筆者曾著(zhù)文論述《醒世姻緣傳》的主體框架與清代文言小說(shuō)《小豆棚》中兩則故事相同［1］?，F在又發(fā)現《小豆棚》一則故事與《醒世姻緣傳》的片云僧轉世為晁梁相同。晁梁是《醒世姻緣傳》中晁大舍的同父異母弟，晁大舍下面是小編為大家整理的清明節故事傳說(shuō)【五篇】,供大家參考。
清明節的故事傳說(shuō)范文第1篇
關(guān)鍵詞：醒世姻緣傳；
小豆棚；
新齊諧；
成書(shū)年代
中圖分類(lèi)號：I207．41 文獻標識碼：A
第一，晁梁與《再來(lái)人》
筆者曾著(zhù)文論述《醒世姻緣傳》的主體框架與清代文言小說(shuō)《小豆棚》中兩則故事相同 ［1］?，F在又發(fā)現《小豆棚》一則故事與《醒世姻緣傳》的片云僧轉世為晁梁相同。晁梁是《醒世姻緣傳》中晁大舍的同父異母弟，晁大舍轉世投胎為狄希陳，則晁梁又是狄希陳的弟弟。從人物設置上來(lái)看，晁梁與狄希陳并駕齊驅的人物，重要性并不亞于狄希陳，晁梁品性?xún)?yōu)良，是善人孝子，是晁大舍、狄希陳等人的鮮明對照，可以說(shuō)，晁梁在《醒世姻緣傳》是一個(gè)很有分量的正面典型，在他身上，作者投射了自己的理想人格。
《小豆棚》卷七《再來(lái)人》講的是這樣的一個(gè)故事，大體情節如下：
金薌谷老而無(wú)子，游一寺，一僧見(jiàn)他微笑，歸家后，金氏一妾夢(mèng)一僧入臥室，后生子。后金氏又游此寺，長(cháng)老對金氏說(shuō)，金氏之子為先前向他笑的和尚，并且笑和尚的肉身尚在。金歸家后把孩子命名為小和尚。后來(lái)金氏死，小和尚事母至孝?！笆鍤q入泮，十六歲鄉薦”。后來(lái)小和尚欲出家，其妻明理而通變，從容勸他，小和尚深以為然，最后小和尚到寺里，把笑和尚的肉身焚化，焚化時(shí)有異香 ［2］ （P103-106）。
細讀《醒世姻緣傳》的晁梁故事，與此極為相似，試比較如下：
第一，晁梁是晁思孝的遺腹子，他其實(shí)是片云和尚為報答晁夫人而投胎轉世的。第21回晁夫人夢(mèng)見(jiàn)片云和尚進(jìn)入她的臥室，后來(lái)晁思孝的妾春鶯就生了兒子，這個(gè)就是晁梁，其實(shí)是片云僧轉世，乳名“小和尚” ［3］。
第二，晁梁事母至孝，第36回晁梁想為嫡母晁夫人割股療親；
十幾歲就中了秀才。
第三，第93回晁梁想到寺廟修行，他的妻子勸他說(shuō)：
你做了半生孝子，不能中舉中進(jìn)士，顯親揚名，反把稟受父母來(lái)的身體發(fā)膚棄舍了去做和尚道士。父母雖亡，墳墓現在，你忍得將父母墳墓不顧而去？你雖說(shuō)晁冠長(cháng)成，有人奉祀，畢竟是你的兒子。你出家修行去了，你倒有兒子在家，只是父母沒(méi)有了兒子。我聽(tīng)見(jiàn)你讀的書(shū)上：逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。你讀了孔孟的書(shū)，做了孔孟的徒弟，這孔孟就是你的先生。你相從了四五十年的先生，一旦背了他，另去拜那神佛為師，這也不是你的好處。
《再來(lái)人》小和尚之妻也是如此勸他，如出一轍。
第四，最后晁梁埋葬了片云和尚的法身。
從上面比較來(lái)看，兩者的相似是非常明顯的，還有許多細節。這可能是當時(shí)流傳的一個(gè)故事被兩部書(shū)的作者采用了。我們知道，蒲松齡出生時(shí)他的父親夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)和尚入室，這在《聊齋自志》中有介紹。在《醒世姻緣傳》的第21回也有片云僧投胎。嚴云受先生認為這是兩者相互借鑒的，也就是說(shuō)，片云和尚投胎到晁家為晁梁與和尚投胎到蒲家為蒲松齡兩者情節極為相同，因此得出蒲松齡是《醒世姻緣傳》作者 ［4］。如果有了這個(gè)資料，恐怕就應該重新考慮。
第二、縣令審案
第12回講縣令審理晁大舍的案件，但在晁大舍前還有一案，此案講的是一個(gè)寡婦與一個(gè)年青后生通奸，寡婦怕后生嫌她老，就逼迫兒媳婦與后生茍合，兒媳婦非常賢惠，思量順從了婆婆，就侮辱了自己，不從婆婆，婆婆整天打罵，只得上吊自殺。后來(lái)鄰居起了公憤，把寡婦與后生捉到官府，使他們受到懲罰。
按，此事可能為真事，且在全國各地都有所發(fā)生，因此西周生就把這件事情采入小說(shuō)。如明末小說(shuō)《型世言》第六回《完令節冰心獨抱 全姑丑冷韻千秋》 ［5］ （P95-117）就寫(xiě)了這樣一件事情，寫(xiě)烈女唐貴梅事如《醒世姻緣傳》的案件情節一致。據張安峰先生考證，唐貴梅事又見(jiàn)于明楊慎《升庵全集》卷第十一《節烈婦唐貴梅傳》、《戒庵老人漫筆》、《稗史匯編》等 ［6］。
第三、嚴列星與《新齊諧》
《醒世姻緣傳》第26回有個(gè)惡棍嚴列星，此人無(wú)惡不作，騙奸弟媳。嚴列星的故事似乎來(lái)源于當時(shí)一個(gè)民間故事，在袁枚《新齊諧》卷十七中就有一個(gè)故事，與此完全相同，相似程度如此之高，也是罕見(jiàn)的。內容如下：
常州王三，積惡訟棍也。太守董怡曾到任，首名訪(fǎng)拿。王三躲避。其弟名仔者，武進(jìn)生員，正在娶親。新人入門(mén)，而差役拘王三不得，遂拘其弟往，管押班房。王三知家屬已去，則官事稍松，乃夜入弟室，冒充新郎，與弟婦成親。
次日差役帶其弟上堂，太守見(jiàn)是柔弱書(shū)生，愍其無(wú)辜，且知其正值新婚，作速遣還。寬限一月，訪(fǎng)拿王三。其弟入室，慰勞其妻。妻方知此是新郎，昨所其寢者，非也，羞忿縊死。其岳家要來(lái)吵鬧，而赧于發(fā)揚，且明知非新郎之罪，乃曰：“我家所賠贈衣飾，須盡入棺中，我才罷休?！毙吕删斯冒床灰?，一一從命。
王三聞之，又動(dòng)欲念，伺其攢殯之所，往發(fā)掘之。開(kāi)棺，婦色如生，乃剝其下衣，又與淫污。污畢，取其珠翠首飾，藏裹滿(mǎn)懷，將奔上路。忽空中霹靂一聲，王三震死，其婦活矣。次早管墳人送信于其弟家，迎歸完娶。太守聞之，命斫王三骨而揚其灰。［7］ （P306-307）
在《醒世姻緣傳》中嚴列星是被關(guān)帝廟中周倉殺了，而《新齊諧》中王三是被雷震死了，除這些其他全部相同，茲不贅述。
按，董怡曾，實(shí)有其人，《清高宗實(shí)錄》曾多次記載他做常州知府（太守）時(shí)貪贓枉法。如第281卷，乾隆十一年（1746）“常州貪守董怡曾及廢宦張適，賄結殃民” ［8］；
第278卷“常州府知府董怡曾與革職問(wèn)徒之原任直隸布政使張適，狼狽濟惡”；
“諭軍機大臣等，朕聞常州府知府董怡曾，辦事才具，不能稱(chēng)職，其操守亦多不檢之處，人言籍籍?？蓚髦I尹繼善，令其查明據實(shí)奏聞” ［8］。
可知，在乾隆十一年（1746）前，董怡曾為常州太守（在常州志無(wú)明確記載）。如果袁枚所記王三事真是出于董怡曾，則《醒世姻緣傳》就是成書(shū)于乾隆年間了，但似乎不可能，因為當下都把《醒世姻緣傳》歸為明末清初。最為平常的解釋是，王三故事（或嚴列星故事）是一個(gè)流傳已久的故事，分別被西周生與袁枚采用，而袁枚不知何故把它與董怡曾聯(lián)系起來(lái)。
總之，這個(gè)故事還有研究的必要，弄清它的來(lái)龍去脈，不僅對研究《醒世姻緣傳》有益，對研究《新齊諧》也同樣有益，畢竟袁枚與董怡曾為同時(shí)代之人，言之必有據。
筆者雖然指出《醒世姻緣傳》與《小豆棚》有情節相同的地方，但是由于《小豆棚》比前者晚出一百多年，所以不可避免地就讓人懷疑《小豆棚》是引用了前者的情節，但現在這個(gè)故事證明了：盡管《小豆棚》與《子不語(yǔ)》晚出，但并不是他們抄襲的《醒世姻緣傳》，它們有一個(gè)共同的來(lái)源。
第四、素姐被猴子毀容
《醒世姻緣傳》在第76回被一只猴子抓得面目全非：
這猴精日逐將那鎖項的鐵練磨來(lái)磨去，漸次將斷，一日，又提了狄希陳的名字，一邊咒罵，一邊毒打。那猴精把鐵練盡力掙斷，一跳跳在素姐肩頭，啃鼻子，摳眼睛，把面孔撾得粉碎。幸得旁人再三力救，僅摳瞎了一只眼，咬落了個(gè)鼻子，不致傷命。
無(wú)獨有偶，在紀昀小說(shuō)《閱微草堂筆記》中有一則故事與素姐情況極為相似：
里有姜某者將死，囑其婦勿嫁，婦泣諾。后有艷婦之色者，以重價(jià)購為妾。方靚妝登車(chē)，所蓄犬忽人立怒號，兩爪抱持，嚙婦面，裂其鼻準，并盲其一目，婦容既毀，買(mǎi)者委之去，后亦更無(wú)覬覦者。此康熙甲午乙未間事。故老尚有目睹者，皆曰：“義哉此犬！愛(ài)主人以德，智哉此犬，能攻病之本?！庇嘀^犬斷不能見(jiàn)及此，此其亡夫厲鬼所憑也。［9］ （P88）
這里的婦人與素姐一樣，都沒(méi)有了一只眼睛，鼻孔也撕裂了，雖然有猴子與狗的區別，但實(shí)質(zhì)是一樣的。這很可能是一個(gè)廣泛流傳的民間故事。
第五、小說(shuō)中的笑話(huà)
《醒世姻緣傳》第58回，相于廷給狄希陳講了一個(gè)笑話(huà)：
相于廷道：“就依著(zhù)哥說(shuō)，咱就說(shuō)好話(huà)兒。我就先說(shuō)：我這繡江縣里有幾個(gè)懼內的人，要聚一個(gè)會(huì )，算計要足十個(gè)人，已是有了九個(gè)，只少一個(gè)，再尋不著(zhù)；
只得往各鄉里去尋。尋到咱明水地方，只見(jiàn)一個(gè)二十歲年紀的人，拿著(zhù)一雙女人的裹腳，一雙膝褲子，在湖邊上洗。那人說(shuō)：‘人肯替他老婆洗裹腳合褲腿子的，必定懼內；
何不請他入會(huì )，以足十人之數？’向前說(shuō)道：‘俺城中齊了一個(gè)怕老婆的會(huì )，得十個(gè)人，已是有了九個(gè)，單少一人；
今見(jiàn)老兄替令正洗裹腳，必定是懼內，敬請老哥入會(huì )，以足十人之數?！侨苏f(shuō)：‘我不往城里去，我為甚么在明水做第一個(gè)懼內的，倒往城里去做第十的?！?/p>
這個(gè)笑話(huà)也非作者自造，而是《笑林廣記》：
有懼內者，欲訪(fǎng)其類(lèi)，拜十弟兄。城中已得九人，尚缺一個(gè)，因出城訪(fǎng)之。見(jiàn)一人掇馬桶出，眾齊聲曰：“此必是我輩也?！毕嘁?jiàn)道相訪(fǎng)之意，其人搖手曰：“我在城外做第一個(gè)倒不好，反來(lái)你城中做第十個(gè)?！?［10］
此外，小說(shuō)還有化用民間笑話(huà)的情況，第91回：
吳推官強自排遣，說(shuō)道：“我們都是個(gè)須眉男子，往往制于婦人。今日天寒雨雪，我要將各官考察一番，不是考察官評，特考某人懼內，某人不懼內，以見(jiàn)懼與不懼的多寡。眾官都北向中立，待我逐個(gè)點(diǎn)名。自己也不必明白供說(shuō)，各人將出公道良心，不可瞞心昧己，假做好漢。有如此的欺人，即是欺天。點(diǎn)到跟前，懼內的走往月臺東站，不懼內的走往月臺西站。本廳就是頭一個(gè)懼內的人，先自就了立東向西的本位?！币粋€(gè)個(gè)點(diǎn)到跟前，大約東邊站立的十有八九，西邊站立的十無(wú)一二。惟獨點(diǎn)到了狄希陳的名字，倉皇失措，走過(guò)東邊不曾立定，又過(guò)西邊；
西邊不曾立定，又走到臺中朝北站下。行站不住。吳推官問(wèn)道：“狄經(jīng)歷或是就東，或是就西，不西不東，茫無(wú)定位，卻是何故？”狄希陳向前稟道：“老大人不曾吩咐明白。兼怕小老婆的人，不知應在那一方站？”吳推官笑了一回，想道：“這也難處。內中還有似這等的，都在居中朝北站罷?！痹瓉?lái)怕小老婆的止有狄希陳一個(gè)。
