進(jìn)入二十世紀之后，電子傳播媒介的興盛無(wú)疑得到了真實(shí)觀(guān)念的巨大肯定。相對于書(shū)寫(xiě)文化的文字符號，影像是一個(gè)更善于呈現真實(shí)的符號體系。攝像機不僅將真實(shí)展示于一個(gè)前所未有的境界之中，纖毫畢現，同時(shí)，攝像機下面是小編為大家整理的2023年電子媒介論文【五篇】（完整文檔）,供大家參考。
電子媒介論文范文第1篇
進(jìn)入二十世紀之后，電子傳播媒介的興盛無(wú)疑得到了真實(shí)觀(guān)念的巨大肯定。相對于書(shū)寫(xiě)文化的文字符號，影像是一個(gè)更善于呈現真實(shí)的符號體系。攝像機不僅將"真實(shí)"展示于一個(gè)前所未有的境界之中，纖毫畢現，同時(shí)，攝像機正在破壞與印刷文明相互協(xié)調的一系列界限。這個(gè)意義上，攝像機遠比所有的文字著(zhù)作更有資格說(shuō)："一切都是真的"。
對于某些哲學(xué)家說(shuō)來(lái)，"真"可能是一個(gè)極為棘手的問(wèn)題。這個(gè)字眼背后隱藏了一個(gè)深不可測的思辨區域。然而，對于電影和電視說(shuō)來(lái)，"真實(shí)"與否僅僅是解決這個(gè)問(wèn)題：影像如何為觀(guān)眾制造出"真實(shí)感"。人們的感官之中，視覺(jué)的意義是決定性的。這個(gè)意義上，"看"的消費支持了電子傳播媒介的繁榮，人們覺(jué)得"看"到了更多的真實(shí)。另一方面，人們對于電子傳播媒介的信任與機械有關(guān)：這種真實(shí)是公正不阿的機械拍攝下來(lái)的。機械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機是客觀(guān)的，中性的，它摒棄了人為的主觀(guān)判斷而忠于世界呈現的真相。
如今，許多事實(shí)無(wú)不證明，人們對于電子傳播媒介的信任過(guò)于天真了。影像符號、機械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機械從未脫離過(guò)人為的有意操縱。攝像機的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨運的剪輯無(wú)不暗示出機械操縱者的主觀(guān)意圖。這里，所謂的真實(shí)無(wú)寧說(shuō)是機械操縱者所承認、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過(guò)是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影"弄虛作假"的技術(shù)日臻成熟。大力砍向脖頸的刀斧與飛速撞向公主的火車(chē)不過(guò)是刀斧離開(kāi)脖頸或者火車(chē)離開(kāi)公主的膠片倒放一下而己，水底飄拂的海藻與沉船的殘骸不過(guò)是利用玻璃魚(yú)缸拍攝海底景象罷了，至于壯觀(guān)的艦隊或者激烈的空戰很可能僅僅是游泳池里的模型船只和手工操縱的玩具飛機在鏡頭面前產(chǎn)生的效果。換一句話(huà)說(shuō)，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無(wú)縫的謊言。
如果說(shuō)，攝影棚、模型、特技攝影多少與現實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計算機――另一種機械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計算機的數碼成像無(wú)疑是一場(chǎng)徹底的革命。計算機拋下了現實(shí)世界，或者說(shuō)，計算機正在憑空生產(chǎn)某種"真實(shí)"。無(wú)論是《真實(shí)的謊言》、《阿甘正傳》、《空中大摜籃》還是《侏羅紀公園》、《終結者續集》、《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無(wú)比――但是這些景象并未出現在攝像機的鏡頭之前。在我看來(lái)，數碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限，例如真或者偽，理想或者現實(shí)，藝術(shù)或者社會(huì )。哪一個(gè)美女同時(shí)擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的想象之中。然而，對于數碼成像說(shuō)來(lái)，合成這樣的美女不費吹灰之力。換一句話(huà)說(shuō)，真與偽，理想與現實(shí)，或者藝術(shù)與社會(huì )之間的巨大溝塹輕而易舉地被數碼成像所彌合。傳統的邊界消失之后，許多匪夷所思的事情正在清晰浮現。
神話(huà)的時(shí)代已經(jīng)逝去。神話(huà)離人們已經(jīng)十分遙遠。女?huà)z補天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話(huà)賴(lài)以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問(wèn)道："成為希臘人的幻想的基礎、從而成為希臘神話(huà)的基礎的那種對自然的觀(guān)點(diǎn)和對社會(huì )關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機、鐵道、機車(chē)和電報并存嗎？"馬克思看來(lái)，科學(xué)擊退了神話(huà)。理性和實(shí)證精神正在深入人心，神話(huà)式的想象遭到了普遍的嘲笑。相信科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是現代社會(huì )的一個(gè)主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀(guān)察真實(shí)的保證。然而，人們沒(méi)有料到的是，現今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造"真實(shí)"。相對于原始初民的神話(huà)作品，科學(xué)技術(shù)無(wú)寧說(shuō)是一個(gè)超級的神話(huà)制造者，只不過(guò)科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話(huà)稱(chēng)之為真實(shí)而己。這時(shí)，人們可能發(fā)現一個(gè)奇怪的事實(shí)：某些時(shí)候，科學(xué)技術(shù)導致了神話(huà)與真實(shí)二元對立的消解。技術(shù)的日臻完善會(huì )不會(huì )導致真實(shí)的日益疏遠？事實(shí)上，傳統的真實(shí)觀(guān)念遭到了科學(xué)技術(shù)的沉重打擊。目前為止，導演與攝影師成為這種打擊的實(shí)施者。他們所生產(chǎn)的真實(shí)讓我們感到了什么？
