現今的景觀(guān)設計必須從培養技術(shù)型人才轉向培養創(chuàng )造型人才，而個(gè)性則是創(chuàng )造的原動(dòng)力，它要求教師根據每個(gè)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)及能力，真正做到因材施教。個(gè)性化教學(xué)方式中，學(xué)生是主體，教師是主導，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節上下面是小編為大家整理的景觀(guān)設計論文【五篇】,供大家參考。
景觀(guān)設計論文范文第1篇
現今的景觀(guān)設計必須從培養技術(shù)型人才轉向培養創(chuàng )造型人才，而個(gè)性則是創(chuàng )造的原動(dòng)力，它要求教師根據每個(gè)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)及能力，真正做到因材施教。個(gè)性化教學(xué)方式中，學(xué)生是主體，教師是主導，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節上讓學(xué)生發(fā)揮自己的個(gè)性，而不是用單一化的模式去套用多元化的人。[1]在具體的教學(xué)過(guò)程中，課程環(huán)節應以學(xué)生為中心。在規定的范圍內讓學(xué)生自己確定景觀(guān)設計任務(wù)書(shū)是行之有效的辦法，設計基地也可由自己選定，教師只是做適當的引導，這樣更有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，在課堂上更容易出現較有個(gè)性的設計方案，形成百花齊放的教學(xué)效果。圖1、2所示為某游園設計平面及節點(diǎn)示意圖，教師只是要求以植物為主題進(jìn)行景觀(guān)設計，一個(gè)學(xué)生選擇某市的一塊基地進(jìn)行研究，由于該市的市花是梅花，故以梅花為主題進(jìn)行設計，構思巧妙，從植物配置、園路安排到小品設計等方面都體現出較強的設計個(gè)性；
在設計輔導時(shí)，不應輕易否定學(xué)生的想法，甚至允許走一些彎路，要讓學(xué)生有充分表達的機會(huì )；
在方案設計階段，也不宜規定景觀(guān)設計表現的方式，模型、手繪及各種軟件的應用，由學(xué)生根據自己的方案特點(diǎn)及表現特長(cháng)自由選擇。當然，模式化和個(gè)性化的關(guān)系是辯證的，如果一點(diǎn)也不談模式，也就無(wú)所謂教學(xué)大綱和教學(xué)計劃了，這樣顯然也是行不通的。在景觀(guān)設計教學(xué)過(guò)程中應避免走向模式化和個(gè)性化兩種極端，模式只能是相對固定，個(gè)性是在此基礎上的盡量發(fā)揮，從而真正做到景觀(guān)設計課程的教學(xué)有法，而教無(wú)定法。
二、重視提高景觀(guān)設計的動(dòng)手能力
以往的景觀(guān)設計教學(xué)中，教師會(huì )非常重視景觀(guān)設計理論的講解。課堂上，有些教師會(huì )根據教材及講述的條理性，對設計內容、設計方法、風(fēng)格流派及大師風(fēng)范等采取系統的方式進(jìn)行詳盡講解。這種講授方式突出了理論的重要性，有利于學(xué)生站在一定的高度審視、比較景觀(guān)設計作品，但若僅此而已，遲遲不動(dòng)手，不重視自己的設計方案，就容易眼高手低，整天陷于高談闊論，成為景觀(guān)設計的“空談家”。要讓學(xué)生知道，景觀(guān)設計畢竟是做出來(lái)的，景觀(guān)設計課程學(xué)習成果的好壞，不以理論說(shuō)了算。在輔導學(xué)生設計的過(guò)程中，教師不能習慣于以自己為主，沉湎于景觀(guān)設計知識講解的過(guò)程；
學(xué)生則不能覺(jué)得教師不講就無(wú)所事事，要改變來(lái)上課就是來(lái)“聽(tīng)課”的習慣。景觀(guān)設計課堂應以師生間的互動(dòng)為重。景觀(guān)設計的語(yǔ)言是圖紙和模型，要引導學(xué)生養成想到那里就畫(huà)到那里、做到那里的習慣，必須要求學(xué)生不僅是在進(jìn)行設計成果表達時(shí)要動(dòng)手，在與教師、同學(xué)交流時(shí)更要動(dòng)手。設計輔導時(shí)要緊緊抓住能力教育這個(gè)核心環(huán)節，使資料收集、調查研究、問(wèn)題判定、地形判讀、勘查分析、策劃創(chuàng )意、方案綜合、決策優(yōu)化、社會(huì )協(xié)商、討論組織、圖形表達、多媒體表達和計算機運用等能力同時(shí)獲得進(jìn)步。景觀(guān)設計教學(xué)宜采用以項目為中心的教學(xué)方式，項目如是擬定的假題，缺乏真實(shí)感，存在一定的盲目性與隨意性，老師講解得再多，學(xué)生也沒(méi)有直觀(guān)感受。因此，在教學(xué)過(guò)程中，必須要求學(xué)生在一個(gè)具體的真實(shí)環(huán)境中進(jìn)行設計，這樣，地形設計、植物配置、建筑營(yíng)造、道路交通組織等方面都有一定的限制因素，可進(jìn)行“真題真做”或“真題假做”；
如果條件允許，也可結合景觀(guān)設計競賽，提高學(xué)生的積極性。圖3、4、5為第七屆江蘇省園藝博覽會(huì )展園設計參賽作品的部分圖紙，由學(xué)生結合課程設計完成，設計任務(wù)書(shū)由競賽組織單位提出，學(xué)生興趣很大，因地制宜進(jìn)行設計方案構思，在設計階段查閱各種資料，提出設計理念，根據要求完成各種圖紙的繪制，在規定時(shí)間內提交作品。方案以“步履3600”為該區域設計想法的基點(diǎn)，讓游人從城市生活居住的“盒子”中走出來(lái)，步行于3600全景的空間環(huán)境中去懷抱大自然，將“精彩園藝、休閑綠洲”博覽會(huì )展園主題詮釋于空間景觀(guān)中，總體上安排合理，功能、生態(tài)、形式綜合考慮，節點(diǎn)設計構思新穎、獨特。經(jīng)過(guò)這一環(huán)節，學(xué)生感覺(jué)在設計能力上有很大的提高。當然，在景觀(guān)設計課程中，并非說(shuō)可以忽略理論知識，關(guān)鍵在于把握好理論知識與動(dòng)手能力的關(guān)系，要將理論知識付之設計實(shí)踐，再用設計實(shí)踐完善自我的理論知識，兩者相輔相成。景觀(guān)設計課程中一些基本理論的講解是不能缺少的，有一些景觀(guān)設計思潮如美國城市公園與國家公園運動(dòng)、工藝美術(shù)運動(dòng)與新藝術(shù)運動(dòng)的景觀(guān)設計、現代主義景觀(guān)設計、大地藝術(shù)景觀(guān)設計、后現代主義景觀(guān)設計、解構主義景觀(guān)設計、生態(tài)主義景觀(guān)設計等非常重要，但授課應不同于一般的史論課，可結合學(xué)生自己的景觀(guān)設計課題，采用以問(wèn)題為中心的教學(xué)方式，這樣能最大地調動(dòng)學(xué)生探究有關(guān)問(wèn)題的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習興趣。課堂教學(xué)形式可不拘一格，如師生問(wèn)答型、隨堂討論型、專(zhuān)題研討型、課題研究型等[2]?？捎山處熖岢鰡?wèn)題，也可由學(xué)生參與或獨立提出問(wèn)題，然后圍繞問(wèn)題進(jìn)行思考，以研究性的思維去查閱資料，通過(guò)分析、資料證明、理論驗證，提出相應觀(guān)點(diǎn)和解決方式，讓學(xué)生在問(wèn)題的提出與解決中獲得進(jìn)步。這樣也有利于學(xué)生課程設計方案的形成。