實(shí)際上這是套用的一個(gè)民間笑話(huà)。這個(gè)笑話(huà)大體是如此：
一縣令（或一個(gè)平常人）怕老婆，他想知道他的手下人（或伙伴）有多少怕老婆的。他說(shuō)怕老婆的站在東邊，不怕的站在西邊，結果只有一人原地不動(dòng)，其余的都站在東邊，這縣令就問(wèn)：“你怕還是不怕老婆？”這人回答說(shuō)：“老婆交待了，人多的地方不能去?！被蛘哒f(shuō)：“老婆說(shuō)了，不要隨大流?！?/p>
《笑林廣記》一官到任，眾里老參見(jiàn)。官下令曰：“凡偷媳婦者站過(guò)西邊，不偷者站在東邊?！眱扔幸焕先嘶琶ψ叩轿魇?，忽又跑過(guò)東來(lái)。官問(wèn)曰：“這是何說(shuō)？”老人跪告曰：“未曾蒙老爺吩咐，不知偷弟媳婦的，該立在何處？”
或許囿于見(jiàn)聞，這個(gè)故事筆者未見(jiàn)收于何書(shū)，但是在民間與網(wǎng)絡(luò )上廣為傳播，可以肯定是一個(gè)流傳很早且很廣的民間故事。
第六、“君恩深似海，臣節重如山”的含義
《醒世姻緣傳》的成書(shū)年代現在依然不能確定。經(jīng)眾多學(xué)者的考證與討論，當下集中于崇禎朝還是順治朝兩個(gè)時(shí)間段，這兩個(gè)時(shí)間是非常接近的。盡管如此，仍有區分的必要。不少學(xué)者力主順治朝。如石昌渝先生在《中國古代小說(shuō)總目?白話(huà)卷》認為小說(shuō)成書(shū)于順治朝。［11］ （P452）但是以段江麗先生為首的學(xué)者卻反對順治說(shuō)，提出“《醒世姻緣傳》成書(shū)于崇禎朝，具體來(lái)說(shuō)，大約成書(shū)于崇禎十二年至崇禎十七年之間” ［12］ （P70）。
可以說(shuō)，小說(shuō)的成書(shū)年代還有可以探討的空間，兩種說(shuō)法是不是有交叉也值得研究，也就是說(shuō)，小說(shuō)的成書(shū)是不是跨了明清兩朝，畢竟小說(shuō)是一部百萬(wàn)字的大書(shū)，非一朝一夕可以完成。
筆者認為，小說(shuō)中的一副對聯(lián)可以看出，小說(shuō)寫(xiě)于明亡之后，換言之，小說(shuō)至少有一部分是在清順治年間寫(xiě)的，也就是說(shuō)，小說(shuō)應該成書(shū)于順治年間。小說(shuō)第五回寫(xiě)晁書(shū)、晁鳳跟著(zhù)胡旦與梁生到京師為知縣晁思孝跑關(guān)系時(shí)，看到有一副對聯(lián)：
晁書(shū)、晁鳳，也只道胡旦的外公，不過(guò)在京中扯纖拉煙，尋常門(mén)戶(hù)罷了。只見(jiàn)走到門(mén)首，三間高高的門(mén)樓，當中蠻闊的兩扇黑漆大門(mén)，右邊門(mén)扇偏貼著(zhù)一條花紅紙印的錦衣衛南堂封條；
兩邊桃符上面，貼著(zhù)一副朱砂紙對聯(lián)道：君恩深似海，臣節重如山。門(mén)前柱上又貼一條示道：本堂示諭附近軍民人等，不許在此坐臥喧嘩，看牌，如違拿究。晁書(shū)二人肚內想道：“他如何把我們領(lǐng)到這等個(gè)所在來(lái)？”
筆者聯(lián)想到明清之際那個(gè)特定的年代，西周生在這里提到“君恩深似海，臣節重如山”絕不會(huì )無(wú)心為之，他是用這副對聯(lián)來(lái)諷刺投降變節的漢人官員。我覺(jué)得這一點(diǎn)是無(wú)可懷疑的。有意思的是，這副對聯(lián)在后來(lái)往往附會(huì )于明末降清的洪承疇與錢(qián)謙益身上。如有《分類(lèi)名聯(lián)鑒賞辭典》這樣一個(gè)傳說(shuō)：
明末兵部尚書(shū)洪承疇，福建南安人。素以忠節自命，曾親自撰寫(xiě)“君恩深似海，臣節重如山”一聯(lián)掛在廳堂正中。據說(shuō)崇禎皇帝對他十分倚重，命他領(lǐng)重兵防守邊關(guān)，后誤傳殉節，崇禎為此而輟朝，設九壇祭，可謂“君恩深似?！?；
可是洪在松山兵敗后被俘后卻貪生怕死，屈膝降清。當時(shí)有人在他掛在廳堂上的自撰對聯(lián)的末尾，分別加上“矣”、“乎”兩個(gè)語(yǔ)氣助詞。［13］ （P812）
需要說(shuō)明的是，筆者在中學(xué)時(shí)老師講到《梅花嶺記》就給我們講了這個(gè)故事，所以筆者記憶猶新。而且這個(gè)故事以不同的方式出現于當下各種民間故事、對聯(lián)等集子，在網(wǎng)絡(luò )上也有數以萬(wàn)計的帖子都是。然而，當筆者試圖找到它最初或較早的源頭時(shí)卻沒(méi)有找到。
《清稗類(lèi)鈔?譏諷上》又變成了錢(qián)謙益：
錢(qián)謙益為明尚書(shū)，時(shí)自署一聯(lián)云：“君恩深似海；
臣節重如山?！奔叭肭迨艘酁樯袝?shū)，且多反覆，好事者因各續一字于聯(lián)尾云：“君恩深似海矣；
臣節重如山乎？”頗雋永。［14］
后來(lái)主人公又變成了明代大臣季某，只不過(guò)情節沒(méi)變。［15］ （P371）
筆者認為，不論是諷刺洪承疇還是錢(qián)謙益還是無(wú)名氏，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是從明投降到清朝的高官。從這方面看，西周生寫(xiě)“君恩深似海，臣節重如山”一定是見(jiàn)到很多明朝高官向清廷屈膝投降、搖尾乞憐才寫(xiě)的這句對聯(lián)。洪升《長(cháng)生殿》第二十八出《罵賊》雷海青罵投降于安祿山的官員“平日價(jià)張著(zhù)口將忠孝談，到臨危翻著(zhù)臉把富貴貪。早一齊兒搖尾受新銜，把一個(gè)君親仇敵當作恩人感。咱，只問(wèn)你蒙面可羞愧” ［16］ （P130），這段描寫(xiě)與《醒世姻緣傳》的對聯(lián)表達了同一思想。也只有歷過(guò)明清巨變的人才有這樣的感觸，因此筆者認為，從這一點(diǎn)上看，《醒世姻緣傳》應當成書(shū)于清初順治朝。雖然當多數學(xué)者把《醒世姻緣傳》都定為清初，但仍有不少學(xué)者持反對意見(jiàn)，而本文從新的角度論證小說(shuō)的成書(shū)于清初，并非強為補闕。
參考文獻：
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［16］洪升．長(cháng)生殿［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1983.
清明節的故事傳說(shuō)范文第2篇
關(guān)鍵詞：白蛇傳；
流變
白蛇傳作為中國古代四大民間傳說(shuō)之一，其流傳至今已有近千年的歷史。對白蛇傳的研究始于顧頡剛先生，到20世紀80年代初，從王驤《白蛇傳傳說(shuō)故事探源》開(kāi)始，對這一課題的研究呈現出多元發(fā)展的氣象。本文將在前人研究的基礎之上，縱向梳理白蛇傳故事的流變。
著(zhù)名學(xué)者譚正壁先生在其著(zhù)作《彈詞敘錄》中說(shuō)，白蛇故事傳說(shuō)甚古。他認為有關(guān)白蛇的故事當始于唐人傳奇《白蛇記》（此記《太平廣記》卷四百五十八引作《李黃》，注云：“出《博異志》?！钡癖尽恫┊愔尽穮s無(wú)此篇?！豆沤裾f(shuō)?！纷鳌栋咨哂洝?。）。到宋代則有話(huà)本《西湖三塔記》和《白娘子永鎮雷峰塔》兩種。清人墨浪子又將其改編成《雷峰怪跡》收入《西湖佳話(huà)》中，后玉山主人有長(cháng)篇小說(shuō)《雷峰塔傳奇》。戲曲方面，元邾經(jīng)有雜劇《西湖三塔記》，傳奇在明代已有陳六龍的《雷峰記》，清初有黃圖的《雷峰塔》，最后有方成培的改本《雷峰塔》。說(shuō)唱作品還有北方子弟書(shū)《雷峰塔》、山東琴書(shū)《白蛇傳》、寶卷《義妖傳》以及木魚(yú)歌《雷峰塔白蛇記》。（見(jiàn)譚正壁、譚尋《彈詞敘錄》第47頁(yè)，上海古籍出版社1981年7月版。）根據譚先生的整理記載，筆者認為現今最早的白蛇傳故事藍本當是明朝嘉靖年間洪《清平山堂話(huà)本》中的《西湖三塔記》。敘述了西湖上有三個(gè)妖精，一為烏雞、一為獺、一為白蛇，幻化成美女，在西湖上迷人后便結果了他，再換新人，因此傷了許多人命。后來(lái)這三個(gè)妖精被奚真人所擒，壓在三個(gè)石塔下面。這是個(gè)殘酷、恐怖的故事，與情愛(ài)無(wú)關(guān)。
到了明代，小說(shuō)家馮夢(mèng)龍在他的《警世通言》中收入并改編了宋人的話(huà)本《白娘子永鎮雷峰塔》。與《西湖三塔記》相比，這個(gè)故事則美麗了許多。故事講述藥店伙計許宣在西湖上偶遇幻化成美女的蛇精白娘子和小青，并與白娘子結為夫婦。后又發(fā)生逐道、警奸、捉蛇等一系列有傳奇色彩的故事，最后白娘子被金山寺法海和尚識破，壓在雷峰塔下，許宣也出家作了和尚。在這個(gè)話(huà)本中，白娘子雖然仍然是個(gè)妖精，仍然會(huì )現出原形嚇人，而且動(dòng)輒就“圓睜怪眼”威脅許宣“若生外心，教你滿(mǎn)城皆為血水”，但是她和《西湖三塔記》中的那個(gè)白蛇妖已經(jīng)完全不同了，她不僅敢于大膽追求愛(ài)情，而且忠于許宣，在這個(gè)白蛇妖身上已經(jīng)有人情人性在閃光了。
到了清代，墨浪子在《西湖佳話(huà)》中收入了《雷峰怪跡》，情節全承《白娘子永鎮雷峰塔》而稍加增飾。而玉山主人的五卷十三則《雷峰塔傳奇》則極大地豐富和發(fā)展了這個(gè)故事，我們今天所見(jiàn)的白蛇傳故事大體就是來(lái)源于這個(gè)本子。這個(gè)本子沿襲了明代馮夢(mèng)龍話(huà)本中的故事概貌，又加入了盜草、斷橋、產(chǎn)子、祭塔等今天家喻戶(hù)曉的故事情節，使白娘子的形象進(jìn)一步完善、豐滿(mǎn)、動(dòng)人。特別是盜草一節，對白娘子性格的刻畫(huà)起了很大的作用。盜草一節，敘白娘子在端陽(yáng)節誤食雄黃酒，酒醉后現出原形，嚇死許宣。白娘子醒來(lái)后，冒死登上天庭從南極仙翁處盜來(lái)仙草救活許宣。通過(guò)這些情節，作者刻畫(huà)出的是一個(gè)美麗癡情、溫柔善良又勇敢無(wú)畏，如同世人鐘情的少女一般純潔可人的白娘子，她身上妖氣早已蕩然無(wú)存。這樣的白娘子，其結局也和前兩個(gè)本子有很大的不同：她在被鎮塔下二十年難滿(mǎn)后，被她和許宣的所生的兒子夢(mèng)蛟在考中狀元之后，祭塔并救出塔外，而且還和許宣、小青一起修成正果，位列仙班。
經(jīng)過(guò)這一系列的演變，白娘子也就從一個(gè)徹頭徹尾的蛇妖蛻變成了一個(gè)美麗溫柔、善良多情的美的化身了。白蛇傳的傳說(shuō)也就和梁山伯與祝英臺的傳說(shuō)、牛郎和織女的傳說(shuō)、孟姜女的傳說(shuō)一起，成為中國古代四大民間傳說(shuō)。
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清明節的故事傳說(shuō)范文第3篇
我們在清明慎終追遠，在和煦的春風(fēng)中擁抱自然。
――《中國節典•清明》