《舊約·創(chuàng )世紀》之中有一段話(huà)：上帝說(shuō)，要有光，于是光就出現了；
上帝說(shuō)，水里要有生物，空中要有飛鳥(niǎo)，地上要生出活物來(lái)，于是，這個(gè)世界隨即萬(wàn)物紛呈，生機勃勃。這即是世界的誕生。除了承領(lǐng)上帝的恩澤，人們沒(méi)有什么別的話(huà)可說(shuō)。當然，現今上帝這個(gè)稱(chēng)呼已經(jīng)愈來(lái)愈少見(jiàn)，人們往往用"自然"這個(gè)概念予以替代。宇宙，地球，山川，河流，五谷雜糧，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，這一切均是自然的賦予，人們只能心平氣和地接受這一切――人們沒(méi)有選擇、抱怨或者拒絕的權利。
可是，如果將上帝的位置留給導演――如果導演說(shuō)，要有光，要有鳥(niǎo)，要有種種活物，一切就如期出現，人們會(huì )有什么感想？盡管銀幕上的風(fēng)花雪月、音容笑貌宛然如真，然而，這一切是否吻合人們心目中的真實(shí)觀(guān)念？
電子媒介論文范文第2篇
這是一個(gè)小小的例子。但是，這個(gè)例子喻示了一個(gè)重要事實(shí)的浮現：電子技術(shù)成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開(kāi)生活的種種傳統界限，重新書(shū)寫(xiě)一批著(zhù)名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構與現實(shí)，私人空間與公共空間，科學(xué)與神話(huà)，生與死，遠與近，進(jìn)步與落后，權力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統界限的消失產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說(shuō)來(lái)，技術(shù)與自然之間的分界依然清晰可辯；
可是，如果下一代人心目之中的電話(huà)機或者電視機如同窗外樹(shù)木一樣"自然"，與生俱來(lái)，那么，二者不都是他們所置身的"現實(shí)"嗎？
迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長(cháng)的問(wèn)題：電影給人們的視覺(jué)開(kāi)啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個(gè)小時(shí)的觀(guān)看電視節目？電視與教育、書(shū)籍以及兒童成長(cháng)之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達國家的電話(huà)普及率是多少？移動(dòng)電話(huà)改變了哪些生活觀(guān)念？計算機聯(lián)網(wǎng)為金融活動(dòng)帶來(lái)了什么？網(wǎng)絡(luò )精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統計數據之后，人們驚訝地發(fā)現，電子傳播媒介已經(jīng)進(jìn)駐生活的每一個(gè)角落，并且形成一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)網(wǎng)絡(luò )正在對社會(huì )的經(jīng)濟、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統儀式--例如，政治或者宗教聚會(huì )，師生授受的教育形式以及活躍在一個(gè)個(gè)村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術(shù)的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認為，媒介是人類(lèi)身體的延伸；
如果人類(lèi)的身體因為媒介的配置而發(fā)生變異，如果人與機器的結合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機器組織的社會(huì )必將放大和引申上述的種種變異。新技術(shù)的內化與文化的轉型同時(shí)發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學(xué)的原則理解機械，某些機械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認為："人類(lèi)對于身體的機器復制過(guò)程已經(jīng)到達這一時(shí)刻：人類(lèi)正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統對人腦進(jìn)行一點(diǎn)一點(diǎn)的復制。一種智能性的機械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學(xué)圈內許多人士夢(mèng)寐以求之物。"這時(shí)，機械、電子技術(shù)與主體建構之間復雜的聯(lián)系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個(gè)無(wú)可回避的問(wèn)題。這個(gè)意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個(gè)概念已經(jīng)時(shí)機成熟。相對于印刷文化和紙張的社會(huì )，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說(shuō)，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無(wú)論如何，人們沒(méi)有理由對于即將進(jìn)入的另一種文明視若無(wú)睹。
