民俗文化旅游是一種具有較強地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統民俗與特定地域來(lái)吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。一、民俗文化旅游的可持續發(fā)展民俗文化旅游若想長(cháng)久可下面是小編為大家整理的2023年民俗文化旅游論文【五篇】【優(yōu)秀范文】,供大家參考。
民俗文化旅游論文范文第1篇
關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟；
可持續發(fā)展；
戰略構想；
研究
民俗文化旅游是一種具有較強地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統民俗與特定地域來(lái)吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。
一、民俗文化旅游的可持續發(fā)展
民俗文化旅游若想長(cháng)久可持續發(fā)展，就必須堅持可持續發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續發(fā)展要求開(kāi)發(fā)地滿(mǎn)足基本發(fā)展需求，即開(kāi)發(fā)地要適度利用當地民俗資源，結合實(shí)際狀況來(lái)爭取實(shí)現一定的經(jīng)濟目標。其次，要竭力保護民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應該對民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開(kāi)發(fā)過(guò)程中確保旅游環(huán)境系統的自我調節功能正常發(fā)揮，最終滿(mǎn)足它的可持續發(fā)展現實(shí)需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現代傳承需求的，所以它不僅要滿(mǎn)足當代人對民俗文化旅游的現實(shí)需求，也應該滿(mǎn)足未來(lái)人對民俗文化旅游資源的有效利用需求，實(shí)現代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類(lèi)社會(huì )能夠實(shí)現資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng )造一切有利的保護條件，實(shí)現人類(lèi)對民俗文化旅游資源的經(jīng)濟可持續發(fā)展夢(mèng)想目標。
二、民俗文化旅游的可持續發(fā)展戰略構想
1．樹(shù)立生態(tài)觀(guān)念發(fā)展認識。應該首先從思想層面來(lái)樹(shù)立生態(tài)觀(guān)念發(fā)展認識，為民俗文化旅游可持續發(fā)展奠定基礎。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應該從各個(gè)層面體現生態(tài)建設觀(guān)念，做到適度化開(kāi)發(fā)、全程化保護、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚、個(gè)性化服務(wù)體現以及公平化消費，全面實(shí)現文化與經(jīng)濟的相互協(xié)調，滿(mǎn)足民俗旅游生態(tài)觀(guān)念的內在需求；
凸顯環(huán)境保護開(kāi)發(fā)內容。2．在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應該設立專(zhuān)門(mén)的民俗旅游環(huán)境保護研究機構，將環(huán)境保護工作認定為是一項現實(shí)意義深遠的、具有科學(xué)發(fā)展觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的科學(xué)事業(yè)。本文認為，應該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著(zhù)眼，實(shí)現對民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據，進(jìn)行深度挖掘開(kāi)發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護提供有效動(dòng)力。3．做好民俗旅游文化市場(chǎng)。民俗文化旅游市場(chǎng)的完善主要體現在對民俗文化圈的作用重視方面。因為優(yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場(chǎng)創(chuàng )造更大的經(jīng)濟效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設應該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場(chǎng)之間的關(guān)系，引導擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場(chǎng)，把握游客的旅游流動(dòng)規律。比如說(shuō)，國內面向港澳臺游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項目；
而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項目，吸引更多歐美游客前來(lái)觀(guān)光消費?？偠灾?，民俗文化旅游市場(chǎng)的構成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來(lái)決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過(guò)程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場(chǎng)的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟的可持續發(fā)展態(tài)勢。
三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續發(fā)展實(shí)證簡(jiǎn)析
1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來(lái)，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護與開(kāi)發(fā)，再加之其得天獨厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨具魅力的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)區。從過(guò)去的2015年春節山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來(lái)看，它已經(jīng)接待游客169萬(wàn)人次，旅游收入也達到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區最為重要的經(jīng)濟可持續發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟可持續發(fā)展的調控策略。該地區在民俗文化旅游與經(jīng)濟可持續發(fā)展方面調控主要走技術(shù)、觀(guān)念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調控路線(xiàn)，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區在自身民俗文化旅游方面也將游客數量與經(jīng)濟收入增長(cháng)視為當前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標，它也成為評價(jià)該地區旅游景區開(kāi)發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標。在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游方面，該地區主要做到了對游客容量的嚴格控制，不盲目追求游客數量，而是以為游客創(chuàng )造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗當地民俗文化，達到民俗文化旅游所希望達到的文化審美效應。該地區認為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當地經(jīng)濟狀況與民俗文化規范范疇的旅游項目，明確民俗文化旅游區域的環(huán)境容量管理限度，爭取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內，以最大限度保護民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀(guān)念調控策略研究?？