在中國傳統節日中，清明節是一個(gè)典型的融合了多種主題，凝聚了朝野心愿，溝通著(zhù)陰陽(yáng)兩界，打破了悲喜阻隔，實(shí)現著(zhù)天人合一，兼顧身心，哀樂(lè )和鳴，和諧合奏的重要節日。和其他傳統節日一樣，它不僅是一個(gè)民族生活文化精粹的集中展示，也是反映一個(gè)國家根本的價(jià)值取向和民族精神狀態(tài)的風(fēng)向標，還是反映政府與百姓、國家與社會(huì )、人與人之間的關(guān)系表征。它們不僅在群體道德的培養方面常常起到深層構建的作用，而且還常常對后人的行為、思維模式起到規范和感召的作用。
“清明”名考
作為二十四節氣之一的“清明”一詞，大約起于周代，有明顯記載的是在漢代?，F存最早記錄“清明”節氣的是《淮南子•天文訓》:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！鼻迕鞴潥庥凇逗鬂h書(shū)•律歷志》中被正式列入。明代彭大翼《山堂肆考》轉錄了一本已經(jīng)失傳的《歲時(shí)百問(wèn)》上的一句話(huà):“萬(wàn)物生長(cháng)，此時(shí)皆清潔而明亮，故謂之清明?！边@常常被看作是“清明”節氣名稱(chēng)的來(lái)歷?！度y歷》中也說(shuō):“清明者，謂物生清凈明潔?！?/p>
“清明”節考
學(xué)界一般認為，清明節是古代上巳、寒食與清明三個(gè)在時(shí)間上極為相近的節日合而為一而成的。
上巳和寒食節的歷史淵源比清明節更為久遠。上巳原指夏歷三月的第一個(gè)巳日。從已有文獻記載看，上巳的起源比寒食更早，流行的地域范圍也更廣。上巳是個(gè)美麗、清秀、懷春的節日?！逗鬂h書(shū)》稱(chēng)“上巳，官民皆潔于東流水上，臨水祓除謂之禊?！膘痨鶅x式其實(shí)是一種象征性的“大掃除”。我們的祖先在面臨某一重要事件、重要場(chǎng)合或重要時(shí)刻時(shí)，往往要舉行一些象征性的清洗儀式，把自己身上的晦氣驅逐干凈，甚至沐浴齋戒以示虔誠和鄭重。春天一元復始，萬(wàn)象更新，春季在古人心目中一直占有特殊的地位。在這個(gè)萬(wàn)物萌生的季節里，有一個(gè)這樣的親水的節日，理所當然也是青年男女沐浴身心、自由約會(huì )的大好機會(huì )。所以，《周禮》中有:“中春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！编嵭舱J為這是“重天時(shí)，權許之也”。
“寒食”即吃冷食，不得生火做飯。寒食節也比清明節早，甚至至今還有人將寒食與清明并提。事實(shí)上直到宋代，清明都沒(méi)有擺脫寒食成為獨立的節日。而在唐詩(shī)宋詞中將“寒食”“清明”交互使用更是司空見(jiàn)慣。據《唐會(huì )要》記載，朝廷曾于大歷十二年二月十五日赦令“自今以后，寒食同清明”。寒食節實(shí)際上是一個(gè)以飲食形式承載道德內涵的節日。據宗懔所撰寫(xiě)的中國古代最早、最著(zhù)名的歲時(shí)民俗專(zhuān)志《荊楚歲時(shí)記》所記:清明前兩天，或者冬至后一百零五天，“即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥”。而在乍暖還寒的時(shí)節，人們?yōu)楹尾坏蒙鹱鲲?，必須吃冷的東西，歷代學(xué)者有著(zhù)不同的看法。有人認為此說(shuō)為虛構的，不合理、不足信，堅持寒食與古代的“改火”習俗有關(guān)。所謂改火，就是熄滅舊火，改用新火。但俗規新火與舊火不能相見(jiàn)，因此有幾日人們就只能吃大麥粥或飴糖之類(lèi)的冷食?，F代學(xué)者李玄伯說(shuō):“鉆燧改火每年都有的，因為改火，新者與舊者不能相見(jiàn)，所以中須停若干時(shí)候。這?；鸬臅r(shí)間與改火的時(shí)間，各家各邦不一定相同，其中之一即寒食的起因?！彪m然此說(shuō)似乎比較客觀(guān)也許比較符合實(shí)際，但也只是一種推測。事實(shí)上，在民間，對寒食節的緣起，最有影響的解釋還是廣為流傳的介之推的傳說(shuō):
晉國公子重耳當年帶著(zhù)一行人流亡在外，歷經(jīng)坎坷，受盡屈辱。一次，重耳餓得暈了過(guò)去。隨臣中有個(gè)名叫介之推的從自己腿上割下一塊肉，用火烤熟了給重耳吃。
19年后，重耳執政，即晉文公。他對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介之推。經(jīng)人提醒，他才猛然憶起，深覺(jué)心中有愧，馬上差人去請介之推上朝受賞封官?？墒?，介之推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著(zhù)老母躲進(jìn)了綿山。晉文公讓人搜山，但沒(méi)有找到。這時(shí)，有人出主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，相信大火會(huì )逼著(zhù)介之推走出來(lái)。晉文公于是下令舉火燒山。大火燒了三天三夜，熄滅后，終究不見(jiàn)介之推出來(lái)。上山一看，介之推母子抱著(zhù)一棵燒焦的大柳樹(shù)已經(jīng)死了。晉文公望著(zhù)介之推的尸體哭拜一場(chǎng)，然后安葬遺體，發(fā)現介之推后背堵著(zhù)個(gè)柳樹(shù)洞，洞里有片衣襟，上面題了一首血詩(shī):
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復清明。
晉文公把介之推和他母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹(shù)下。為了紀念介之推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
第二年，晉文公登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見(jiàn)當初那棵被燒焦了的老柳樹(shù)，死樹(shù)復生，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著(zhù)復活的老柳樹(shù)，就像看見(jiàn)了介之推一樣。他掐下一根柳枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹(shù)賜名為“清明柳”，又把這天定為“清明節”。
此后，晉文公常把血書(shū)帶在身邊，作為鞭策自己執政的座右銘。他勤政清明，勵精圖治， 把國家治理得很好。晉國的百姓安居樂(lè )業(yè)，人們對有功不居、不圖富貴的介之推非常懷念。每逢他死的那天，大家不約而同地用禁止煙火來(lái)表示紀念，還用面粉和著(zhù)棗泥捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門(mén)上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”。
此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、飴糖、麥糕等;在南方，則多為青團和糯米糖藕。清明時(shí)，人們還把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念……
這就是眾所周知、膾炙人口的“割股燔山”的故事，是隋代的杜公瞻在給《荊楚歲時(shí)記》做注時(shí)引自《琴操》之中的。不過(guò)這則故事中并沒(méi)有明確指出晉文公禁火的日期就是寒食節，《琴操》中寒食節時(shí)間是五月初五?！秴问洗呵铩泛汀妒酚洝分杏浗橹剖虏⑽刺峒胺偕街?。因此，有人認為寒食緣起介之推傳說(shuō)也許是后人為解釋寒食緣起而人為地將兩件事揉捏在了一起。但不管怎么說(shuō)，介之推的故事確實(shí)是為絕大多數人情感所認同并樂(lè )于傳誦的清明節的來(lái)源。
“復調”清明――清明節主題
許多風(fēng)俗的起源也許是永遠沒(méi)有唯一答案的。從上巳節水邊儀式化、嬉戲性的身心洗滌到寒食節緬懷先賢的禁火修行，再到清明節程式化的掃墓踏青，發(fā)生在春天的幾個(gè)節日的合一，決定了清明節的復調式主題。合成的清明節節俗所蘊涵的就不可能是一個(gè)單一的主題。至少，悲戚與歡樂(lè )，這兩種性質(zhì)迥異的情感在清明節這個(gè)特殊的日子清新而又文明地相逢并相容了。史傳清明節的歡樂(lè )和繁榮景象大都是在盛唐時(shí)期形成的。晚唐詩(shī)人杜牧一首“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”為清明節留下了一個(gè)經(jīng)典性的清明節節俗剪影。盛世的清明，是陽(yáng)光的清明、春天的清明。雖然大唐亦曾有過(guò)對清明作樂(lè )的禁令，但大唐更懂得民意可疏不可堵的道理，甚至在公元790年，唐德宗干脆將玄宗時(shí)期頒布的“寒食、清明四日為假”圣旨延長(cháng)到了七天，這不僅開(kāi)創(chuàng )了假日黃金周的先河，也確保了清明節俗展演的寬松時(shí)空，在一定程度上默認了清明節多重主題存在的合法性。
一直到明代，清明仍然是一個(gè)充滿(mǎn)歡樂(lè )情調的春季大節。據明代田汝成《西湖游覽志馀》的描繪，每適清明，“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎、飛錢(qián)、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛斗、舞盤(pán)，及諸色禽蟲(chóng)之戲，紛然叢集。而外方優(yōu)妓、歌吹、覓錢(qián)者，水陸有之，接踵承應。又有買(mǎi)賣(mài)趕珍，香茶細果，酒中所需。而采妝傀儡、蓮船、戰馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以誘悅童曹者，在在成市。是夜人家貼‘清明嫁九娘，一去不還鄉’之句于楹壁間，謂如此則夏無(wú)青蟲(chóng)撲燈之擾”。
即便到了清代，我們還是可以從張岱凝練生動(dòng)的文字中一睹清明的盛況:“揚州清明日，城中男女畢出，家家展墓。雖家有數墓，日必展之?！侨?，四方流離及徽商西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無(wú)不咸集。長(cháng)塘豐草，走馬放鷹;高阜平岡，斗雞蹴鞠，茂林清越，劈阮彈箏。浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說(shuō)書(shū)，立者林林，蹲者蟄蟄。日暮霞生，車(chē)馬紛沓……余所見(jiàn)者，惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比擬?！保ā短这謮?mèng)憶•揚州清明》）
只是到了清末，清明節的繁榮盛大才逐漸萎縮、蛻化為單純的“掃墓節”。1935年，中華民國政府將清明節定為“民族掃墓節”。1936年，國共兩黨共祭黃陵，中華蘇維埃中央政府特派代表林伯渠前往參加“民族掃墓典禮”。但弱國難有清明，面對春天，國人只能跪在祖宗墓前哭泣，這不由得人們不感嘆清明之和諧、昌盛與否，實(shí)乃折射著(zhù)國道之盛衰。