在大多數人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進(jìn)步的標志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日?，F實(shí)制造了巨大的快樂(lè )；
更為重要的是，新型傳播媒介的問(wèn)世往往是與進(jìn)一步的民主和開(kāi)放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時(shí)常導致符號的壟斷；
反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個(gè)遠為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能?chē)@電視形成種種共同體。電視分別被視為稱(chēng)職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機互聯(lián)網(wǎng)的出現再度激動(dòng)了人們。許多人看到，計算機互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權力歸還大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)是無(wú)中心、無(wú)權威的?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開(kāi)了門(mén)戶(hù)，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動(dòng)。
所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺(jué)。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強大功能之中存在強大的控制。的確，電視是一扇觀(guān)察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無(wú)邊無(wú)際的經(jīng)驗，人們仿佛從這個(gè)窗口躍入一個(gè)不同尋常的天地；
然而，如果人們察覺(jué)到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會(huì )意識到這個(gè)窗口隱藏的另一種威力。無(wú)論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無(wú)可匹敵的。如果說(shuō)電視發(fā)射臺的部分權威來(lái)自機械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)中心網(wǎng)絡(luò )結構--互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)出路徑是分散的--同樣得到了強大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò )似乎是一個(gè)自由出入的空間。海關(guān)、邊防線(xiàn)、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統的空間柵欄對于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴(lài)以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術(shù)知識和語(yǔ)種突然顯示了比地理位置遠為重要的意義。沒(méi)有一定軟件知識和技術(shù)的人無(wú)法在網(wǎng)絡(luò )之中自如地馳騁，計算機程序的編寫(xiě)者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；
另一方面，英語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò )空間的通行語(yǔ)種--不諳英語(yǔ)的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過(guò)良好教育和通曉英語(yǔ)的人才能更多地享有網(wǎng)絡(luò )所提供的種種優(yōu)惠。人們無(wú)法想象，一個(gè)文盲可以利用網(wǎng)絡(luò )制造不凡的機遇。這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò )提供的自由是以享有某些社會(huì )條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來(lái)，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來(lái)了一種解放，又制造了一種控制；
既預示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；
既展開(kāi)了一個(gè)新的地平線(xiàn)，又限定了新的活動(dòng)區域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；