紤]到該地區在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎較為薄弱，大部分鄉村人群受教育程度低下，人們的文化保護意識、生態(tài)環(huán)境意識淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專(zhuān)門(mén)強化了對當地生態(tài)意識與文化保護意識的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規范，希望將公眾自律意識中的道德規范與強制性法律相互結合，嚴禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀(guān)、民俗遺跡，特別是在民俗景觀(guān)區域周?chē)`建現代建筑、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅決杜絕制止作為該地區觀(guān)念調控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調控策略研究。該地區在民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面堅持走科學(xué)規劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統中重復建設行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來(lái)，盡量發(fā)展特色，規避與同行業(yè)之間可能出現的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項目的長(cháng)期穩定可持續發(fā)展態(tài)勢。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數民俗文化與現代文化旅游這兩大環(huán)節緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對現代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開(kāi)發(fā)了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開(kāi)展各個(gè)民俗文化旅游項目，實(shí)現了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標。另外，也強調了該旅游項目發(fā)展的特殊性，設立各類(lèi)旅游培訓班，專(zhuān)門(mén)培養民俗文化旅游專(zhuān)項人才。該地區認為，培養民俗文化旅游專(zhuān)業(yè)人才也是對地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)調控過(guò)程，因此當地每年都會(huì )定期舉辦公開(kāi)的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報告會(huì )等來(lái)提升當地從業(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時(shí)也從外地招聘大量專(zhuān)業(yè)人才，共同開(kāi)發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當地傳統優(yōu)秀民俗文化內容。
四、總結
總體而言，民俗文化旅游調控策略應該與經(jīng)濟可持續發(fā)展戰略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項作為可調控對象，并將其付諸于實(shí)踐層面，再配合宏觀(guān)發(fā)展戰略，賦予其一定的針對性、現實(shí)性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動(dòng)民俗文化旅游項目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰略，實(shí)現地方經(jīng)濟的長(cháng)期穩定可持續發(fā)展態(tài)勢。
參考文獻：
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民俗文化旅游論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：嶺南；
民俗文化；
迎春花市；
資源開(kāi)發(fā)；
廣州花市的形成，可追溯到明朝。當時(shí)廣東羅浮山的藥市、東莞的香市、廣州的花市、廉州的珠市，稱(chēng)為廣東“四市”。特別是廣州的花市。迎春花市文化內涵豐富，審美情趣獨特。廣州得天獨厚地擁有春意早來(lái)的優(yōu)勢，廣州人有著(zhù)務(wù)實(shí)、包容、樂(lè )觀(guān)的性格，以鮮花“講意頭”，祈望新年人人吉祥如意，形成并發(fā)展了迎春花市這一獨特的民俗文化。在“老廣”的心里，“行花街”除了花卉買(mǎi)賣(mài)之外，更多的是一種“祈?！被顒?dòng)，希望來(lái)年“行好運”。逛花街，買(mǎi)一些具有象征意義的花，如金桔之“吉祥如意”、水仙之“花開(kāi)富貴”、桃花之“大展宏圖”等等，表達了人們對自然平和、幸福生活的向往與追求，因而迎春花市常常成為一個(gè)舉家偕游或麗影成雙的充滿(mǎn)歡樂(lè )喜慶的大海洋。冰心、秦牧、關(guān)山月、萬(wàn)兆泉、劉天一等文學(xué)藝術(shù)家都為廣州迎春花市創(chuàng )作了各類(lèi)高水平的藝術(shù)佳作，更提升了花市的文化品位，豐富了廣府文化的內涵。20世紀50至70年代，逛花市也成為不少黨和國家領(lǐng)導人到廣州過(guò)冬的必選節目。
一、長(cháng)盛不衰的原因
在于花市的歷史沉淀，世世代代都在傳承著(zhù)，不斷延續，不斷的更新隨時(shí)代而進(jìn)步，使之更好的保留下來(lái)。同時(shí)群眾不斷在享受傳承文化中，給予了花市更好的支持。在歷史與群眾的兩大支撐下，花市才能長(cháng)盛不衰，才能每一年持續的舉辦，而且越辦越好，不斷在創(chuàng )新地延續下來(lái)。
二、廣州花市的發(fā)展現狀
1950年建國后的第一個(gè)除夕，廣州市就興辦了第一個(gè)花市，規定在除夕前3天連續擺賣(mài)，直至大年初一的凌晨2時(shí)前結束，中心花市在太平南路和教育路。其后，花市數目幾經(jīng)增加。自2005年開(kāi)始，廣州9區共設10個(gè)花市，其中越秀區有西湖花市和東湖花市兩個(gè)（越秀區的西湖花市因其歷史悠久和富有傳統幾經(jīng)波折后得以額外保留）。特別是近幾年，在政府的大力推動(dòng)下，廣州迎春花市于2007年被列入廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也成為市民喜迎春節的歡樂(lè )嘉年華。據《羊城晚報》報道，2011年廣州全市十大花市（不含南沙花市）人流量為730萬(wàn)人次，與2010年10個(gè)迎春花市3天的總人流量379萬(wàn)人次相比，增長(cháng)了92.9%。其中，越秀區西湖花市歷史最悠久，最負盛名，歷年來(lái)吸引眾多人士參加。對于花市的形式，在1956年，為了更好地發(fā)揚花市傳統，分散于各街巷的店鋪被集中到太平路（今人民南路），人們用竹竿搭成牌樓和花架，名曰“迎春花市”。這便是現代花市的雛形。
到了1980年代，洋花開(kāi)始進(jìn)入花市市場(chǎng)，迎春花市進(jìn)一步擴大。根據風(fēng)俗，花市結束，花農必須把售不出去的花砸爛，2000年花市，越秀區說(shuō)服客商把花農賣(mài)不出去的花都買(mǎi)下送給老人院的孤寡老人，這一行動(dòng)得到了眾多青年志愿者的支持，此“護花活動(dòng)”后來(lái)得到了廣州其他花市的效仿，廣州花農沿襲了一兩百年的除夕夜過(guò)后摔花砸花的陋習，戛然而止。
2008年，廣州市越秀花市首創(chuàng )“網(wǎng)上花市”和“手機花市”，市民輕觸鼠標或手機，便可安坐家中逛花市。2009年，全國首個(gè)免費上網(wǎng)的無(wú)線(xiàn)迎春花市也在越秀區西湖路迎春花市開(kāi)鑼。而海珠區花市也出現了備受市民歡迎的“海珠康園手工藝作品慈善義賣(mài)點(diǎn)”。
2013年廣州首屆水上花市從2月7日持續至3月13日，其間共有60余艘船艇與游客“會(huì )面”，其中10艘是主題花船，每天分三個(gè)時(shí)段，自梁家祠碼頭起航巡游；
另有30余艘商販船艇，或水上游走、或停泊親水碼頭、或固定在岸上仿古碼頭，向游客販賣(mài)鮮花、年貨等；
其余20余艘則作為搭載游客的游船。
三、廣州花市旅游資源的價(jià)值
（一）觀(guān)賞價(jià)值
觀(guān)察廣州人新年買(mǎi)花的一些習俗，還可看到嶺南文化心理結構的一些頗有趣的側。面：金桔是家家戶(hù)戶(hù)必買(mǎi)的，因為它代表大吉大利；
桃花是青年男女的最?lèi)?ài)，它會(huì )“帶來(lái)”桃花運，還有解釋是可“大展宏圖”（廣州話(huà)“紅桃”與“宏圖”諧音）；
還有買(mǎi)發(fā)財樹(shù)的，盼望來(lái)年財源廣進(jìn)……許多花木都別有寓意，買(mǎi)花者也特別講究這個(gè)意頭，買(mǎi)花已不僅是因為愛(ài)花的自然和生命，還融人了某些功利色彩的祈愿。
（二）體驗價(jià)值