近現代時(shí)期，隨著(zhù)清明節中歡樂(lè )內容的退隱，清明節傳統文化容量也在相對集中、濃縮，但主題卻更加鮮明、突出，且愈來(lái)愈顯示出道德化、政治化傾向。民間對于清明節，比之其它說(shuō)法更愿意接受紀念介子推的傳說(shuō)。這不僅因為民間傳說(shuō)這個(gè)藝術(shù)形式更便于在民間傳承，而且由于這則傳說(shuō)本身包含了可以流芳百世的道德精髓。重讀介之推傳說(shuō)，我們不難發(fā)現，故事中的割股也罷，燔山也好，其實(shí)都不免帶有幾分血腥氣，但這則故事中同樣也包含了可以演繹出多重道德內涵的由頭，并因此使這個(gè)故事千百年來(lái)不斷地被再創(chuàng )造，被賦予恒新恒久的精神內涵。
人們在進(jìn)行審美選擇時(shí)，往往不約而同地舍棄掉一些東西，也會(huì )不約而同地保留、生發(fā)一些東西。介之推割肉奉君的情節并沒(méi)有引起人們的審美恐懼，放火焚山的餿主意也沒(méi)有引起人們的焦慮不安，甚至介之推和其母被活活燒死的慘狀也沒(méi)有引起人們的注意和悲憫，而具有心靈震撼力的介之推的那首樹(shù)洞血詩(shī)幾乎在人們耳畔一直回響?！暗钢鞴Ｇ迕鳌薄扒谡迕鲝颓迕鳌钡钠碓负拖Ｍ蔀檫@則故事光照千秋、永垂不朽的精神內涵，“清明”二字也成為眾心向往的國風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)以及人格品行的理想境界。人們沒(méi)有去指斥晉文公的忘恩疏忽，卻牢牢記住了他對介之推的深切懷念:更名紀念、寒食禁令、頂戴柳圈、袖藏血書(shū)、足登柳履……并年復一年、不厭其煩地重復、傳承、改編著(zhù)清明的故事、儀式和活動(dòng)。被集中提煉了的“清明”主題，同時(shí)也在不斷被豐富、發(fā)展、衍生，從清明之君、清明之國逐漸擴展到清明之家、清明之人，清明節的道德意蘊被不斷挖掘、彰顯、強化、弘揚。清明節的主題演變，在我國傳統節日文化中具有一定的代表性，節日文化的道德內涵實(shí)質(zhì)上是節日得以傳承、發(fā)展的核心競爭力。
“道德”清明――清明節傳統
寬泛意義上的清明節傳統是一種道德傳統。傳統節日的自然屬性與文化內涵相比，文化內涵往往越來(lái)越豐富、越來(lái)越被人們所重視。在清明節的多重主題中，最為基本且貫穿始終的也正是其傳統道德主題:清明的政治、清明的吏治、清明的家風(fēng)、清明的心性、清明的文風(fēng)等等，構成了清明節的主要文化內涵?！扒迕鳌倍?，堪作實(shí)現“修身、齊家、治國、平天下”之人生目標自覺(jué)執行的道德通則。
其實(shí)，贏(yíng)得人們喜愛(ài)的介之推傳說(shuō)的故事情節和道理都很簡(jiǎn)單，它所揭示的是最為樸實(shí)的做人的道理――為人當清明。介之推人格清明自不必說(shuō)，晉文公為政清明有口皆碑，清明的統治，帶來(lái)了晉國的清明。清明對于介之推又是一種政治理想，而之于晉文公則更是一種飽含了感恩意味的行為準則和努力目標。晉文公為保清明而創(chuàng )設新節俗，從穿戴到飲食要求自己也要求人們時(shí)時(shí)世世不忘介公、銘記先賢。因此，傳至今朝的清明節，較多的重心落在了感恩和祭祖方面。這大大彰顯了中國人重感恩不忘本的道德意識，也與統率中國歷史的儒家之道相吻合。事實(shí)上，清明不僅體現在祭祖敬宗的感恩上，還體現在對已故友人、已逝志士的緬懷情誼。祭祖掃墓和感恩戴德，可謂是中國社會(huì )千百年來(lái)得以和諧穩定發(fā)展的支柱。清明祭祖已經(jīng)成為構建和諧中國社會(huì )的精神支柱，成為融入中華民族血液之中的重視孝道、慎終追遠的民族性格因子。今日暢談清明、弘揚傳統也是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，留給炎黃子孫的一筆寶貴文化財富。
但清明的道德內涵又不僅僅在祭先烈、敬先賢、憶先人，清明節所包容的巨大的道德內涵和德育功能還需人們進(jìn)一步挖掘和認識。清明時(shí)節，正是陽(yáng)氣日漸升騰的日子，清明節是一個(gè)純粹的春天的節日。道德清明的核心主題應是出自對生命的禮贊。因為清明既是生命滋生的季節，也是健康生命的品質(zhì)之一。唯有清明的生命才是健康的生命，才有蓬勃生春的力量。今人盡知清明有掃墓悼亡之禮，卻未必知道清明還有冠笄護生之禮，更未必知道古人還曾將人生的重要禮儀之一――成年禮放在清明舉行。南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》在三月“清明節”條下記載:“凡官民不論大小家，子女未冠笄者。以此日上頭?！背赡甓Y是對嚴格意義上的“人”的認可，是具有民間法律意義的成人儀式，這一莊嚴的人生儀式古時(shí)確定在清明節舉行，可見(jiàn)古人對于清明節所承載的重要的人生意義的深刻認識。寒食禁火，清明出火，寒食悼亡，上巳求子，清明冠笄，一息一生，否極泰來(lái)，陰陽(yáng)相生，正好暗合了中國傳統文化的陰陽(yáng)和合之理。真正的身心健康也是一種陰陽(yáng)平衡，對死者的追思與對生者的重視是一脈相承的。死之哀痛與生之寶貴意義同等重要。只有對生死有了清明的認識，方能更加敬重生命、珍愛(ài)青春，尊重長(cháng)者、關(guān)愛(ài)新生。這也許正是當今青少年德育急需強化的一項內容。
感恩祭祖與珍愛(ài)生命是清明節基本的人文精神內蘊。作為文化傳統的清明節還有著(zhù)更高的道德追求，那就是天人合一的道德境界。清明節的踏青主題似乎并無(wú)新意，甚至常常讓人誤解為是“有閑”一族的一種宴樂(lè )休閑之舉，或者僅僅是春天的一項戶(hù)外活動(dòng)，無(wú)法進(jìn)入道德視野。這與長(cháng)期以來(lái)我們的道德教育缺乏“生態(tài)”理念有關(guān)。實(shí)際上，生命的全部意義遠非肉胎本身，也絕非抽象的思想精神。自然對于人類(lèi)而言，從來(lái)就不是一個(gè)他者，生命從來(lái)就是物與我、天地人相互作用、共同完成的。人類(lèi)與自然之間相互構成、相互依存的關(guān)系越來(lái)越被人們重視。強化生命意識，將生之意義與死之價(jià)值聯(lián)通起來(lái)考察，對當今的年輕人有著(zhù)更為重要的意義。清明，這個(gè)美輪美奐的節日給世人提供了一個(gè)上好的德育環(huán)境。沐浴著(zhù)風(fēng)和日麗的大好春光，人們總是會(huì )想出各種理由來(lái)認真地享受大自然的惠予。歷史上留下的清明詩(shī)章無(wú)不出自清明之心?！袄婊L(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！保ㄋ?#8226;吳惟信《蘇堤清即事》）清明之景飽含著(zhù)對清明春色的熱愛(ài)和對家鄉山河的贊美?！案蛘倌紣?ài)樓船，春草青青萬(wàn)項田。試上吳門(mén)窺郡郭，清明幾處有新煙?！?（唐•張繼《閭門(mén)即事》） 清明的天，清明的景，清明的興致，清明的情懷，盡在清明時(shí)節的流連忘返之中?！胺疾菥G野恣行事，春入遙山碧四周。興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸?！保ㄋ?#8226;程顥《郊行即事》）能以審美的眼光看待清明，也是在審美人生?！澳媳鄙筋^多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作百蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉！ ”（宋• 高翥《清明》）
春光好，春景美，春天里的河山更美麗。一年四季在人生成長(cháng)中承擔著(zhù)不同的角色，而對人生的全部熱情卻是從春天開(kāi)始培養的:太多的良辰美景好人好事都發(fā)生在春天里。春天是最為和煦、最為迷人的。懂得熱愛(ài)自然，懂得從自然中感悟人生，獲得智慧，這是中華民族性格能早熟于其他民族的原因之一，也是中華文化能彪炳千秋愈來(lái)愈受人青睞的原因之一。清明的環(huán)境催生了清明的生命，清明的道德哺育著(zhù)清明的心性。因此，清明也是身心和諧的最高境界。
萬(wàn)物清明，人類(lèi)有了心曠神怡的環(huán)境;心性清明，人生有了許許多多的意義;為政清明，國家有了穩定發(fā)展的基石;人際清明，世界有了和平共處的環(huán)境…… 清明的故事、儀式或活動(dòng)都只是清明習俗的某種載體。在我國的幾大傳統節日中，清明是自然與人類(lèi)、時(shí)間與空間、逝者和新生共同的節日。清明節的全部精髓盡在“清明”。后世對清明節的審美選擇從根本上說(shuō)是一種積極的道德選擇和弘揚。清明節已經(jīng)成為中華民族的一個(gè)精神符號。代代相續、生生不息的清明民俗事象，既反映出忠君愛(ài)國、奉親敬老的人倫美德，也隱含著(zhù)正確處理人與社會(huì )、人與自然、人與人以及人與自身之間關(guān)系的清明境界和道德規約，還孕育著(zhù)珍愛(ài)生命與關(guān)愛(ài)自然、立足今生與關(guān)注來(lái)世等閃爍著(zhù)辯證色彩的哲學(xué)思想和生活理念。傳統節日一直是中國人共同的文化語(yǔ)境。無(wú)論是官是民，也不論是知識精英還是平民百姓，都是傳統文化之子。今天，我們不管是對傳統節日的道德內涵進(jìn)行解讀，還是對其他傳統節日的社會(huì )功能進(jìn)行梳理，都是一個(gè)令國人心曠神怡而又言說(shuō)不盡的話(huà)題。
清明節的故事傳說(shuō)范文第4篇
同樣是講故事，同樣把故事講成電視品牌欄目?！秱髌婀适隆泛汀度碎g》無(wú)疑有著(zhù)許多值得總結和研討的成功之處，本文以敘事者為切入點(diǎn)，分析故事類(lèi)節目應該怎么講。
一、敘事者決定節目的定位和風(fēng)格
敘事者指敘事文中的“陳述行為主體”，[2]或稱(chēng)“聲音或講話(huà)者”，[3]它與視角一起，構成敘述。對于一個(gè)故事來(lái)說(shuō)，敘述者在材料的取舍、組構乃至說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣運用上都會(huì )對其特色和性質(zhì)造成不同程度的影響。而對于以講故事為主體的故事類(lèi)電視欄目來(lái)說(shuō)，講述者的不同直接影響著(zhù)欄目的定位和風(fēng)格。
以異敘事者和同敘事者為例，異敘事者指位于他講述故事之外的敘事者，他講述的是別人的故事，因而 “可以凌駕于故事之上，掌握故事的全部線(xiàn)索和各類(lèi)人物的隱秘，對故事作詳盡的解說(shuō)?！盵4]這種全知全能的角色知道故事最精彩的部分在哪里，并可以有意識的把這些部分銜接在一起使得故事情節很緊湊。因此以異敘事者為講述主體的故事類(lèi)欄目重情節講述，定位于奇、異故事類(lèi)，風(fēng)格上較大氣、理性。同敘事者指“故事中的人物，他敘述自己的或與自己有關(guān)的故事”[5]，這種處于矛盾中心的人物在講述自己的經(jīng)歷和內心感受時(shí)，通常是情真意切的，提供的信息很詳細，內心剖析也很深刻，因此以同敘事者為講述主體的故事類(lèi)欄目擅長(cháng)情感表達，定位偏“情感類(lèi)”，風(fēng)格上比較細膩、感性。
