建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在畢業(yè)工作時(shí)，往往會(huì )更加傾向于建筑業(yè)比較發(fā)達的東部沿海地區，很多畢業(yè)生都愿意到一線(xiàn)城市。但是從實(shí)際的情況來(lái)看，在上述地區，建筑行業(yè)人才基本上不存在短缺的情況，而中西部地區，在建筑行業(yè)下面是小編為大家整理的2023年大學(xué)建筑論文【五篇】（精選文檔）,供大家參考。
大學(xué)建筑論文范文第1篇
1.1就業(yè)地點(diǎn)分布不均
建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在畢業(yè)工作時(shí)，往往會(huì )更加傾向于建筑業(yè)比較發(fā)達的東部沿海地區，很多畢業(yè)生都愿意到一線(xiàn)城市。但是從實(shí)際的情況來(lái)看，在上述地區，建筑行業(yè)人才基本上不存在短缺的情況，而中西部地區，在建筑行業(yè)，存在一定的人才缺口。由于中西部地區，建筑行業(yè)發(fā)展水平相對較低，薪資待遇水平也不是很高，在加上比較艱苦的生活條件，使得很多畢業(yè)生不愿意到中西部去，這就在一定程度上導致了就業(yè)地點(diǎn)分布的集中，從整體上看不夠均勻。
1.2就業(yè)面較窄，需求量較小
建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，其專(zhuān)業(yè)知識較深，專(zhuān)業(yè)性也比綜合類(lèi)專(zhuān)業(yè)強。因此，在就業(yè)過(guò)程中，主要是比較對口的單位，例如，建筑工程設計單位、建設行政管理單位和科研教育單位。重點(diǎn)本科院?；蛘叽T士研究生，一般能夠進(jìn)入設計院等較好的單位工作，但是地方性的建筑大學(xué)，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎和綜合知識，相較于重點(diǎn)大學(xué)，要差一些，在就業(yè)過(guò)程中，主要是一些建筑施工單位。但是很多學(xué)生不愿意到一線(xiàn)的施工現場(chǎng)，因此，雖然施工單位需要的人才較多，但是經(jīng)常出現招不夠人的情況。而畢業(yè)生希望就業(yè)的單位，如一些設計局、園林規劃局等單位，其人才缺口非常小，并且由于是國家事業(yè)單位，建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，想要進(jìn)入上述單位工作，還需要參加公務(wù)員考試?？傮w上來(lái)看，地方性建筑大學(xué)的畢業(yè)生，就業(yè)面比較窄，需求量也不是很大。
1.3對就業(yè)期望值高
建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)期望值高受以前學(xué)長(cháng)們的影響，認為建筑類(lèi)仍然是熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，抱著(zhù)“皇帝的女兒不愁嫁”這種思想，再加上一些學(xué)校和成功校友的渲染，導致建筑類(lèi)很多專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生對自身期望值偏高。同時(shí)動(dòng)手能力較弱，缺少老建筑人的艱苦奮斗精神和強烈的社會(huì )責任感。
1.4對就業(yè)單位挑剔
參加本次問(wèn)卷調查畢業(yè)生中，希望到黨政機關(guān)就業(yè)的有4人，希望到國有企業(yè)就業(yè)的有70人，希望到外資企業(yè)工作的有10人，希望到民營(yíng)企業(yè)工作的有15人。畢業(yè)生在求職時(shí)存在的問(wèn)題，在所調查的畢業(yè)生中，有近百分之七十的人希望可以進(jìn)入到國有企業(yè)任職，百分之十的畢業(yè)生希望可以到外資企業(yè)任職，而只有百分之15畢業(yè)生希望到民營(yíng)企業(yè)就職。與民營(yíng)企業(yè)相比，國有企業(yè)工作比較穩定，福利待遇優(yōu)厚。這也是畢業(yè)生絕大多數選擇國有企業(yè)的原因，但正是因為畢業(yè)生盲目追求國有企業(yè)，而忽略一些條件較好的民營(yíng)企業(yè)，是造成依然沒(méi)有簽訂工作的原因之一。
1.5建筑類(lèi)畢業(yè)生中女生就業(yè)壓力突出由于建筑行業(yè)的工作性質(zhì)和特點(diǎn)較為特殊，決定了建筑類(lèi)畢業(yè)生中女生在就業(yè)時(shí)受到招聘單位的挑剔。在當前中國就業(yè)環(huán)境下，女生就業(yè)存在眾多困難。
2地方建筑類(lèi)大學(xué)就業(yè)對策建議
2.1大學(xué)生加強自生素質(zhì)的修養
扎實(shí)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。打鐵還需自身硬。建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)知識密集型的專(zhuān)業(yè)，大學(xué)生要想在以后的工作中取得成功，實(shí)現自我價(jià)值，在學(xué)校時(shí)就得打下堅固的基礎，要博采眾家之長(cháng)。同時(shí)，建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)更加強調專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力，通過(guò)在學(xué)校老師領(lǐng)導的實(shí)踐，汲取書(shū)本以外的營(yíng)養，學(xué)會(huì )活學(xué)活用，在大學(xué)期間就為以后的工作打下扎實(shí)的素質(zhì)。樹(shù)立正確的就業(yè)觀(guān)，增強創(chuàng )業(yè)能力。大學(xué)生在畢業(yè)時(shí)要樹(shù)立正確的就業(yè)觀(guān)。要樹(shù)立先就業(yè)再擇業(yè)的觀(guān)念。由于從事建筑類(lèi)工作的人員具有高流動(dòng)性，對于建筑類(lèi)畢業(yè)生而言，如果就業(yè)形勢不樂(lè )觀(guān)，可以先就業(yè)，再擇業(yè)。也可以選擇自主創(chuàng )業(yè)。做好職業(yè)生涯規劃，大學(xué)生一定要未雨綢繆，做好充分的準備。凡事預則立，不預則廢。大學(xué)生要提早做好職業(yè)生涯規劃。指導者通過(guò)對大學(xué)生自身的主客觀(guān)條件進(jìn)行測定、分析、總結的基礎上，針對性地提出幫助大學(xué)生確定自己的奮斗目標，并在此基礎上明確其實(shí)現目標的思路、途徑，使大學(xué)生在成長(cháng)成才的道路上盡可能地少走彎路。在校期間要做好職業(yè)生涯規劃，在選擇就業(yè)之前做好充分的分析，畢業(yè)生才能選擇合適自己的職務(wù)，而不要亂投一通，以致浪費人才資源。