花市中還是會(huì )看到有愛(ài)花之人，不顧路途遙遠來(lái)到這里，稀稀落落的穿梭于附近的一個(gè)個(gè)小店里，精心挑選、細細找尋自己最?lèi)?ài)的花苗去栽培。因此，來(lái)此買(mǎi)花的人不僅愛(ài)花，而且還懂得養花。有些顧客頗有專(zhuān)家風(fēng)范，看葉子、看花蕾，不知不覺(jué)半天就過(guò)去了，手中才干挑萬(wàn)選出自己最滿(mǎn)意的花。也許，他們和那些只買(mǎi)一兩束花的“愛(ài)美心切”的人不同，他們愛(ài)的是有生命的美麗，體驗著(zhù)挑選花卉給予的愉悅，挑選給予的美麗心情。
（三）商品價(jià)值――昔日花海，今日商海
花市的形成和發(fā)展，又與這座千年商埠的發(fā)展史有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。正是這種濃厚的商業(yè)氛圍和廣州人敏銳的商業(yè)觸角，挖掘了愛(ài)花的需求而使之成行成市，目趨興旺。清初廣州成為“一口通商”之后，主要的出口貨物之一茶葉的加工需要大量香花，更催旺了種花業(yè)和花市。有趣的是，我們還可從中心花市的地址變化，看到廣州商業(yè)布局的變遷。清代、民國年間的兩大花市一個(gè)在藩署前（今北京路、中山路交界處），一個(gè)在十八甫，其實(shí)這正是當年的廣州兩大商業(yè)中心區，自1956年起數十年間西湖路、教育路成了中心花市，顯示著(zhù)北京路作為商業(yè)中心無(wú)可動(dòng)搖的地位；
而2001年起廣州中心花市移到了天河體育中心，恰體現了廣州經(jīng)濟文化重心已經(jīng)從越秀山――北京路的傳統中軸線(xiàn)，移向天河體育中心――珠江新城的新興中軸線(xiàn)。教育路一帶曾經(jīng)是解放后廣州的中心花市所在地。
四、廣州花市對于當地民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的影響
（一）廣州花市對于當地民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的實(shí)質(zhì)影響
春節前夕，廣州的大街小巷都擺滿(mǎn)了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天。各區的主題街道上搭起彩樓，共起花架，四鄉花農紛紛涌來(lái)，擺開(kāi)陣勢，售花賣(mài)桔，十里長(cháng)街。繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。廣州各區都有至少有一個(gè)傳統中心花市，其他小型的花市更是星羅棋布。推薦北京路附近的"越秀西湖花市"，它是廣州最古老、最著(zhù)名、最熱鬧的花市，辦了一千多年還長(cháng)盛不衰，而且地處市中心，逛完花街捎帶購個(gè)物、吃個(gè)飯、看個(gè)電影什么的都很方便。逛花市不分白天黑夜，白天去光線(xiàn)好、能盡情賞花，晚上去熱鬧、能感受氣氛，蘿卜青菜各有所愛(ài)。
花市每一年的舉辦，一直地延續，是結合著(zhù)廣州當地民俗文化旅游的更好的開(kāi)發(fā)與利用，在吃住行游購娛中更好的把旅游開(kāi)展，把花市這廣州一個(gè)好風(fēng)俗一直在傳承。然而花市已經(jīng)不再僅僅的把花卉盆栽擺在一個(gè)的特定的位置欣賞購買(mǎi)，而是更好的與民俗文化旅游更好的相結合。
（二）廣州花市對于當地民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)一系列影響
每年春節前后在廣州過(guò)新年的外地旅客也有不少，在逛花市的同時(shí)，亦是享受著(zhù)在廣州里一種嶺南民俗的氛圍。如今的花市隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，花市的形式，活動(dòng)也在不斷的多樣化。以前傳統花市，可能就是把應節的花卉，盆栽供人們選購欣賞。而現代的花市逐漸與旅游，娛樂(lè )活動(dòng)相結合。如廣州首屆水上花市開(kāi)放時(shí)間中，共有60余艘船艇與游客“會(huì )面”，其中10艘是主題花船，每天分三個(gè)時(shí)段，自梁家祠碼頭起航巡游；
另有30余艘商販船艇，或水上游走、或停泊親水碼頭、或固定在岸上仿古碼頭，向游客販賣(mài)鮮花、年貨等；
其余20余艘則作為搭載游客的游船。游客在賞花買(mǎi)花的過(guò)程中，乘坐著(zhù)游船也可以欣賞著(zhù)周?chē)拿谰?，民俗生活景象?br>也可以有機會(huì )品嘗著(zhù)廣州當地的特色，吃的，玩的，廣州的古風(fēng)古色。
再如越秀花市融入粵劇、講古節目，牌樓設計配合亞運主題。2010虎年春節將至，隨著(zhù)最受關(guān)注的越秀區西湖花市檔位投標的圓滿(mǎn)結束，2010年越秀區花市將會(huì )加入更多與往年不同的創(chuàng )意，越秀區的花市還特意預留了五六個(gè)攤位，展覽廣州剪紙、石灣公仔、肇慶裹蒸粽等民間工藝，屆時(shí)將邀請廣、佛、肇的大師親臨現場(chǎng)展示，與市民交流互動(dòng)。同時(shí)，為配合2010年迎亞運的主題。越秀區的花市還將邀請體育明星參與。西湖花市主牌樓則以南越寶鼎燃燒圣火為主體，中央是一個(gè)巨大的LED顯示屏，據說(shuō)這是有史以來(lái)花市主牌樓第一次運用LED顯示屏，花市期間將播出豐富的城區宣傳、亞運宣傳和賀年喜慶宣傳節目。
在花市的開(kāi)放中，還把不同的活動(dòng)，大型的展覽，大型節慶活動(dòng)和運動(dòng)賽事的宣傳融合其中。游客再逛廣州花市的同時(shí)也可以激發(fā)了對于廣州其他的大型活動(dòng)，節慶，展覽的認識與參與。
五、如何應對廣州花市與旅游資源開(kāi)發(fā)的影響
（一）分析形勢
旅游者通過(guò)開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會(huì )到當地的民俗事項，體會(huì )到當地人民的生活的方式和、思想意識和審美情趣，實(shí)現審美與自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。因此在旅客通過(guò)逛花市，享受花市給予的一系列感觀(guān)，視覺(jué)才能真真切切的感受花市中帶來(lái)的廣州乃至嶺南的特色民俗。如果單靠從宣傳資料其他間接的感知，很難真切的品嘗嶺南廣州花市的特色。
以前，由于場(chǎng)地狹窄，每年的花市都要占用很多街道、公共道路，只剩下一兩條行車(chē)道給汽車(chē)行駛，交通十分不便。場(chǎng)地不大，人又多，完全是被人流推著(zhù)走，讓人想好好挑選一下年花都難。十幾歲的時(shí)候，一聽(tīng)到要行花街就怕，因為行花街的人好多，擔心自己和父母走散。那時(shí)候行花街很容易就會(huì )發(fā)生小孩走失的事情，而且又沒(méi)有喇叭廣播，一旦走散，很難找到。所以那時(shí)候行花街只顧著(zhù)緊緊地跟著(zhù)父母，根本無(wú)暇顧及周?chē)哪昊ê蜔麸?。人流密集，扒手也容易得手，行花街還要時(shí)刻留神錢(qián)包，歡樂(lè )輕松的心情自然大打折扣。廣州有句歇后語(yǔ)“大姑娘行花街―――顧得上不顧得下”，從中就可以想象當時(shí)行花街“人貼人”的擁擠情景。大概在1986年后。首先是場(chǎng)地變大了，不再需要占用太多公共道路。如這些年天河區的花市主要都設在天河體育中心，黃埔區的則設在該區的體育館里。場(chǎng)地大了，不影響交通之余，還讓市民不用人貼著(zhù)人行花街，不用老是擔心會(huì )被“打荷包”。其次是交通便利，市民出行更方便。以前去行花街，很多人都是騎單車(chē)或坐公交車(chē)，而很多人即使是開(kāi)車(chē)也不怕沒(méi)地方停車(chē)，花市周?chē)加袑?zhuān)門(mén)的停車(chē)場(chǎng)，還有地鐵，更方便。以前很多人在花市上買(mǎi)了年花，擠公交車(chē)回到家，花都掉了一大半，現在也不用再擔心這些問(wèn)題。
而花市的場(chǎng)地在跟著(zhù)時(shí)間的推移，時(shí)代的進(jìn)步，不斷地在完善，盡力完美。能讓本地的老廣人乃至更多的外來(lái)游客親身感受到花市的改變完善，吸引更多的人因為廣州花市的傳統或者民俗特色，慕名而來(lái)，從而帶動(dòng)起這里的民俗旅游經(jīng)濟或者全廣州的旅游經(jīng)濟。
旅游開(kāi)發(fā)一方面本身存在著(zhù)扭曲地反映文化與真實(shí)地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過(guò)程，使落后地區受到旅游者外來(lái)文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長(cháng)遠角度上破壞了旅游資源特征。這時(shí)候民俗旅游可持續發(fā)展的可行性策略在這也應該要進(jìn)而得到更好的理解與應用實(shí)現。
（二）因地制宜，挖掘、開(kāi)發(fā)和建設各具特色的新景觀(guān)、新產(chǎn)品
民俗旅游資源散存在各地各處。開(kāi)發(fā)，就是要使這些散落在民間或各地的民俗資源具有招徠游客前來(lái)觀(guān)光的能力。既包括對新開(kāi)辟的旅游區中民俗旅游資源的合理利用，也包括對原有的民俗旅游資源的保護和建設。俗語(yǔ)說(shuō)“靠山吃山，靠水吃水”，開(kāi)發(fā)民俗旅游資源要依靠當地所擁有的固有資源，就地取材，因地制宜地從當地的資源特點(diǎn)出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢。如建筑、服飾、風(fēng)味食品等等，保持古樸的民風(fēng)、特有的風(fēng)情，同時(shí)又要讓現代生活中新的民俗脫穎而出。
參考文獻：
[1]袁鐘仁. [M]，嶺南文化，1998.