三、豐富景觀(guān)設計相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識
景觀(guān)設計課程涉及天文地理、歷史文學(xué)、藝術(shù)、園藝科學(xué)、生物科學(xué)和工程技術(shù)等多種學(xué)科，是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的綜合。但從教學(xué)現狀看，學(xué)生在學(xué)習景觀(guān)設計的過(guò)程中普遍存在“重藝輕技”的現象，在設計作業(yè)中過(guò)分重視外觀(guān)造型及設計成果表現，而忽視相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習，從而很難處理好景觀(guān)與環(huán)境、景觀(guān)與實(shí)用性的關(guān)系。有些設計作業(yè)，乍一看美輪美奐，但只是停留于花哨的表面，事實(shí)上難以實(shí)現。圖6所示的是一個(gè)學(xué)生的屋頂花園設計方案草圖，設計建議移栽大樹(shù)植于屋頂，并在構圖中占有重要的位置，力求營(yíng)造富有自然意趣的景觀(guān)氛圍，純從外觀(guān)上看還是能吸引人的，但實(shí)質(zhì)上這樣的方案是不科學(xué)的，大樹(shù)生長(cháng)需要很厚的土壤層，屋頂上難以滿(mǎn)足這一條件，不可能達到設計的效果。中外高端絲巾品牌的包裝設計情形能給予很好的啟示。國外經(jīng)典絲巾品牌包裝盒多采用經(jīng)典的方型或圓型，常見(jiàn)天地蓋、翻蓋、抽屜式三種方式，看似平淡，實(shí)則大巧。這種包裝便于保護產(chǎn)品、方便運輸，消費者打開(kāi)容易且能久藏；
而國內絲巾品牌包裝會(huì )有多種花哨的造型，表面看來(lái)很漂亮，但有些既不能很好地保護產(chǎn)品，運輸又占空間，拆開(kāi)還得費一番功夫。犧牲設計的技術(shù)性而求其藝術(shù)性，實(shí)則本末倒置。其實(shí)，設計要同時(shí)依賴(lài)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng )意，兩者缺一不可。光有藝術(shù)創(chuàng )意，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)支撐，景觀(guān)設計就不能完成，變得虛無(wú)縹緲；
但只有科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng )意及美妙構思，也就無(wú)所謂景觀(guān)了。具體教學(xué)過(guò)程中，除把握好景觀(guān)設計課程自身的各個(gè)環(huán)節外，必須加強與其他技術(shù)類(lèi)課程的聯(lián)系。技術(shù)類(lèi)課程如景觀(guān)工程學(xué)、園林植物學(xué)、景觀(guān)生態(tài)學(xué)等應該理解為支撐課程，都是為景觀(guān)設計課程服務(wù)的，掌握與否直接關(guān)系到設計的深淺與優(yōu)劣。教師在設計輔導中應有意識地使學(xué)生的所學(xué)知識在設計中得到運用，強調景觀(guān)設計綜合知識掌握與運用的重要性，提高學(xué)生學(xué)習技術(shù)類(lèi)課程的興趣。這要求教師必須與時(shí)俱進(jìn)地更新自己的知識，同時(shí)能自如地運用實(shí)地教學(xué)法。教師在教學(xué)、輔導時(shí)，應同時(shí)學(xué)習、補充自己的景觀(guān)設計與其他科學(xué)技術(shù)知識，這樣才能從整體上輔導學(xué)生，培養他們形成景觀(guān)與天文地理、歷史文學(xué)、園藝、工程等科學(xué)的整體觀(guān)。實(shí)地教學(xué)是對課堂教學(xué)的補充與完善，在講述具體景觀(guān)案例時(shí)，可有選擇性地讓學(xué)生置身景觀(guān)實(shí)地，讓其親身體驗景觀(guān)與環(huán)境，景觀(guān)與實(shí)用，景觀(guān)與人文等的相協(xié)與悖離處，然后悟出景觀(guān)設計與其余科學(xué)技術(shù)必須協(xié)調的道理。實(shí)質(zhì)上，從目前景觀(guān)行業(yè)的發(fā)展趨勢看，技術(shù)含量在不斷增加，教師在安排課程時(shí)應通過(guò)系統的訓練，使學(xué)生認識到景觀(guān)設計從方案設計、初步設計到施工圖設計的全過(guò)程，都需考慮景觀(guān)與其余技術(shù)的協(xié)調性。
四、加強景觀(guān)設計教學(xué)過(guò)程控制
以往的景觀(guān)設計輔導過(guò)程中，教師和學(xué)生往往看重最后的設計成果，即重視正圖的繪制，卻常常忽略景觀(guān)設計方案形成的整個(gè)過(guò)程，對景觀(guān)設計作業(yè)的草圖，即作業(yè)進(jìn)行過(guò)程中用來(lái)研究討論和調整方案、記錄設計過(guò)程的構思草圖、工作模型、電腦模型等不夠重視。教師常以學(xué)生最終提交的設計成果作為評價(jià)學(xué)生成績(jì)的主要依據，教學(xué)和評價(jià)將正圖放到了一個(gè)極為重要的位置，成為教學(xué)和評價(jià)的核心，這樣給學(xué)生帶來(lái)一種誤導，學(xué)生會(huì )過(guò)于關(guān)注方案結果的優(yōu)劣和圖紙是否漂亮，而不在意方案是如何形成、如何發(fā)展的。其實(shí)，不管是經(jīng)典的文學(xué)、音樂(lè )、美術(shù)等文藝作品，還是流行的汽車(chē)、手機、電腦等工業(yè)品，雖說(shuō)最終是以成果震撼、吸引人，但背后莫不經(jīng)過(guò)百千次的修改、調整。景觀(guān)設計教學(xué)中過(guò)分強調結果的重要性，最終會(huì )適得其反，讓學(xué)生設計能力的提高無(wú)從談起。其實(shí)，從輔導設計的角度看，過(guò)程比結果更重要。景觀(guān)設計教學(xué)和評價(jià)的重心應該從正圖轉移到草圖上來(lái)[3]。設計方案的成熟往往需要不斷修改草圖，教師務(wù)必給學(xué)生明確各階段圖紙的基本要求，明確逐步完善方案的重要性（圖7、8）。強調草圖設計整體進(jìn)行非常重要，平面圖、立面圖、剖面圖及效果圖要同時(shí)考慮。對草圖該有正確的理解，它可以是方案不成熟、考慮問(wèn)題不全面，但并不等于可以草率，學(xué)生交的草圖經(jīng)常有比例失調的現象，有的用線(xiàn)條、色彩修飾圖面，掩蓋設計不足，使設計草圖失去原有的意義。草圖從本質(zhì)上說(shuō)是一種技術(shù)語(yǔ)言，應能有效、清晰地表達設計意圖。草圖設計過(guò)程中，方案不可能一步到位，優(yōu)秀的設計幾無(wú)一次成型，調整是必須的，方案往往是在曲折往復、不斷修改中尋求完善。師生之間的溝通很重要，有些問(wèn)題必須在互動(dòng)中解決。除此外，學(xué)生之間討論能起很大的作用，可在每次草圖設計完成后實(shí)行學(xué)生分組互評，不直接告訴其答案，由學(xué)生討論解決，使學(xué)生能在與其他同學(xué)的設計作品的比較中認識到自己設計中的優(yōu)缺點(diǎn)，這能充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性與創(chuàng )造性，并形成一種良好的互幫互學(xué)的競爭氛圍。
五、結語(yǔ)
景觀(guān)設計論文范文第2篇