2.2增強教育機構的創(chuàng )新能力
深化教學(xué)改革，高校應在不斷加強基礎設施建設的同時(shí)，加大對師資隊伍建設的力度，同時(shí)深化教學(xué)體系和教學(xué)內容的改革。以市場(chǎng)為主導，以學(xué)生為主體，拓寬教學(xué)內容，增強學(xué)生的知識面，使高校培養的學(xué)生具備各種綜合技能，并能夠適應社會(huì )對高等人才的需求。高校要加強對學(xué)生的創(chuàng )新能力的培養，使大學(xué)生有能力進(jìn)行自主創(chuàng )業(yè)，才能在工作中有出色的表現，給自己創(chuàng )造就業(yè)機會(huì )。加強畢業(yè)生的就業(yè)指導，高校要不斷加強和改進(jìn)就業(yè)指導工作，提高就業(yè)指導工作水平。從學(xué)生入學(xué)時(shí)起，高校就應在不同階段對學(xué)生進(jìn)行相應職業(yè)課程的指導，逐步進(jìn)行職業(yè)規劃，并在大三、大四加大指導力度。
2.3加強國家對大學(xué)生就業(yè)的扶持力度
制定積極的就業(yè)政策，政府要加大對高校大學(xué)生的就業(yè)扶持政策。在高校密集的地區，對已經(jīng)成立的高校創(chuàng )新產(chǎn)業(yè)園區，政府要加強監管，規范相關(guān)的創(chuàng )新機制，引導大學(xué)生創(chuàng )業(yè)。以創(chuàng )業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。鼓勵民營(yíng)公司聘用畢業(yè)生。到私營(yíng)企業(yè)就業(yè)的畢業(yè)生，公安機關(guān)積極放寬建立集體戶(hù)口的審批條件。對自主創(chuàng )業(yè)的畢業(yè)生，工商和稅務(wù)部門(mén)要精簡(jiǎn)審批手續，予以積極支持。同時(shí)鼓勵畢業(yè)生到民營(yíng)單位、基層單位及廣大農村就業(yè)。拓寬畢業(yè)生到基層就業(yè)的渠道。鼓勵畢業(yè)生大基層，到中小公司，到艱苦的地方去工作。改善就業(yè)環(huán)境，切實(shí)保護大學(xué)生就業(yè)時(shí)的切身利益。政府出臺措施平衡中小城市與北上廣等大城市的人才競爭環(huán)境。為鼓勵畢業(yè)生到農村等基層單位工作而創(chuàng )造有利條件，要切實(shí)關(guān)心這些高校畢業(yè)生的切身利益，對到基層單位工作的高校畢業(yè)生提供一些優(yōu)惠政策，使他們到基層單位工作，發(fā)揮他們的聰明才智，在廣闊的天地大有作為。切實(shí)維護女畢業(yè)生的合法權利，由于建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)的工作特點(diǎn)，很多單位招聘員工時(shí)明確表示不招女生。這導致女生的就業(yè)難問(wèn)題。政府部門(mén)應該通過(guò)立法制止這種違法行為，保證廣大女性同胞的合法權益。同時(shí)，政府應該借助行政執法，遏制這種行為的蔓延。
3結語(yǔ)
大學(xué)建筑論文范文第2篇
摘要：從建筑的理論基礎、建筑理論的哲學(xué)思想及建筑在實(shí)踐中的應用等方面，論述了中國特色建筑理論的特點(diǎn)，對建設中國特色的建筑提出了一些看法。
關(guān)鍵詞：中國特色；
建筑哲學(xué)思想；
建筑理論；
建筑技術(shù)方法
建筑理論，歷來(lái)成為建筑界爭論的焦點(diǎn)。建筑理論涵蓋哪些內容，在建筑界存在很大爭議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學(xué)思想，它是對建筑科學(xué)本體性質(zhì)屬性特點(diǎn)的看法觀(guān)點(diǎn)，是提出建筑理論的指導思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學(xué)思想的指導下，對于建筑科學(xué)的認識提出理論原理，并在建筑理論的指導下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則?，F就中國特色建筑理論淺談如下。
1建筑的理論基礎
建筑基礎理論，結合現行的建筑設計實(shí)踐，從初級到高級有不同層面，所涉及的問(wèn)題各有側重，諸如建筑概論、建筑構圖、建筑設計原理、建筑空間等等?？偟恼f(shuō)來(lái)，建筑的基礎理論可以分為建筑設計原理和建筑理論兩個(gè)層次。
1.1 建筑設計原理，側重于闡述建筑創(chuàng )作和實(shí)踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內容包括建筑構成、建筑組合、建筑形式構圖、空間組織、建筑構架、環(huán)境設計、藝術(shù)處理、建筑創(chuàng )作等。
1.2 建筑理論，側重于建筑深層哲理的探索，是多層面、多角度、多方位的研究和深化，涵蓋建筑的群體態(tài)勢、地理環(huán)境、居住建設、不同建筑層次的需求、建筑文化品位的深化、建筑創(chuàng )作思維的闡述、建筑哲理的剖析、建筑機能組織的變化、建筑形象的表現、評論的準則、未來(lái)建筑趨勢的預測等，涉及多學(xué)科交叉內容。
2中國特色建筑理論的哲學(xué)思想
2.1 城建園林一體化
城市建筑園林是一個(gè)不可分割的整體。中國傳統的建筑學(xué)統稱(chēng)為“營(yíng)造”，它包括建筑城市和園林，幾千年來(lái)的城市建設都體現著(zhù)城市建筑園林三位一體的內容，三者的關(guān)系十分緊密。
2.1.1 城市的選址在大自然中，城市本身具有綠地系統和庭院綠化，城市和園林密不可分；
2.1.2 城市的整體由中心區街道院落各個(gè)層次的建筑組成；
2.1.3 建筑與園林的關(guān)系可以用“建筑在園林中，園林在建筑中”來(lái)概括。
由此可見(jiàn)，三者的關(guān)系是緊密聯(lián)系的整體。整體性的哲學(xué)思想，是中國特色的建筑理論哲學(xué)思想。