二、敘事者在《傳奇故事》和《人間》中的角色分配
胡亞敏在整理前人研究成果的基礎上把敘事者類(lèi)型界定為：異敘事者與同敘事者（根據敘述者與敘述對象的關(guān)系劃分）；
外敘事者與內敘事者（根據文本中敘事層次劃分）；
“自然而然”的敘事者與“自我意識”的敘事者（根據敘事者的敘述行為劃分）；
客觀(guān)敘事者與干預敘事者（根據敘事者對故事的態(tài)度劃分）。
本文主要從敘事者與敘事對象關(guān)系角度來(lái)分析《傳奇故事》和《人間》的敘事者。
1. 《傳奇故事》以異敘事者為敘事主體，同敘事者附屬異敘事者
（1）作為組織者的異敘事者
《傳奇故事》主播就是“處于講述故事之外，掌握故事的全部線(xiàn)索和各類(lèi)人物的隱秘” 的異敘事者，他是故事的講述者、組織者、評論者。
以2008年10月2日播出的《“糊涂”母子荒唐情》為例。每個(gè)主人公的經(jīng)歷、想法都通過(guò)主播的講述都得以呈現。不僅如此，主播還可以在故事的時(shí)空中任意穿梭，對故事進(jìn)行回顧或展望，通過(guò)分析理清線(xiàn)索?！丁昂俊蹦缸踊奶魄椤分袃鹤优畠焊鲌桃辉~，究竟是哪一方對哪一方不對？?jì)H僅聽(tīng)當事人的辯解，觀(guān)眾也分辨不清。欄目主播也就在這個(gè)時(shí)候對故事做了全景式的回顧，“讓我們來(lái)梳理一下今天這個(gè)稍微顯得有點(diǎn)亂的故事，1995年的時(shí)候這個(gè)家一分為二……”
主持人信手拈來(lái)的評點(diǎn)也是《傳奇故事》的特色之一?！丁昂俊蹦缸踊奶魄椤返慕Y尾主播說(shuō)道：“把一句老話(huà)送給這家人吧：如魚(yú)飲水冷暖自知。我們也希望他們能夠冷靜下來(lái)好好想想，你們所說(shuō)的每一句話(huà)、做的每一件事真的都那么理直氣壯嗎？”每期節目的最后，主播都以這樣的評論來(lái)結束故事的講述。
（2）充當補充者的同敘事者
《傳奇故事》中同敘事者的講述很少，他們的話(huà)語(yǔ) “嵌入”異敘事者的講述，僅僅為主播“說(shuō)道”提供緣由和論據。
例：《少女戀上有婦之夫 為報復搶劫情人妻子》中探討樊花搶劫緣由的時(shí)候，主播說(shuō)：“樊花也確實(shí)是不缺錢(qián)”，之后畫(huà)面依次是――樊花母親：“我們家不缺錢(qián)”；
參與搶劫的翟小飛：“她屬于成功人士”；
樊花：“幾百塊錢(qián)，還沒(méi)有我店里面一天的營(yíng)業(yè)額多呢?！边@些同敘事者及次同敘事者的話(huà)語(yǔ)都是主播那句“樊花也確實(shí)是不缺錢(qián)”的印證和補充。
2.《人間》以同敘事者為敘事主體，異敘事者只是引導和記錄者
（1）異敘事者是引導者和記錄者
《人間》的主持人和插播短篇中畫(huà)外音敘事者都屬于異敘事者：處于所講述的故事之外。但不同于《傳奇故事》，《人間》的異敘事者是“充當純粹的記錄者，有節制的發(fā)出信息”。[6]以8月28日播出的《破碎的明星夢(mèng)》為例。
主持人周舟：“他覺(jué)得此事必有蹊蹺，那么這其中的隱情究竟是什么呢，讓我們一起走進(jìn)今天的人間事件”、“我想問(wèn)一下，你女朋友當初是怎么到這家影視公司去的”；
畫(huà)外音異敘事者聲音：“志文怎么也不會(huì )想到，一個(gè)短信，這段來(lái)之不易的戀情就被毫無(wú)征兆的給終結了”，“姐妹倆說(shuō)，他們去年尚未成年時(shí)被老板強行潛規則”。
主持人周舟只充當故事的引導者，引導主人公回憶發(fā)出更多信息；
畫(huà)外音敘事者是緊跟人物充當純粹的記錄者。二者的話(huà)語(yǔ)穿插在同敘事者講述中，主要起介紹人物和銜接引導故事的作用。對于故事的來(lái)龍去脈他們也同觀(guān)眾一樣處于未知狀態(tài)。
（2）同敘述者是講故事的主角
由于異敘事者并非全知全能，同敘事者就承擔了把故事講述清楚的責任?！度碎g》每期節目都是由多個(gè)同敘事者的講述構成的一個(gè)完整故事。不管故事多么復雜，欄目組總是盡力把與故事有牽連的人找到，讓他自己講述。如《尋情記》這期節目中，被請到現場(chǎng)的講述者就有9個(gè)。
《破碎的明星夢(mèng)》中，主人公陳志文、當事人包包阿紫、志文女友宣萱，都依次被請到節目現場(chǎng)，每個(gè)人都以第一人稱(chēng)的口吻，從自身所知完成對故事的講述。同敘事者能剖析人物內心活動(dòng)，因此《人間》同敘述者以當事人的身份講述自己獨特的心理歷程，使得節目能夠進(jìn)入到個(gè)人的心理縱深，解讀生活與命運的奧妙。
通過(guò)以上分析可以得出結論：《傳奇故事》和《人間》在敘事者上的不同體現在異同敘事者誰(shuí)為敘事主體上?！秱髌婀适隆芬援悢⑹抡邽閿⑹轮黧w，主播獨特的講述方式使一個(gè)個(gè)平凡的故事在神采飛揚的講述中，都變成了“傳奇”，欄目定位為 “傳奇故事類(lèi)”，重視情節講述；
《人間》中同敘事者大膽率真地釋放自己的真情實(shí)感和生活經(jīng)歷，觀(guān)眾在觀(guān)看節目的同時(shí)也在他人的鏡像關(guān)系中認識自己，欄目定位為“情感故事類(lèi)”，重視情感表達。
風(fēng)格上，《傳奇故事》的主播在節目中的角色類(lèi)似于古代的說(shuō)書(shū)人，他“經(jīng)常使用一些俗語(yǔ)以及中國古典名著(zhù)中的精彩句子總結評論故事，這使得故事與現實(shí)生活以及中國傳統文化實(shí)現了鏈接”[7]，節目因此有一種“大雅”的氛圍，敘事比較理性，風(fēng)格比較“大氣”；
而由于“處于各種矛盾中心的主人公的敘述在某種程度上更容易與受眾產(chǎn)生共鳴”[8]，因此《人間》擅長(cháng)展示人物心理情感，著(zhù)力提供人與人之間溝通、交流的平臺，風(fēng)格比較感性、細膩。
三、合理分配異同敘事者的“講述權”才能講好故事
異同敘事者是相互補充的關(guān)系，對任何一方話(huà)語(yǔ)的過(guò)度運用，都會(huì )造成故事類(lèi)節目的失衡。異敘事者話(huà)語(yǔ)過(guò)多，會(huì )使節目陌生化、說(shuō)教化，難以深入展現故事中人物的內心活動(dòng)，不易與觀(guān)眾達到情感共鳴；
同敘事者話(huà)語(yǔ)過(guò)多，容易使節目主題分散，失去節奏和導向性，落入俗套或陷入瑣事的無(wú)謂爭論。
1．《傳奇故事》重異敘事者，輕同敘事者直接導致節目個(gè)人傾向強、不夠客觀(guān)，有高度，但沒(méi)深度；
其次是使節目過(guò)于陌生化，始終與觀(guān)眾保持一段距離。
例一：《少女戀上有婦之夫 為報復搶劫情人妻子》這個(gè)故事通過(guò)題目就可以知道大概，而節目卻做了近30分鐘，大部分是金飛的講解、評論：“你聽(tīng)這樊花說(shuō)的，還真夠玄乎的?！薄罢f(shuō)到這鬼上身呢，這玩意兒就不足為信了?！薄胺ㄋf(shuō)的這些理由實(shí)在是太可笑了，很幼稚?！边@種主持人即興言論會(huì )讓觀(guān)眾覺(jué)得主持人話(huà)語(yǔ)過(guò)多，優(yōu)酷網(wǎng)友對這期節目的評價(jià)就有：“主持的廢話(huà)真多”。同時(shí)說(shuō)教性的話(huà)語(yǔ)使節目顯得冗長(cháng)拖沓，減少了觀(guān)眾對故事的期待。
例二：《“糊涂”母子荒唐情》中欒老太太講到：“我不給她，她打我，她把我的戶(hù)口偷了，遷走了?！边@個(gè)時(shí)候。觀(guān)眾很想知道這個(gè)“她”是誰(shuí)，但是老太太的講話(huà)的畫(huà)面就此停住了，下一個(gè)鏡頭就回到演播室，由主持人金飛說(shuō)：“那么這個(gè)讓老太太恨的牙根都癢癢的‘她’到底是個(gè)什么人呢？說(shuō)起來(lái)這也不是外人，就是石老太太（可能是主持人口誤，應該是欒老太太）的女兒?！彪m然這樣觀(guān)眾也獲得了欲知的信息，但如果能夠由老太太親自講出來(lái)是她女兒，再加上老人當時(shí)“恨的牙根都癢癢的”的表情，這期節目將更精彩。異敘事者對細節信息和人物的內心表現不夠深刻，不能拉近觀(guān)眾與節目距離，給《傳奇故事》留下了一定的缺憾。
2．《人間》以同敘事者為敘事主體。缺陷在于：人物所知有限，他難以深入了解其他人的生活，也無(wú)法掌握整個(gè)故事的來(lái)龍去脈，有些情況下不能提供明確的答案。
例：《破碎的明星夢(mèng)》中女友是否遭遇“潛規則”？主人公志文無(wú)法給出答案而只能憑借猜測：“我認為這是不可能的?！保ê髞?lái)的故事卻印證了宣萱的確是遭遇了摧殘）。但總體來(lái)說(shuō)，《人間》在異同敘事者話(huà)語(yǔ)分配上比《傳奇故事》合理，它在堅持同敘事者為敘事主體的同時(shí)，也給予異敘事者充分的“講述權”：主持人適時(shí)的發(fā)問(wèn)既引導了故事的走向，保證了節目不跑題，又使更多細節信息得以展現，升華了故事主題；
畫(huà)外音敘事者概括了當事人的經(jīng)歷，免除了當事人冗長(cháng)的回憶，保證節目的“共時(shí)”性；
必要的時(shí)候，欄目組還請來(lái)專(zhuān)家現場(chǎng)對當事人所遇問(wèn)題予以科學(xué)的建議，增強了節目客觀(guān)性?！爸v述權”分配的合理性一定程度上促成了《人間》的后來(lái)居上。
因此，故事類(lèi)電視節目在使用異敘事者敘事時(shí)，要注意同敘事者的補充作用，細節信息、心理剖析部分要用同敘事者的講述；
同時(shí)異敘事者為講述主體的節目對主持人要求極高，他不僅要有較好的語(yǔ)言組織能力而且要能夠對事件做出精彩的評點(diǎn)，這類(lèi)節目的傳播價(jià)值主要來(lái)源于講述者對故事的解剖駕馭過(guò)程?！秱髌婀适隆分挟悢⑹抡邆€(gè)性化的講述使得整個(gè)節目成為無(wú)法復制的精品。如果一個(gè)以異敘事者為講述主體的的節目其講述者的個(gè)性魅力不夠，則欄目的質(zhì)量將大打折扣；
以同敘事者為敘事主體的電視欄目，要注意異敘事者的組織構建作用和導向性作用的發(fā)揮。這一點(diǎn)上《人間》的做法值得借鑒。
“現在的時(shí)代已經(jīng)不是故事的時(shí)代，而是講述的時(shí)代，故事已經(jīng)不重要了，重要的是如何講故事，用什么方式講故事?！盵9]在當今節目資源短缺，故事類(lèi)節目又大受歡迎的情況下，我們主張要學(xué)會(huì )復制和克隆，對成功的電視節目成功之道的把握，可以讓我們弄清可復制的機制，進(jìn)而在發(fā)揚對方優(yōu)點(diǎn)、摒棄缺點(diǎn)的基礎上，提煉出自己特色，進(jìn)行資源重組，做出更加優(yōu)秀的電視節目。
注釋?zhuān)?/p>
[1] 胡智鋒、張國濤：《私人情感電視呈現的新探索――以江蘇衛視為例》，載《當代電視》2007年第9期。
