在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風(fēng)俗習慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權利，不因為某些民族的風(fēng)俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習慣的改革或保持，必須下面是小編為大家整理的2023少數民族風(fēng)俗習慣【五篇】,供大家參考。
少數民族風(fēng)俗習慣范文第1篇
關(guān)鍵詞：
民族風(fēng)俗習慣；
民族習慣法；
國家制定法
在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風(fēng)俗習慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權利，不因為某些民族的風(fēng)俗習慣不同而歧視或侮辱他們；
民族風(fēng)俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應強制或干涉；
不能以自己的民族風(fēng)俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀(guān)的好惡去看待民族風(fēng)俗習慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習慣的事情。
一
、民族風(fēng)俗習慣概述民族風(fēng)俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀(guān)反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì )政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(cháng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風(fēng)俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀(guān)念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習慣和生活方式等特征，代表著(zhù)民族的標志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。
隨著(zhù)生活條件的變化，風(fēng)俗習慣也在變化，然而，風(fēng)俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風(fēng)俗習慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經(jīng)常會(huì )滯后于社會(huì )生活條件的改變，它集中地反映著(zhù)某個(gè)民族的得價(jià)值觀(guān)念和行為方式。
二、法律保護少數民族風(fēng)俗習慣的重要意義保護少數民族風(fēng)俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習慣，是其民族的平等權利和民利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì )主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習慣，就意味著(zhù)踐踏民族平等權利和民利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當自由和侵犯少數民族風(fēng)俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風(fēng)俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民利在刑法上的反映。
保護少數民族風(fēng)俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風(fēng)俗習慣都有著(zhù)深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風(fēng)俗習慣的言行，都會(huì )傷害民族感情，不利于民族團結。
保護少數民族風(fēng)俗習慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風(fēng)俗習慣，不同民族的某些風(fēng)俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。
三、理性思考法律對少數民族風(fēng)俗習慣的保護(一) 遵循社會(huì )發(fā)展規律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習慣之所以形成和存在的現象，如此才能讓我們的認識符合客觀(guān)情況。把民族風(fēng)俗習慣看作陳規陋習，是對少數民族的誣蔑和歧視。少數民族的風(fēng)俗習慣中存在某些陳規陋習，這是符合實(shí)際的。