2.2 建筑理論是自然社會(huì )相結合的學(xué)科
建筑科學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)相結合的一門(mén)獨立學(xué)科。過(guò)去人們一直將建筑學(xué)劃分在自然科學(xué)范疇內，20世紀80年代末，才提出自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)相結合的方向。實(shí)際上，建筑科學(xué)本身的特點(diǎn)就是自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)結合的學(xué)科，城市規劃和建設，不僅包括自然科學(xué)的內容，也包括社會(huì )、經(jīng)濟、人文、管理、安全等社會(huì )科學(xué)的內容，因此，建筑理論是自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)相結合的一門(mén)學(xué)科。
2.3 城市不同現代化
中國城市現代化，因地區不同，現代化水平不同，現代化建設的發(fā)展指標和發(fā)展步驟也不同。不同地區有不同的特點(diǎn)，有北京、上海、天津及沿海城市等發(fā)達地區，有新鄉、成都等中等發(fā)達地區，還有甘肅、新疆等不發(fā)達地區，對于發(fā)達程度不同的地區，應當區別對待，針對不同地區城市現代化特點(diǎn)和發(fā)展重點(diǎn)，應確定不同的發(fā)展指標和發(fā)展步驟，既要重視發(fā)展知識經(jīng)濟，還要重視城市基礎設施的現代化建設和歷史文化的保護，更要重視生態(tài)節能和環(huán)保的建設。各城市的現代化建設要發(fā)揮各自的優(yōu)勢，揚長(cháng)避短，快速發(fā)展。
2.4 綜合效益節儉論
以前說(shuō)起中國，人們總是很驕傲地用“地大物博”來(lái)形容她。但是，隨著(zhù)我國人口急劇增長(cháng)，我國人均資源明顯不足。針對這一特點(diǎn)，中國特色的建筑理論提倡“勤儉建國”的建筑理念。在城市建設時(shí)，采用全壽命造價(jià)控制，強調綜合效益，力爭社會(huì )效益、經(jīng)濟效益、發(fā)展效益的最佳綜合效益。
3建筑理論在建筑實(shí)踐中的應用
建筑理論的發(fā)展與建筑實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起。任何理論都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗，才能確立其價(jià)值和地位。中國特色的建筑理論在我國建筑實(shí)踐中的應用，體現在以下幾個(gè)方面：
3.1 建筑與生態(tài)和諧，注重環(huán)保建設
中國的傳統建筑與自然的關(guān)系十分和諧，因地取材，因地制宜，這在現在一些自然保護區，如新疆哈納斯自然保護區的建筑，云南的傣族部落民居等，至今仍保留了這些傳統。但是，許多地區的環(huán)境卻因工業(yè)建設時(shí)未考慮保護生態(tài)環(huán)境的要求，致使生態(tài)平衡遭到破壞，大氣污染、水源污染、資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、交通擁擠所有這些，都給人們的生活帶來(lái)很大不便，嚴重影響了人們的生活質(zhì)量。
20世紀80年代，人們意識到環(huán)境保護、合理開(kāi)發(fā)資源、維持生態(tài)平衡的重要性，在建設和設計時(shí)，重視生態(tài)、節能、環(huán)保全面考核，從選址、建材、布局、結構形式、空間造型各方面，在建筑的全壽命過(guò)程中，走天人合一的道路，充分利用當地自然地理環(huán)境，全面考慮生態(tài)、環(huán)保、節能的要求，注意廢氣污水處理，重視回收可重復利用的物質(zhì)，如污水經(jīng)處理后的再次使用，一些建材的回收使用等，不僅節約了開(kāi)支，也減少了建筑垃圾造成的環(huán)境污染。
3.2 重視規劃，在建設中體現全局意識
現在，我國的各級城市建設，非常重視規劃。在建設時(shí)，先給城市定位，確定城市規模，劃分建筑區域，再根據建筑類(lèi)型確定建筑定位，全面考慮建筑在城市中的定位，使城市水電交通等資源能夠充分利用，使城市工業(yè)、交通、居住、商業(yè)、服務(wù)、文化、教育和休閑娛樂(lè )均衡發(fā)展。
3.3 重視保護歷史文化，在建筑設計和規劃中充分考慮建筑與周?chē)鷼v史文物的和諧統一
我國歷史悠久，人口眾多。各地和各民族都有自己的傳統文化。在建設現代化城市的過(guò)程中，既要創(chuàng )建新的建筑空間環(huán)境，又要重視各地城市與建筑歷史文化的保存，保留和發(fā)展地域文化、民族文化，要在研究傳統建筑文化的基礎上，創(chuàng )造新的建筑文化。既創(chuàng )建新的建筑文化，又要符合當地歷史文化、民俗、自然條件，在創(chuàng )新的同時(shí)，保持新建筑與歷史民俗文化的和諧統一，在建筑設計時(shí)，考慮各地民族風(fēng)情、裝修特點(diǎn)及造型手法，使新建筑既有時(shí)代風(fēng)貌，又不失民族特色。
3.4 重視藝術(shù)創(chuàng )作在建筑中的應用，建筑創(chuàng )作體現標準化和藝術(shù)表現形式的和諧統一
大學(xué)建筑論文范文第3篇
1實(shí)踐先行―共同的生存訴求
無(wú)論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。然而，隨著(zhù)從無(wú)意向到有意向的轉化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì )功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺(jué)或親切柔美、或莊嚴肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì )功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級，同時(shí)還會(huì )起到防御、教化、規訓等作用(如城墻、寺廟、講堂和監獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來(lái)，反映了人的宇宙觀(guān)。正是這些情感功能、社會(huì )功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設計或者意向的發(fā)展，從而誕生了專(zhuān)業(yè)的建造師(在中國是匠師)。反過(guò)來(lái)，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設計手法和技巧，結合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態(tài)，從而形成法式或規制。但是，這些法式仍不能被稱(chēng)作理論，因為它們仍然還只停留在經(jīng)驗階段，沒(méi)有經(jīng)過(guò)抽象和推理，沒(méi)有形成理性認識，更沒(méi)有演繹。