既充當伯明翰學(xué)派的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人。也許，人們沒(méi)有必要急于確定一個(gè)結論，一個(gè)肯定或者否定電子傳播媒介的評價(jià)。人們需要的是分析和展開(kāi)，從而看到哪些方面呈現為一種解放，哪些方面又呈現為一種控制。許多時(shí)候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時(shí)開(kāi)啟。如同人們意識到的那樣，多數電子傳播媒介不是逐漸從民主轉向保守，從開(kāi)放轉向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權威體系；
在我看來(lái)，二者之間基本不存在某種辯證的轉換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時(shí)發(fā)生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術(shù)特征聯(lián)系在一起。電視是一個(gè)眾所周知的例子。如果電視臺沒(méi)有如此強大的發(fā)射功率，電視又怎么能得到如此之多觀(guān)眾的擁戴？另一方面，如果電視臺運行的費用不是如此之高，廣告商又怎么能如此規模地包攬文化權力，裁定電視節目的趣味，甚至充當唯一的裁決？
這提示人們充分地關(guān)注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時(shí)，人們迅速地想到了麥克盧漢的著(zhù)名論點(diǎn)：媒介即信息。媒介傳播什么內容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機械的意義不在于機械本身，而在于機械如何為人類(lèi)所使用。麥克盧漢在這個(gè)意義上反復地闡述了印刷術(shù)與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時(shí)代生活中的新結構和新形貌，越來(lái)越多地與機械時(shí)代陳舊、線(xiàn)性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統的擴張式社會(huì )組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內向性"爆炸"。（2）所以，技術(shù)程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會(huì )改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)："鐵路帶來(lái)的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀(guān)、一種新的結合狀態(tài)，等等。電視帶來(lái)的’信息’，并非它傳送的畫(huà)面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團傳統結構的改變。"（3）
雖然麥克盧漢的論點(diǎn)曾經(jīng)遭受異議，但是，媒介的性質(zhì)具有不可低估的意義--人們至少必須意識到電子傳播媒介與葛蘭西所說(shuō)的文化霸權之間的關(guān)系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點(diǎn)之上進(jìn)一步說(shuō)："媒體的變化將改變信息。換個(gè)方式說(shuō)，’媒體就是意識形態(tài)’。" J·希利斯·米勒認為，阿爾都塞所說(shuō)的意識形態(tài)國家機器包括了出版、無(wú)線(xiàn)電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術(shù)現在生產(chǎn)出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網(wǎng)--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識形態(tài)或真實(shí)內容的被改動(dòng)的母體。它們構成它們所’輸送’的內容，并任意把那個(gè)’內容’改造成該媒體本身所強加的信息的表達。"（4）J·希利斯·米勒察覺(jué)到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規模侵入政治生活、社區生活和社會(huì )生活。"對于現代性和后現代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權的各種手段、意識形態(tài)、大學(xué)、性別、種族和階級等所有那些問(wèn)題都由于我的這樣一個(gè)信念而曲折地表達出來(lái)，即新傳媒技術(shù)是所有這些領(lǐng)域的決定性因素。"
J·希利斯·米勒解釋說(shuō)，衡量電子技術(shù)的巨大突破決非僅僅局限于科學(xué)范疇。盡管發(fā)明者并沒(méi)有蓄意地制造某種社會(huì )變革，或者預見(jiàn)這些發(fā)明的后果，但是，這些發(fā)明還是制造了一次深刻的文化斷裂。J·希利斯·米勒贊同地引述了德里達的觀(guān)點(diǎn)：電子傳播媒介終結了傳統的文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)甚至愛(ài)情信件。他們認為，上述學(xué)科均是與印刷文明乃至民族國家觀(guān)念、言論自由的權利結合在一起的。電子傳播媒介正在刷新這一切。德里達甚至斷言，政治制度退居第二位。民族國家的地位沒(méi)落了。電子傳播媒介侵入家庭和民族，混淆了種種內與外的界限。個(gè)體、自我、隱私、家庭、工作地點(diǎn)、大學(xué)等等無(wú)不隨之改觀(guān)。更為嚴重的是，"它們也威脅到我們的這樣一個(gè)假定，即政治行動(dòng)基于某一特定的地域，具有明確邊界、種族和文化統一性的一個(gè)特定民族國家。"J·希利斯·米勒總結說(shuō)，"民族國家自治性的衰落或削弱，新的電子社區在電腦空間中的發(fā)展，具有新的人類(lèi)感性的一代人的可能產(chǎn)生--這是新的電傳制度產(chǎn)生的三個(gè)結果。"有趣的是，J·希利斯·米勒并未像許多思想家那樣對于電子技術(shù)的未來(lái)憂(yōu)心忡忡；