[2]李權時(shí). [M]，嶺南文化，1993.
民俗文化旅游論文范文第3篇
[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面，對云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結，可資參考。
近年來(lái)，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、社會(huì )的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費觀(guān)念的轉變，越來(lái)越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀(guān)上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對以豐富的民俗資源著(zhù)稱(chēng)的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內容涉及經(jīng)濟學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多方面，現將其研究成果綜述如下。
一、國內的研究狀況綜述
(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內早期專(zhuān)門(mén)研究民俗文化市場(chǎng)化的著(zhù)作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀(guān)念中國早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專(zhuān)辟“貨殖列傳”專(zhuān)欄，以區域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來(lái)闡述當時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規律，認為古代風(fēng)土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價(jià)，他認為，如果經(jīng)濟民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟學(xué)能正式成為一門(mén)應用科學(xué)的話(huà)，那么這一學(xué)科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻也對一些民俗文化事象展開(kāi)論述，但未見(jiàn)將民俗文化與市場(chǎng)相結合進(jìn)行敘述的內容。
(二)經(jīng)濟學(xué)角度的研究
目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專(zhuān)著(zhù)類(lèi)的成果有:何學(xué)威所著(zhù)的《經(jīng)濟民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì )民俗、精神民俗等方面展開(kāi)，闡釋經(jīng)濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟開(kāi)發(fā)角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統民俗文化的發(fā)揚光大促進(jìn)經(jīng)濟繁榮的觀(guān)點(diǎn)。該著(zhù)對民俗文化在經(jīng)濟的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類(lèi)的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見(jiàn)于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著(zhù)重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。
(三)人類(lèi)學(xué)角度的研究
20世紀80年代，旅游經(jīng)濟正式納人國民經(jīng)濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著(zhù)旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著(zhù)重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。
從民俗旅游角度對文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開(kāi)發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開(kāi)發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過(guò)對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗研究，總結出了民俗旅游開(kāi)發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，x006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現代化》2008年3月(下旬刊))文，著(zhù)力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會(huì )科學(xué)》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。
從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟的生長(cháng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構想》(《江西社會(huì )科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會(huì )科學(xué)》,2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應的對策，具有很強的專(zhuān)業(yè)性和可實(shí)踐性。
(二)國外的研究狀況綜述
國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著(zhù)也較多，美國旅游人類(lèi)學(xué)家格林伍德(greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認為，文化旅游的開(kāi)展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì )帶來(lái)極大的消極意義，因為這實(shí)際上“剝奪了文化的內涵”，同時(shí)也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著(zhù)名的旅游人類(lèi)學(xué)家埃里克·科恩(erik cohen)就認為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì )得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。