2理論產(chǎn)生―不同的生成背景
西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數學(xué)在內的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書(shū)》，這本書(shū)被埋沒(méi)了很久，到意大利文藝復興時(shí)期才被人發(fā)現。這本書(shū)的內容涉及城市規劃、建筑設計基本原理、建筑構圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設施、建筑師的培養等等。自文藝復興到19世紀，西方相繼出現了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著(zhù)作?？傮w來(lái)講，18世紀以前的理論，是以數學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認為宇宙萬(wàn)物被一種數學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬(wàn)物所應遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和心得，主觀(guān)性較強，理論本身所涉及的內容也往往局限于形式法則，對于建筑結構、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒(méi)有涉及，所以對于實(shí)踐的指導也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規劃布局和立面形式，并不關(guān)心內部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒(méi)有系統理論的指導下依然自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行，并創(chuàng )造了建筑歷史的主體。18世紀以后，隨著(zhù)近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì )崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來(lái)。到20世紀(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結合，從而建立一了系統的現代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。
中國古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國是一個(gè)農業(yè)立國的國家，與收獲相關(guān)的節氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權的政治進(jìn)程。在此基礎上，中國的建筑理論與西方呈現出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀(guān)定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng )物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類(lèi)的社會(huì )與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無(wú)形的觀(guān)念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，并與社會(huì )身份相聯(lián)系。從而設計活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì )等級相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱(chēng)為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱(chēng)為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來(lái)的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長(cháng)期未能完成歐洲文藝復興之后的設計與施工、建筑于結構的專(zhuān)業(yè)劃分。即便如此，中國古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書(shū)籍。最早，也是最系統的應當數北宋時(shí)期由王安石主持編寫(xiě)的，由政府頒布的建筑預算定額(也兼有施工手冊之用)―《營(yíng)造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書(shū)籍。書(shū)中資料主要來(lái)自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書(shū)不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
3當代建筑理論
當代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng )作論……)、應用理論(設計原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì )學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應用理論是有關(guān)設計方法的學(xué)問(wèn)，它是伴隨著(zhù)傳統無(wú)意識設計到有意識設計而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設計原理是專(zhuān)門(mén)研究具體建筑類(lèi)型的設計原則與范式的學(xué)科，也是直接指導建筑實(shí)踐的理論層面。當代建筑理論的研究，主要圍繞著(zhù)建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因為這兩大范疇對建筑創(chuàng )作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對于建筑創(chuàng )作的態(tài)度。