他期望電子傳播媒介的開(kāi)放性可能產(chǎn)生新的革命性聯(lián)合--因為"新電傳技術(shù)可能是資本主義創(chuàng )造的，但這種技術(shù)超越了創(chuàng )造者而具備了自己的力量和生命。"相對于印刷文明，某些權威可能因為電子傳播媒介的啟用而得到了千百倍的擴大；
但是，這不等于說(shuō)接受主體的能動(dòng)性完全消失。人們無(wú)寧說(shuō)，這是一個(gè)未確定的因而也充滿(mǎn)了創(chuàng )造可能的新型空間--只有意識到這一點(diǎn)，人們才會(huì )充分意識到隱藏于大眾之間的潛力。
傳播媒介與文化類(lèi)型之間的歷史呼應是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。麥克盧漢認為，石頭是穿越縱向時(shí)間、粘合許多時(shí)代的媒介，紙張卻傾向于聯(lián)結橫向的空間，建立政治帝國或者娛樂(lè )帝國。（5）的確，新舊石器時(shí)代與青銅器時(shí)代的文化風(fēng)格不得不追溯至傳播媒介的性質(zhì)與構造。結繩紀事不可能產(chǎn)生微積分，長(cháng)篇小說(shuō)不會(huì )銘寫(xiě)于甲骨或者竹簡(jiǎn)之上，機械復制技術(shù)的成熟徹底滌除了藝術(shù)周?chē)衩氐某绨輾夥?，互?lián)網(wǎng)絡(luò )對于傳統的作者與版權等概念提出了重大的挑戰。谷騰堡發(fā)明的印刷術(shù)如何徹底地撼動(dòng)了宗教、政治、科學(xué)和文學(xué)，印刷文明與現代民族國家的形成具有哪些聯(lián)系，法律、規章制度和特定的民族意識形態(tài)如何利用印刷機器得到不斷強化，這是許多人倍感興趣的題目。巍峨的皇宮、朝廷奏議、烽火傳訊、旌旗獵獵--這些歷史景象與電視機里的競選政治、電子信息組織的立體戰爭分別屬于不同的文明。如果說(shuō)，寓所之中的家庭是一個(gè)傳統的社會(huì )空間，那么，這個(gè)社會(huì )空間正在遭受電子傳播媒介--從電話(huà)、電視到計算機網(wǎng)絡(luò )--的徹底改造。從信息的攫取、購物形式到身體的快樂(lè )，一系列變異或顯或隱地陸續發(fā)生。一切都在證實(shí)，傳播媒介不僅是文化生產(chǎn)與文化傳播的工具，同時(shí)，傳播媒介還決定了文化的類(lèi)型、風(fēng)格以及作用于社會(huì )現實(shí)的方式和范圍。
如同歷史揭示的那樣，早期的統治階級控制傳播媒介的主要目的在于壟斷文化和知識，生產(chǎn)維護主導權威的意識形態(tài)，并且造就一支加固政治秩序和經(jīng)濟秩序的文化衛士--巫師、史官、僧侶以及一大批騷人墨客無(wú)不程度不同地從屬于這一支龐大的隊伍。近現代社會(huì )，尤其是大眾傳播媒介崛起之后，商業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟愈來(lái)愈多地介入傳播媒介的爭奪戰。從報紙、平裝書(shū)到電視、計算機互聯(lián)網(wǎng)，文化的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)規模和傳播范圍日益強大，文化的成分與功能也日益復雜。經(jīng)濟基礎、上層建筑和意識形態(tài)之間形成的地形圖之中，文化是被決定的；
文化如同經(jīng)濟活動(dòng)以及政治活動(dòng)的副現象。但是，電子傳播媒介的運行至少表明，文化的"反作用"--文化對于社會(huì )的組織和控制--功能急劇地增強。全球化時(shí)代的形成可以部分地視為電子傳播媒介的杰作。許多時(shí)候，電子技術(shù)的勝利怎么估價(jià)都不過(guò)分。當然，這并非主張文化決定論或者技術(shù)至上，但是，人們不得不看到，印刷文明所形成的"文化"、"經(jīng)濟""政治"等一系列傳統范疇正在遭到瓦解和重組。電子傳播媒介時(shí)代，文化與經(jīng)濟之間的邊界開(kāi)始消失，文化生產(chǎn)本身正在成為最為強盛的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之一。電視的影像生產(chǎn)產(chǎn)生了巨額的利潤，眾多網(wǎng)站競相涌向股市，這一切無(wú)不暗示了電子傳播媒介、文化生產(chǎn)與經(jīng)濟的共謀關(guān)系。電子傳播媒介所傳播的內容是一種"文化"，電子傳播媒介的運作方式是一種相當典型的經(jīng)濟活動(dòng)。許多時(shí)候，電子傳播媒介充分證實(shí)了阿多諾對于文化工業(yè)的闡述："文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏(yíng)利動(dòng)機投放到各種文化形式上。甚至自從這些文化形式一開(kāi)始作為商品為它們的作者在市場(chǎng)上謀生存的時(shí)候起，它們就或多或少已經(jīng)擁有了這種性質(zhì)。但是，在那時(shí)，它們對利潤的追求只是間接的，仍不失它們的自治本質(zhì)。文化工業(yè)帶來(lái)的新東西是在它的最典型的產(chǎn)品中直截了當地、毋庸喬裝地把對于效用的精確的和徹底的算計放在首位。"（6）雖然文化、商品、經(jīng)濟利潤、意識形態(tài)各個(gè)環(huán)節的并非一脈相承，但是，人們不得不承認，文化與經(jīng)濟正在前所未有地交織為一體，共存共榮；
文化對于物欲的抗拒意義正在縮減乃至喪失。電子傳播媒介的符號體系、機械性能、運行費用、傳播效果無(wú)一不在為文化資本與經(jīng)濟資本的合作推波助瀾。對于電子傳播媒介說(shuō)來(lái)，需要一門(mén)政治經(jīng)濟文化學(xué)。所以，電子傳播媒介對于現實(shí)的影響、支配以至于重塑是多維度的。從個(gè)體的身份歸屬、種族文化的面貌、意識形態(tài)的建構到國民經(jīng)濟總產(chǎn)值，電子傳播媒介正在形成某種核心。這個(gè)意義上，出現鮑德里拉式的斷言并不奇怪--現實(shí)正在變成符號的模仿。無(wú)論是反抗還是順從，這一切乃是人們深陷其中的歷史環(huán)境。
