)本身也是辯證的，而且這種辯證法是同一個(gè)東西。把這兩種命題拉到一起，它們本身就是一種有組織的知識形式，或者換句話(huà)說(shuō)，它們規定著(zhù)世界的合理性?！?[8]
在歷史領(lǐng)域中，也不存在那種象歷史背后的神的意志力一樣的辯證法，而是歷史認識的結果。薩特說(shuō)：“如果我們不想把辯證法重新變成一種神的法則和形而上學(xué)的宿命，那么，它必須來(lái)自一個(gè)個(gè)的個(gè)人，而不是來(lái)自我所不知道的什么超個(gè)人的集合體?！?[9]“辯證法如果存在的話(huà)，那就只能是總體化過(guò)程中許多的個(gè)別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說(shuō)的辯證法的一元論。因為辯證法乃是總體化的活動(dòng)，除了由正在進(jìn)行的總體化所產(chǎn)生的各項法則之外，再也沒(méi)有別的規律?！?[10]
當然，總體化包括兩個(gè)方面：一方面是個(gè)人被社會(huì )所總體化；
另一方面是社會(huì )被個(gè)人所總體化。但整個(gè)總體化的基礎是個(gè)人的實(shí)踐，正是由于個(gè)人的實(shí)踐才產(chǎn)生和保持了人的總體性。因為，人處于歷史的中心，是人把散漫的社會(huì )歷史現象聯(lián)結成一個(gè)總體的，社會(huì )的總體化是以每個(gè)個(gè)人的總體化為前提的，而個(gè)人的總體化又是體現在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中的。所以，辯證法歸根到底就是產(chǎn)生和保持個(gè)人總體的方法，要把握辯證法就只有到以個(gè)人實(shí)踐為基礎的個(gè)人總體化和從個(gè)人總體化到社會(huì )總體化的進(jìn)程中去尋找?；蛘?，干脆說(shuō)辯證法就是實(shí)踐，是人改變和創(chuàng )造對象、賦予對象以意義，同時(shí)實(shí)現著(zhù)人的總體化的活動(dòng)。
我們知道，薩特終生致力于建構一種“人學(xué)”，這種局限于個(gè)人視野中的人學(xué)自然要把人的內心世界夸大為整個(gè)世界。因而，他是不相信人的內心世界之外還會(huì )有其他的存在的。
到了寫(xiě)作《辯證理性批判》的時(shí)候，由于接觸馬克思主義而發(fā)現了實(shí)踐范疇，從而找到了個(gè)人超越自己的內心世界的途徑。這時(shí)薩特本可以告別個(gè)人的內心體驗走上認識客觀(guān)世界的道路，如果這樣的話(huà)，那么他就能在對自然和社會(huì )歷史的深入研究中取得積極的成就。遺撼的是薩特沒(méi)有這樣做，而是依然囿于個(gè)人的目力所能達到的世界范圍，站在個(gè)人這個(gè)圓點(diǎn)上來(lái)理解通過(guò)實(shí)踐構成的人與自然、社會(huì )的關(guān)系世界。這樣一來(lái)，薩特并沒(méi)有因為從馬克思主義哲學(xué)中汲取了實(shí)踐概念而使他的存在主義有什么長(cháng)進(jìn)。因為他的結論還是原來(lái)的結論，即只相信人所涉及的世界的真實(shí)性，純粹客觀(guān)的世界則被劃入烏有之鄉或者說(shuō)被劃進(jìn)了假定的領(lǐng)域。
所以，薩特要否認客觀(guān)的自然辯證法，把辯證法嚴格地限制在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)所能涉足其中的領(lǐng)域里，認為只有在這個(gè)領(lǐng)域中，辯證法及其規律才是真實(shí)的。
由于在人的世界中來(lái)考察辯證法，辯證法的全部?jì)热菥统闪藗€(gè)體的人的自我發(fā)展、社會(huì )、人的物質(zhì)界、作為人的自我發(fā)展的環(huán)境和中介的關(guān)系。辯證法的這些內容就是“總體化”，總體化就是辯證法。辯證法是一切總體化所普遍具有的形式，而總體化則是辯證法的普遍法則。要理解辯證法的規律就必須立足于總體化的觀(guān)點(diǎn)上。薩特認為，一切辯證法的動(dòng)力都存在于總體觀(guān)念中，因為只有把各種現象理解成不是孤立地、單純地出現的，而是在總體的綜合統一之中的，辯證法才是可能的。
薩特認為，如果假定人及其對象之外存在著(zhù)辯證法，那么必然會(huì )使辯證法變成不可理解的。相反，以人的總體化為根據，辯證法就獲得了可理解性。因此，個(gè)人實(shí)踐的領(lǐng)域就是辯證法的限度，個(gè)人的總體化是辯證法可理解性的唯一基礎。社會(huì )歷史是人的客觀(guān)性領(lǐng)域，但是，由于社會(huì )歷史是人的總體化的總匯，因而是辯證的。在社會(huì )歷史中，一切事物現象的辯證性質(zhì)都取決于它們是否是人的實(shí)踐活動(dòng)的結果，即是否包含著(zhù)個(gè)體的總體化的作用。所以，人的總體化又是辯證法的最高原則。無(wú)論辯證法研究什么問(wèn)題，其中心問(wèn)題只有一個(gè)，那就是在一切歷史現象中認識人的總體化。這樣一來(lái)，薩特的辯證法就是總體化的辯證法，是對個(gè)人總體化的記錄和描述。辯證法的學(xué)說(shuō)作為一系列命題的抽象體系，來(lái)源于個(gè)體的總體化，是對個(gè)體的人及其關(guān)系世界的整體與部分的多樣性的把握，是對個(gè)體的人的總體化進(jìn)程以及個(gè)體的人的實(shí)踐所造成的歷史總體化的進(jìn)程的把握。反過(guò)來(lái)，辯證法的命題體系又對個(gè)體的總體化提供指導，幫助個(gè)體的總體化與歷史總體化的融合。
薩特承認，把歷史作為一個(gè)總體加以考察是馬克思的最偉大功績(jì)。在馬克思之前，歷史學(xué)家們看不到歷史的總體性質(zhì)，而是陷入到對個(gè)別歷史事件的分析之中，把歷史看作無(wú)數個(gè)偶然產(chǎn)生和消滅的個(gè)別事件的集合。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，發(fā)現了歷史是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎上和隨生產(chǎn)關(guān)系的演變而發(fā)生變化的總體，從而揭示了歷史的總體性。因此，總體范疇是馬克思主義關(guān)于歷史存在的思維的基本范疇。
應當指出，薩特關(guān)于馬克思發(fā)現了建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎上的歷史總體的認識是正確的。但是，問(wèn)題在于薩特對生產(chǎn)關(guān)系的理解卻不同于馬克思，他不是把生產(chǎn)關(guān)系理解成人們的具體的物質(zhì)聯(lián)系，而是把生產(chǎn)關(guān)系看作是個(gè)人在個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中結成的聯(lián)系。因此，在薩特所理解的生產(chǎn)關(guān)系范疇中，我們看不到在特定的生產(chǎn)方式中作為階級的歷史實(shí)踐主體，而只能發(fā)現作為個(gè)人的實(shí)踐主體。薩特在歷史中所看到的唯一積極因素就是個(gè)體的總體化，而歷史本身則是被動(dòng)的。盡管他把歷史理解成使一切個(gè)別事件和過(guò)程結合成總體的運動(dòng)，但歷史總體卻是被構成的總體。因此，歷史辯證法也由于沾染上了惰性因素而成為“反辯證法”的領(lǐng)域。所以，辯證法的源泉只存在于作為個(gè)體總體化的個(gè)人實(shí)踐之中。也就是說(shuō)，實(shí)踐是辯證法的真正王國，而個(gè)人的實(shí)踐則是辯證法的原初的經(jīng)驗。