[2] 托多洛夫：《文學(xué)作品分析》，載《敘事學(xué)研究》，中國社會(huì )科學(xué)出版社1989年版，第71頁(yè)。
[3] 胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社1994年版，第36頁(yè)。
[4]、[5]、[6]同上，第41頁(yè)。
[7] 王偉《論中國故事類(lèi)欄目定位與發(fā)展》，載《現代視聽(tīng)》2007年第10期。
清明節的故事傳說(shuō)范文第5篇
關(guān)鍵詞：呂熊；
《女仙外史》；
遺民意識
作者簡(jiǎn)介：程國賦，男，安徽安慶人，暨南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導師，廣東省高?！爸榻瓕W(xué)者”特聘教授；
楊劍兵，男，安徽桐城人，暨南大學(xué)文學(xué)院博士研究生。
呂熊及其《女仙外史》學(xué)界多有論述。其中對昌熊的論述主要集中在生卒年、名、字等方面的考證，如楊鍾賢的《<女仙外史>作者的名字及其他——與胡小偉同志商榷兼答周尚意同志》、章培恒的《女仙外史·前言》、徐扶明的《呂熊與<女仙外史>》等；
對《女仙外史》的論述主要集中在主題思想、回末評點(diǎn)等方面，如杜貴晨的《<女仙外史>的顯與晦》、劉倩的博士論文《“靖難”及其文學(xué)重寫(xiě)》、楊梅的碩士論文《呂熊與<女仙外史>》等。然而，學(xué)界在呂熊的明遺民身份、《女仙外史》的遺民意識及才學(xué)化等方面，或偶有涉及，但均未作深入論述。有鑒于此，筆者對此試加探討。
一、呂熊的明遺民身份
“遺民”一詞最早源于《左傳》?！蹲髠鳌烽h公二年曰：“衛之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人。立戴公以廬于曹?！笨追f達疏云：“經(jīng)、傳皆云十二月狄人衛，衛人東徙渡河，收集離散，乃立戴公?！毕骞拍暧衷疲骸霸唬骸忌钤?其有陶唐氏之遺民乎!不然，何憂(yōu)之遠也?為之歌《陳》?！笨追f達疏云：“《正義》曰：‘見(jiàn)其思深，故疑之云，其有陶唐氏之遺民乎!若其不是唐民，何其憂(yōu)思之遠也?非承令德之后，誰(shuí)能如此深慮也?從上述“遺民”一詞及其注疏來(lái)看，遺民最初是指亡國之民。后世文獻基本承襲這一內涵。直至清初歸莊在《歷代遺民錄序》中對王莽政權時(shí)的漢遺民進(jìn)行分類(lèi)，真正意義上的“遺民”內涵才清晰起來(lái)。此文將漢遺民分為三類(lèi)，包括“生于漢朝，遭新莽之亂，遂終身不仕”者，“仕于漢朝，而潔身于居攝之后”者，“顯于東京……以其不仕莽朝”者。另外，還出現了“遺民”與“逸民”內涵相混淆的情況，歸莊在《歷代遺民錄序》中亦對其進(jìn)行了明確區別：“凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民。而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺也?！?/p>
根據上述“遺民”內涵及“遺民”與“逸民”的區別，同時(shí)，結合清初的具體情況及《明遺民傳記資料索引·敘例》對“明遺民”概念的界定，筆者認為明遺民至少應符合這樣三個(gè)條件：一是必須于明亡(崇禎十七年，1644)前出生，卒于清朝；
二是不在清朝出仕、應試，即不能擁有清朝的官銜與功名，但在南明任官、應試者或在清朝任官僚幕客者除外；
三是一般為士人，即擁有一定知識的人即可，不必是上層士大夫。
在界定明遺民的三個(gè)條件后，我們再來(lái)看呂熊的生平材料。目前學(xué)界引用呂熊生平材料較多為乾隆十六年(1751)《昆山新陽(yáng)合志》(藏國家圖書(shū)館)，但常常有不完整的遺憾。而道光六年(1826)《昆新兩縣志》、光緒六年(1880)《昆新兩縣續修合志》《昆山縣志》等三縣志中呂熊的生平材料，學(xué)界較少涉及。同時(shí)，謝正光等《明遺民傳記資料索引》、《明遺民錄匯輯》等均未收錄呂熊?，F據上述四縣志及學(xué)界已有的研究成果，筆者認為呂熊完全符合明遺民的基本條件，其當為明遺民無(wú)疑。
(一)呂熊生于明亡之前，卒于清朝。對于呂熊的生卒年，學(xué)界頗有爭議。楊鍾賢《<女仙外史>作者的名字及其他——與胡小偉同志商榷兼答周尚意同志》稱(chēng)：“呂熊當生于明崇禎十五(1642)年，卒于清雍正元年(1723)?！睋屡嗪阍凇杜赏馐贰で把浴分锌甲C，呂熊生年當在崇禎六年(1633)至八年(1635)年間，卒年當在康熙五十三年(1714)至五十五年(1716)間。徐扶明《呂熊與<女仙外史>》稱(chēng)：“(呂熊)大約生于明崇禎十四年(1641)……大約卒于清雍正元年(1723)?！睏蠲吩谄浯T士論文《呂熊與<女仙外史>》中稱(chēng)：“呂熊生于崇禎十五年(1642)，卒于雍正元年(1723)，虛八十二歲?！笨傊?，呂熊生年的上限時(shí)間為明崇禎六年(1633)，下限時(shí)間為崇禎十五年(1642)；
卒年的上限時(shí)間為康熙五十三年(1714)，下限時(shí)間為清雍正元年(1723)，顯然符合明遺民在時(shí)間上的條件。
(二)呂熊在入清后未曾人仕與應試。呂熊在人清后，曾做過(guò)清朝直隸巡撫于成龍的幕客，還與江西南安郡守陳奕禧、廣州府太守葉旉、江西學(xué)使楊顒、江西廉使劉廷璣等清廷官員多有交往，但其終身一布衣。據乾隆十六年(1751)《昆山新陽(yáng)合志》卷25《人物·文苑二·呂熊傳》載：
呂熊，字文兆。父天裕。熊生而俊爽，長(cháng)七尺、戟髯、鐵面、目光炯炯。天裕以國變故，命熊業(yè)醫，毋就試。顧熊性獨嗜詩(shī)歌、古文及書(shū)法，博習不厭。于公成龍巡撫直隸，聘入幕，一切條議皆出其手，同事者忌之。遂拂衣去。越數年，成龍復舊任，再延入幕。凡所贊畫(huà)，動(dòng)中機宜。及奉命治河，將題授熊通判，俾自效。熊固辭之。已適越，渡浙江，上子陵釣臺，訪(fǎng)括蒼洞、天石門(mén)瀑布諸勝。至江右，會(huì )按察劉某、僉事韓某，皆舊交，相與流連詩(shī)酒，東湖中有亭臺，徐孺子、蘇云卿遺跡也，僦舍居焉。韓、劉罷，乃去?？湍习碴愞褥?。奕禧卒，復度嶺探勝，概為廣州修郡志。事峻，歸東湖。尋以舊著(zhù)《外史》觸當時(shí)忌，乃歸吳門(mén)。年八十余卒。所著(zhù)有：《詩(shī)經(jīng)六義解》《明史斷》《續廣輿記》《前后詩(shī)集》《本草析治》。葉均禧、湯寬二傳合纂。
再據道光六年(1826)《昆新兩縣志》卷27《人物·文苑二·呂熊傳》載：
呂熊，字文兆。偉軀干、戟髯、鐵面、目光炯炯。父天裕遭國變，命熊業(yè)醫，毋就試。熊少嗜詩(shī)、古文。于成龍巡撫直隸，聘入幕，一切條議皆出其手，同事忌之，拂衣去。越數年，成龍再延入幕。及為河帥，將薦授通判，俾自效，熊固辭之。已適越，上子陵釣臺，訪(fǎng)括蒼洞、天石門(mén)瀑布諸勝。至江右，以當事多舊交，僦舍東湖。東湖，故徐孺子、蘇云卿遺跡也。流連詩(shī)酒，久之去?？湍习彩仃愞褥?。復度嶺為廣州修郡志，事峻，返東湖，尋歸里，卒年八十余。
光緒六年(1880)《昆新兩縣續修合志》卷31《人物·文苑二·呂熊傳》與《道光昆新兩縣志》中的《呂熊傳》同。另?yè)独ド娇h志》第27篇《人物·呂熊傳》載：
呂熊(?-1680年前后)，清初文學(xué)家。字文兆，號選叟。昆山人。他自少嗜好詩(shī)、古文，所作文章經(jīng)濟，精奧卓拔，性情孤冷，舉止怪僻。清康熙二十二年(1683)，為直隸巡撫于成龍幕客，一切條議都出自其手，遭同事忌，拂衣而去。
康熙三十七年(1698)，再入于成龍幕，為其處理水利事宜?？滴跛氖四?1709)他在南安(今江西大余)知府署中做客，復為廣州修郡志，事竣返江西?？滴趿荒?1722)，他還故里，80余歲卒。熊平生學(xué)問(wèn)，皆寄托于《女仙外史》一書(shū)，全書(shū)凡100回，述明代唐賽兒事。所著(zhù)還有《詩(shī)經(jīng)六義辨》《明史斷》《續廣輿記》《前后詩(shī)集》《本草析治》。
綜合上述四縣志中的《呂熊傳》，我們可以確認這樣兩點(diǎn)：一是呂熊遵循了入清后“毋就試”的父訓，卻未完全遵循“業(yè)醫”的父訓，雖著(zhù)有《本草析治》，但其主要成就還是表現在文學(xué)方面；
二是呂熊雖兩次擔任于成龍的幕客，還“客南安守陳奕禧所”并“為廣州修郡志”，但他終身未入仕清廷，惟一一次“薦授通判”，還“固辭之”。所以，呂熊在堅持民族氣節方面，亦符合明遺民的條件。
(三)呂熊是清初一位全才式人物。根據上述縣志記載，呂熊著(zhù)有《詩(shī)經(jīng)六義解》《明史斷》《續廣輿記》《前后詩(shī)集》《本草析治》《女仙外史》。其中《詩(shī)經(jīng)六義解》體現了經(jīng)學(xué)成就，《明史斷》體現了史學(xué)成就，《續廣輿記》體現了地理學(xué)成就，《前后詩(shī)集》《女仙外史》體現了文學(xué)成就，《本草析治》體現了醫學(xué)成就。但遺憾的是，其所著(zhù)“《詩(shī)經(jīng)六義解》引》?！睹魇窋唷贰独m廣輿記》《前后詩(shī)集》《本草析治》等，皆不傳。除《女仙外史》外，僅乾隆《南安府志》存其五律一首?！?/p>
作為寄寓學(xué)問(wèn)與心事的《女仙外史》，呂熊表現了自己眾多方面的才學(xué)，如歷史典故、詩(shī)詞歌賦等方面。下文將有詳論，在此不作贅述。
總之，《女仙外史》的作者呂熊，從生活時(shí)代、民族氣節、文化背景等方面，都完全具有明遺民的特點(diǎn)，而眾多明遺民錄未將其收入，不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
二、《女仙外史》的遺民意識
呂熊除在身份上符合明遺民的三個(gè)條件外，其代表作品《女仙外史》還表現了濃厚的遺民意識。這既是呂熊作為明遺民的另一重要佐證，又是《女仙外史》主題思想方面的一個(gè)重要特點(diǎn)?！杜赏馐贰匪憩F的遺民意識主要表現在以下幾個(gè)方面：
(一)對“篡國者”及其追隨者的痛恨?！杜赏馐贰穼Α按蹏摺毖嗤踔扉Φ耐春拗饕憩F在：
1.小說(shuō)以建文年號取代永樂(lè )年號。我們知道，有些史書(shū)，如明代無(wú)名氏《奉天靖難記》曾將建文元年至四年(1399—1402)代之以洪武三十二年至三十五年。而《女仙外史》則反其道而行之，以建文五年至二十六年取代永樂(lè )元年至二十二年(1403—1424)。這雖有矯枉過(guò)正之嫌，但卻表達了作者對“篡國者”的不認可。2.朱棣殘酷迫害遜國諸臣。方孝孺被害后，被夷十族，計873人；
暴昭遭剜喉、斷手足而死?！耙痪薰?，剮死赤族；
一董公名鏞，腰斬，女發(fā)教坊，屠及姻黨二百三十余人；
一謝公名稍，死于拷掠，妻韓夫人與四女皆發(fā)教坊，一幼子名小咬住，下錦衣衛獄；