此外，隨著(zhù)全球一體化的發(fā)展，現代旅游規模的日益擴大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來(lái)旅游開(kāi)發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負面影響大多發(fā)生在不發(fā)達國家和地區，涉及到社會(huì )文化和環(huán)境影響問(wèn)題，成為20世紀70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著(zhù)民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學(xué)者開(kāi)始在“真實(shí)性”和“舞臺性”兩方面展開(kāi)了研究，試圖尋找民俗旅游可持續發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(macannel)的“舞臺真實(shí)”理論，較系統的探討了關(guān)于旅游景觀(guān)系統的六種舞臺類(lèi)型。國內對民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統論述的著(zhù)作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發(fā)現從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來(lái)研究云南民俗文化發(fā)展的專(zhuān)題性論著(zhù)。
民俗文化旅游論文范文第4篇
一、中阿博覽會(huì )帶給寧夏回族民俗文化旅游發(fā)展的潛力
（一）拓展了中阿旅游的新機遇
寧夏是絲綢古道的要塞和中阿文明的交匯地之一，回族與阿拉伯國家和穆斯林世界有著(zhù)共同的以及悠久的經(jīng)商歷史傳統。比如，首屆博覽會(huì )簽約項目涉及清真食品、基礎設施、物流商貿、文化旅游等多個(gè)領(lǐng)域，簽訂國（境）外項目51個(gè)，簽約金額980.99億元，其中與阿拉伯國家合作項目31個(gè)，簽約金額664.91億元，這些是中國與阿拉伯國家合作的新突破，給寧夏提供了更寬廣的國際平臺，以經(jīng)貿促旅游，為把寧夏發(fā)展成為回族民俗文化旅游的國際旅游目的地奠定了堅實(shí)基礎。
另外，2012年10月國務(wù)院批準建立寧夏內陸開(kāi)放型經(jīng)濟試驗區和設立銀川綜合保稅區（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩區”）均歸功于三屆寧洽會(huì )暨中阿經(jīng)貿論壇對寧夏國際和國內地位的全面提升。寧夏地處新亞洲大陸橋，國內段中樞地位，是呼包銀榆經(jīng)濟區的核心地段，最核心的是人文優(yōu)勢。寧夏與中東國家阿拉伯地區民族信仰相同、習俗相近，寧夏的回族特色非常適合阿拉伯人。首屆中阿博覽會(huì )促進(jìn)中阿經(jīng)貿合作，“兩區”建設推動(dòng)旅游先行，為寧夏回族民俗文化旅游拉開(kāi)了國際國內同步發(fā)展的大序幕。
最后，隨著(zhù)中阿博覽會(huì )的召開(kāi)，寧夏加速中阿博覽會(huì )服務(wù)的配套基礎設施建設，例如中阿經(jīng)貿論壇永久性會(huì )址——寧夏國際會(huì )議中心等投入緊張建設中；
加密?chē)鴥葒H航線(xiàn)航班，實(shí)現銀川至香港、臺灣、麥地那、迪拜、首爾、曼谷直飛。8月13日，正式簽署寧夏回族自治區博覽局和阿聯(lián)酋航空公司（簡(jiǎn)稱(chēng)EK）合作備忘錄，更是增添寧夏一站式到達國際大城市的民航合作新航道，為寧夏旅游“進(jìn)的來(lái)，出的去，出得快，走得廣”提供交通保障。
（二）強化了中阿旅游的新版塊
寧夏的國土面積為6.64萬(wàn)平方公里，2012年總人口647.19萬(wàn)人，其中回族人口占35.56%，是全國最大的回族聚居區。寧夏的回族在全國所占人口比例最高，其伊斯蘭文化主題最鮮明、回族宗教氛圍最濃厚、伊斯蘭宗教環(huán)境最和諧，是天然的中國穆斯林聚集中心。伊斯蘭文化是中華民族文化的一支奇葩，是回族文化的核心和主流，在長(cháng)期包容兼續地發(fā)展變遷中形成了一整套本民族獨特的風(fēng)俗習慣。第二屆中阿經(jīng)貿論壇之后，寧夏旅游局分別與埃及旅游部、摩洛哥旅游部簽署了旅游業(yè)戰略合作協(xié)議，寧夏國旅還與埃及WALEED旅游公司簽訂了共同開(kāi)辟中國（寧夏）阿拉伯旅游市場(chǎng)協(xié)議。
回族文化是寧夏面向國際，特別是面向阿拉伯地區及穆斯林地區最具特色的資源。寧夏不但有厚重的回族文化，還具備旅游資源多樣化的優(yōu)勢，加上“兩區”建設獲批，更為寧夏向西開(kāi)放提供強有力政策支持，寧夏依托回族文化打造特色鮮明國際旅游目的地是明智之選。特別是首屆中阿博覽會(huì )期間世界穆斯林旅行商大會(huì )的成功舉辦，在“中阿經(jīng)貿”推動(dòng)“中阿旅游”合作方面又上了邁上新臺階。目前，全球有16億穆斯林，尚缺一個(gè)廣大穆斯林游客最滿(mǎn)意的客源地。強化寧夏回族民俗文化旅游這塊中阿旅游的新版塊，有助于凸出回族文化，彰顯回族特色。
（三） 優(yōu)化了中阿旅游的新資源
全國十大類(lèi)95種基本類(lèi)型的旅游資源中，寧夏占有類(lèi)46種。古老的黃河文明，神秘的西夏歷史，濃郁的回鄉風(fēng)情，雄渾的大漠風(fēng)光，迷人的六盤(pán)勝景，美麗的塞上江南構成了寧夏旅游資源的六大特色。寧夏的“兩山一河”（賀蘭山、六盤(pán)山、黃河）、“兩沙一陵”（沙湖、沙坡頭、西夏王陵）、“兩堡一城”（將臺堡、鎮北堡、古長(cháng)城）、“兩文一景”（西夏文化、伊斯蘭文化、塞上江南景觀(guān)）均展示了獨特的自然風(fēng)光且體現了深厚的文化底蘊。此外，“塞上江南·神奇寧夏”的旅游形象日益鮮明，吸引著(zhù)越來(lái)越多的中外游客。諸上宏觀(guān)自然旅游資源的優(yōu)勢大背景為寧夏回族民俗文化旅游的全面發(fā)展做了鋪墊。民俗旅游是指在有傳統旅游資源（自然風(fēng)光、古跡、國家公園等）的少數民族地區建立融少數民族地區風(fēng)俗習慣于旅游者衣、食、住、行的旅游體系。
寧夏的回族民俗文化旅游資源正是中阿旅游合作的“新”資源?；刈逦幕且了固m文化與中國傳統文化相互結合的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)700年的孕育，它具有多樣性與神秘性、民族性與地域性的特點(diǎn)，屬于一種高層次旅游形式，其主要觀(guān)賞內容是民俗事象。寧夏回族自治區，早在元代就有“回回遍天下”一說(shuō)?；刈鍝碛胸S富歷史淵源和獨特文化內涵，其服飾、飲食、婚俗、節慶、建筑、禮儀、民間藝術(shù)、民間娛樂(lè )等民俗文化旅游資源是獨一無(wú)二的，是寧夏回族自治區最能吸引異國他鄉和異地游客的特色旅游資源。以中阿博覽會(huì )為發(fā)展契機，優(yōu)化寧夏回族民俗文化旅游資源，使其成為寧夏旅游新的增長(cháng)點(diǎn)。
（四）增加了中阿旅游市場(chǎng)的新客源
2007年至2012年六年內，寧夏接待海外游客人數及旅游外匯收入，接待國內游客總人數及總收入基本呈逐年遞增趨勢，具體數據見(jiàn)圖1。2010至2012年寧洽會(huì )暨中阿經(jīng)貿論壇的連續召開(kāi)，擴大了寧夏的國內知名度，使得寧夏的國內客源逐年遞增，且增幅較大。2012年寧夏的國內客源分布：來(lái)自寧夏本地的游客占總人數的52.2%；
來(lái)自西北地區（除寧夏）的游客占21.4%；
來(lái)自東北地區的游客占1.2%；
來(lái)自華東地區的游客占3.5%；
來(lái)自華中地區的游客占2.0%；
來(lái)自華南地區的游客占0.8%；
來(lái)自西南地區的游客占1.7%。
近年來(lái)，美國、加拿大、德國、法國、英國、澳大利亞、日本、韓國、馬來(lái)西亞、新加坡、香港、臺灣等均已成為寧夏入境游主要客源地。與此同時(shí)，全世界57個(gè)穆斯林國家和地區，擁有16億人口、2萬(wàn)億美元的消費市場(chǎng)，是中國也是寧夏海外游客潛在的消費群體。隨著(zhù)中阿博覽會(huì )開(kāi)幕，寧夏的國際美譽(yù)度再次攀升，勢必給寧夏帶來(lái)更多的旅游經(jīng)濟收入。從國內外的客源市場(chǎng)角度分析，寧夏回族民俗文化旅游全面拓寬了中阿旅游的新興客源市場(chǎng)，必將是寧夏擴充國內外游客的新焦點(diǎn)。