大眾傳播媒介--尤其是電子傳播媒介--是文化研究的重要區域。盡管"文化研究"的內涵仍然眾說(shuō)紛紜，但是，文化研究已經(jīng)時(shí)髦地成為顯學(xué)?；蛟S，"文化研究"的概念模糊不定即是一個(gè)意味深長(cháng)的現象。這表明了文化研究游離于傳統學(xué)科的程度--人們無(wú)法援引傳統學(xué)科的范疇予以界定。理查德·約翰生認為，文化研究"必須是跨學(xué)科的（有時(shí)是反學(xué)科的）。"相近的意義上，詹姆遜將文化研究稱(chēng)之為"后學(xué)科"。（6）許多時(shí)候可以說(shuō)，文化研究的考察不是以某一學(xué)科的疆界為活動(dòng)半徑。這時(shí)，人們必須意識到問(wèn)題的兩個(gè)方面：第一，文化研究之所以成為顯學(xué)，至少證明了文化研究的興盛恰逢其時(shí)。無(wú)論如何命名這個(gè)時(shí)代，人們都可以發(fā)現，現今所遇到的問(wèn)題是綜合性的。例如，電子傳播媒介的考察必須聯(lián)合文學(xué)、符號學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)，如此等等。換言之，傳統的學(xué)科地圖已經(jīng)無(wú)法分配和有效地處理這些問(wèn)題，文化研究是一種以問(wèn)題為中心的描述與分析。盡管跨學(xué)科的分析也將產(chǎn)生另一些后繼的疑問(wèn)，但是，至少在目前，文化研究顯示了突破學(xué)科疆域之后的巨大活力。從考察的對象到考察問(wèn)題的方式，許多文化研究因為拋開(kāi)了陳陳相因的程式而富于開(kāi)創(chuàng )性。其次，文化研究成為顯學(xué)之后的一個(gè)危險是被重新體制化。人們可能重新設立某些文化研究的規章和模式，予以定型，從而為大學(xué)或者研究機構再度增添一個(gè)新的學(xué)科。表面上，學(xué)科提供了某種理論框架與學(xué)術(shù)規范；
然而，這一切是知識生產(chǎn)、分類(lèi)、占有與分配所形成的后果。所以，學(xué)科時(shí)常有意地呈現了什么，聚焦了什么，或者隱藏了什么，掩蓋了什么--學(xué)科的所聲稱(chēng)的"普遍真理"并非如此地普遍。在我看來(lái)，跨學(xué)科的意義不在于設立一個(gè)超級大型學(xué)科，跨學(xué)科的意義在于解除既有學(xué)科的遮蔽，開(kāi)啟傳統學(xué)科框架背后的盲區。對于文化研究說(shuō)來(lái)，拒絕體制化--拒絕重新演變?yōu)橐粋€(gè)固定學(xué)科--的動(dòng)力源于日?，F實(shí)的啟示。日?，F實(shí)的壓力時(shí)常使學(xué)科的框架搖搖欲墜。文化研究拋開(kāi)了精英主義、經(jīng)院主義的習氣，文化研究不再依據某個(gè)學(xué)科的傳統版圖--例如，文學(xué)，歷史或者經(jīng)濟學(xué)--指定一個(gè)超凡的獨立舞臺，這包含了回歸日?，F實(shí)的企圖?？疾祀娮觽鞑ッ浇榈臅r(shí)候，我所搜集的許多材料來(lái)自《參考消息》、《南方周末》等日常讀物。它們的確不是經(jīng)典，但是，它們是一個(gè)有力的說(shuō)明--說(shuō)明電子傳播媒介已經(jīng)多大程度地演變?yōu)槿粘，F實(shí)的組成部分。當然，回歸日?，F實(shí)決不是撤消理論分析的另一種說(shuō)法。犀利的理論分析往往是學(xué)科給予的不可放棄的遺產(chǎn)。文化研究必須保持日?，F實(shí)與理論分析之間的強大張力。從歷史性演變的描述到有線(xiàn)電視頻道某一個(gè)黃金時(shí)段的娛樂(lè )節目，從符號學(xué)的闡述到計算機網(wǎng)絡(luò )虛擬生存的經(jīng)驗，大理論與日?，F實(shí)的結合無(wú)疑是文化研究引人入勝的風(fēng)格之一。
注釋?zhuān)?/p>
（1） 參見(jiàn)馬克-波斯特《第二媒介時(shí)代》，南京大學(xué)出版社2000年版，12、192、23、24頁(yè)
（2） 《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社2000年版，248，259頁(yè)
（3） 波德里亞《消費社會(huì )》，南京大學(xué)出版社2000年版，132頁(yè)
（4） J·希利斯·米勒《現代性、后現代性與新技術(shù)制度》，《文藝研究》2000年5期，以下J·希利斯·米勒的引文均出于此文
（5） 同（2）
電子媒介論文范文第3篇
這是一個(gè)小小的例子。但是，這個(gè)例子喻示了一個(gè)重要事實(shí)的浮現：電子技術(shù)成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開(kāi)生活的種種傳統界限，重新書(shū)寫(xiě)一批著(zhù)名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構與現實(shí)，私人空間與公共空間，科學(xué)與神話(huà)，生與死，遠與近，進(jìn)步與落后，權力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統界限的消失產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說(shuō)來(lái)，技術(shù)與自然之間的分界依然清晰可辯；
可是，如果下一代人心目之中的電話(huà)機或者電視機如同窗外樹(shù)木一樣"自然"，與生俱來(lái)，那么，二者不都是他們所置身的"現實(shí)"嗎？
迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長(cháng)的問(wèn)題：電影給人們的視覺(jué)開(kāi)啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個(gè)小時(shí)的觀(guān)看電視節目？電視與教育、書(shū)籍以及兒童成長(cháng)之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達國家的電話(huà)普及率是多少？移動(dòng)電話(huà)改變了哪些生活觀(guān)念？計算機聯(lián)網(wǎng)為金融活動(dòng)帶來(lái)了什么？網(wǎng)絡(luò )精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統計數據之后，人們驚訝地發(fā)現，電子傳播媒介已經(jīng)進(jìn)駐生活的每一個(gè)角落，并且形成一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)網(wǎng)絡(luò )正在對社會(huì )的經(jīng)濟、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統儀式--例如，政治或者宗教聚會(huì )，師生授受的教育形式以及活躍在一個(gè)個(gè)村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術(shù)的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認為，媒介是人類(lèi)身體的延伸；