中國園林的審美講究婉轉自然、隔而不絕，不喜歡一眼望穿、平鋪直敘，分割和流動(dòng)是相對存在的。中國園林中用隔景的手法把一個(gè)大面積的園林分割為若干個(gè)小巧的景區并讓其各具特色。圓明園四十景都各有特色，如萬(wàn)方安和、鴻慈永祜、山高水長(cháng)、上下天光、杏花春館、武陵春色、蓬島瑤臺、平湖秋月、坦坦蕩蕩等。而區域的分割則是通過(guò)水面、壘土、疊石、植物或建筑物隔景等方法做到的，廣場(chǎng)中的空間分割同古典園林中的空間分割基本相同。
二、借景在空間互動(dòng)中的作用
借景是空間流動(dòng)的重要表現手法，狹義地說(shuō)就是視線(xiàn)穿透了立足點(diǎn)所在的空間，而看見(jiàn)了這個(gè)空間外面的景物。借景的手法在中國造園的歷史上由來(lái)已久，秦漢時(shí)期已有筑高臺以瞻遠景的做法，“如果說(shuō)借景的初意是把園外之景納入園內娛游觀(guān)賞活動(dòng)當中，那么南北朝時(shí)代謝靈運的‘羅曾崖于戶(hù)里，列鏡瀾于窗前’的思想以開(kāi)借景學(xué)說(shuō)的先河”。計成在《園冶》中對借景的意義進(jìn)行了進(jìn)一步的擴展，提出了“借景”這個(gè)專(zhuān)業(yè)名詞，并認為“夫借景，林園之最要者也”。計成把借景分為遠借、鄰借、仰借、俯借、因時(shí)而借。計成的“借景”論打破了前人只有借園外之景為園內游賞的狹義思維，認為景境不分內外遠近，而且得景有時(shí)空聲色的不同，并認為人是造園得景的主體。借景是從人與景境之間的整體的動(dòng)態(tài)關(guān)系，由實(shí)踐升華而具有傳統園林文化特色的造園藝術(shù)創(chuàng )作的一個(gè)重要思想方法?！兜劬┚拔锫浴分兴浻聢@是座別開(kāi)生面的園林，它不在園內造景，幾乎全靠借外景而造園。其中，對其借景有如下闡述：“園亭對者，橋也。過(guò)橋人種種，入我望中，與我分望。南海子而外，望云氣五色，長(cháng)周護者，萬(wàn)歲山也，左之而綠云者，園林也。東過(guò)而春夏煙綠，秋冬云黃者，稻田也。北過(guò)煙樹(shù)，億萬(wàn)家甍，煙縷上而白云橫。西接西山，層層彎彎，曉青暮紫，近如可攀。”“過(guò)橋人種種，入我望中，與我分望”，道出借景的辯證關(guān)系。文中寫(xiě)園主人同橋上行人視線(xiàn)的互動(dòng)，道出相互因借的道理，揭示出空間是相互流動(dòng)的。“過(guò)橋人種種”也揭示出人的生活可借景入內成為可以觀(guān)賞的景觀(guān)。相互借景在現代廣場(chǎng)中也是同樣存在的。廣場(chǎng)空間不同于私家園林，廣場(chǎng)是個(gè)公共開(kāi)放的空間，沒(méi)有院墻阻隔四周，廣場(chǎng)四周道路環(huán)繞，交通便利，廣場(chǎng)內向四周借景都非常便利。“觀(guān)賞周?chē)澜?rdquo;作為廣場(chǎng)的基本功能之一，是說(shuō)廣場(chǎng)本身是一個(gè)借周?chē)澜绲木爸聻槲宜p的空間。因為借景是相互的，在廣場(chǎng)借得周?chē)拔锏耐瑫r(shí)周?chē)娜藗円步鑿V場(chǎng)之景。行于環(huán)繞廣場(chǎng)道路上的人同樣會(huì )觀(guān)望廣場(chǎng)中的景致，文化空間中的景觀(guān)也會(huì )在人們觀(guān)望廣場(chǎng)中景色的同時(shí)影響到廣場(chǎng)外的人們?，F代城市高樓聳立，廣場(chǎng)周?chē)嗍侨绱?，廣場(chǎng)借周?chē)慕ㄖ榫?，可增加園內空間層次感，也可以使廣場(chǎng)同周?chē)淖匀画h(huán)境有機地結合起來(lái)。如果說(shuō)置身在廣場(chǎng)內時(shí)是以感受廣場(chǎng)立面效果為主要目的，那么在廣場(chǎng)周?chē)母邩巧暇涂捎^(guān)得廣場(chǎng)的鳥(niǎo)瞰效果，廣場(chǎng)在平面上的精心設計和布局也可以為人們所欣賞。
三、對景與空間互動(dòng)
對景是園中兩景或多景相互因借的常用手法。位于園林軸線(xiàn)和風(fēng)景線(xiàn)端點(diǎn)的景觀(guān)叫做對景。對景可使景物相互觀(guān)望，豐富園林景色。蘇州留園中的石林小院，院北是揖峰軒，院南是石林小屋（半亭），兩者相對，園中有數立峰，相互對視，景時(shí)隱時(shí)現，含蓄相對。對景在古典園林中多用于建筑相對，特別是能觀(guān)景的建筑；
但在現代廣場(chǎng)的建設中建筑對景的出現是很少的，主要以靜觀(guān)或景區的相對為主。
四、結語(yǔ)
景觀(guān)設計論文范文第3篇
關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；
景觀(guān)設計學(xué)；
生存藝術(shù)；
當代景觀(guān)設計學(xué)；
景觀(guān)設計理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀(guān)設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀(guān)設計師協(xié)會(huì )（ASLA）和國際景觀(guān)設計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀(guān)設計師年會(huì )及第43屆國際景觀(guān)設計師世界大會(huì )。大會(huì )的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認識景觀(guān)設計學(xué)。
前言
中國正處于重構鄉村和城市景觀(guān)的重要歷史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀(guān)設計學(xué)提出了三個(gè)大挑戰：能源、資源與環(huán)境危機帶來(lái)的可持續挑戰，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀(guān)設計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個(gè)可操作的界面，即景觀(guān)。在景觀(guān)界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì )和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀(guān)設計本質(zhì)上就是協(xié)調這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。
國際景觀(guān)設計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀(guān)設計師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀(guān)設計學(xué)作為對景觀(guān)這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀(guān)設計學(xué)有能力迎接這些挑戰，本報告著(zhù)重回答了景觀(guān)設計學(xué)所面臨的挑戰和機遇，當代景觀(guān)設計學(xué)的使命和目標以及景觀(guān)設計學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對策等問(wèn)題。
一、桃花源，告訴你景觀(guān)設計學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源