二、發(fā)展寧夏回族民俗文化國際旅游存在的問(wèn)題
從民俗旅游視角來(lái)看，寧夏目前已開(kāi)展了一些民俗文化旅游，例如參觀(guān)銀川南關(guān)清真寺、游覽中華回鄉文化園等，但是存在如下問(wèn)題：
其一，從內容上看比較單一，對回族民俗文化的認知只停留表面狀態(tài)。如參觀(guān)清真寺僅停留在“到此一游”的表面狀態(tài)，沒(méi)有配備資深專(zhuān)業(yè)講解人員講述伊斯蘭宗教知識，在弘揚伊斯蘭建筑風(fēng)格方面意識淡薄。
其二，回族民俗旅游項目創(chuàng )新意識不夠，民俗旅游活動(dòng)的策劃方面還存在空白。如回族節慶活動(dòng)，甚至處在開(kāi)發(fā)蒙昧階段，很多漢民混淆回民的三大節日，對于節日的來(lái)源及習俗講究十分含糊。
其三，從民俗文化旅游紀念品的開(kāi)發(fā)上看，層次膚淺，回族文化韻味亟待加強。如回族的八寶蓋碗茶，是知名度較高的民族特產(chǎn)，但市面上的八寶茶，包裝不夠精美，無(wú)法表現回族文化品位和民族飲茶的養生之道。
其四，從國際化旅游視角來(lái)看：寧夏的交通問(wèn)題仍然存在不足，“海陸空”立體交通網(wǎng)絡(luò )需要進(jìn)一步構建。譬如，銀川至今沒(méi)有開(kāi)通高鐵，銀川至日本、新加坡的國際航線(xiàn)尚未開(kāi)通。隨著(zhù)寧夏“兩區”建設的鋪開(kāi)，如何實(shí)現寧夏向東、向西、向北、向南的全面開(kāi)放，是寧夏專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。
其五，在打造“西部獨具特色旅游目的地”和“面向阿拉伯國家和穆斯林地區的國際旅游目的地”的雙重目標下，以寧夏回族民俗文化旅游為突破口，還未形成與國際旅游目的地接軌的總體規劃。以中阿博覽會(huì )為國際旅游發(fā)展契機，挖掘寧夏豐富的回族民俗文化旅游資源，保護并傳承回族民俗文化，在樹(shù)精品、上檔次方面下功夫，深度開(kāi)發(fā)符合國際化旅游要求的回族民俗文化旅游產(chǎn)品。
三、提升寧夏民俗文化國際旅游發(fā)展的途徑
（一）提升中華回鄉文化園的知名度
中華回鄉文化園是國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地，是全國唯一以展示、弘揚回族、伊斯蘭先進(jìn)文化為主題的文化旅游綜合景區。目前，其一期項目的主體大門(mén)、中國回族博物館、金色禮儀大殿、阿依莎宮、中華回族第一街等全部落成。2008年開(kāi)園以來(lái)，景區營(yíng)業(yè)收入、門(mén)票收入及接待游客人次呈增長(cháng)趨勢（見(jiàn)圖2），被評為國家4A級旅游景區。中華回鄉文化園二期工程已被列為寧夏“十二五”期間旅游重點(diǎn)建設工程。需借鑒深圳錦繡中華等成功范例，以發(fā)掘、搶救、保護、弘揚回族文化為宗旨，以精品景區升華回族民俗文化旅游的檔次，把中華回鄉文化園打造成為全國的王牌景區，同時(shí)要加大媒體宣傳力度，使中華回鄉文化園享譽(yù)國內外。
（二）開(kāi)發(fā)純正的回族民俗文化村
可借鑒海南三亞黎族村落檳榔谷的營(yíng)銷(xiāo)模式，將回族文化融匯到回族村落中，滿(mǎn)足游客對民俗文化旅游的參與需求。中華回鄉文化園可以從大尺度角度宏觀(guān)展示回族民俗文化的磅礴氣勢，回族民俗文化村落可以從小尺度角度微觀(guān)填補回族民俗文化的原生態(tài)和本土化。據此開(kāi)發(fā)主題鮮明的回族家訪(fǎng)線(xiàn)路，讓游客“到民間去旅游”，到農村回族家里吃農家飯、住農家院、采農家果、干農家活、享農家樂(lè )，體驗原汁原味的回族特色農家生活。在回族家訪(fǎng)選址方面，要選擇回族民俗質(zhì)樸淳厚、交通生活比較便捷、回族人口比例較高的“純”回族村落，比如永寧縣納家戶(hù)、靈武市中北村、吳忠市穆民新村、涇源縣冶家村等。在設計回族家訪(fǎng)的體驗活動(dòng)時(shí)，要懂得“留白”，既要有豐富的文化內容又要給旅游者留有參與的空間，比如讓游客學(xué)做馓子、學(xué)習剪紙、木球比賽、觀(guān)看“摜?！?、娛樂(lè )“踏腳”、學(xué)唱“花兒”、欣賞回族武術(shù)、使用湯瓶“小凈”、使用吊罐“大凈”等活動(dòng)，充分滿(mǎn)足游客強烈的好奇心與參與意愿。
（三）舉辦清真美食文化節
飲食是人類(lèi)共有的行為之一，寧夏回族在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了獨有的飲食文化并以制作獨特面食而著(zhù)稱(chēng)?；刈迕媸持杏纫杂拖?、花花、馓子、鍋盔等油炸食品、烙蒸食品及手搟面為最。寧夏回族的牛羊肉風(fēng)味小吃如碗蒸羊羔肉、烤羊背、羊羔頭、香辣羊蹄、燉羊脖、燴牛肉等久負盛名。2010年寧洽會(huì )暨首屆中阿經(jīng)貿論壇上，簽署了《清真食品產(chǎn)業(yè)標準互認合作協(xié)議》和《清真（Halal）食品合作諒解備忘錄》，意味著(zhù)寧夏清真食品第一次拿到了“國際通行證”。另外，中國烹飪協(xié)會(huì )為銀川市頒發(fā)了“中國清真美食文化之都”牌匾，這些都為寧夏清真食品的國際化發(fā)展帶來(lái)了保障?；刈屣嬍澄幕休d著(zhù)寧夏回族文化，自治區旅游局應提高“中國寧夏清真美食文化節”的規格， 為寧夏的百種回族菜肴和特色回族面點(diǎn)搭建宣傳平臺，通過(guò)“舌尖上的寧夏”推動(dòng)寧夏回族民俗文化旅游的全方位發(fā)展。
（四）推出賞清真寺建筑風(fēng)格之旅
建筑是一個(gè)國家、一個(gè)民族古老歷史的見(jiàn)證。清真寺不僅是穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，更是穆斯林經(jīng)濟和文化的集中薈萃圣地，折射出具有中國特色的回族文化。寧夏境內坐落著(zhù)各類(lèi)大小清真寺4200余座，其中最富盛名、最有代表性的是銀川南關(guān)清真寺、永寧納家戶(hù)清真寺和同心清真大寺。銀川南關(guān)清真寺是典型的阿拉伯建筑風(fēng)格、永寧納家戶(hù)清真寺是傳統的中國殿宇式建筑風(fēng)格、同心清真大寺則是典型的中西合璧風(fēng)格。阿拉伯地區的清真寺與寧夏的清真寺的建筑風(fēng)格存在較明顯的差異，值得中外游客觀(guān)賞品鑒?？梢詫⑷N風(fēng)格迥異的清真寺串聯(lián)成一條旅游線(xiàn)路，滿(mǎn)足特殊游客的個(gè)性化需求。
（五）開(kāi)發(fā)傳統民俗歲時(shí)節慶游
婚禮是人生儀禮當中非常重要的內容之一，寧夏回族婚俗旅游的開(kāi)發(fā)尚處在探討階段，亦可借鑒彝族、侗族等婚俗旅游開(kāi)發(fā)的成功范例，整理壓縮回族婚俗資料，包裝設計參與性較強的回族婚俗游，比如讓游客觀(guān)摩甚至全程角色扮演參與回族婚禮，使其獲得身臨其境的感受，及早填補市場(chǎng)空白?！伴_(kāi)齋節”、“古爾邦節”與“圣紀節”并稱(chēng)為伊斯蘭教三大節日，寧夏需開(kāi)發(fā)回族三大節日游，在節日之際舉辦豐富的節慶活動(dòng)，比如播放專(zhuān)業(yè)編排的情景劇或3D記錄片，幫助游客了解三大節日的由來(lái)，加深游客對回族節慶民俗文化的印象和理解。寧夏是花兒的發(fā)祥地之一，主要在六盤(pán)山區傳唱，于 2006年被列入部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，應打造“六盤(pán)山花兒”品牌，除了舉辦年度“六盤(pán)山花兒大賽”，還應通過(guò)大眾傳媒的方式讓游客 “聽(tīng)花兒、唱花兒”，感悟“花兒”文化，體會(huì )回族民間藝術(shù)的精髓?；刈甯栉鑴 对律腺R蘭》多次榮獲國家大獎，寧夏文藝工作者還需不斷推陳出新地編排更優(yōu)秀的回族原創(chuàng )歌舞劇，打造類(lèi)似“云南映象”品牌的“印象回鄉”系列精品歌舞劇，與時(shí)俱進(jìn)地增強寧夏回族民俗文化旅游的神韻。