但是，漢族的風(fēng)俗習慣中同樣有陳規陋習。任何民族的風(fēng)俗習慣中都會(huì )有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習慣不應全部肯定或全部否定，而應當進(jìn)行
具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數民族發(fā)展較落后，這是客觀(guān)事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。
看待其他民族的風(fēng)俗習慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經(jīng)濟文化發(fā)展、對國家統一、對社會(huì )主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經(jīng)濟文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習慣應當提倡和發(fā)揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習慣，應對本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展來(lái)實(shí)現。提倡少數民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習俗。
(二)合理利用少數民族習慣法
少數民族習慣法是少數民族風(fēng)俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數民族習慣法是在民族地區公平正義觀(guān)上歷練形成的一種具有特殊調控作用的行為模式和價(jià)值觀(guān)念。在堅持國家法制統一的基礎上，少數民族習慣法應通過(guò)國家權力機關(guān)的批準、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當的變通，實(shí)現少數民族內社會(huì )關(guān)系的穩定和諧。
運行國家法律是個(gè)復雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。
也不能簡(jiǎn)單地用國家制定法來(lái)代替少數民族習慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區的經(jīng)濟文化、進(jìn)行長(cháng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現少數民族習慣法和國家制定法的融合。
實(shí)踐中，對少數民族習慣法效力的承認須限定在特定的區域內。在民族自治地方，有關(guān)少數民族特殊事務(wù)上，可以對習慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數民族的
風(fēng)俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以?xún)?yōu)先適用。
結論：
認真看待民族風(fēng)俗習慣，涉及到各個(gè)少數民族地區經(jīng)濟文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國家的繁榮穩定。正確處理少數民族習慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習慣，這樣才能使少數民族地區的秩序向著(zhù)一種健康的、可持續的方向發(fā)展。
少數民族風(fēng)俗習慣范文第2篇
關(guān)鍵詞：
民族風(fēng)俗習慣；
民族習慣法；
國家制定法
在黨和國家的民族政策中，尊重少數民族風(fēng)俗習慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權利，不因為某些民族的風(fēng)俗習慣不同而歧視或侮辱他們；
民族風(fēng)俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應強制或干涉；
不能以自己的民族風(fēng)俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀(guān)的好惡去看待民族風(fēng)俗習慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習慣的事情。
一