大學(xué)建筑論文范文第4篇
東南大學(xué)和《建筑學(xué)報》聯(lián)合主辦的“亞洲視野下的建筑歷史與理論的前沿”1)研討會(huì )，會(huì )議主旨提出這樣一個(gè)發(fā)問(wèn)：什么是當代建筑歷史與理論的前沿(問(wèn)題)？對此筆者試圖提出個(gè)人的回答及一些相關(guān)的觀(guān)察思考。這個(gè)問(wèn)題，可以從世界角度看，也可以從中國角度看。從世界角度看，當下的建筑歷史理論問(wèn)題，是如何面對非西方的、亞非拉世界的建筑及其歷史和理論的“出現”，即如何在歷史和理論層面上接受之，并通過(guò)自我改造使世界的建筑歷史理論成為一個(gè)真正的多元多文化體系的問(wèn)題。非西方建筑當然和西方建筑同樣悠久，但不一定在(西方主導的)世界建筑學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)中存在。而這里所謂的“出現”，特指這些建筑及其歷史理論在世界話(huà)語(yǔ)特別是世界學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)中的出現或出場(chǎng)。這種出場(chǎng)，有一個(gè)短暫的發(fā)展史。在19世紀和20世紀初期，西方學(xué)者書(shū)寫(xiě)的世界建筑史中有非西方建筑的內容，但其視野和構架卻是歐洲中心論的；
在1950-1970年代以后，西方中心論受到批判而非西方建筑的出場(chǎng)愈加顯著(zhù)；
1990年代以來(lái)，非西方國家的建筑、尤其是亞洲、特別是中國建筑及其研討和論述，以強勁的勢頭出現在世界文化和專(zhuān)業(yè)話(huà)語(yǔ)媒體中。今天，在批評西方中心論的理論思潮下、在全球經(jīng)濟一體化浪潮中、在七國峰會(huì )被二十國峰會(huì )取代和金磚五國崛起之際、在中國成為第二大經(jīng)濟體以及中國引領(lǐng)的亞投行成為世界性銀行之時(shí)，包括中國和亞洲在內的非西方國家的建筑話(huà)語(yǔ)的出場(chǎng)，氣勢磅礴，無(wú)法阻擋。但是，目前關(guān)于非西方國家的建筑的研討話(huà)語(yǔ)，基本上是“歷史的”和“地域的”，基本上不進(jìn)入理論層次和思維構架領(lǐng)域，基本上無(wú)法和西方理論和思維構架正面交鋒；
西方中心論在彬彬有禮地包容接受非西方國家建筑敘述的同時(shí)，依然含蓄地保留著(zhù)；
以西方的世界建筑話(huà)語(yǔ)為基礎的今天的世界建筑話(huà)語(yǔ)，依然沒(méi)有在深層的概念和構架上轉變成一個(gè)多元的、多文化的體系，盡管大家都認為這是必然的方向。如何改造自我，采用多元構架，在歷史研究更是在理論思考上真正容納非西方國家和文化的建筑經(jīng)驗及其內在文化思維邏輯，是目前世界建筑歷史理論的前沿問(wèn)題。就中國角度來(lái)看，今天的建筑歷史和理論的前沿問(wèn)題，是世界化，即如何在歷史和理論上進(jìn)入世界建筑話(huà)語(yǔ)尤其是專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系中，并且改造其內在思維和構架、推動(dòng)多元多文化體系的建立的問(wèn)題。這個(gè)世界化，也有一個(gè)較短的近代和現代史。1930年代營(yíng)造學(xué)社初期關(guān)于中國建筑在亞洲和世界的地位的論述(朱啟鈐、伊東忠太、梁思成、劉敦楨)，1940-1980年代營(yíng)造學(xué)社工作的英文寫(xiě)作和最終發(fā)表(梁思成的APictorialHistoryofChineseArchitecture最終于1984年出版)，1980-2000年代對于中國園林、宮殿、民居等類(lèi)型的大量的對外介紹(對外交流中的推介和大型英文圖書(shū)的涌現)，2000年以來(lái)的更廣更深的多視角的論述和世界流的蓬勃展開(kāi)—這些是這一歷史的幾個(gè)重要階段。今天，中國建筑話(huà)語(yǔ)在世界上的出場(chǎng)，異?；钴S；
伴隨的建筑歷史理論的一定程度的世界化，也已起步。古代史的深入研究、近代和現當代史的開(kāi)拓、大量的國內外的學(xué)術(shù)和課堂的交流，特別是設計實(shí)踐的大量國際合作，使得中國建筑的學(xué)術(shù)內涵和外延以及國際性出場(chǎng)，達到了空前的水平。但是，此次中國建筑的國際化，規模雖然宏大，理論工作卻還是淺顯的；
中國建筑依然是“歷史的”、“地方的”、“異域的”，而非“理論的”。今天，在全世界批判理論興盛(后殖民地批判、歐洲中心論批判、權力批判、女權主義批判、理性主義批判、現代性批判)的大氛圍下，在設計實(shí)踐和學(xué)術(shù)科研高度國際化的背景下，如何推動(dòng)中國建筑及其歷史和理論的世界化，使其不僅在歷史層面上，更是在理論層面上進(jìn)入世界話(huà)語(yǔ)，成為有意義的有理論價(jià)值的一部分，甚至在概念和構架上挑戰、顛覆、改造現有世界建筑歷史理論話(huà)語(yǔ)體系，是目前的前沿問(wèn)題。上述的兩個(gè)前沿問(wèn)題，兩個(gè)我們需要推動(dòng)的過(guò)程，即世界建筑話(huà)語(yǔ)對非西方建筑的接納和中國建筑的世界化，是互相聯(lián)系的。前者與后者呼應、連貫、統一。前者需要后者，后者也推動(dòng)前者。我們做好了第二項工作，就是對第一項工作的回答和貢獻。
2如何推動(dòng)中國建筑歷史理論的世界化？
今天，應該如何推動(dòng)中國建筑的歷史理論的國際化？根據思考，我認為應該要在以下幾方面努力。這些方面是互相聯(lián)系的，這個(gè)單子也是開(kāi)放的，可以繼續發(fā)展。1)要面對和承認，而不是回避今天世界建筑歷史理論的基本構架的西方性。近現代人類(lèi)社會(huì )的各方面，基本都是以歐美理論或原型為基礎的；