三 .推衍“歷史辯證法”
馬克思主義認為，個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的現實(shí)性是根源于一定的社會(huì )環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的，是在一定的社會(huì )關(guān)系中的。在社會(huì )關(guān)系中，與社會(huì )經(jīng)濟制度的發(fā)展相聯(lián)系的是歷史的必然性，歷史進(jìn)程是不依賴(lài)于個(gè)人的意志和愿望而進(jìn)行的。同樣，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)任何時(shí)候都是處于既與的物質(zhì)環(huán)境中的。比如，人的實(shí)踐活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的“技術(shù)”、“工具”、“機器”等物質(zhì)條件，都是先前世代人的物化，是作為客觀(guān)實(shí)在擺在人們面前的。面對著(zhù)這些物化了的客觀(guān)實(shí)在，人的實(shí)踐活動(dòng)又不得不一再地重復著(zhù)物化，即在每一次實(shí)踐活動(dòng)中使自己物化。每一個(gè)體的總體化都不可能從零開(kāi)始，人只有在既與的歷史總體中才能實(shí)現趨向于總體化的努力。
然而，薩特反對強調歷史的客觀(guān)性，認為歷史中的人是獨一無(wú)二的“原子”，歷史的必然性恰恰是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現的。人是歷史的主體、創(chuàng )造者。因為，人的實(shí)踐不僅是對象性的活動(dòng)，而且是創(chuàng )造對象的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人依據一定的社會(huì )條件實(shí)現自己個(gè)人的計劃，創(chuàng )造性地參與勞動(dòng)過(guò)程，使自己存在和創(chuàng )造自己的生活。人的物化所表明的也正是人把對象世界創(chuàng )造性地納入人的生活，使之成為人的生活的一部分。
人在創(chuàng )造自己的生活的同時(shí)創(chuàng )造了歷史辯證法。歷史是作為人的創(chuàng )造活動(dòng)的辯證結果而出現的，是作為個(gè)人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人之間的結構的演進(jìn)。所以說(shuō)，歷史的客觀(guān)性、必然性，即歷史的辯證法只不過(guò)是個(gè)體總體化的規律，它盡管表現出了與個(gè)體總體化的矛盾，但卻是從屬于個(gè)體總體化的，或者說(shuō)是個(gè)體總體化的副產(chǎn)品。
人的實(shí)踐的社會(huì )結構的辯證性、人的總體化的歷史規律等等宏觀(guān)視野中的辯證法，都根源于個(gè)人的實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)世界中展開(kāi)，在物質(zhì)對象中具體化。易言之，人借助于實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)中使自我客體化，這種客體化一方面是人對自己的舍棄，另一方面又使人所追求的事業(yè)在世界上出現，從而在客觀(guān)世界中重新發(fā)現自己。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，就是“異化”和“總體化”。薩特認為，實(shí)踐既是人的異化活動(dòng)又是人的總體化過(guò)程。實(shí)踐的這種二重性和二重化的運動(dòng)表明實(shí)踐本身就是辯證法的原型，社會(huì )辯證法、歷史辯證法都只不過(guò)是實(shí)踐辯證法的展開(kāi)。
總體化是客體的主體化。薩特認為，主體的客體化使實(shí)踐獲得惰性，而客體的主體化則使實(shí)踐的主動(dòng)性、創(chuàng )造性增強了。因此，實(shí)踐所具有的客觀(guān)性成分的多少也就意味著(zhù)這一實(shí)踐所具有的惰性的多少。根據這個(gè)思路，個(gè)人實(shí)踐是惰性因素最少的實(shí)踐，因為在個(gè)人實(shí)踐中，人能夠充分地意識到他自己的主體性，他的實(shí)踐活動(dòng)的每一個(gè)步驟都早已在他的謀劃中預演過(guò)了，他是從未來(lái)的角度認識他從事實(shí)踐的環(huán)境、條件的，他是根據他所掌握的現實(shí)的可能性來(lái)設計他自身的總體化道路的。
與個(gè)人實(shí)踐相反，社會(huì )實(shí)踐則由于自身的客觀(guān)性而是具有不同程度的惰性因素的惰性實(shí)踐。因為社會(huì )實(shí)踐的主體是以多數人為核心的實(shí)踐集合體，這個(gè)主體本身就是針對個(gè)人而言的客觀(guān)化了的主體。在這個(gè)主體中，共同意志使個(gè)人的主體性、能動(dòng)性縮減甚至完全褪化。因此，雖然實(shí)踐活動(dòng)也具有個(gè)人實(shí)踐的那種從計劃、目的，到手段的選擇和目的的實(shí)現等等有機模型，但是，它作為集合體的活動(dòng)卻是個(gè)人的被動(dòng)領(lǐng)域，所以說(shuō)社會(huì )實(shí)踐是惰性實(shí)踐。
根據薩特的理解，惰性就是實(shí)踐的消極性，是反映在物質(zhì)必然性和其他人的意志等等之中的人的主體性的否定因素。因而，惰性因素也是對辯證法的否定。本來(lái)，實(shí)踐是辯證法的源泉，由于實(shí)踐中包含著(zhù)惰性因素，實(shí)踐這個(gè)唯一的辯證法王國卻包含和孕育著(zhù)反辯證法的因素，實(shí)踐的規模和性質(zhì)直接關(guān)系著(zhù)反辯證法因素的多寡強弱。
在個(gè)人實(shí)踐這個(gè)惰性因素最少的領(lǐng)域中，“思維的存在”和“存在的思維”是直接統一的，因而這種實(shí)踐直接地就是辯證法，或者說(shuō)是一切辯證法的原型和構成因素，其他的辯證法都是從這種辯證法發(fā)展而來(lái)和由這種辯證法構成的。因此，薩特把個(gè)人實(shí)踐的辯證法稱(chēng)作“構成的辯證法”。在作為辯證法的最原初的構成因素的“構成的辯證法”之中，物質(zhì)必然性是從屬的因素，是被自由地克服了的因素，是不被人作為“擺脫不了的命運”而加以承受的因素。因而，反辯證法的因素是以隱蔽的形式深埋在辯證法的形式之中的。