、民族風(fēng)俗習慣概述民族風(fēng)俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀(guān)反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì )政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(cháng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風(fēng)俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統、道德標準和宗教觀(guān)念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習慣和生活方式等特征，代表著(zhù)民族的標志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。
隨著(zhù)生活條件的變化，風(fēng)俗習慣也在變化，然而，風(fēng)俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現相對的穩定性。民族風(fēng)俗習慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟基礎，它帶有較大的穩定性，它的改變經(jīng)常會(huì )滯后于社會(huì )生活條件的改變，它集中地反映著(zhù)某個(gè)民族的得價(jià)值觀(guān)念和行為方式。
二、法律保護少數民族風(fēng)俗習慣的重要意義保護少數民族風(fēng)俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民主權利。憲法規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習慣，是其民族的平等權利和民主權利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì )主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習慣，就意味著(zhù)踐踏民族平等權利和民主權利。刑法第147條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數民族風(fēng)俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數民族風(fēng)俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民主權利在刑法上的反映。
保護少數民族風(fēng)俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風(fēng)俗習慣都有著(zhù)深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數民族風(fēng)俗習慣的言行，都會(huì )傷害民族感情，不利于民族團結。
保護少數民族風(fēng)俗習慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數民族風(fēng)俗習慣，不同民族的某些風(fēng)俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內容和形式呈現出鮮明的民族特色。
三、理性思考法律對少數民族風(fēng)俗習慣的保護(一) 遵循社會(huì )發(fā)展規律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習慣之所以形成和存在的現象，如此才能讓我們的認識符合客觀(guān)情況。把民族風(fēng)俗習慣看作陳規陋習，是對少數民族的誣蔑和歧視。少數民族的風(fēng)俗習慣中存在某些陳規陋習，這是符合實(shí)際的。
但是，漢族的風(fēng)俗習慣中同樣有陳規陋習。任何民族的風(fēng)俗習慣中都會(huì )有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習慣不應全部
[1] [2]
肯定或全部否定，而應當進(jìn)行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數民族發(fā)展較落后，這是客觀(guān)事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。
看待其他民族的風(fēng)俗習慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經(jīng)濟文化發(fā)展、對國家統一、對社會(huì )主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經(jīng)濟文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習慣應當提倡和發(fā)揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習慣，應對本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展來(lái)實(shí)現。提倡少數民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習俗。