“桃花源”是中國的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀(guān)與自然和諧交映；
其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；
純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經(jīng)體驗過(guò)、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業(yè)文明的產(chǎn)物，是農耕先輩們與各種自然災害，經(jīng)過(guò)無(wú)數的適應、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀(guān)不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發(fā)性災害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著(zhù)幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因為如此，他堪稱(chēng)規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；
更有遍布大小村鎮的地理術(shù)士們，仰觀(guān)天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿(mǎn)人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國廣大城鎮鄉村景觀(guān)的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀(guān)設計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術(shù)。
遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿(mǎn)詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們早已不再像“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書(shū)店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿(mǎn)了關(guān)于中國文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(cháng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀(guān)設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著(zhù)當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動(dòng)”、“園林城市運動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；
截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀(guān)設計學(xué)面臨的挑戰和機遇
在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農業(yè)迅速退出社會(huì )經(jīng)濟的主導地位；
同樣，農耕技術(shù)及農耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀(guān)藝術(shù)也隨之衰落。20世紀90年代早期開(kāi)始，中國興起了一場(chǎng)“城市化妝運動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國的新農村建設運動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國的大地景觀(guān)面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設計和景觀(guān)藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當今的延續和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著(zhù)干旱和污染的侵害；
地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著(zhù)良田美池和城市。
隨著(zhù)舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當代景觀(guān)設計學(xué)，也是世界景觀(guān)設計學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰和機遇：
1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發(fā)展嗎？
未來(lái)20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；
在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；
與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；
荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國土面積的20%，且每年都在不斷上升；
每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；
地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設大型的紀念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國大多數城市的GDP增長(cháng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長(cháng)量，甚至更高。[6]
人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀(guān)設計學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時(shí)，景觀(guān)設計學(xué)應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀(guān)設計作為“生存的藝術(shù)”的含義。
2.挑戰之二：我們是誰(shuí)？當今中國人的文化身份問(wèn)題
20世紀80年代開(kāi)始，中國進(jìn)入快速的社會(huì )轉型中，中華民族面臨著(zhù)文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會(huì )和政治秩序之上的。事實(shí)上，當我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時(shí)，可以發(fā)現：被認為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀(guān)是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng )作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過(guò)往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀(guān)設計師應該思考的重要問(wèn)題。