在社會(huì )實(shí)踐領(lǐng)域中，由于客觀(guān)性因素的增強，惰性因素便偷偷地滲入到個(gè)人的自由活動(dòng)中去，腐蝕著(zhù)實(shí)踐的創(chuàng )造精神并使其枯萎?？陀^(guān)必然性以外部規律的面目“吞食了全部有計劃、有目的的結構”。這種實(shí)踐作為人們的活動(dòng)是一種由外部控制的活動(dòng)，其特征是“積極的被動(dòng)性”。與那種體現了人的天賦自發(fā)的活動(dòng)的個(gè)人實(shí)踐相比，這種實(shí)踐是一種“變了形的”、“被歪曲了的”實(shí)踐。因此，社會(huì )實(shí)踐雖然也處在辯證法的疆域之中，但卻是一種“外在的辯證法”或者說(shuō)是一種被構成的辯證法。在社會(huì )實(shí)踐中，“反辯證法性”和“反實(shí)踐性”的因素明顯化起來(lái)，辯證法的王國成了反辯證法的王國。
可見(jiàn)，薩特關(guān)于辯證法的思路是把實(shí)踐設定為一個(gè)圓，個(gè)人處在這個(gè)圓的中心，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)包含著(zhù)辯證法的強力，一旦從緊緊圍繞著(zhù)圓心的個(gè)人實(shí)踐向外層擴展的話(huà)，那么距圓心越遠辯證法就越稀薄，如果在社會(huì )實(shí)踐中隨著(zhù)辯證法的越來(lái)越稀薄而出現了辯證法的否定形態(tài)的話(huà)那么一旦越出社會(huì )歷史走到實(shí)踐領(lǐng)域這個(gè)圓之外的自然界，就根本不存在什么辯證法了。所以在薩特那里，否定自然辯證法是順理成章的。
薩特認為，反辯證法作為辯證法的否定形態(tài)，依然是自由的個(gè)人活動(dòng)的無(wú)機形式，即與個(gè)人活動(dòng)密不可分的。其實(shí)，在個(gè)人的實(shí)踐中反辯證法的因素就貫穿于辯證法的模型之中，但為什么在進(jìn)入社會(huì )實(shí)踐中之后，反辯證法的因素才演化為惰性因素并損害著(zhù)社會(huì )實(shí)踐呢？在薩特看來(lái)，根本原因是進(jìn)入社會(huì )實(shí)踐之后，實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)因素和各個(gè)環(huán)節都缺乏了對于個(gè)人的可把握性和可理解性。由此可見(jiàn)，在薩特那里辯證法一詞無(wú)非是表示實(shí)踐的主體性和對于主體的可把握性。哪里能夠彰明主體性，哪里就有辯證法；
無(wú)論哪里，一旦彰明主體性的途徑稍有澀滯，辯證法就遭受著(zhù)惰性的破壞。
薩特把“反辯證法”看作是辯證法名目下的反題。因為，無(wú)論是個(gè)人實(shí)踐還是社會(huì )實(shí)踐都無(wú)法擺脫物質(zhì)必然性的惰性因素，相反實(shí)踐的現實(shí)性正是建立在這種必然性之上的，所以，“反辯證法”存在于辯證法內部，是辯證法的環(huán)節。在人的總體化過(guò)程中，反辯證法的因素是貫穿于始終的，但在每一次實(shí)踐或每一個(gè)階段的總體化中，反辯證法有一個(gè)從隱到顯的過(guò)程。因此，我們可以在一次次實(shí)踐中看到，從辯證法到辯證法的反題即反辯證法。這時(shí)，辯證法的行程僅僅走了一半，所以必須有新的一次實(shí)踐出現，作為辯證法與反辯證法的合題。人的總體化就是在這樣的否定之否定中不斷展開(kāi)的。
可見(jiàn)，薩特對社會(huì )實(shí)踐充滿(mǎn)著(zhù)懷疑，他根本不愿意去發(fā)現社會(huì )實(shí)踐與歷史發(fā)展之間的聯(lián)系，而是從個(gè)人實(shí)踐的角度去理解歷史的發(fā)展。所以當薩特去探討歷史辯證法時(shí)，就陷入了所謂“反辯證法”、“構成的辯證法”、“被構成的辯證法”“外在的辯證法”、“惰性的實(shí)踐”、“反實(shí)踐性”等等概念的詭辯之中。他引入的概念越多，思想變得也就越加混亂，以至于搞不清什么是歷史辯證法。
注 :
[1] [2] [3] [4] [5] [7] [8] [9] [10] 薩特 : 《辯證理性批判》倫敦 1976 年英文版 ，
地產(chǎn)社會(huì )實(shí)踐總結范文第3篇
一、高度重視、認真組織
假期前，院團委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開(kāi)展暑假社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的通知》，并印發(fā)人手一份的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)登記表，各系學(xué)生會(huì )（分團委）積極響應、認真落實(shí)，根據自身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好動(dòng)員工作。廣大同學(xué)都以認真的姿態(tài)對待這次大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì )交往能力，培養了廣大同學(xué)的綜合能力。
二、 緊密結合實(shí)際，多形式開(kāi)展社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)
今年我院的三下鄉社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)在堅持以往成功做法的基礎上，充分考慮各社會(huì )實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情況，各系因地制宜，根據實(shí)際需求開(kāi)展不同的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。
（一） 從組織形式上看，主要有兩種形式：
1．分散活動(dòng)。其內容豐富多彩，涉及到社會(huì )方方面面。從區域劃分，有農村的、有城市的、有內地、有沿海的；
從內容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的，有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的，有廠(chǎng)礦、企業(yè)的內部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動(dòng)的等等。
2．集體組織。組成社會(huì )實(shí)踐小分隊，分赴各地開(kāi)展社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。今年共派出個(gè)小分隊和個(gè)大篷車(chē)，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區的三個(gè)代表實(shí)踐服務(wù)團，電計系赴荔浦縣社會(huì )實(shí)踐小分隊，旅游學(xué)院赴陽(yáng)朔縣社會(huì )調查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮社會(huì )實(shí)踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會(huì )實(shí)踐小分隊，材料系赴三街村社會(huì )實(shí)踐小分隊以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團組成的文藝大篷車(chē)。
（二）從社會(huì )實(shí)踐的類(lèi)型看，主要有以下幾種：