一甘公名霖，一丁公名志，均棄市?！?第21回)種種情況，不一而足?！按蹏摺钡谋╈?，躍然紙上。3.小說(shuō)多次稱(chēng)“篡國者”為“燕賊”。據筆者統計，小說(shuō)中稱(chēng)“燕賊”的回數多達23回，包括第15、16、17、19、20、21、22、24、33、35、38、40、45、52、53、54、55、65、69、77、80、82、89回，計38處。而這種蔑稱(chēng)在《承運傳》《續英烈傳》等靖難題材小說(shuō)中幾乎沒(méi)有出現，可見(jiàn)作者的痛恨之情。對“篡國者”的罪責進(jìn)行全面清算的是在小說(shuō)第93回，唐賽兒在討逆檄文中開(kāi)列了燕王12條罪狀，包括定性靖難為“造反”、“擅僭帝位”、擅削建文廟號、“遣逆臣四處搜求行在”、“族滅忠臣數百家”、“發(fā)忠臣妻女于教坊司”等等。陳奕禧對此評點(diǎn)曰：“其數燕藩十二大罪，較之漢高數項羽十大罪，尤為真確允當?！?/p>
小說(shuō)除表達對“篡國者”的痛恨外，還對其追隨者表達痛恨。如小說(shuō)第44回與第78回分別描寫(xiě)了10萬(wàn)倭寇與眾多俍兵、僮兵、徭兵遭勤王之師的滅頂之災，明顯表現了作者對助燕之師的痛恨，誠如逸民評點(diǎn)曰：“噫，不知明季俍兵毒害我生靈，倭酋擾亂我邊陲，遭其劫殺者不可數計。作者蓋痛惡其以夷猾夏，故以一劍而馘倭奴十萬(wàn)，一火而滅三種蠻酋，恭行天討，焉得減算?”。
小說(shuō)還著(zhù)重描寫(xiě)了燕王軍師姚廣孝不得善終的過(guò)程。姚廣孝南下尋師，到長(cháng)洲(今江蘇蘇州)時(shí)先遭寡居親姊的詈罵，后又遭一位樵夫利斧的砍殺和一位農人鐵鋤的擊打，但都幸免于難。到杭州時(shí)，又遭一位不明真相的小官的暴打，“那白的是肉，紫的是傷，黃的是糞，紅的是血，黑的是泥，竟在少師臀上開(kāi)了個(gè)五色的染坊”(第88回)。最后，姚廣孝的生命結束于嘉興府崇德縣的女兒亭。上述情節除親姊詈罵于史有據外，其余均為虛構。由此可見(jiàn)。呂熊對那些追隨“篡國者”是何等痛恨。
(二)對故明王朝的深深眷戀?！杜赏馐贰纷髡咄ㄟ^(guò)兩個(gè)方面來(lái)表達自己對故明的眷戀。一方面小說(shuō)選取了建文帝出亡之說(shuō)。我們知道，建文遜國后的去向問(wèn)題一直是個(gè)歷史之謎，主要有兩說(shuō)：一是焚死說(shuō)。主此說(shuō)的主要有《明實(shí)錄》《明史》等。其中《明史·恭閔帝本紀》載：“宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之?！笔浅鐾稣f(shuō)。主此說(shuō)主要有史仲彬《致身錄》、錢(qián)士升《從亡隨筆》、趙士喆《建文年譜》等。明人撰史時(shí)持此二說(shuō)，主要是因撰史者對燕王與建文的認可與否，而清人在涉及這一問(wèn)題時(shí)，則明顯具時(shí)代之烙印，正如孟森指出《明史》主建文焚死說(shuō)的那樣：“當火起至火中出帝尸，乃一瞬間事，既出帝與后之尸矣，明明已知其所終，何以又云不知所終，且反先言不知所終，而后言出尸于火乎?是明明謂帝已不知所終，而燕王必指火中有帝尸在也。其所以作此狡檜者，主者之意，必欲言帝王無(wú)野竄幸存之理，為絕天下系望崇禎太子之計。即太子復出，亦執定其為偽托，以處光棍之法處之也。此秉筆者之不得已也?！弊睹魇贰氛呱星胰绱?，那么，我們完全有理由相信，呂熊在創(chuàng )作《女仙外史》時(shí)選取建文出亡之說(shuō)，從另外一個(gè)側面表達了他希冀明廷之脈能夠延續的遺民情結。
另一方面，呂熊還在小說(shuō)中追謚殉難、殉節者。我們知道，“凡遜國殉難諸臣，終明之世，未嘗追謚”。呂熊之所以如此，除補史之缺外，更為重要的是表達對那些殉難、殉節諸臣的忠義氣概的崇尚。小說(shuō)第46回贈謚殉難諸臣計51位，包括景清、鐵鉉、方孝孺等；
殉節諸臣計29位，包括王叔英、張安國、曾鳳韶等；
陣亡死難諸武臣計17位，包括瞿能、張皂旗、宋忠等。第100回還追封了忠臣之母、妻、女節烈者計40位，包括鐵鉉、方孝孺、黃觀(guān)等之妻、女、
母者，依據不同的節烈情況，分別封以義烈、孝烈、安烈、哀烈、清烈、宜烈、超烈、超節等8種稱(chēng)號。
(三)天命思想中蘊含著(zhù)作者對歷史與現實(shí)的無(wú)奈。小說(shuō)除表達作者對“篡國者”的痛恨與對遜國者的同情外，還宣揚了天命思想。這種天命思想主要表現為，將唐賽兒起義勤王演化成了結天廷中 的一段夙怨。在天廷中，天狼星曾向嫦娥求婚，但遭嫦娥嚴辭拒絕，他們也因此而結下了一段怨恨。在他們分別下凡投胎為唐賽兒與燕王后，也就將這種對天廷的怨恨帶到了人間。燕王靖難之時(shí)，即是唐賽兒起義之時(shí)，誠如第15回開(kāi)篇所云：“話(huà)說(shuō)天狼兇宿，即燕王也，嫦娥在天上與他結了大仇，轉生到下界，兩家便為敵國。這里面就包著(zhù)兩次劫數，自始至終，一主一賓，是這部書(shū)的大綱目。前回月君回至山左。燕王靖難師已下江南，就該接著(zhù)起義勤王?！倍髞?lái)的主要故事情節基本上都是在“大綱目”下展開(kāi)的。朱棣駕崩之時(shí)，亦即唐賽兒勤王結束之際，小說(shuō)亦即到了尾聲。
小說(shuō)在建文流亡與唐賽兒起義勤王等諸多情節上均有虛構，但有一點(diǎn)作者是不能更改的，那就是建文遜位于燕王，正如明清改朝換代一樣。呂熊在創(chuàng )作時(shí)，面對無(wú)法改變的歷史與現實(shí)，只能無(wú)奈地接受，但仍然表達著(zhù)自己的憤懣與同情、貶斥與褒揚等復雜情感。小說(shuō)最后讓明英宗以“兒孫禮拜見(jiàn)”建文帝，并稱(chēng)之為“太上老佛”(第100回)，但這只不過(guò)為建文帝的結局劃上一個(gè)美麗的尾巴，不過(guò)是作者對明廷寄寓良好的愿望而已。
呂熊之所以在《女仙外史》中作歷史翻案之舉，誠如劉廷璣于《在園品題二十則》采其語(yǔ)稱(chēng)：“常讀《明史》，至遜國靖難之際，不禁泫然流涕。故夫忠臣義士與孝子烈媛，湮滅無(wú)聞?wù)?，思所以表彰之?br>其奸邪叛逆者，思所以黜罰之，以自釋其胸懷之哽噎?！倍刨F晨亦指出：“《女仙外史》寄寓了清初多數漢族知識分子都有的家國之痛，借唐賽兒勤王義舉略得抒發(fā)，自然受到當時(shí)讀者的歡迎?！绷硗?，清同治年間，江蘇巡撫丁日昌查禁淫詞小說(shuō)時(shí)，《女仙外史》被列入禁書(shū)。這從另一方面說(shuō)明《女仙外史》確“觸當時(shí)忌”。
三、《女仙外史》的才學(xué)化
乾隆時(shí)期，古代小說(shuō)史上誕生了第一部才學(xué)小說(shuō)《野叟曝言》，魯迅謂之“以小說(shuō)見(jiàn)才學(xué)者”其實(shí)在此之前的《女仙外史》，已初具才學(xué)小說(shuō)的規模，劉廷璣謂之“平生之學(xué)問(wèn)心事，皆寄托于此”，章培恒亦稱(chēng)其“實(shí)開(kāi)這派小說(shuō)(按：指才學(xué)小說(shuō))的先聲”。然而，學(xué)界對《女仙外史》的才學(xué)表現及其產(chǎn)生原因的探討仍較為欠缺，在此擬從以下兩個(gè)方面再作探討。
(一)《女仙外史》的才學(xué)表現
《女仙外史》涉及到的才學(xué)包括諸多方面，其中以歷史典故的運用、詩(shī)詞賦法的引入等兩方面最為突出。
1俍歷史典故的運用?！杜赏馐贰飞婕暗牡涔拾▋蓚€(gè)層面：一是故事情節中的典故，二是詩(shī)詞中的典故，其中故事情節中的典故以天狼星、嫦娥與后羿、聶隱娘、公孫大娘等較為突出。關(guān)于天狼星的典故。史書(shū)中的《天文志》多有記載，如《史記·天官書(shū)》云：“參為白虎……其東有大星日狼。狼角變色，多盜賊?！薄稌x書(shū)·天文志上》云：“狼一星在東井東南。狼為野將，主侵掠。色有常，不欲動(dòng)也?！蔽膶W(xué)作品亦大量采用，最早的當屬屈原《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長(cháng)矢兮射天狼?！弊顬槎炷茉數氖翘K軾《江城子·老夫聊發(fā)少年狂》：“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼?！钡鹊?。小說(shuō)引用這個(gè)典故顯然是為了表達對“篡國者”朱棣的痛恨。
關(guān)于嫦娥與后羿的典故。嫦娥即《山海經(jīng)》所記“生月十有二”之“帝俊妻常羲”?！痘茨献印び[冥訓》云：“羿請不死之藥于西王母，妲娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續之?！睗h人高誘注云：“妲娥。羿妻。羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔人月中為月精?！薄痘茨献蛹狻芬f達吉云：“‘妲娥’諸本皆作‘恒’，唯《意林》作‘妲’，《文選》注引此作‘?！?，淮南王當諱‘恒’，不應作‘恒’，疑《意林》是也?！庇忠轭U煊云：“《歸藏》云：‘昔常娥以不死之藥服之，遂奔為月精?！恪臑椤！?，是漢人避諱字。張衡《炅憲》作‘姮娥’，《說(shuō)文》無(wú)‘妲’字，后人所造?！焙笫牢膶W(xué)作品中關(guān)于嫦娥與后羿的故事，不勝其數。小說(shuō)在引用這一典故時(shí)，加入了嫦娥投胎為唐妲、后羿投胎為林三公子的情節，可謂對這一典故的承襲與發(fā)展。值得注意的是，小說(shuō)在第1回中描寫(xiě)了嫦娥“常愿皈依如來(lái)，因自愛(ài)其發(fā)，不愿遽薙深以為慚”，明顯是對清初江南地區反薙發(fā)現實(shí)的觀(guān)照。
關(guān)于聶隱娘的典故。聶隱娘的故事本于唐裴鍘《傳奇·聶隱娘》，收錄于《太平廣記》卷194。羅燁《醉翁談錄》所錄宋人話(huà)本篇目中也有《西山聶隱娘》一目。清人尤侗據以改編為雜劇《黑白衛》。但《女仙外史》中的聶隱娘故事與《聶隱娘》及其改編作品中的聶隱娘故事有很大的不同，《女仙外史》中只保留了聶隱娘女劍俠的形象，而具體的故事情節則是唐傳奇及其改編的雜劇中所沒(méi)有的，如小說(shuō)是以聶隱娘法場(chǎng)救取劉超(第22回)來(lái)出場(chǎng)的，又由于在多次戰役中有突出的表現，后來(lái)也成為唐賽兒勤王之師六大女將之首。小說(shuō)作者將聶隱娘塑造成如此神化的女俠，與聶隱娘故事的廣泛流傳不無(wú)關(guān)系。
關(guān)于公孫大娘的典故。公孫大娘是唐開(kāi)元時(shí)一位善舞劍器而聞名者。唐杜甫《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行序》有較為詳細的記載，《太平御覽》引《明皇雜錄》云：“開(kāi)元中，有公孫大娘善劍舞，僧懷素見(jiàn)之，草書(shū)遂長(cháng)，蓋壯其頓挫勢也?！编嵨仭督蜿?yáng)詩(shī)》、清鄭日奎《讀李青蓮集》等作品中均有記載。由上述材料可知，公孫大娘只是一位善于舞劍的藝人，而《女仙外史》則將其塑造成僅次聶隱娘的六大女將之一。當然，由于她善于舞劍，小說(shuō)中也就成為了一位頗富傳奇色彩的女劍俠，與其有關(guān)的所有情節均為作者虛構。作者在小說(shuō)中較多引入女俠典故，筆者認為可能與明末清初時(shí)期出現較多女性英雄有關(guān)，而這些女英雄又多是抗擊推翻明廷的農民軍，或不與清廷合作者。如抗擊張獻忠的秦良玉、沈云英、岑太君；
抗擊李自成的劉淑英，還有假扮長(cháng)公主刺殺羅汝才的費宮人等。其中沈云英、劉淑英、岑太君還是不屈清廷的明遺民。