3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經(jīng)告訴我：當一棵樹(shù)長(cháng)大變老之后，會(huì )變成神，有精靈棲居；
當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著(zhù)我們的現世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿(mǎn)了意義。
過(guò)去幾年，中國有近4000萬(wàn)農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數字還以每年200萬(wàn)的速度增長(cháng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠(chǎng)為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著(zhù)中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；
而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(cháng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；
寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀(guān)大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀(guān)元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時(shí)代的田園牧歌之中。對應于一個(gè)高度工業(yè)化、現代化、全球化的社會(huì )，我們應該創(chuàng )建新的、與現代社會(huì )相適應的桃花源。景觀(guān)設計學(xué)則是實(shí)現這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)，而此時(shí)的中國，正是世界景觀(guān)設計學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀(guān)設計學(xué)應怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規劃設計，保護和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀(guān)設計學(xué)的使命與戰略
面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀(guān)設計學(xué)必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀(guān)設計學(xué)？
為什么景觀(guān)設計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀(guān)是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì )和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著(zhù)。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護中，“景觀(guān)設計將會(huì )扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀(guān)規劃設計不但能實(shí)現經(jīng)濟效益和美觀(guān)，同時(shí)能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀(guān)不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國家對于自己文化身份的認同和歸屬問(wèn)題。[10]景觀(guān)是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀(guān)設計學(xué)也許是最應該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀(guān)設計學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應的農耕傳統根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
要實(shí)現世界的可持續發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀(guān)正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們該做些什么？戰略和方法
景觀(guān)設計學(xué)要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關(guān)系、主導學(xué)科的景觀(guān)設計學(xué)應該遵循什么樣的原則？
我強調三個(gè)原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護自然過(guò)程和格局的完整性；
設計尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；
設計關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì )群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當代景觀(guān)設計學(xué)必須調整自身的定位和價(jià)值觀(guān)。
我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著(zhù)我們的未來(lái)；
我們的價(jià)值觀(guān)，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創(chuàng )建什么樣的景觀(guān)。針對這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
（1）回歸景觀(guān)設計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀(guān)設計學(xué)，尤其是中國的景觀(guān)設計學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監護土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè )的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)如何拯救你那株快要死掉的鬼樹(shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題?！盵12]（MillerandPardal，1992）