．開(kāi)展便民服務(wù)。各小分隊利用當地的圩日在市場(chǎng)上設立家電維修、單車(chē)修理、理發(fā)等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以?xún)?yōu)質(zhì)的服務(wù)贏(yíng)得當地群眾的稱(chēng)贊和好評，同時(shí)也努力實(shí)踐著(zhù)青年志愿者的精神。
．開(kāi)展文化輔導活動(dòng)或者是法律宣傳與咨詢(xún)活動(dòng)。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農忙時(shí)節，中小學(xué)生處于無(wú)人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來(lái)，對他們進(jìn)行文化輔導。
．開(kāi)展社會(huì )調查活動(dòng)。如電計系赴荔浦縣社會(huì )實(shí)踐小組對荔浦縣部分鎮、村產(chǎn)業(yè)現狀進(jìn)行了調查，來(lái)分析農村產(chǎn)業(yè)結構的調整，并寫(xiě)出幾分調查報告。
．開(kāi)展義務(wù)勞動(dòng)，幫助缺少勞動(dòng)力的軍烈屬、五保戶(hù)收割莊稼。下鄉期間，正值夏收時(shí)節，許多軍烈屬和五保戶(hù)因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無(wú)人收割，同學(xué)們積極幫助這類(lèi)家庭，為他們解決了燃眉之急。
．文藝下鄉。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團組成文藝大蓬車(chē)到村鎮各社會(huì )實(shí)踐基地進(jìn)行巡回演出，豐富農民群眾的精神文化生活。
．開(kāi)展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開(kāi)展各種各樣的勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面了解社會(huì )，另一方面也解決了自身的生活需要。
．環(huán)境保護。組織學(xué)生積極參與保護母親河行動(dòng)，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調查，宣傳倡導環(huán)抱觀(guān)念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。
．考察實(shí)踐。我院集中部分學(xué)生黨員（干部）、入黨積極分子組成三個(gè)代表服務(wù)團，赴河池地區開(kāi)展考察實(shí)踐活動(dòng)，加強對黨史、革命史的學(xué)習和教育，牢固樹(shù)立跟黨走的信心和決心。
．開(kāi)展大學(xué)生科技活動(dòng)。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項，為迎接1月份我院的科技活動(dòng)周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個(gè)課題小組紛紛利用假期時(shí)間收集數據，抓緊實(shí)驗。
總之，今年的社會(huì )實(shí)踐的內容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來(lái)看，今年暑期社會(huì )實(shí)踐有幾個(gè)特點(diǎn)：
（）社會(huì )熱點(diǎn)問(wèn)題調查；
（）結合專(zhuān)業(yè)進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐。
三、 總結經(jīng)驗，評比表彰
寫(xiě)經(jīng)驗總結、相互交流。提高我院大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐的層次和水平。月份院團委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐總結的通知。要求各系分團委、學(xué)生會(huì )在內部交流的基礎上，對今年大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐的內容、方式、特點(diǎn)、規模、效果、存在的問(wèn)題及對今后大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐的意見(jiàn)，提交一分總結報告。同時(shí)，在全院將對表現突出的社會(huì )實(shí)踐先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會(huì )實(shí)踐報告，召開(kāi)社會(huì )實(shí)踐交流會(huì )，同時(shí)，全院共推薦出60多篇不同內容和形式，具有一定層次和水平的社會(huì )實(shí)踐報告。
四、經(jīng)驗和收獲
．學(xué)院各級領(lǐng)導的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我院大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。多年來(lái)，學(xué)院黨政領(lǐng)導把社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專(zhuān)項經(jīng)費用于社會(huì )實(shí)踐，并組成社會(huì )實(shí)踐領(lǐng)導小組，指導社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，并把社會(huì )實(shí)踐列入教學(xué)計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺(jué)把社會(huì )實(shí)踐作為了解社會(huì )、接觸社會(huì )、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線(xiàn)，體驗生活。
地產(chǎn)社會(huì )實(shí)踐總結范文第4篇
一、高度重視、認真組織假期前，院團委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開(kāi)展暑假社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的通知》，并印發(fā)人手一份的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)登記表，各系學(xué)生會(huì )（分團委）積極響應、認真落實(shí)，根據自身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好動(dòng)員工作。廣大同學(xué)都以認真的姿態(tài)對待這次大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì )交往能力，培養了廣大同學(xué)的綜合能力。