（六）創(chuàng )新回族民俗文化旅游紀念精品
其一，開(kāi)發(fā)設計回族繡花旅游紀念品?；刈謇C花是寧夏回族婦女擅長(cháng)的一種群眾藝術(shù)，以其獨特的風(fēng)格、精湛的工藝獨樹(shù)一幟，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，于2007年被列入自治區級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據此可開(kāi)發(fā)手帕、桌布、杯墊、靠枕、窗簾、掛件、針扎子等日常家居用品和車(chē)飾用品等，使之成為寧夏回族民俗文化旅游紀念品的亮點(diǎn)。其二，創(chuàng )回族精品服飾品牌。寧夏回族服飾作為一種生活模式和文化載體，沉積了歷史底蘊和社會(huì )習俗，包涵了伊斯蘭服飾文化與漢族主流服飾文化，樹(shù)立了簡(jiǎn)樸素雅的民族審美形象，極富開(kāi)發(fā)潛力。在已開(kāi)發(fā)的日常生活服、演藝服、職業(yè)裝、學(xué)生裝、兒童裝、婚禮服、禮服等七大系列基礎之上，進(jìn)一步將伊斯蘭元素融入到回族服飾旅游商品中，注重美學(xué)要素地運用，創(chuàng )回族精品服飾品牌，刺激游客的購買(mǎi)欲望。其三，挖掘寧夏回族剪紙藝術(shù)。隨著(zhù)寧夏旅游業(yè)的發(fā)展，回族剪紙開(kāi)始從家庭走向市場(chǎng)，除了塑封剪紙、擺臺掛件等旅游商品外，還可將回族民俗剪紙運用到賓館酒店、中阿博覽會(huì )場(chǎng)等場(chǎng)所的裝飾中，借助載體傳遞回族剪紙藝術(shù)。最后，湯瓶、口弦、牛頭塤等也是回族民俗文化旅游紀念品開(kāi)發(fā)的豐富資源。
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民俗文化旅游論文范文第5篇
民俗是一種群眾性的文化創(chuàng )造成果，是一定的社會(huì )群體在歷史發(fā)展進(jìn)程中，為適應生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì )生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活慣制，是沒(méi)有個(gè)人版權所有的群眾文化積淀。它包括風(fēng)情民俗、傳統節日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風(fēng)格、民間歌舞等。民俗表現在廣泛而富情趣的社會(huì )生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，是一種集體性的文化積淀，是人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分。
如果人們到自己居住地以外的異地旅游，便會(huì )感受到一種與自己居住地不同的風(fēng)土人情，那風(fēng)味迥異的飲食、陌生的人生禮儀和祭祀儀典、五顏六色的衣飾、風(fēng)韻獨特的音樂(lè )舞蹈等等，給人一種完全不同的文化生態(tài)環(huán)境。民俗旅游的魅力就在于其深厚的文化內涵。民俗是一種始終生生不息的文化現象，重視民俗旅游文化內涵的開(kāi)發(fā)與保護，具有重要的價(jià)值和意義。
一、挖掘民俗旅游資源文化內涵的重要意義
民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿(mǎn)足了游客“求新、求異、求樂(lè )、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來(lái)華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達56.7%。目前，無(wú)論發(fā)達國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。我國是一個(gè)多民族國家，各民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節慶游樂(lè )、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀(guān)，構成我國民俗旅游開(kāi)發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價(jià)值。因此，開(kāi)發(fā)民俗旅游資源的文化內涵有著(zhù)十分重要的意義。
發(fā)展民俗旅游有利于發(fā)揮當地資源優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。旅游業(yè)是關(guān)聯(lián)度高、市場(chǎng)擴張能力強，能夠帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結構調整和升級的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，尤其是在目前我國工業(yè)產(chǎn)品普遍過(guò)剩，民族地區工業(yè)產(chǎn)品不具備競爭優(yōu)勢的情況下，利用民族地區豐富的旅游資源優(yōu)先發(fā)展旅游業(yè)，不失為明智之舉。同時(shí)，民俗旅游是文化產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要領(lǐng)域，可以通過(guò)自身的發(fā)展獲得顯著(zhù)的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益。它有利于大量勞動(dòng)力轉向服務(wù)行業(yè)，從而實(shí)現旅游扶貧。
民俗旅游有利于各民族的文化傳承和保護。民俗旅游的發(fā)展，有促進(jìn)當地人們對本民族文化的深入理解，從而增進(jìn)傳統民族認同感。游客到旅游地體驗生活，也有利于游客對當地的民俗文化的深入了解，更好地促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設。發(fā)展民俗旅游，激發(fā)民眾文化自覺(jué)、真正認識自我。因此，發(fā)展民俗旅游也是搶救、保護和弘揚優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的重要渠道之一。民俗旅游在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)開(kāi)拓國外市場(chǎng)，吸引更多的境外游客到來(lái)，能夠被培育成國際文化交流的一個(gè)平臺，促進(jìn)中國民間文化走向世界，讓世界感知中國。
二、發(fā)展民俗文化旅游中存在的弊端
（一）民俗文化的同化
當旅游者在旅游地游覽時(shí)，從影響程度來(lái)說(shuō)，旅游者對于旅游地的影響程度遠大于他們所接受到的來(lái)自于旅游地的影響。旅游地居民，不斷的接受到這些旅游者的外來(lái)文化潛移默化的影響，必然帶來(lái)諸多負面效應?，F在大部分的旅游地經(jīng)濟發(fā)展都比較落后，長(cháng)期的旅游開(kāi)發(fā)導致對發(fā)達地區經(jīng)濟發(fā)展的盲目崇拜下，當地的經(jīng)濟體制甚至是社會(huì )習俗都會(huì )慢慢的向外來(lái)體制轉變。當地的年輕人漸漸效仿外來(lái)生活外來(lái)習慣，從衣著(zhù)、建筑到生活方式都迅速地與外來(lái)者趨同，無(wú)形中讓原有傳統文化失去繼承人而消亡或同質(zhì)化。