在半個(gè)世紀以前，已故杰出景觀(guān)設計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀(guān)設計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內的景觀(guān)設計學(xué)都朝著(zhù)后者的方向發(fā)展了。我們應該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護、以及土地保護和管理等。
我們已經(jīng)和正在失去景觀(guān)設計作為生存的藝術(shù)。
過(guò)去，景觀(guān)設計學(xué)在定位上存在著(zhù)致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術(shù)的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著(zhù)作不但沒(méi)能幫助景觀(guān)設計學(xué)成為一個(gè)現代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀(guān)設計學(xué)科的真正內涵?，F在到了聲明景觀(guān)設計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀(guān)設計學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對于各種環(huán)境的適應，來(lái)自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實(shí)踐。
景觀(guān)需要重新發(fā)現[11]，而景觀(guān)設計學(xué)也需要重新發(fā)現。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過(guò)強有力的實(shí)例，向人們展示景觀(guān)設計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導角色。
（2）鄉土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系
關(guān)于鄉土，我指的是日常和尋常，白話(huà)和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。
從中國的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng )造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著(zhù)稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運動(dòng)到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國南方園林和當時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見(jiàn)證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動(dòng)”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長(cháng)達2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無(wú)論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著(zhù)日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對景觀(guān)設計學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現在到了景觀(guān)設計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經(jīng)驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。
（3）景觀(guān)引領(lǐng)發(fā)展：“反規劃”途徑使景觀(guān)作為城市建設的基礎設施
應對時(shí)下的問(wèn)題，景觀(guān)設計學(xué)應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發(fā)展規劃模式，主動(dòng)爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規劃”，是指景觀(guān)設計師和規劃師應該在城市建設發(fā)展計劃確立之前就通過(guò)識別和設計景觀(guān)的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著(zhù)生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長(cháng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀(guān)結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：
1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現應有的功效；
“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續的生態(tài)基礎設施整合起來(lái)，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養的功能。[14]
從宏觀(guān)的區域和國土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò )建設、生態(tài)走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀(guān)，用來(lái)保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀(guān)的城市尺度上來(lái)講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護和環(huán)境教育等多種功能相結合。
從微觀(guān)的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導因素，落實(shí)到城市的局部設計中。
EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀(guān)安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]
結語(yǔ)
千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀(guān)設計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè )。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀(guān)設計學(xué)的核心。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長(cháng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀(guān)設計學(xué)前所未有的機遇，景觀(guān)設計學(xué)應該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng )建新的“桃花源”的過(guò)程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀(guān)設計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；