(二)合理利用少數民族習慣法
少數民族習慣法是少數民族風(fēng)俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數民族習慣法是在民族地區公平正義觀(guān)上歷練形成的一種具有特殊調控作用的行為模式和價(jià)值觀(guān)念。在堅持國家法制統一的基礎上，少數民族習慣法應通過(guò)國家權力機關(guān)的批準、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當的變通，實(shí)現少數民族內社會(huì )關(guān)系的穩定和諧。
運行國家法律是個(gè)復雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。
也不能簡(jiǎn)單地用國家制定法來(lái)代替少數民族習慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區的經(jīng)濟文化、進(jìn)行長(cháng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現少數民族習慣法和國家制定法的融合。
實(shí)踐中，對少數民族習慣法效力的承認須限定在特定的區域內。在民族自治地方，有關(guān)少數民族特殊事務(wù)上，可以對習慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數民族的
風(fēng)俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以?xún)?yōu)先適用。
結論：
少數民族風(fēng)俗習慣范文第3篇
關(guān)鍵詞：少數民族;傳承;現代化
我國擁有五十六個(gè)民族，除人口基數最大的漢族外，其余的都是少數民族，各個(gè)民族在不同的地域中各自發(fā)展，形成了風(fēng)格迥異的少數民族文化，是我國重要的文化資源。由于少數民族的人口較少，所以不具備較強的文化調節功能，在現代化的發(fā)展過(guò)程中，與主流文化的交流和碰撞促使了少數民族的傳統文化開(kāi)始與現代社會(huì )融合，并且加速了少數民族文化的遷徙。在現代化背景下，如何有效傳承少數民族風(fēng)俗習慣成為現代人民所要思考的一個(gè)問(wèn)題。
一、保護生存空間，提高生活水平
站在文化生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行分析，一個(gè)國家和民族的傳統文化風(fēng)貌主要是受到地理環(huán)境的整體屬性的影響，因此不同的環(huán)境造就了不同民族的生產(chǎn)和生活的方式，形成了多種多樣的風(fēng)俗習慣。我國的少數民族居住的地方大多集中在邊疆地區、山區和沙漠等，受到自然環(huán)境和文化條件的影響形成了獨特的文化形式。例如在草原上誕生的蒙古族，正是擁有遼闊的草原和牧場(chǎng)的環(huán)境基礎，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那達慕，才有了蒙古族嘹亮的歌聲。蒙古族在特定的環(huán)境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改變了蒙古族的生活環(huán)境，那么如何能夠有效保護蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壯的蒙古人民，所以生存環(huán)境對文化的影響是深刻的。[1]
少數民族文化是在相對封閉的生存環(huán)境中形成的，擁有獨特性特點(diǎn)，同時(shí)也受到生存環(huán)境的影響，少數民族地區的經(jīng)濟發(fā)展較為落后，當地人民的人均收入普遍較低。大部分的少數民族人民生活在茅草房和危房當中，缺少基本的生存條件，人民的生活質(zhì)量受到極大的影響，并且也阻礙了少數民族地區與外界的文化交流。
雖然少數民族地區的經(jīng)濟條件落后，但是我國大部分的文化和自然資源都集中在少數民族地區內，形成了資源豐富、經(jīng)濟落后的現狀。隨著(zhù)全球現代化的發(fā)展，多數地區都開(kāi)始大力發(fā)展工業(yè)，希望通過(guò)現代化的工業(yè)來(lái)促進(jìn)少數民族地區的經(jīng)濟發(fā)展，卻破壞了當地人民的生存環(huán)境，對少數民族的傳統文化沖擊較大。例如廣西政府針對南丹縣開(kāi)展的扶貧行動(dòng)，通過(guò)現代化的建設來(lái)促進(jìn)少數民族的發(fā)展，雖然提高了當地人民的生活水平，但是卻產(chǎn)生了消極的作用。若是在展開(kāi)扶貧計劃的過(guò)程中，充分了解民族的文化，熟悉扶貧群體的真實(shí)需求，那么項目的開(kāi)展就是成功的，反之則會(huì )起到破壞。所以在現代化背景下，要想發(fā)展民族地區的經(jīng)濟，就需要符合當地的自然環(huán)境，傳承少數民族的風(fēng)俗習慣，通過(guò)文化背景來(lái)挖掘現代經(jīng)濟建設。
二、正確對待傳統文化，合理利用文化資源