世界建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的基本構架也如此，其中的歷史理論論述更是如此。近幾十年，非西方建筑作為歷史和地域現象已經(jīng)得到接受，但是建筑話(huà)語(yǔ)基本構架、概念、詞匯、標準、參考物，依然是很西方的。2)要積極探索、并且有選擇地使用西方發(fā)展了的提煉過(guò)的詞匯、概念、思維。面對西方學(xué)術(shù)體系，要學(xué)習、要進(jìn)入；
回避、關(guān)門(mén)、另起爐灶，沒(méi)有出路。對合理的確實(shí)有普遍意義的，要采納；
對不合理的狹隘的有偏見(jiàn)的，要質(zhì)疑、挑戰、去除。對西方體系，要與之對話(huà)，也可以辯論。要努力躋身于建造理論、建造話(huà)語(yǔ)的行列中去，積極參與正在發(fā)生的對西方中心的近現代世界話(huà)語(yǔ)體系的改造。3)不把中國歸于西方體系，尊重中華傳統原本的獨立性(歷史、經(jīng)驗、思維、倫理)，強調其獨特性及由此產(chǎn)生的對西方主導的世界(建筑歷史理論)話(huà)語(yǔ)的突破性和革命性。這種對獨特性的強調，有利于我們質(zhì)疑、挑戰、顛覆、重構近現代世界(建筑歷史理論)話(huà)語(yǔ)體系。新的體系，應該是平緩、關(guān)聯(lián)、多元、多極的，而不是金字塔的、樹(shù)狀的、中心的、排他的。4)繼續從事中西比較，及東亞體系和歐洲體系的比較。比較作為方法，已經(jīng)是一個(gè)思維策略；
其潛臺詞是假設了兩者的獨立和平等，以及對任何一方的主導的顛覆(當然，兩者的互動(dòng)交流也很重要，不可忽略)。5)應該把對中國建筑的研究，和東亞地區聯(lián)系起來(lái)?！皷|亞體系”有內在的文化思維邏輯的連續性和系統性，在和西方體系對話(huà)中，具有重要理論意義。6)應該破除“中國建筑史”就是“中國古代建筑史”的概念；
把近代、現代和當代的中國建筑，作為嚴肅的課題，進(jìn)行認真研究、分析和理論化。否則，中建歷史(和理論)的學(xué)術(shù)研究，就和今天中國的大規模建設和高度國際關(guān)注的現實(shí)，太不相符，在國際平臺上也顯得太弱勢。這個(gè)對“古代史”的突破，要求大家思考和建構古代和近現當代的“連貫性”(盡管有斷裂)，以及近現當代本國建筑的“中國性”。這會(huì )強化中國建筑(歷史理論)在世界專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)中的存在。7)在使用“中國建筑”概念的同時(shí)，要破除符號化的“民族國家”的限制，啟用地理視野，還原更復雜的地理地緣關(guān)系。要關(guān)注地緣的豐富、邊疆的模糊、大中華區(兩岸四地)的關(guān)系、東亞的互動(dòng)、亞洲各地區的互相聯(lián)系，以及世界性互動(dòng)(雙向的、各時(shí)代的，如援外工程)。8)強調“理論”，重新理解“史”和“論”的關(guān)系，強調兩者的深度統一，把純歷史研究變成歷史理論相結合的研究，提高中國建筑歷史經(jīng)驗的理論意義，即抽象的、一般的、能夠面對世界的理論意義，由此跨越中國建筑研究?jì)H僅是地域的、歷史的建筑研究的局限，進(jìn)入世界的理論研討的領(lǐng)域。9)在思考研究的方法上，破除“建筑”，強調“社會(huì )”。為了深入研究建筑，挖掘其內在狀態(tài)和重要理論意義，有必要退出建筑，在方法上突破“技術(shù)”和“形式(藝術(shù))”的捆綁，把建筑問(wèn)題和更廣泛的狀態(tài)、過(guò)程、矛盾、問(wèn)題、構架、學(xué)術(shù)體系等，聯(lián)系起來(lái)，然后回到建筑問(wèn)題上，由此獲得方法和視野的制高點(diǎn)。這個(gè)更廣泛的大領(lǐng)域的核心學(xué)科，不是一般的人文科學(xué)(如歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué))，盡管這些都很重要；
這個(gè)核心學(xué)科，根據我的長(cháng)期觀(guān)察思考，就是社會(huì )(學(xué))理論(socialtheory,socio-politicaltheory)。這里的社會(huì )理論，包括政治理論、批判理論、哲學(xué)思考，社會(huì )學(xué)內在理論(關(guān)于權力、國家、社會(huì )分層、城鄉關(guān)系等)，也包括社會(huì )政治學(xué)理論和某個(gè)具體問(wèn)題/專(zhuān)業(yè)的關(guān)系的研究和理論(如歷史、美學(xué)、技術(shù)、日常生活，及由此導出的社會(huì )史、文藝社會(huì )批判、社會(huì )技術(shù)史、微觀(guān)日常社會(huì )生活史等)。世界建筑學(xué)的歷史理論的基礎構架，已經(jīng)從藝術(shù)史范疇，走向廣義的社會(huì )政治學(xué)范疇，不是偶然，而是成熟的標志。
3三個(gè)課題
筆者目前有限的一些工作，都試圖回答上述思路的一些方面。研究采用提煉過(guò)的西方詞匯和概念，也尊重并強調中國歷史經(jīng)驗的獨特性。最近的研究也關(guān)注歐洲傳統和中華文化在概念思維上的正面交鋒，即將兩者放在同一平臺上比較思考。這些工作包括3個(gè)項目，簡(jiǎn)要介紹如下。
3.1“大”與“國家”
本研究試圖說(shuō)明，在中華文化中，大視野(天地、萬(wàn)物)和國家倫理的關(guān)系2)[1-3]。在諸如“家國天下”和“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的論述中，國家成為一個(gè)必然的道德范疇，在一個(gè)道德構架中和天地萬(wàn)物相聯(lián)系。這和歐洲的情況幾乎相反。在近代歐洲，在國家成型之際，“國家”是個(gè)負面的概念：國家必須存在，卻是合理的、道德的、進(jìn)步的個(gè)人和市民社會(huì )的對立面，需要限制和分權。反觀(guān)中華文化，國家是一個(gè)綜合的、全面的倫理的存在。在此文化中，大的視野，及其與全面的、倫理的國家政府的關(guān)系，無(wú)處不在：漢字(每字獨特而微觀(guān)、構成文字集合的大)、棋藝(圍棋的量和大、麻將的大和雜)、宮廷大型典集的匯編(《永樂(lè )大典》、《四庫全書(shū)》：字的帝國/帝國的字)、宮廷山水畫(huà)(構圖、山水和“疆土”的大)、城市的聯(lián)網(wǎng)(驛道)構成國家地理的全局、木構建筑的“大”和國家的引領(lǐng)(構件帝國/帝國構件)、建筑群體的大構圖和國家的在場(chǎng)等，都是例證。研究認為，在中華文化中，整體世界觀(guān)與整體國家觀(guān)是聯(lián)系在一起的。
3.2“建筑與政治”的理論課程