如果人類(lèi)的身體因為媒介的配置而發(fā)生變異，如果人與機器的結合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機器組織的社會(huì )必將放大和引申上述的種種變異。新技術(shù)的內化與文化的轉型同時(shí)發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學(xué)的原則理解機械，某些機械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認為："人類(lèi)對于身體的機器復制過(guò)程已經(jīng)到達這一時(shí)刻：人類(lèi)正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統對人腦進(jìn)行一點(diǎn)一點(diǎn)的復制。一種智能性的機械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學(xué)圈內許多人士夢(mèng)寐以求之物。"這時(shí)，機械、電子技術(shù)與主體建構之間復雜的聯(lián)系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個(gè)無(wú)可回避的問(wèn)題。這個(gè)意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個(gè)概念已經(jīng)時(shí)機成熟。相對于印刷文化和紙張的社會(huì )，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說(shuō)，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無(wú)論如何，人們沒(méi)有理由對于即將進(jìn)入的另一種文明視若無(wú)睹。
在大多數人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進(jìn)步的標志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日?，F實(shí)制造了巨大的快樂(lè )；
更為重要的是，新型傳播媒介的問(wèn)世往往是與進(jìn)一步的民主和開(kāi)放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時(shí)常導致符號的壟斷；
反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個(gè)遠為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能?chē)@電視形成種種共同體。電視分別被視為稱(chēng)職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機互聯(lián)網(wǎng)的出現再度激動(dòng)了人們。許多人看到，計算機互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權力歸還大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)是無(wú)中心、無(wú)權威的?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開(kāi)了門(mén)戶(hù)，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動(dòng)。
所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺(jué)。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強大功能之中存在強大的控制。的確，電視是一扇觀(guān)察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無(wú)邊無(wú)際的經(jīng)驗，人們仿佛從這個(gè)窗口躍入一個(gè)不同尋常的天地；
然而，如果人們察覺(jué)到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會(huì )意識到這個(gè)窗口隱藏的另一種威力。無(wú)論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無(wú)可匹敵的。如果說(shuō)電視發(fā)射臺的部分權威來(lái)自機械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)中心網(wǎng)絡(luò )結構--互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)出路徑是分散的--同樣得到了強大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò )似乎是一個(gè)自由出入的空間。海關(guān)、邊防線(xiàn)、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統的空間柵欄對于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴(lài)以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術(shù)知識和語(yǔ)種突然顯示了比地理位置遠為重要的意義。沒(méi)有一定軟件知識和技術(shù)的人無(wú)法在網(wǎng)絡(luò )之中自如地馳騁，計算機程序的編寫(xiě)者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；