除在故事情節中運用典故外，《女仙外史》還在詩(shī)詞中較為普遍地運用典故。筆者在此僅以小說(shuō)第13回中的御陽(yáng)道人呂律幾首詠史詩(shī)為例，如《詠魯仲連》云：
六王皆為仆，一夫獨不臣。豈知三寸舌。能卻百萬(wàn)兵。興亡系天下，寧獨邯鄲城。秦邦屈高風(fēng)，因之削帝名。留得宗周朔，蕭條東海春。此詩(shī)借用魯仲連義不帝秦的典故，表宗周之意，
同時(shí)表達呂律意欲奉建文為正朔。誠如賽爾評此詩(shī)曰：“此即夫子宗周之意。先生蓋借仲連之言，以存周朔于萬(wàn)世也?！庇秩纭对伾躺剿酿吩疲?/p>
日月尚可揮，山岳亦易移。由來(lái)妃妾愛(ài)。三軍莫奪之。漢祖幸戚姬，遂使更立庶。一時(shí)良與平，束手無(wú)半計。商山采芝流，來(lái)與儲皇游。始知隱君子，方能定大謀。炎鼎遂以安，奇功若無(wú)有。忽乘白云逝，神龍只見(jiàn)首。
此詩(shī)借用商山四皓(按：東園公、角里先生、綺里季、夏黃公)輔佐太子劉盈(按：即后來(lái)的漢惠帝)的典故，表明呂律以商山四皓自喻，捍衛可能受到危及的政權。唐賽爾評曰：“此薄軒冕無(wú)人，而言隱淪中有異士也。先生出而大展經(jīng)綸，將必斂入于虛無(wú)，亦如神龍之不露其尾者乎!”又如《詠留侯》云：
一擊無(wú)秦帝，千秋不可蹤。英雄有道氣，女子似遺容。滅楚由黃石，酬韓在赤松。從來(lái)王霸略，所貴得真龍。
此詩(shī)包含張良一生中幾個(gè)廣為人知的典故：博浪沙椎擊秦始皇、接受黃石公所授《太公兵法》、從游赤松子、狀貌如婦人等。此詩(shī)意在表達呂律希望自己猶如張良一樣得到“真龍”的垂青。又如《詠武侯》云：
草廬三顧為時(shí)憂(yōu)，王業(yè)嵬然造益州。二表已經(jīng)誅篡賊，兩朝共許接炎劉。木牛北走祁山動(dòng)，石陣東開(kāi)夔水流。五丈原前心力盡，可憐少帝不知愁。
此詩(shī)蘊含了關(guān)于諸葛亮的幾個(gè)重要典故：三顧茅廬、前后《出師表》、木牛流馬、病死五丈原等。此詩(shī)意在表達呂律如果有“真龍”可以輔佐，將以武侯為榜樣，鞠躬盡瘁，死而后已。從上述數例，我們可以看出，作者在詩(shī)歌用典中也常常表達著(zhù)自己的遺民意識。如魯仲連義不帝秦的典故明顯有“義不帝清”之意，因為在清初遺民詩(shī)詞中“秦”多暗指“清”，而關(guān)于商山四皓、張良、諸葛亮的典故又都與維護漢朝正統有關(guān)，此又暗示我們作者有維護明朝正統之意，猶如宋遺民常常利用漢代故事表達自己的故宋情懷一樣。
2.詩(shī)詞賦法的引入。小說(shuō)作者不僅通過(guò)運用典故來(lái)逞才，還直接通過(guò)詩(shī)詞賦法的創(chuàng )作來(lái)表現自己的文學(xué)才華，表達自己的遺民意識。小說(shuō)第14回在這方面有集中體現。此回主要描寫(xiě)唐賽兒與鮑師游歷九州，每到一處都欣然題詩(shī)。這一回的詩(shī)作多達25首。還有詞一首、偈語(yǔ)一首。綜觀(guān)這些詩(shī)詞創(chuàng )作，除相當一部分是寫(xiě)景作品外，還有一部分是針對歷史典故與暗喻現實(shí)所作的，如唐賽兒與鮑師到淮陰時(shí)，為漂母題詩(shī)一首云：“赤帝山河沒(méi)，王孫恩怨消。只留漂母在，終古奠蘭椒?！边@顯然是對韓信感恩漂母事的一種贊美，而清初諸多士人的降清顯然是對這一美德的背離。到廣陵時(shí)，題詩(shī)諷喻了隋煬帝的荒淫：“紅粉三千翠袖回，竹西歌吹舊亭臺。君王去后瓊花死，廿四橋邊月自來(lái)?！边@種諷喻如果移植到晚明的萬(wàn)歷、天名、弘光身上亦頗為恰當。到桐廬嚴子陵釣臺時(shí)，題二句詩(shī)：“掉頭豈為耽江海，加足何心傲帝王?！边@是對嚴子陵高尚情操的尊崇。到云南時(shí)，針對滇水倒流現象題詩(shī)云：“此水何為獨倒行?朝宗無(wú)路更無(wú)情。藩王要竊皇王命，人意能違天道行?！边@明顯有暗喻吳三桂等三藩叛亂之意。在四川登劍閣時(shí)，題詩(shī)云：“劍閣千夫御，陰平一旅過(guò)?？蓱z漢統系，才得蜀山河。邈婦心難泯，諶孫淚不磨。從來(lái)佞臣舌，覆國勝矛戈?！边@明顯是對故明的眷戀與對明亡的哀痛。在晉南時(shí)，為石勒墓題詩(shī)云：“今日慈王寺，千秋伯主墳。玉衣消宿莽，金磬徹空云。一閣千峰抱，孤城萬(wàn)戶(hù)分。袖中雙劍氣，談笑掃塵氛?！边@顯然是為這個(gè)十六國時(shí)期從奴隸到皇帝的后趙建立者，表達崇高的敬意，又似有效不勒建功立業(yè)之舉。劉廷璣對這些寓意頗深的詩(shī)歌評價(jià)道：“至若卷內諸詩(shī)，直可貫徹三唐，豈僅時(shí)流不敢望其項背?！辈贿^(guò)，這種評價(jià)似有過(guò)譽(yù)之嫌，但作者在這些詩(shī)歌中表現自己種種復雜的遺民情感，還是值得肯定的。
《女仙外史》中的“賦”如同其他通俗小說(shuō)一樣，從用韻不嚴謹的角度來(lái)說(shuō)，不能稱(chēng)之真正意義上的賦篇。同時(shí)，其對偶現象又較為突出，但從四六句式上說(shuō)，亦不能稱(chēng)之駢文。所以，小說(shuō)中的諸多“賦”只能稱(chēng)之駢體化、用賦法。這種賦法一般在場(chǎng)景描寫(xiě)、人物描寫(xiě)等情況下運用。如小說(shuō)第15回對燕將朱彥回外貌衣著(zhù)的描寫(xiě)：
面孔歪斜，臉上有圍棋般大的黑麻幾點(diǎn)；
眼眶暴突，睛邊有苧線(xiàn)樣粗的紅筋數縷。身長(cháng)八尺，穿的是鑌鐵打就柳葉重鎧；
腰大十圍，使的是熟銅煉成瓜棱雙棒。向日呼名是狗，今朝賜號稱(chēng)豬。
這種賦法的運用，一方面發(fā)揮了賦的傳統鋪敘功能，比使用白描手法更簡(jiǎn)練、更具文學(xué)性，另一方面又將作者的評判因素蘊含其中，如對朱彥回的外貌衣著(zhù)描寫(xiě)，明顯表達了作者對燕將的厭惡。
小說(shuō)除在歷史典故的運用、詩(shī)詞賦法的引入等方面突出體現呂熊才學(xué)外，還在經(jīng)世之學(xué)方面體現了其才學(xué)，如第14回的名山大川的游歷、第19回的五行陣(又名七星陣)法的創(chuàng )設、第37回的官僚與科舉制度的重建、第50回的“通靈七圣散”的發(fā)明、第83回的君臣典禮與男女儀制的建立、第84回的刑法賦稅的改革等。
(二)《女仙外史》才學(xué)化產(chǎn)生原因
1苧與作者人生經(jīng)歷有關(guān)。據上述縣志記載，我們知道呂熊曾撰有《續廣輿記》《本草析治》。與此二書(shū)相關(guān)的地理知識和醫學(xué)知識在小說(shuō)第14回與第50回都有集中表現。如梳理一下小說(shuō)第14回所敘唐賽兒、鮑師游歷九州的路線(xiàn)：卸石寨—淮陰—廣陵—金山、焦山—金陵—吳門(mén)—臨安—天臺山—曹娥江—桐廬嚴子陵釣臺—金華—雁蕩山—武夷山—匡山—嶺南—贛關(guān)—大孤山、小孤山—武昌黃鶴樓、漢口晴川閣—漢皋—湘江—衡山—粵西—云南—峨眉山—成都、劍閣—昆侖山—終南山、乾陵—五臺山—晉南石勒墓—洛川—嵩山—汴梁—卸石寨，從中可以見(jiàn)出，呂熊對全國的名山大川、名勝古跡爛熟于胸，這與其編撰《續廣輿記》有很大關(guān)系。我們知道，明陸應陽(yáng)曾輯有《廣輿記》，清蔡方炳對其增訂，“是編因明陸應嚦(按：應為陸應陽(yáng))《廣輿記》而稍刪之。大抵抄撮《明一統志》，無(wú)所考正?！眳涡艿摹独m廣輿記》現已散佚，成書(shū)時(shí)間亦不可考，但蔡方炳在《增訂廣輿記序》中未提及《續廣輿記》，而《增訂廣輿記》成書(shū)于康熙二十五年丙寅(1686)。換言之，呂熊《續廣輿記》可能產(chǎn)生于《增訂廣輿記》之后。這也得到劉廷璣的證實(shí)：“近以陸伯生、蔡九霞篡輯《廣輿記》，止詳注各府而略州縣，不足備考，乃編成《續廣輿記》，頗為詳明；
以卷帙浩汗，尚未能付梓?！?/p>
小說(shuō)第50回還表現了作者在醫學(xué)方面的建樹(shù)。當時(shí)鮑師針對“各營(yíng)將士，多害的頭眩腹脹、上嘔下泄，動(dòng)彈不得”的疫情，使用了一種叫“通靈七圣散”的藥物進(jìn)行治療，效果頗佳。這種藥物由七種中藥組成，即蒼術(shù)、白芷、雄黃、木香、梹榔、官桂、甘草?？贾糯t書(shū)，蒼術(shù)“除心下急滿(mǎn)及霍亂吐下不止，暖胃消谷嗜食”等；
白芷“療風(fēng)邪，久渴吐嘔、兩脅滿(mǎn)，頭眩目癢”；
雄黃“治瘧疾寒熱，伏暑泄痢，酒飲成癖，驚癇，頭風(fēng)眩運，化腹中瘀血，殺勞蟲(chóng)疳蟲(chóng)”；
木香“治心腹一切氣，膀胱冷痛，嘔逆反目，霍亂泄瀉痢疾，健脾消食，安胎”；
梹榔(亦作檳榔)“治瀉痢后重，心腹諸痛，大小便氣秘，痰氣喘急，療諸瘧，御瘴癘”；
官桂“理陰分，解凝結，愈瘧疾，
行血分，通毛竅”；
甘草“治五臟六腑寒熱邪氣，強筋骨，補氣，生肌，解毒，療癰腫”?，F在呂熊所撰之《本草析治》已失傳，但我們從小說(shuō)中所開(kāi)出的藥方與醫書(shū)進(jìn)行比照，還是發(fā)現其有科學(xué)性。
2.與作者的遺民身份相適應。我們知道，呂熊經(jīng)歷了明清鼎革的歷史巨變，且又生活在抗清斗爭最為激烈的江南地區，其在小說(shuō)中表現自己強烈的遺民意識亦在情理之中。我們從上文所論之歷史典故的運用及詩(shī)詞賦法的引入，明顯可以看出這一點(diǎn)。筆者在此再舉一例以說(shuō)明之。如小說(shuō)第14回描寫(xiě)唐賽兒游歷壓山時(shí)，題詩(shī)云：“厓山猶講學(xué)，
3.與古代文人“治國平天下”的情結有關(guān)。古代文人向來(lái)以“正心、修身、齊家、治國、平天下”為己任，而呂熊由于遵循“毋就試”的父訓，未曾在清朝參加過(guò)任何科舉考試，當然也就不能人仕為官了。這樣，呂熊的滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)卻無(wú)法施展。于是，在小說(shuō)中表現自己治理國家的文武韜略，也就順理成章了。我們從上面論及的各方面學(xué)問(wèn)當中，就不乏有官僚制度、科舉制度、儀禮制度、賦稅制度，甚至軍事陣法等。而這所有制度的創(chuàng )設者主要以軍師呂律為代表?！八^呂軍師師貞者，即文兆所自寓”。也就是說(shuō)，小說(shuō)中的呂律實(shí)際上即為作者自況，而呂律所創(chuàng )設的制度也就是作者自己“治國、平天下”的政治抱負的表現。
綜上所述，呂熊在遵循“毋就試”的父訓下，入清后雖與清廷官員多有交往，但是自始至終未曾入仕為官，保持了一個(gè)明遺民應有的民族氣節，這種民族氣節在小說(shuō)作品中表現為濃厚的遺民意識。這種遺民意識既表現在故事情節中，又表現在歷史典故的運用及詩(shī)詞賦法的引入當中。同時(shí)，包括典故、詩(shī)詞賦法在內的諸多才學(xué)，在一定程度上又體現出作者的政治抱負。筆者認為，明遺民呂熊創(chuàng )作的《女仙外史》既是一部遺民意識非常濃厚的遺民小說(shuō)，又是一部體現作者政治抱負的才學(xué)化小說(shuō)。
[參考文獻]
[1]楊鍾賢，《女仙外史》作者的名字及其他——與胡小偉同志商榷兼答周尚意同志[j].天津師大學(xué)報：社科版，1988(5).