雖然少數民族的經(jīng)濟落后，但是蘊含著(zhù)十分豐富的民族文化，有部分人群認為，少數民族的地區發(fā)展緩慢是受到傳統文化的影響導致的，將少數民族的傳統文化認定為“落后習俗”，雖然少數民族文化當中存在有部分消極因素，無(wú)法適應現代社會(huì )的發(fā)展，但是也存在有優(yōu)秀的方面，需要我們自己去分辨。在少數民族傳統文化當中，蘊含著(zhù)許多傳統的智慧，雖然現代化的發(fā)展促使人們生活水平的提高，但是我們也應該關(guān)注民族傳統中的積極因素。例如在安順地區開(kāi)設了一家作坊式的蠟染廠(chǎng)，其保留了傳統的生產(chǎn)工藝和技術(shù)方法，也有效的利用現代化設備改善了生產(chǎn)的條件，合理的擴大生產(chǎn)規模。又如云南白藥的生產(chǎn)以及四川刺梨酒等，都是在保留傳統工藝的基礎上充分利用現代技術(shù)，對傳統工藝進(jìn)行了有效傳承。[2]
三、拓展文化傳播空間，增強民族自強意識
少數民族要想實(shí)現文化傳承和發(fā)展，就需要依托于良好的社會(huì )文化環(huán)境，現階段我國的少數民族地區在教育方面和娛樂(lè )方面的設施設備都比較落后，也沒(méi)有針對少數民族文化特定劃分文化類(lèi)別，并且我國對少數民族文化藝術(shù)節目的反映也比較少。隨著(zhù)社會(huì )的現代化發(fā)展，廣播電視已經(jīng)深入到我國家家戶(hù)戶(hù)，但是對于人數較少的少數民族而言，還不能很好將自身的文化通過(guò)廣播電視來(lái)進(jìn)行傳播，所以首先要為少數民族創(chuàng )造一個(gè)交流展示的平臺，真正的為民族文化擴展展示的空間。
受到傳播空間的限制，我國的少數人民中越來(lái)越多的年輕人向往現代化的生活，認為自身的民族文化是落后的，盡可能的擺脫民族文化對自身的影響。所以在這樣的環(huán)境下，我們需要重視民族意識的教育，讓少數民族人民感受到本民族文化在社會(huì )中的作用，感受大國家對民族文化的重視，從而增強少數民族人民的民族自豪感，推動(dòng)少數民族文化與現代化相結合。[3]
四、結語(yǔ)
文章試論了現代化背景下少數民族風(fēng)俗習慣傳承，我們不僅要從少數民族人民的民俗文化進(jìn)行分析，還需要從具體的生活層面進(jìn)行深入的探討，在現代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，帶領(lǐng)少數民族實(shí)現自我發(fā)展，有效傳承少數民族的風(fēng)俗習慣。
參考文獻：
[1] （美）畢加霖，畢潔蓮.瑤族社區扶貧與現代化建設[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲社版），1997（2）.
少數民族風(fēng)俗習慣范文第4篇
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；
黨建工作；
宗教信仰；
民族高校
我國的民族高校大學(xué)生民族成分多，少數民族學(xué)生比例也高。因此，大學(xué)生中具有宗教信仰的比例也較高。相關(guān)調查數據顯示，民族高校大學(xué)生對宗教的認識多數都處于一種模糊意識階段，缺乏相應的宗教知識，更沒(méi)有明確的宗教觀(guān)。民族高校思想政治教育要始終堅持馬克思主義的思想路線(xiàn)和政治路線(xiàn)，用馬克思主義的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、宗教觀(guān)來(lái)占領(lǐng)思想政治工作的陣地，用建設有中國特色的社會(huì )主義理論武裝大學(xué)生的頭腦，為社會(huì )主義建設培養可靠的建設者和接班人，民族高校必須加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，特別是在大學(xué)生中培養和發(fā)展黨員工作面臨新的課題。研究發(fā)展少數民族大學(xué)生入黨過(guò)程中，民族風(fēng)俗和宗教對其影響以及如何擺脫民族風(fēng)俗和宗教束縛是民族高校大學(xué)生黨建工作的重點(diǎn)。
一、民族高校大學(xué)生黨建工作中尊重民族風(fēng)俗習慣的依據
民族的風(fēng)俗習慣指的是各民族在衣著(zhù)、飲食、起居、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面相沿成習、廣泛流傳的喜好、風(fēng)氣、習氣和禁忌。風(fēng)俗習慣具有民族性、群眾性、地域性和相對穩定性的特點(diǎn)，不同程度地反映了一個(gè)民族的經(jīng)濟、文化、生活方式，歷史文化傳統和心理感情，它是一個(gè)民族區別于另一個(gè)民族的重要標志之一。民族風(fēng)俗習慣，是一定社會(huì )發(fā)展階段的產(chǎn)物，是以當地該民族的自然條件和經(jīng)濟文化生活為基礎，并在長(cháng)期的歷史發(fā)展中逐步形成的。民族風(fēng)俗習慣問(wèn)題是民族問(wèn)題中的一個(gè)敏感因素。各民族的風(fēng)俗習慣都應當得到尊重。這是我們黨和國家對待少數民族風(fēng)俗習慣的一貫政策。