這是最近幾年開(kāi)設的一門(mén)研究生課程。核心重點(diǎn)是探索“形式”與“政治”的關(guān)系，以及這種關(guān)系在西方理論和中國體系之間的對話(huà)。這里的“形式”可以是美學(xué)的、體驗的，也可以是空間格局的、社會(huì )構架的形式；
這里的“政治”包括社會(huì )和政治的各方面和各種理論，包括哲學(xué)理論，如權力理論、批判理論和政治形式理論等。課程包括3個(gè)板塊，每個(gè)板塊包括西方理論的介紹、分析、解讀，以及一個(gè)對應的中國案例的歷史和理論的分析解讀，由此構成一種張力，促進(jìn)前后兩者的對話(huà)或辯論。1)圍繞權力和空間的關(guān)系展開(kāi)，關(guān)注機構或機關(guān)建筑(醫院、學(xué)校、監獄、宮廷、城市)中的政治空間和空間政治；
重點(diǎn)介紹?？?MichelFoucault)的理論，以及勒菲夫爾(HenriLefebvre)、西里爾(BillHillier)、馬庫斯(ThomasMarkus)、埃文斯(RobinEvans)、佩夫斯納(NikolausPevsner)的有關(guān)論述；
中國案例是對明清北京和紫禁城政治空間的分析。2)圍繞設計批評和批判理論的關(guān)系展開(kāi)，關(guān)注西方的批判哲學(xué)、批判理論和現代主義建筑批評，介紹康德(ImmanuelKant)、馬克思、法蘭克福學(xué)派(FrankfurtSchool)和塔夫里(ManfredoTafuri)的理論論述，以及關(guān)于“批判建筑”(criticalarchitecture)的討論；
相應的中國的個(gè)案研究，包括1950年代北京的建筑城市設計的分析，以及對作為獨特實(shí)踐形式和組織形式的設計院的分析解讀。3)圍繞美學(xué)和政治的關(guān)系展開(kāi)，關(guān)注兩者之間各種可能的狀態(tài)及就此關(guān)系的理論，重點(diǎn)介紹的是本雅明(WalterBenjamin)和朗西埃(JacquesRancière)的論述；
中國的案例是“大”和“國家”的關(guān)系的研究，探討文化、美學(xué)、技術(shù)、倫理、政治的不可分割，即政治與形式的不可分割。建筑與政治的關(guān)系，還有其他的狀態(tài)和板塊，需要進(jìn)一步探討。
3.3《英文中國建筑研究讀本》的編輯構架
這是英國Routledge出版社委托的項目，是覆蓋世界各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一套叢書(shū)中的一種，英文書(shū)名為RoutledgeHandbookofChineseArchitecture:SocialProductionofBuildingsandSpacesinHistory，由我和東南大學(xué)的陳薇及李華老師合作主編3)?！爸袊?及“中國建筑”)成為一個(gè)絕對的單元，受到“民族國家”的符號化的局限，這是一個(gè)問(wèn)題。盡管如此，作為一本全英文的當代的中國建筑研究論文的精選讀本，對于推動(dòng)中國建筑歷史理論的世界化，應該是有益的。作為編輯而成的讀本，書(shū)的構架極為重要。本書(shū)遵循了幾個(gè)基本的構架原則，并由此推出全書(shū)的組成部分和每部分中的課題。這些原則是：1)破除“中國建筑”就是“中國古建筑”的概念，把古代、近代、現代、當代都納入組稿和思考的構架中。2)采用建筑的“社會(huì )生產(chǎn)”的概念，視建筑為社會(huì )產(chǎn)物和社會(huì )場(chǎng)所，而非技術(shù)理性或美學(xué)形式自身的問(wèn)題。3)聚焦建筑和建筑空間的“生產(chǎn)者”(生產(chǎn)的人群和機構等)，并考慮生產(chǎn)者的各種類(lèi)型、狀態(tài)(如“工匠“”建筑師“”設計院”等)。4)在方法上優(yōu)先考慮“國家”這個(gè)最主要的建筑生產(chǎn)者或生產(chǎn)機構；
這是從古代到當代中國的一貫現象，為我們尋找各代中國建筑的連貫性提供一個(gè)思考；
有了國家這個(gè)主要生產(chǎn)者，其他生產(chǎn)者也可由此推出：士大夫、民間工匠、自由個(gè)人建筑師、設計院等。5)采用并協(xié)調一系列重要的概念：生產(chǎn)者及其機構、形態(tài)與空間、城鄉各場(chǎng)所、知識和技術(shù)的制度化、歷史斷裂和歷史境遇。6)尊重和強調某一歷史階段的獨特性(獨特歷史境遇)。7)強調當代視野，即全書(shū)提供的歷史，是當代觀(guān)察和研究的歷史，而非絕對的歷史復原。在這些構架原則下，全書(shū)分為5大部分，每部分有3~5個(gè)專(zhuān)題，每個(gè)專(zhuān)題下有幾篇文章。這5大部分是：古代傳統；
民國早期現代化；
社會(huì )主義現代化；
當代-世界的中國；
理論探索。第1部分的專(zhuān)題是：國家的建筑設計和城市規劃；
士大夫的實(shí)踐領(lǐng)域；
民間工匠實(shí)踐和民間生活世界。第2部分專(zhuān)題：“建筑學(xué)”的到來(lái)(職業(yè)、學(xué)科、教育體系)；
近代建筑技術(shù)與風(fēng)格；
近代城市建設與空間組織。第3部分專(zhuān)題：國家的建筑設計和城市規劃；
實(shí)踐、教育和設計知識的制度化；
社會(huì )主義中國的建筑(民族主義和現代主義)。第4部分專(zhuān)題：個(gè)人建筑師；
國家設計院；
中央商務(wù)區(世界的物象)；
城鎮村鄉連續體；
地緣關(guān)系(臺灣和香港的實(shí)踐)。第5部分專(zhuān)題：世界觀(guān)；
政治倫理；
研究方法。
4結語(yǔ)
大學(xué)建筑論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：現代文明；
建筑教學(xué)
建筑學(xué)是研究建筑物以及環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結人類(lèi)建筑活動(dòng)的經(jīng)驗，以指導建筑設計創(chuàng )作，構造某種體形環(huán)境等等。建筑與社會(huì )生活密切相關(guān)，房屋、橋、路等，都與建筑相關(guān)，也是建筑在工程上的表現和做出的貢獻。建筑在生活中的作用極大，不僅是在滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要上，還需要滿(mǎn)足人類(lèi)的精神上的要求，如旅游建筑。因此，社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，在政治、經(jīng)濟、文化、宗教、生活習慣上，都會(huì )影響到建筑技術(shù)的發(fā)展變化。