（二）民俗文化的變異
民俗旅游一味迎合某些旅游者的口味，有關(guān)傳統禮教的民俗趨向商品化，表演藝術(shù)墮入庸俗。民俗文化的特色會(huì )因為旅游實(shí)用的需要，被任意的改頭換面，成為可賺錢(qián)的商品，例如宗教失去了嚴肅感和神圣感。民族文化無(wú)法真實(shí)的展示在旅游者面前，它被人為的歪曲而失去價(jià)值。禮儀風(fēng)俗、表演藝術(shù)等都被不負責任的歪曲為庸俗化的雜耍，例如民俗村寨的“進(jìn)洞房”等項目。此外，民俗旅游商品的開(kāi)發(fā)無(wú)特色。比如說(shuō)在九寨溝買(mǎi)的藏族工藝品，和在青海在拉薩買(mǎi)的幾乎是一樣的，沒(méi)有變化。旅游商品的單一、無(wú)特色，是對民俗旅游的內涵沒(méi)有做深度挖掘的體現。
（三）民俗文化項目的雷同
民族地區政府在民俗文化旅游規劃過(guò)程中，容易出現急功近利和盲目性立項，忽視旅游市場(chǎng)結構分析和缺乏可行性論證，不注意運用科學(xué)的理論指導開(kāi)發(fā)，致使民族文化旅游項目貪多求大，項目雷同。近年來(lái)，以民族文化為依托的集錦性民族村寨不斷開(kāi)發(fā)出來(lái)，致使有關(guān)民俗文化旅游的人造景觀(guān)越建越多，且形式上大多雷同，甚至還有內容重復的。長(cháng)此以往，勢必造成人造景觀(guān)泛濫，文化內涵膚淺，導致其吸引力大大降低。
（四）民俗文化旅游重開(kāi)發(fā)、輕保護
采取以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開(kāi)發(fā)手段。旅游具有兩重性：一方面能夠促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。民族地區尤其是中西部民族地區的生態(tài)環(huán)境本來(lái)就比較脆弱，而一些地區卻在民族文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中不注意對其進(jìn)行保護，致使自然生態(tài)和民族文化生態(tài)遭到不同程度的破壞，其結果將是災難性的。生態(tài)環(huán)境和民俗文化資源的傳承與保護是民族文化旅游開(kāi)發(fā)與發(fā)展的前提。
三、開(kāi)發(fā)和保護民俗旅游文化內涵的策略
民俗旅游有其自身的特點(diǎn)，它的開(kāi)發(fā)模式，開(kāi)發(fā)特點(diǎn)和資源選擇，都應遵守一定的原則。旅游業(yè)在開(kāi)掘民俗文化資源時(shí)，要充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用；
樹(shù)立保護民俗文化傳統的意識；
要多方位體現民俗文化的旅游價(jià)值。
（一）采取相對封閉措施進(jìn)行民俗旅游開(kāi)發(fā)
少數民族地區在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在著(zhù)破壞性、掠奪性開(kāi)發(fā)，大多是粗放型模式，許多地方的傳統文化、建筑、服飾等逐漸沒(méi)有了地方特色。所以保護、搶救民俗文化資源應是民俗旅游開(kāi)發(fā)的前提和基礎。如廣西侗族地區，把清代時(shí)建的鼓樓、風(fēng)雨橋拆下賣(mài)掉，取而代之的是鋼筋混凝土的磚房和拱橋。要避免這種消極作用的產(chǎn)生，就應采取慎重的態(tài)度和相應的防范對策。保護是對民俗旅游資源進(jìn)行維護、修繕、搶救，防止被同化和消亡，在保護與開(kāi)發(fā)相結合中，要克服認識上的誤區，發(fā)揮規劃作用，盡可能減少開(kāi)發(fā)帶來(lái)的負面影響。采取相對封閉措施、堅持民俗旅游民眾辦，這是一種抑制同化的有效方法。這樣保持以地方習俗為主要旅游對象、當地群眾參加經(jīng)營(yíng)的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現民俗旅游真正的民族味、樸實(shí)感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟以及社會(huì )諸方面的相對神秘性，來(lái)刺激區域旅游動(dòng)機的產(chǎn)生，帶來(lái)更多的客源。
（二）高品位地開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源
民俗旅游開(kāi)發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情資源的現象。扼制低格調，標新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。因此，高品位開(kāi)發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開(kāi)發(fā)指旅游地在民俗資源開(kāi)發(fā)上，要正確瞄準本地區的資源特色，結合本地區及周邊地區旅游環(huán)境，把獨特的風(fēng)情民俗展示出來(lái)，開(kāi)發(fā)建設民俗旅游資源，就應當對當地民俗資源充分地調查和研究，在此基礎上，選擇開(kāi)發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當地民俗資源的潛力。
（三）因地制宜開(kāi)發(fā)各具特色的旅游新產(chǎn)品
民俗旅游資源散存在各地各處。開(kāi)發(fā)，就是要使這些散落在民間或各地的民俗資源具有招徠游客前來(lái)觀(guān)光的能力。既包括對新開(kāi)辟的旅游區中民俗旅游資源的合理利用，也包括對原有的民俗旅游資源的保護和建設。俗語(yǔ)說(shuō)“靠山吃山，靠水吃水”，開(kāi)發(fā)民俗旅游資源要依靠當地所擁有的固有資源，就地取材，因地制宜地從當地的資源特點(diǎn)出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢。如建筑、服飾、風(fēng)味食品、民族歌舞等等，保持古樸的民風(fēng)、特有的風(fēng)情，同時(shí)又要讓現代生活中新的民俗脫穎而出。旅游與購物總是相伴而行。旅游購物不僅能增加旅游氣氛，而且也是一種重要的旅游動(dòng)機。旅游商品賦予地方民俗特色，旅游商品就有了個(gè)性，才能更吸引旅游者。民俗旅游商品作為民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的組成部分，應注意開(kāi)發(fā)形式多樣，以紀念性為開(kāi)發(fā)側重點(diǎn)，以創(chuàng )新為主流。只有當民俗旅游商品為旅游者愛(ài)不釋手時(shí)，我們的開(kāi)發(fā)才算成功。
（四）自然風(fēng)光、文物古跡與民俗文化有機結合
我國蘊藏著(zhù)豐富的民俗文化資源，尤其很多偏遠貧困的少數民族地區，民俗活動(dòng)更為豐富。雖然民俗旅游投資少，不需要大興土木和投入巨額資金去培植旅游景觀(guān)，但要在民俗源地逐一開(kāi)辦民俗旅游活動(dòng)，從可進(jìn)入性和區域集中性來(lái)考慮，都十分困難。要使民俗旅游資源得到充分的開(kāi)發(fā)和利用，與自然風(fēng)光、文物古跡有機結合，可通過(guò)開(kāi)辟民俗旅游一條線(xiàn)或籌建民俗文化村、民俗風(fēng)情區、民俗博物館、民俗等形式，帶動(dòng)民族飲食、民間蠟染、刺繡、挑花、編織等工藝品的綜合開(kāi)發(fā)，將有突出特色的民俗旅游項目引進(jìn)著(zhù)名的自然風(fēng)景旅游點(diǎn)，以及國內外旅游城市，作為固定的或流動(dòng)性項目，參與到觀(guān)光和文物古跡旅游，使它們相互促進(jìn)，相得益彰。民俗旅游活動(dòng)除了在本地開(kāi)展活動(dòng)，吸引游客，還可以移到自然風(fēng)景區和旅游城市進(jìn)行表演、交流，從而獲得更高的社會(huì )效益和經(jīng)濟效益。