它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；
在空間上，它必須通過(guò)設計和構建生態(tài)基礎設施來(lái)引導城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。
中國的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國的景觀(guān)設計學(xué)也必將是世界的景觀(guān)設計學(xué)。
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景觀(guān)設計論文范文第4篇
現在出現景觀(guān)類(lèi)似的園林實(shí)在是多，缺乏個(gè)性創(chuàng )造。景觀(guān)設計終究是一門(mén)設計學(xué)科，追求不同的藝術(shù)風(fēng)格、做好創(chuàng )新意識、給人以不同美感的享受才是根本。而抄襲畢竟不是長(cháng)久之計。為此，在地方文化和所處環(huán)境的掌握方面，景觀(guān)設計師必須要有充分的了解。對地塊的分析和開(kāi)發(fā)也要做到認真分析。在策劃方面，要依據地塊的特征來(lái)進(jìn)行，這樣才可以最大限度避免雷同現象的出現。對于本土文化和人的精神需求要格外重視，爭取讓小區建設的更像是心靈的家園，以此讓業(yè)主滿(mǎn)意。
2現代小區景觀(guān)設計的發(fā)展趨勢
2.1設計理念的生態(tài)性發(fā)展
進(jìn)入21世紀，住宅景觀(guān)設計將進(jìn)入人性化、生態(tài)化的時(shí)代。在理念上追求以人為本、天人合一、生態(tài)平衡。因此，追求進(jìn)園聞香、出門(mén)觀(guān)景的生態(tài)環(huán)境要比建設大片中央綠地更加重要。能夠在建設林園的過(guò)程中多創(chuàng )造出一些自然景觀(guān)。體現出林中可游、水溪可親的自然之美，才是園林設計的最高境界。
2.2設計主題的多樣化追求
不同的小區景觀(guān)要根據不同的居民嗜好、地理位置以及居住文化來(lái)設計，這也就出現了對小區風(fēng)格多樣化的需求。而要滿(mǎn)足小區景觀(guān)設計多樣性的要求，就必須要讓環(huán)境景觀(guān)的藝術(shù)性也呈現出多元化的趨勢。
2.3景觀(guān)文脈的延續性營(yíng)造
小區景觀(guān)的設計要根據自然環(huán)境的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設計，并以此營(yíng)造出一種文化氣氛。對該地域的歷史文化要進(jìn)行充分挖掘和發(fā)揚。同時(shí)為了能夠讓人居住在具有文化品味的小區環(huán)境下，設計者要力爭創(chuàng )造出具有多元性、連續性以及豐富性的環(huán)境文化。所以如果想建設好小區的景觀(guān)特色，重視居住環(huán)境景觀(guān)文脈的延續性非常重要。
3中國傳統園林在現代小區景觀(guān)設計中的傳承與發(fā)揚
日本、歐洲園林的設計理念受中國的影響很深，因此，中國也享有世界園林之母的美譽(yù)。這種影響力自從17世紀以來(lái)就沒(méi)有消退過(guò)，而且一直影響到今天。如今，已經(jīng)呈現多個(gè)流派，它們個(gè)個(gè)技藝精深。但無(wú)論怎么發(fā)展，民族的文化背景和居住習慣不能脫離，而且還要繼續發(fā)揚光大。
3.1傳統造林材料的運用
石頭、黛瓦、青磚以及粉墻等是中國傳統園林建造常用的材料。對這些材料賦予新的使用手法在使用傳統造園材料時(shí)應注意，而且最好把新材料也融合進(jìn)來(lái)，以此形成一個(gè)有機的整體，例如不銹鋼和瓦片的搭配，就能形成視覺(jué)上———堅硬與柔和、厚重和輕盈的強烈反差。
3.2傳統林園意境的營(yíng)造
傳統林園的內涵部分，最為重要的內容就是意境氣氛的營(yíng)造。同時(shí)這也是現代中國小區景觀(guān)風(fēng)格所想要表達。其實(shí)我國的古人就十分看重意境，詩(shī)畫(huà)同樣表達的就是這種境界。因此，空間、小品、視線(xiàn)以及水體等所有傳統園林的表現手法都是為了能夠營(yíng)造出意境的氣氛。所以，現在在我國的小區景觀(guān)設計中，不光是要建造舒適的環(huán)境，更要尊重傳統觀(guān)念，營(yíng)造出一種意境的氣氛。
4結語(yǔ)
景觀(guān)設計論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：景觀(guān)設計生態(tài)設計
現代系統觀(guān)認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動(dòng)是一個(gè)總體過(guò)程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統中要素與要素、要素與系統、系統與環(huán)境、系統與系統的相互作用和變化規律，把握住對象的內、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。這一觀(guān)點(diǎn)著(zhù)重體現在以下幾個(gè)方面：
第一、自然界沒(méi)有廢物每一個(gè)健康生態(tài)系統，都有一個(gè)完善的食物鏈和營(yíng)養級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長(cháng)的營(yíng)養。公園中清除枯枝落葉實(shí)際上是切斷了自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營(yíng)養，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設計應用。
第二、自然的自組織和能動(dòng)性自然是具有自組織或自我設計能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個(gè)系統當向外界開(kāi)放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì )不斷進(jìn)化，從低級走向高級。進(jìn)化論的倡導者赫胥黎就曾描述過(guò)，一個(gè)花園當無(wú)人照料時(shí)，便會(huì )有當地的雜草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學(xué)物質(zhì)維護，便會(huì )在其水中或水邊生長(cháng)出各種水藻、雜草和昆蟲(chóng)，并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生生物群落。自然系統的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力。與其如此，我們不如開(kāi)啟自然的自組織或自我設計過(guò)程。如景觀(guān)設計師MichaelvanValkenburgh設計的GeneralMills公司總部(位于Minneapolis，Minnesota).的項目中，設計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng )造適宜于當地景觀(guān)基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠.整個(gè)過(guò)程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過(guò)程和自然系統的自組織能力。