中共中央組織部在《關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問(wèn)題的通知》中指出，共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動(dòng)，違背黨的性質(zhì)，削弱黨組織的戰斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執行黨的宗教政策。民族高校的大學(xué)生很多都是來(lái)自少數民族聚居地區和宗教影響較大的地方，他們在入學(xué)前或多或少的都接觸到一些本民族的風(fēng)俗和宗教活動(dòng)。如何在民族高校建立長(cháng)效的學(xué)生黨員培養、教育和發(fā)展機制，讓少數民族大學(xué)生脫離宗教束縛、樹(shù)立共產(chǎn)主義信念、堅定共產(chǎn)主義理想是擺在民族高校黨建工作面前的一個(gè)突出問(wèn)題。
民族高校是為我國少數民族地區培養、選拔和輸送高素質(zhì)人才的搖籃，其肩負著(zhù)一項重要而艱巨的歷史任務(wù)就是培養與造就一批優(yōu)秀的具有堅定的共產(chǎn)主義信念的社會(huì )主義現代化建設事業(yè)的接班人。如何在民族高校中將更多的少數民族學(xué)生納入到我們黨的隊伍中來(lái)，關(guān)系到這一歷史任務(wù)能否高質(zhì)量完成的一項重要工作。
二、尊重民族風(fēng)俗習慣與加強民族高校大學(xué)生黨建工作的意義
加強民族高校學(xué)生黨建工作，有效排除民族風(fēng)俗和宗教影響，讓少數民族學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀(guān)，宗教觀(guān)。將更多的少數民族學(xué)生納入到我們黨的隊伍中來(lái)，為我們黨培養更多的少數民族優(yōu)秀的后備人才，對維護民族高校的安全穩定，加強黨在邊疆少數民族地區的群眾基礎、維護邊疆少數民族地區的安全與穩定，加快少數民族地區的經(jīng)濟，文化建設都會(huì )起到不可估量的作用。
第一，促進(jìn)民族高校和諧與穩定。民族高校少數民族學(xué)生黨員的數量和質(zhì)量的提高勢必會(huì )對民族高校和諧與穩定產(chǎn)生積極的影響。少數民族學(xué)生黨員是生活在學(xué)生中的一員，他們會(huì )了解到很多老師難以及時(shí)掌握的事情，可以將很多不穩定因素及時(shí)匯報給老師，這樣就會(huì )使諸多不穩定因素消失在萌芽狀態(tài)。
第二，鞏固祖國邊疆少數民族聚居地區安全穩定的政治局面。遠離宗教的束縛的、具有堅定共產(chǎn)主義信仰的少數民族學(xué)生黨員的回歸，勢必會(huì )增加我黨在邊疆少數民族地區的群眾基礎，充實(shí)這一地區的黨員干部隊伍，從而極大的促進(jìn)邊疆的安全和穩定。
第三，促進(jìn)邊疆少數民族地區的經(jīng)濟和文化發(fā)展。我國的邊疆少數民族地區多數都是經(jīng)濟和文化相對落后的地區。少數民族學(xué)生黨員都是具有堅定共產(chǎn)主義信仰，擁有先進(jìn)的科學(xué)文化知識的優(yōu)秀學(xué)生，他們會(huì )用自己淵博的學(xué)識來(lái)建設家鄉美好的未來(lái)。
三、民族風(fēng)俗、宗教信仰對民族高校大學(xué)生黨建工作的影響大學(xué)生黨員肩負著(zhù)建設社會(huì )主義、實(shí)現共產(chǎn)主義的重任，信仰的是馬克思主義，馬克思主義同宗教信仰在哲學(xué)層面上講是矛盾對立的。黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動(dòng)。大學(xué)生黨員做為特殊的學(xué)生群體，在馬克思主義與宗教信仰之間的抉擇只能是前者，而不能含糊其辭，這是方向和原則問(wèn)題。民族高校大學(xué)生黨建工作中，如何正確對待大學(xué)生受民族風(fēng)俗、宗教信仰的影響，將更多少數民族大學(xué)生培養和發(fā)展入黨。
第一，民族院校的大學(xué)生60%以上是少數民族學(xué)子，80%來(lái)自民族地區。大學(xué)生受民族風(fēng)俗和家庭影響信仰宗教多數是在大學(xué)入學(xué)之前，信教大學(xué)生中回族、藏族等具有宗教信仰傳統的少數民族學(xué)生占多數，這是民族院校的大學(xué)生的家庭和民族傳統文化和風(fēng)俗習慣的影響在信仰領(lǐng)域的反映。因此，民族院校在大學(xué)生黨建工作中，必須加強馬克思主義世界觀(guān)和宗教觀(guān)教育，引導大學(xué)生正確認識風(fēng)俗習慣，尊重大學(xué)生民族風(fēng)俗習慣，關(guān)心和幫助這些學(xué)生的學(xué)習、生活，呼喚他們積極靠近黨組織，自覺(jué)接受黨的教育。