二、 緊密結合實(shí)際，多形式開(kāi)展社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)今年我院的"三下鄉"社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)在堅持以往成功做法的基礎上，充分考慮各社會(huì )實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情況，各系因地制宜，根據實(shí)際需求開(kāi)展不同的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。
（一） 從組織形式上看，主要有兩種形式：1．分散活動(dòng)。其內容豐富多彩，涉及到社會(huì )方方面面。從區域劃分，有農村的、有城市的、有內地、有沿海的；
從內容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的，有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的，有廠(chǎng)礦、企業(yè)的內部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動(dòng)的等等。2．集體組織。組成社會(huì )實(shí)踐小分隊，分赴各地開(kāi)展社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。今年共派出6個(gè)小分隊和1個(gè)大篷車(chē)，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區的"三個(gè)代表"實(shí)踐服務(wù)團，電計系赴荔浦縣社會(huì )實(shí)踐小分隊，旅游學(xué)院赴陽(yáng)朔縣社會(huì )調查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮社會(huì )實(shí)踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會(huì )實(shí)踐小分隊，材料系赴三街村社會(huì )實(shí)踐小分隊以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團組成的文藝大篷車(chē)。
（二）從社會(huì )實(shí)踐的類(lèi)型看，主要有以下幾種：
1．開(kāi)展便民服務(wù)。各小分隊利用當地的圩日在市場(chǎng)上設立家電維修、單車(chē)修理、理發(fā)等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以?xún)?yōu)質(zhì)的服務(wù)贏(yíng)得當地群眾的稱(chēng)贊和好評，同時(shí)也努力實(shí)踐著(zhù)青年志愿者的精神。
2．開(kāi)展文化輔導活動(dòng)或者是法律宣傳與咨詢(xún)活動(dòng)。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農忙時(shí)節，中小學(xué)生處于無(wú)人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來(lái)，對他們進(jìn)行文化輔導。
3．開(kāi)展社會(huì )調查活動(dòng)。如電計系赴荔浦縣社會(huì )實(shí)踐小組對荔浦縣部分鎮、村產(chǎn)業(yè)現狀進(jìn)行了調查，來(lái)分析農村產(chǎn)業(yè)結構的調整，并寫(xiě)出幾分調查報告。
4．開(kāi)展義務(wù)勞動(dòng)，幫助缺少勞動(dòng)力的軍烈屬、五保戶(hù)收割莊稼。下鄉期間，正值夏收時(shí)節，許多軍烈屬和五保戶(hù)因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無(wú)人收割，同學(xué)們積極幫助這類(lèi)家庭，為他們解決了燃眉之急。
5．文藝下鄉。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團組成文藝大蓬車(chē)到村鎮各社會(huì )實(shí)踐基地進(jìn)行巡回演出，豐富農民群眾的精神文化生活。
6．開(kāi)展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開(kāi)展各種各樣的勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面了解社會(huì )，另一方面也解決了自身的生活需要。
7．環(huán)境保護。組織學(xué)生積極參與"保護母親河"行動(dòng)，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調查，宣傳倡導環(huán)抱觀(guān)念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。
8．考察實(shí)踐。我院集中部分學(xué)生黨員（干部）、入黨積極分子組成"三個(gè)代表"服務(wù)團，赴河池地區開(kāi)展考察實(shí)踐活動(dòng)，加強對黨史、革命史的學(xué)習和教育，牢固樹(shù)立跟黨走的信心和決心。
9．開(kāi)展大學(xué)生科技活動(dòng)。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動(dòng)周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個(gè)課題小組紛紛利用假期時(shí)間收集數據，抓緊實(shí)驗?？傊?，今年的社會(huì )實(shí)踐的內容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來(lái)看，今年暑期社會(huì )實(shí)踐有幾個(gè)特點(diǎn)：（1）社會(huì )熱點(diǎn)問(wèn)題調查；
（2）結合專(zhuān)業(yè)進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐。
地產(chǎn)社會(huì )實(shí)踐總結范文第5篇
——管理系2006年暑期社會(huì )實(shí)踐總結
管理工程系分團委
為認真貫徹落實(shí)中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的意見(jiàn)》和全國大學(xué)生思想政治教育工作會(huì )議精神,響應學(xué)院團委號召,幫助,引導青年學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習,宣傳和實(shí)踐"三個(gè)代表"重要思想,樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān),，全國公務(wù)員公同的天地大力弘揚和培育民族精神,引導廣大青年學(xué)生在實(shí)踐服務(wù)中受教育,長(cháng)才干,作貢獻.我系于今年七,八月份組織廣大黨,團員青年進(jìn)行"大學(xué)生就業(yè)見(jiàn)習行動(dòng)",社會(huì )調研活動(dòng)和科技,文化,衛生三下鄉活動(dòng),認真貫徹和實(shí)踐了"三走進(jìn),三了解,三提高"口號(走進(jìn)農村,走進(jìn)社區,走進(jìn)廠(chǎng)礦企業(yè);了解社情,了解民情,了解省情;提高黨員思想意識,提高思想素質(zhì),提高實(shí)踐能力).