自然是具有能動(dòng)性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在于充分認識自然的能動(dòng)性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自?xún)裟芰?，維持了大地上的山清水秀。生態(tài)設計意味著(zhù)充分利用自然系統的能動(dòng)作用。
第三、邊緣效應在兩個(gè)或多個(gè)不同的生態(tài)系統或景觀(guān)元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一。森林邊緣、農田邊緣、水體邊緣以及村莊、建計之中。在城市或綠地筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規的設計中，我們往往會(huì )忽視生態(tài)邊緣效應的存在，很少把這種邊緣效應結合在設水系的設計中，我們常?？吹降氖撬戇^(guò)渡帶上生硬的水泥護襯，本來(lái)應該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；
又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應會(huì )產(chǎn)生一個(gè)豐富多樣的林緣帶，而人們通?？吹降氖切藜粽R的草坪；
又如，建筑物的基礎四周，是一個(gè)非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類(lèi)的建設活動(dòng)往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線(xiàn)把本來(lái)地塊之間柔和的邊緣帶無(wú)情地毀壞。所以與自然合作的生態(tài)設計就需充分利用生態(tài)系統之間的邊緣效應，來(lái)創(chuàng )造豐富的景觀(guān)。
第四、生物多樣性自然系統是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個(gè)層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；
生物物種的多樣性和生態(tài)系統的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統的健康和高效，因此是生態(tài)系統服務(wù)功能的基礎。與自然相合作的設計就應尊重和維護其多樣性，"生態(tài)設計的最深層的含意就是為生物多樣性而設計"。為生物多樣性而設計，不但是人類(lèi)自我生存所必須的，也是現代設計者應具備的職業(yè)道德和倫理規范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉土生物與生境的多樣性。自然保護區、風(fēng)景區、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘。曾一度被觀(guān)賞花木和栽培園藝品種和唯美價(jià)值標準主導的城市園林綠地，應將生物多樣性保護作為最重要的設計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價(jià)值；
五星瓢蟲(chóng)和七星瓢蟲(chóng)是同樣值得人們珍愛(ài)的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應是打藥殺蟲(chóng)的小農。通過(guò)生態(tài)設計，一個(gè)可持續的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統，才是未來(lái)城市設計者所要追求的。
二．辨證觀(guān)
辨證思維是現代科學(xué)實(shí)踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，不能只注意到其有利的一面，同時(shí)還要看到其不利的一面。
生態(tài)設計不是某個(gè)職業(yè)或學(xué)科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設計及材料選擇的考慮；
水利工程師對洪水控制途徑的重新認識；
工業(yè)產(chǎn)品設計者對有害物的節制使用；
工業(yè)流程設計者對節能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設計為我們提供一個(gè)統一的框架，幫助我們重新審視對景觀(guān)、城市、建筑的設計以及人們的日常生活方式和行為。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)設計是對自然過(guò)程的有效適應及結合，它需要對設計途徑給環(huán)境帶來(lái)的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對于每一個(gè)設計，我們需要問(wèn)：它是有利于改善或恢復生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關(guān)的生態(tài)結構和過(guò)程呢？還是有害于它們？
與傳統設計相比，景觀(guān)生態(tài)設計在對待許多設計問(wèn)題上有其特點(diǎn)。但是，景觀(guān)生態(tài)設計應該作為傳統設計途徑的進(jìn)化和延續，而非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯景觀(guān)生態(tài)設計是不能被社會(huì )所接受的，因而最終會(huì )被遺忘和被淹沒(méi)，設計的價(jià)值也就無(wú)從體現。景觀(guān)生態(tài)的設計應該、也必須是美的。景觀(guān)設計學(xué)以生態(tài)思維為其核心，但也正是設計中的生態(tài)意義使景觀(guān)設計這一職業(yè)出現分異，其一極強調對生態(tài)過(guò)程的組織和條理；
其二則強調藝術(shù)和美的表達和再現。這種由來(lái)已久的分異到生態(tài)設計中應得到溶合。
三．結論
景觀(guān)設計必須遵循自然辯證法，景觀(guān)設計者要學(xué)習自然辯證法，提高自己的哲學(xué)素養，進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀(guān)，掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索景觀(guān)的內在自然規律，早日實(shí)現從必然王國到自然王國的飛躍，使景觀(guān)設計開(kāi)發(fā)由傳統邁向現代。當然在進(jìn)行設計過(guò)程中，也要運用不同的設計手法，使園林更加有意想不到的效果，如金陽(yáng)會(huì )展中心中的建筑下設水體，室內運用了玻璃反光，有不同層次的感覺(jué)，用天井巧妙地使人在室內猶如在室外的親身感受。這些手法的運用，為園林的發(fā)展無(wú)疑是錦上添花。
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