第二，民族高校大學(xué)生黨建工作中，如何界定大學(xué)生是信仰宗教，還是民族風(fēng)俗習慣，還是受家庭影響的民族文化。大多數少數民族大學(xué)生認為宗教信仰作為一種民族文化，并非基于崇拜和信仰，大學(xué)生對宗教的這種模糊認識，勢必影響到發(fā)展大學(xué)生入黨問(wèn)題的現實(shí)抉擇。因此，民族高校發(fā)展大學(xué)生時(shí)必須正確對待來(lái)自民族地區和少數民族家庭的大學(xué)生的風(fēng)俗習慣，不能因他們的民族風(fēng)俗而不加大對他們的培養和發(fā)展。
第三，民族高校大學(xué)生黨建工作中，應尊重少數民族大學(xué)生民族風(fēng)俗習慣。尊重少數民族風(fēng)俗習慣，就是要堅持民族平等、民族團結的原則，尊重各民族的生活方式。不能因少數民族大學(xué)生的民族風(fēng)俗習慣，否定他們對黨的追求和忠誠，相反，這些大學(xué)生經(jīng)過(guò)黨組織的培養教育，讓他們明確黨的宗教政策和民族理論知識，從而堅定他們對黨的追求。
四、民族風(fēng)俗、宗教信仰對民族高校大學(xué)生黨建工作的對策
民族高校大學(xué)生活宗教信仰狀況調查。通過(guò)設立合理的調查問(wèn)卷、選定合理的調查對象來(lái)對民族高校大學(xué)生的宗教信仰情況進(jìn)行全面的摸底調查，掌握基本準確的大學(xué)生信教比例，分析大學(xué)生信教原因，確定大學(xué)生信教的宗教的程度等。
尋找正確引導民族高校大學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀(guān)和宗教觀(guān)的方法和策略。民族高校應該通過(guò)多種方式和手段，加大宣傳我黨的民族和宗教政策，讓大學(xué)生自覺(jué)抵制宗教對教育的滲透和影響。民族大學(xué)生要樹(shù)立起國家和民族的進(jìn)步和發(fā)展離不開(kāi)科技和教育的進(jìn)步和發(fā)展，以及各民族平等、團結、互助和共同繁榮的思想，處理好宗教同民族、同教育的特殊關(guān)系，脫離宗教思想的干擾和束縛，努力用先進(jìn)的科學(xué)文化知識武裝自己的頭腦，扎實(shí)的掌握建設社會(huì )主義祖國的真實(shí)本領(lǐng)，將個(gè)人的幸福、理想，以及人生價(jià)值的實(shí)現與振興民族地區經(jīng)濟、發(fā)展民族地區事業(yè)緊密結合起來(lái)，真正成為建設社會(huì )主義現代化事業(yè)、實(shí)現小康社會(huì )、實(shí)現和諧社會(huì )的建設者和接班人。
加強對民族地區少數民族大學(xué)生的培養教育，使其在擺脫民族風(fēng)俗和宗教的影響后，進(jìn)一步成為具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的中共黨員。
第一，建立有效的黨建工作運行機制。民族高校要狠抓大學(xué)生的入黨啟蒙教育、入黨積極分子和黨員的培養和教育工作，理順關(guān)系，建立有效工作運行機制。確立“以黨建帶團建，用團建助黨建，黨建團建一起抓”的工作宗旨；
建立學(xué)校黨委、院系黨總支、學(xué)生黨支部齊抓共管、各負其責的工作運行機制，讓民族高校大學(xué)生黨建工作發(fā)揮最大的功效。
第二，注重大學(xué)生入黨積極分子的培養數量和培養質(zhì)量。做好在民族大學(xué)生黨員發(fā)展工作，重要的一點(diǎn)是強化培養教育，建立一支數量多、質(zhì)量高的少數民族大學(xué)生入黨積極分子隊伍。
第三，建立系統的培養教育體系。黨員的思想政治素質(zhì)的提高需要有系統的理論教育體系作保證。黨團組織只有做到工作方案一盤(pán)棋，具體落實(shí)有分工，突出工作層次性，遞進(jìn)性，才能使工作形成實(shí)效。
第四，逐步完善教育內容和方法。少數民族大學(xué)生對本民族的風(fēng)俗和宗教信仰有著(zhù)很深的感情，很難在短時(shí)間內就將其信仰完全轉變。所以我們一定要在教育內容和方法上多下功夫，積極為他們創(chuàng )造有利的環(huán)境和條件，在實(shí)踐中鍛煉和考察他們的意志。
參考文獻
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少數民族風(fēng)俗習慣范文第5篇
關(guān)鍵詞：少數民族 習俗 女性
少數民族題材的電影通過(guò)敘述獨特的情節，不僅給觀(guān)眾展示民族地區迷人的自然風(fēng)光、艷麗的民族服飾、特異的習俗內容，而且影片所塑造的典型少數民族女性角色也會(huì )向觀(guān)眾傳達出美麗、大膽、聰慧、自由、能干、奔放的形象和特質(zhì)，這些可以滿(mǎn)足觀(guān)眾的娛樂(lè )和情感需求?？墒怯捌械呐圆还芤允裁淳耧L(fēng)貌出現在觀(guān)眾面前，她們對生活的理解，對自己民族文化的感悟會(huì )左右著(zhù)觀(guān)眾的情感，會(huì )引起觀(guān)眾對她們生活狀況和行為方式的思考。
一、婚戀觀(guān)
愛(ài)情與婚姻作為千百年人類(lèi)社會(huì )發(fā)展不可缺少的部分，也是電影產(chǎn)業(yè)反映的重要主題。無(wú)論是什么歷史背景，追求男女自由戀愛(ài)，襯托愛(ài)情曲折路途或者順暢的情節總在電影中若隱若現。當然，少數民族題材的電影中也存在著(zhù)愛(ài)情故事的蹤影，從女性角度反映的婚戀觀(guān)帶有少數民族女性對情感歸宿的追求，對人格自由的向往，對民族文化的審視，大大增強了影片的觀(guān)賞性。