在總結歷年社會(huì )實(shí)踐經(jīng)驗的基礎上,我系結合專(zhuān)業(yè)特色和社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的實(shí)際需要,以實(shí)踐基地為依托,緊緊圍繞"創(chuàng )""""三有一好"""",樹(shù)公民典范"的活動(dòng)主題,根據"按需設項,據項組團,雙向受益"的原則,提出"爭創(chuàng )""""三有一好"""",爭做時(shí)代先鋒,走有特色,有成效,有意義的當代大學(xué)生社會(huì )實(shí)踐之路"的口號,組織開(kāi)展了一系列內容豐富,形式多樣,卓有成效的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng).實(shí)踐期間,我系廣大學(xué)子堅持用先進(jìn)思想武裝頭腦,發(fā)揮吃苦耐勞,艱苦奮斗,不折不撓的作風(fēng),充分展現了當代大學(xué)生應有的精神風(fēng)貌.
一,活動(dòng)簡(jiǎn)介
暑期期間,我系同學(xué)積極響應號召,紛紛參加學(xué)院,系開(kāi)展的各項社會(huì )實(shí)踐活動(dòng),如學(xué)院的"三下鄉"活動(dòng),我系的服務(wù)隊等.還有大批同學(xué)留?；蚍掂l進(jìn)行各種形式的實(shí)踐.我系今年充分考慮實(shí)際情況,采取社會(huì )實(shí)踐與專(zhuān)業(yè)實(shí)習結合,重點(diǎn)組隊的形式開(kāi)展各項社會(huì )實(shí)踐活動(dòng).點(diǎn)上,有113名學(xué)生參加了系組織的社會(huì )實(shí)踐,主要有黨員服務(wù)隊,南方物流實(shí)習隊,調研隊,新港隊和邦眾信息隊.其中,男生62人,占總人數55%;女生51人,占總人數45%;學(xué)生黨員30人,占總人數27%.特別強調的是,由15名學(xué)生黨員組成的黨員服務(wù)隊,切實(shí)把大學(xué)生暑期社會(huì )實(shí)踐與保持大學(xué)生黨員先進(jìn)性教育有機地結合起來(lái),使學(xué)生黨員在服務(wù)中踐行共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性,在實(shí)踐中加深對共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的理解;我系的南方物流一,二隊,調研隊,新港隊和邦眾信息隊分別為我系學(xué)生量身定制,充分突出專(zhuān)業(yè)特色.整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)下來(lái),共提交社會(huì )實(shí)踐報告,心得體會(huì )及實(shí)踐總結119篇,撰寫(xiě)工作日志和實(shí)踐日記800多篇.面上,我系其他同學(xué)紛紛主動(dòng)出擊,進(jìn)行了形式多樣,切實(shí)有效的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng),如參加工廠(chǎng)實(shí)習,鄉鎮調查,義工等,參加人數達1200多人,共計提交社會(huì )實(shí)踐報告898篇.我系的暑期社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)收獲頗多,再次呈現百花齊放的景象.
活動(dòng)特色
大學(xué)生暑期社會(huì )實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育,是學(xué)生接觸社會(huì ),了解社會(huì ),服務(wù)社會(huì ),培養創(chuàng )新精神,實(shí)踐能力和動(dòng)手操作能力的重要途徑,也是響應團中央"三走進(jìn),三了解,三提高"的號召而開(kāi)展的教育活動(dòng).過(guò)去一個(gè)多月的社會(huì )實(shí)踐,我們扎扎實(shí)實(shí)的開(kāi)展著(zhù),也取得了扎扎實(shí)實(shí)的成效.今年我系的暑期社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)主要有如下六個(gè)特色:
(一),以專(zhuān)業(yè)為特色,量身定制相關(guān)實(shí)踐項目
今年的暑期社會(huì )實(shí)踐活動(dòng),我系從實(shí)際出發(fā),采取專(zhuān)業(yè)與實(shí)踐隊一一對應,實(shí)踐隊與專(zhuān)業(yè)一一結合的組隊方式,充分考慮專(zhuān)業(yè)特色與學(xué)生專(zhuān)長(cháng).如我們的南方物流實(shí)習隊,由物流專(zhuān)業(yè)學(xué)生組成,到物流公司提前見(jiàn)習,讓學(xué)生提前應用相關(guān)物流軟件設施,熟悉物流運作;我們的新港隊由秘書(shū),商務(wù)和物流專(zhuān)業(yè)學(xué)生組成,秘書(shū)專(zhuān)業(yè)學(xué)生主要負責行政助理,文檔管理,辦公日常事物處理等工作,商務(wù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生主要配合網(wǎng)站建設信息管理等,物流專(zhuān)業(yè)學(xué)生主要配合社區管理,社區宣傳等;我們的邦眾信息隊由商務(wù),營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生組成,主要進(jìn)行網(wǎng)頁(yè)策劃,網(wǎng)頁(yè)制作,網(wǎng)頁(yè)調試和網(wǎng)頁(yè)管理等;我們的黨員服務(wù)隊由物流,秘書(shū)和商務(wù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生組成,百分之一百學(xué)生黨員,主要實(shí)踐內容有協(xié)助新港街道辦進(jìn)行"保持黨員先進(jìn)性教育"宣傳,開(kāi)展"三走進(jìn)三了解三提高"活動(dòng)—走進(jìn)街道社區,走進(jìn)工廠(chǎng)企業(yè),走進(jìn)基層群眾,了解市情,了解社情,了解民情,提高黨員意識,提高思想素質(zhì),提高實(shí)踐能力,完成"城中村信息化掃描"的調研課題.