福斯特曾對建筑的時(shí)代性進(jìn)行了準確的描述“無(wú)論何時(shí)，建筑都是社會(huì )價(jià)值和社會(huì )發(fā)展變化的反映”，回顧近現代建筑發(fā)展的歷程，就可以理解這句話(huà)的意思，建筑是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展變化的。在過(guò)去傳統的建筑學(xué)中，建筑研究對象主要是建筑物、建筑群以及室內家具的設計，風(fēng)景園林和城市鄉鎮的規劃設計。然而，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和科技的日新月異，建筑學(xué)有所改變，轉變了傳統建筑學(xué)中枯燥乏味的建筑學(xué)基礎知識理論、建筑技術(shù)、建筑設計的傳授教學(xué)，更改了傳統的建筑教學(xué)模式。那么，建筑教育教學(xué)在面對現代文明的沖擊下，會(huì )何種教學(xué)模式那進(jìn)行建筑學(xué)的教育，怎樣將現代文明中的新理論、新成果、新概念、新科技等應用于建筑教學(xué)？培養出符合現代文明下的建筑人才，創(chuàng )新建筑設計和技術(shù)。
一、現代文明下的建筑教育新思想
建筑是社會(huì )發(fā)展必不可少的一部分，它能在順應社會(huì )的發(fā)展下，推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，特別在建筑業(yè)上。就現在的社會(huì )發(fā)展形勢而言，建筑業(yè)是促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的大行業(yè)，也為人類(lèi)文明的發(fā)展貢獻力量。然而，面對現代文明的進(jìn)步發(fā)展，傳統的建筑學(xué)能順應時(shí)代的發(fā)展嗎？不容質(zhì)疑，建筑學(xué)也要隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、文明的進(jìn)步有所改革，融入現代文明中的新成果、新科技、新理論等等，從而推動(dòng)建筑學(xué)的改革和建筑行業(yè)的發(fā)展。當今，有很多建筑與生活是密切相關(guān)的，其中融入了一些生活元素，更能體現建筑的獨特性。這就是在現代文明下，新型建筑物的新類(lèi)型，在建筑物上融入了新元素，密切了生活與建筑的關(guān)系，并在建筑設計和技術(shù)上有所創(chuàng )新。
總之，在現代文明下的建筑教育，建筑教育的改革就是要將以前傳統建筑教學(xué)中以傳授知識、技巧、經(jīng)驗為中心的教學(xué)體系變?yōu)橐耘囵B創(chuàng )造能力為中心的教育體系，就是以培養富有個(gè)性、富于創(chuàng )造性的建筑師為專(zhuān)業(yè)教學(xué)的目標。在學(xué)校的教育中，應以“培養創(chuàng )造力”為建筑教育核心的思想，為學(xué)生提供建筑實(shí)例，再融入更多的生活元素，讓建筑教學(xué)能傳授更多順應時(shí)展的知識、技巧給學(xué)生，引導學(xué)生進(jìn)行建筑學(xué)習和運用的創(chuàng )新。
二、怎樣實(shí)施適應時(shí)展的建筑教學(xué)
（一）改革傳統的建筑教學(xué)課
在建筑教學(xué)過(guò)程中，教師應以學(xué)生為主體，指導學(xué)生在課堂上進(jìn)行思維創(chuàng )新，關(guān)于建筑設計和技巧能有自己獨特的看法。我國目前的建筑教學(xué)中，有這門(mén)關(guān)于建筑學(xué)的教學(xué)，是“建筑初步?建筑設計”課教學(xué)，在過(guò)去的這門(mén)課程教學(xué)中，學(xué)生大都處于被動(dòng)的地位，教師一貫向學(xué)生灌輸建筑理論知識、技巧，學(xué)生缺少空余時(shí)間去創(chuàng )新建筑知識和技巧，缺乏創(chuàng )新思維。然而，在現代文明下的建筑教學(xué)，不僅要向學(xué)生傳授理論知識、技巧，還要從多方面向學(xué)生傳授新知識，為學(xué)生提供更多自己理解運用建筑理論的知識。
（二）引用實(shí)例拓寬學(xué)生建筑思維
思維是一個(gè)復雜的過(guò)程，在任何教學(xué)過(guò)程中，都離不開(kāi)學(xué)生的主體思維力，它能引導學(xué)生在學(xué)科上創(chuàng )新發(fā)展，開(kāi)闊學(xué)科的知識視野。因此，在建筑教學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)生主體思維能力的培養。在現代社會(huì )中，存在很多高技術(shù)的現代建筑物，其中也隱射著(zhù)很多建筑學(xué)的新理念、新思維、新成果。所以，在建筑教學(xué)過(guò)程中，可以根據生活中的建筑實(shí)例拓寬學(xué)生的建筑視野，為建筑學(xué)創(chuàng )新新知識、新概念。如：哥特式建筑，這是西方文明下的建筑文化，順應西方的政治、經(jīng)濟、文化、宗教和生活習慣等的發(fā)展。教師在進(jìn)行建筑課堂教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)不同的世界著(zhù)名建筑式，給學(xué)生提供更多的建筑知識，了解更多的建筑新理念。
（三）學(xué)生根據思維進(jìn)行建筑構思
通過(guò)課堂教學(xué)向學(xué)生傳授關(guān)于建筑的理論知識后，要根據理論知識再開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新思維，在理論知識上，創(chuàng )設新型的建筑設計和技巧。學(xué)生在進(jìn)行選題時(shí)，一定要根據自己的知識儲備，并在新的理解上能完成選題的建筑構思設計。如：面對不同建筑模式，學(xué)生可以在已有的傳統模式上，聯(lián)系生活中的原型，再根據自己的創(chuàng )造力創(chuàng )造出新型的建筑物。在空間建筑物的構思中，就要根據數學(xué)上的有關(guān)知識，按照建筑設計的原則，創(chuàng )新出適應人類(lèi)物質(zhì)上和精神上的需要，無(wú)論是實(shí)用，還是審美，都能有所創(chuàng )新。
（四）用繪畫(huà)藝術(shù)指導學(xué)生學(xué)習建筑學(xué)