影片《獨龍紋面女》（導演 謝洪）描寫(xiě)的是獨龍江峽谷中的獨龍族女性成年時(shí)要接受紋面習俗和永遠不與異族婚戀的族規。漂亮的獨龍族姑娘阿南在山林中偶遇藏族青年頓珠，他們一見(jiàn)鐘情。阿南為了拒絕紋面，為了自由的愛(ài)情，她沒(méi)有遵循族人的規定，沒(méi)有接受痛苦的紋面，渴望嫁給頓珠擺脫糟糕的命運。她為了更加美好的生活，試圖打破受操控的女性命運，試圖沖破世俗的束縛，她積極與傳統的愛(ài)情觀(guān)念做斗爭。
《花腰新娘》（導演 章家瑞）以云南花腰彝族“歸家”的古老婚俗族規展開(kāi)新娘鳳美與新郎阿龍的愛(ài)情婚姻歷程。片頭字幕介紹：“尼蘇人，俗稱(chēng)花腰彝，云南彝族的一個(gè)支系?；ㄑ陀幸粋€(gè)世代風(fēng)俗：男女成婚后新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進(jìn)新郎的家，此風(fēng)俗稱(chēng)之為‘歸家’?！?鳳美的新婚丈夫是個(gè)能歌善舞的青年并擔任村里舞龍隊的教練，雖然婚后族規是不允許夫妻單獨見(jiàn)面，但結婚當夜大膽的鳳美留宿阿龍家，為了天天見(jiàn)阿龍，以跑一萬(wàn)米獲勝為由參與了舞龍隊。鳳美大膽、直率、無(wú)所畏懼地追求自己的愛(ài)情，對待渴望的幸福不懼怕族人的恥笑與流言蜚語(yǔ)，可謂女性中的“勇士”。
《爾瑪的婚禮》（導演 韓萬(wàn)峰）以羌族少女爾瑪感情的變化發(fā)展為主線(xiàn)，首先爾瑪與本族的追求者多巴有婚約，可后來(lái)她喜歡漢族老師劉大川后退掉了與多巴的訂婚。爾瑪妥善處理了與多巴的婚約，并與劉大川展開(kāi)甜蜜的愛(ài)情之路，是她敢于追求自己所向往的愛(ài)情和婚姻，是她對幸福的理解。在爾瑪與劉大川取得彼此家長(cháng)同意并決定十一舉行婚禮，此時(shí)針對婚禮是以漢族的，還是按羌族的習俗引起了二者的爭執、矛盾和困惑。劉大川主張在縣城上舉辦漢族婚禮，但爾瑪主張在羌寨中按羌族傳統文化舉辦，希望得到家人和村里人的祝福。
這三部影片雖然都取材于少數民族女子愛(ài)情與婚姻的發(fā)展變化，但表現的是不同生活環(huán)境，不同民族群體，不同文化背景下女性追求愛(ài)情、渴望自由婚姻的態(tài)度。充滿(mǎn)青春與活力的姑娘們大膽、執著(zhù)地追求戀人，標志女性們新的婚姻觀(guān)念出現，并逐漸被人們接受和認可。阿南敢于向本族人表達對頓珠的真實(shí)情感，鳳美火熱追求與丈夫的朝夕相處，爾瑪在平淡而富有浪漫的愛(ài)情里尋找自己的幸福。三位女性都渴望在自己情感生活里化解一切的愛(ài)恨恩怨，與自己的愛(ài)人廝守一輩子，走完一生。她們情感關(guān)注點(diǎn)和結果的不同是影視藝術(shù)表現所致，但讓愛(ài)情與婚姻成為影片永恒的話(huà)題，使女性自然的特征得到表露，也使民族少女那種敢愛(ài)敢追求的思想和行為得到詮釋。
二、對本民族傳統習俗的態(tài)度
風(fēng)俗習慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個(gè)特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習俗。［1］隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展變化，少數民族地區也受到了外界各種各樣的影響。在這種情況下，風(fēng)俗習慣中的一些東西可能會(huì )遭到本族人的懷疑、否定、背叛甚至拋棄，而另一些內容可能會(huì )得到本族人的繼承、保護、擴大、加強。電影作為一種藝術(shù)手法也在傳遞人們對古老習俗的看法和思考，通過(guò)角色的塑造告訴觀(guān)眾民族的習俗有哪些，哪些內容是值得保護或丟棄。
《獨龍紋面女》中女子的魅力面容似乎給她們帶來(lái)的不是開(kāi)心，是傷痛，她們對自已婚姻和身體的掌控在強大的傳統習俗下顯得慘白無(wú)力。族規中最傳統、最慘烈的紋面習俗一直壓迫著(zhù)獨龍女，阿南不愿一生在悲劇中哭泣，她抵制紋面并和頓珠遠離自己家園，這是她對紋面習俗爭取的“話(huà)語(yǔ)權”反叛。獨龍族的婚姻是在本族中進(jìn)行，他們排斥外族，而阿南不想聯(lián)姻，她想嫁給頓珠。這兩點(diǎn)是故事發(fā)展的重點(diǎn)，反映了阿南與本族習俗之間的矛盾，也充分突出她對本民族傳統習俗的勇敢反抗。
《花腰新娘》塑造的鳳美可謂花腰彝族里的新女性形象，具有叛逆性，釋放著(zhù)對傳統習俗的挑戰信號。盡管鳳美被族人認為做了丟人的事，但她絲毫不在乎。她熱情率真的追求自己的愛(ài)情，把族規習俗完全拋到九霄云外。影片舞龍隊的小七妹在訓練時(shí)偷偷坐上火車(chē)想離開(kāi)村寨，而鳳美使勁地追趕火車(chē)，追到后小七妹用粉筆在墻壁上寫(xiě)下“我不要歸家”。隨火車(chē)遠行也許是小七妹大膽反抗“歸家”習俗的行動(dòng)。