(二),實(shí)行專(zhuān)業(yè)老師和管理老師雙重指導
實(shí)行專(zhuān)業(yè)老師和管理老師雙重指導是我系社會(huì )實(shí)踐的又一重要特色.每一支實(shí)踐隊我們都配備專(zhuān)業(yè)教研室教學(xué)經(jīng)驗豐富的專(zhuān)業(yè)老師指導實(shí)踐如物流教研室的繆興鋒老師指導南方物流一隊,趙霞老師指導南方物流二隊,黃巨龍老師指導調研隊,曾潔雯老師指導邦眾信息隊,整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中,我們的專(zhuān)業(yè)老師諄諄教導學(xué)生分析,講解,傳授相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識,及時(shí)為學(xué)生們在實(shí)習中進(jìn)行難題答疑,讓學(xué)生更好把專(zhuān)業(yè)知識應用與實(shí)際工作,再通過(guò)實(shí)踐使專(zhuān)業(yè)知識得以升華,鞏固.我們每個(gè)實(shí)踐隊都安排了相應的思想教育老師進(jìn)行指導,主要負責我們生活管理方面的指導,如心態(tài)的調整,上下班的安全問(wèn)題等等.
(三),實(shí)行社會(huì )實(shí)踐課程化,優(yōu)化課程體系
此次社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)與專(zhuān)業(yè)實(shí)習,我系大膽改革創(chuàng )新,逐步探索,改進(jìn)社會(huì )實(shí)踐學(xué)分制,把暑期社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)課程.參加社會(huì )實(shí)踐的同學(xué)有學(xué)校開(kāi)出的實(shí)踐證明,實(shí)踐單位的實(shí)習證明與鑒定,經(jīng)學(xué)校相關(guān)部門(mén)的審核合格后均可獲得相應學(xué)分.實(shí)習期間,我們的專(zhuān)業(yè)老師定時(shí)為實(shí)踐隊同學(xué)授課,45分鐘一節課,老師認真備課,同學(xué)認真聽(tīng)講,深入思考,課堂上討論氣氛活躍.
(四),實(shí)踐中進(jìn)行理論講座,實(shí)現理論實(shí)踐互動(dòng)
實(shí)踐中,我們的同學(xué)白天進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)習,晚上及時(shí)總結,寫(xiě)報告.我們的南方物流實(shí)習一隊,在南方物流公司,公司領(lǐng)導和工作人員為我們的隊員提供了多次深入淺出的專(zhuān)業(yè)培訓,如"食品生產(chǎn)企業(yè)物流流程簡(jiǎn)介","物流企業(yè)信息化的認識和建設原則","談判"等等.培訓班上,我們的隊員精神高度集中,視線(xiàn)不停地跟著(zhù)老師轉,生怕錯過(guò)一次小環(huán)節.通過(guò)理論講座,使我們實(shí)習隊的同學(xué)更清晰更系統的接受與消化實(shí)踐工作經(jīng)驗,真正實(shí)現了理論與實(shí)踐的互動(dòng)進(jìn)行.
(五),與就業(yè)密切結合,逐步實(shí)現專(zhuān)業(yè)實(shí)習的常態(tài)化
在往年就業(yè)見(jiàn)習的基礎上,我系加大步伐為同學(xué)聯(lián)系專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習基地,如我們的新港街道辦實(shí)習,南方物流公司黃埔見(jiàn)習基地.整個(gè)實(shí)習過(guò)程中,我們的學(xué)生認真思考,勤懇勞作,把實(shí)際工作于專(zhuān)業(yè)理論知識相聯(lián)系,從實(shí)際出發(fā),在實(shí)習工作中找就業(yè)方向,到實(shí)際操作中去把握,爭取就業(yè).
(六),嚴密組織,強化管理,升華經(jīng)驗
此次社會(huì )實(shí)踐得到了系黨政領(lǐng)導的高度重視,在幾次系務(wù)會(huì )議討論之后最終確認實(shí)踐原則,在此原則的基礎上由系主任出面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習基地的聯(lián)系如南方物流基地,新港街道辦事處等.在系主任和專(zhuān)業(yè)教研室的共同努力下初步成立了六支社會(huì )實(shí)踐隊伍.
在此基礎上對系內進(jìn)行了廣泛的動(dòng)員,并嚴格要求報名隊員如要求參與實(shí)習的大二同學(xué)擁有相關(guān)的職業(yè)資格證書(shū),能吃苦耐勞,有勇于,善于克服困難的準備.商務(wù)班同學(xué)擁有計算機二級證書(shū)與助理電子商務(wù)師證;秘書(shū)班的同學(xué)要求熟悉禮儀,文檔處理,辦公系統操作,辦公器材的使用熟練等特點(diǎn).實(shí)習的同學(xué)在參加過(guò)程中,要服從安排,服從老師及隊長(cháng)的領(lǐng)導,不可半途而廢.且每天要做好工作記錄,工作總結,以及日記.在實(shí)踐結束之后,我們將總結,記錄進(jìn)行整理,提煉,寫(xiě)成了社會(huì )實(shí)踐報告,且我系及時(shí)召開(kāi)了社會(huì )實(shí)踐總結大會(huì ),讓我們的知識,經(jīng)驗得以升華.通過(guò)緊張的招聘最終我們于7月8日晚上進(jìn)行了培訓,分團委書(shū)記從組織紀律,處事方式,成果匯報等方面進(jìn)行了多方面的細化和強調.
經(jīng)過(guò)緊張的準備我系2005年暑期社會(huì )實(shí)踐于7月11日早上在系部辦公樓前進(jìn)行了出征儀式,劉主任,李書(shū)記分別進(jìn)行了講話(huà)并叮囑同學(xué)們要嚴肅對待,認真學(xué)習,仔細總結.
在為期一個(gè)多月的暑期社會(huì )實(shí)踐中,院系領(lǐng)導多次到實(shí)踐基地看望實(shí)踐的同學(xué),如學(xué)院黨委周書(shū)記親臨新港街辦進(jìn)行交流,劉主任,李書(shū)記分別到南方物流的黃埔基地,東莞基地進(jìn)行了解.
各隊在進(jìn)行的過(guò)程中每天堅持日記,周記并及時(shí)總結和匯報,在結束后都進(jìn)行了總結和實(shí)踐報告的撰寫(xiě),9月6日下午新港街實(shí)踐隊的總結大會(huì )在廣州校區隆重舉行,通過(guò)總結大家交流心得,互相學(xué)習,互相升華.
心得體會(huì )
(一),積累了生活閱歷,積累了實(shí)踐經(jīng)驗
通過(guò)開(kāi)展廣泛的多角度的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng),同學(xué)們對地區經(jīng)濟文化的發(fā)展,國家經(jīng)濟文化的運行,有了較為深刻的認識與見(jiàn)解.通過(guò)三下鄉,專(zhuān)業(yè)見(jiàn)習等社會(huì )實(shí)踐活動(dòng),同學(xué)們深入社會(huì ),深入農村,切身體驗我國農村現狀,加深了閱歷.在新港街道辦,邦眾信息公司,物流基地等企業(yè)公司實(shí)習,有很多事都要靠自己或整個(gè)團隊去完成.實(shí)習,鍛煉了我們的組織能力,增強了我們的團隊合作精神,培養了科學(xué)的發(fā)展觀(guān).樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)是貫徹落實(shí)"三個(gè)代表"重要思想的具體體現,是全面建設小康社會(huì )的必然要求,是妥善應對我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期可能遇到的各種風(fēng)險和挑戰的正確選擇.
(二),激發(fā)了專(zhuān)業(yè)情感,激發(fā)了學(xué)習熱情
很多參加實(shí)習的大二學(xué)生都感慨萬(wàn)分:實(shí)習讓我們更好地看清了目前就業(yè)形式的緊迫,明確了自己的就業(yè)方向,更清晰地看到了自己知識的淺陋,在今后大三的日子里,我們要倍加珍惜時(shí)光,更加努力于我們的專(zhuān)業(yè)學(xué)習.確實(shí),社會(huì )實(shí)踐帶給學(xué)生的是一種動(dòng)力,是一種信仰的升華.實(shí)踐,讓他們將社會(huì )與"象牙塔"生活相對照,從而找出自身的不足及需要改進(jìn)之處,再而激發(fā)了學(xué)習熱情.
(三),了解了市情,社情,民情
經(jīng)過(guò)社會(huì )實(shí)踐,學(xué)生走進(jìn)了工廠(chǎng),鄉鎮企業(yè),街道社區,他們深入調查,綜合分析.實(shí)踐過(guò)程的一切,他們都看在眼里,想在心里,做在手里,切切實(shí)實(shí)地查市情,觀(guān)社情,思民情.參與社會(huì )實(shí)踐,同學(xué)們對"三個(gè)代表"重要思想有了更加深入的認識,對市情,社情,民情有了進(jìn)一步了解,在奉獻社會(huì )服務(wù)基層的過(guò)程中,加強了思想修養,樹(shù)立起高尚的道德情操,提高了解決問(wèn)題的能力,綜合素質(zhì)得到全面提高.
(四),提高了黨員的意識,提高了思想素質(zhì),提高了實(shí)踐能力
大學(xué)生黨員是黨的事業(yè)的接班人和生力軍,在學(xué)生黨員中開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)具有重大意義.我系緊抓"保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性教育"活動(dòng)的開(kāi)展契機,結合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),把保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育和大學(xué)生暑期社會(huì )實(shí)踐相結合,重點(diǎn)組織了黨員服務(wù)隊進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐活動(dòng).我們的黨員學(xué)生利用自身優(yōu)勢和特長(cháng)開(kāi)展了各類(lèi)調研和服務(wù)活動(dòng),在實(shí)踐中錘煉黨性.實(shí)踐證明,學(xué)生黨員在社會(huì )實(shí)踐中進(jìn)一步接受了愛(ài)國主義教育,更加深刻地理解歷史和人民是怎樣選擇了共產(chǎn)黨,選擇了社會(huì )主義制度,堅定了在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下走中國特色社會(huì )主義道路的信念.
社會(huì )實(shí)踐,增強了我系學(xué)生對黨的感情,對中國特色社會(huì )主義的熱愛(ài),激發(fā)他們全面建設小康社會(huì ),實(shí)現中華民族偉大復興的責任感
結語(yǔ)
回首過(guò)去幾個(gè)月的辛酸,我系取得的成績(jì)是驕人的,正如在我們的社會(huì )實(shí)踐總結會(huì )上,周書(shū)記所說(shuō)的:領(lǐng)導重視,計劃周密,措施到位,效果良好.
好的成績(jì)是值得肯定,但我們深知還存在著(zhù)很多不足及需要改進(jìn)之處.展望未來(lái),我們深感任重道遠,我們會(huì )繼續發(fā)揚優(yōu)點(diǎn),改進(jìn)不足,堅定信念,以積極向上的實(shí)際行動(dòng),朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌,充分發(fā)揮系的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢和實(shí)際情況,不斷地創(chuàng )造新的社會(huì )實(shí)踐輝煌!
邦眾信息隊
商務(wù)專(zhuān)業(yè)15人
營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)15人
營(yíng)銷(xiāo)渠道鋪設
商務(wù)網(wǎng)站建設
物流一隊
物流二隊
物流專(zhuān)業(yè)30人
了解物流流程,熟悉物流程序,
新港調研隊
秘書(shū)專(zhuān)業(yè)15人
物流專(zhuān)業(yè)5人
實(shí)踐調研方法,掌握調研知識
新港一隊
商務(wù)專(zhuān)業(yè)15人