另一方面，英語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò )空間的通行語(yǔ)種--不諳英語(yǔ)的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過(guò)良好教育和通曉英語(yǔ)的人才能更多地享有網(wǎng)絡(luò )所提供的種種優(yōu)惠。人們無(wú)法想象，一個(gè)文盲可以利用網(wǎng)絡(luò )制造不凡的機遇。這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò )提供的自由是以享有某些社會(huì )條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來(lái)，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來(lái)了一種解放，又制造了一種控制；
既預示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；
既展開(kāi)了一個(gè)新的地平線(xiàn)，又限定了新的活動(dòng)區域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；
既充當伯明翰學(xué)派的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人。也許，人們沒(méi)有必要急于確定一個(gè)結論，一個(gè)肯定或者否定電子傳播媒介的評價(jià)。人們需要的是分析和展開(kāi)，從而看到哪些方面呈現為一種解放，哪些方面又呈現為一種控制。許多時(shí)候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時(shí)開(kāi)啟。如同人們意識到的那樣，多數電子傳播媒介不是逐漸從民主轉向保守，從開(kāi)放轉向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權威體系；
在我看來(lái)，二者之間基本不存在某種辯證的轉換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時(shí)發(fā)生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術(shù)特征聯(lián)系在一起。電視是一個(gè)眾所周知的例子。
如果電視臺沒(méi)有如此強大的發(fā)射功率，電視又怎么能得到如此之多?壑詰撓蕩鰨苛硪環(huán)矯媯綣縭猶ㄔ誦械姆延貌皇僑绱酥擼愀嬪逃衷趺茨莧绱斯婺5匕課幕?，裁定悼r詠諛康娜の?，甚帜槣Z蔽ㄒ壞牟鎂觶?BR>這提示人們充分地關(guān)注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時(shí)，人們迅速地想到了麥克盧漢的著(zhù)名論點(diǎn)：媒介即信息。媒介傳播什么內容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機械的意義不在于機械本身，而在于機械如何為人類(lèi)所使用。麥克盧漢在這個(gè)意義上反復地闡述了印刷術(shù)與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時(shí)代生活中的新結構和新形貌，越來(lái)越多地與機械時(shí)代陳舊、線(xiàn)性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統的擴張式社會(huì )組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內向性"爆炸"。（2）所以，技術(shù)程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會(huì )改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)："鐵路帶來(lái)的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀(guān)、一種新的結合狀態(tài)，等等。電視帶來(lái)的’信息’，并非它傳送的畫(huà)面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團傳統結構的改變。"（3）
雖然麥克盧漢的論點(diǎn)曾經(jīng)遭受異議，但是，媒介的性質(zhì)具有不可低估的意義--人們至少必須意識到電子傳播媒介與葛蘭西所說(shuō)的文化霸權之間的關(guān)系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點(diǎn)之上進(jìn)一步說(shuō)："媒體的變化將改變信息。換個(gè)方式說(shuō)，’媒體就是意識形態(tài)’。"J·希利斯·米勒認為，阿爾都塞所說(shuō)的意識形態(tài)國家機器包括了出版、無(wú)線(xiàn)電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術(shù)現在生產(chǎn)出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網(wǎng)--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識形態(tài)或真實(shí)內容的被改動(dòng)的母體。它們構成它們所’輸送’的內容，并任意把那個(gè)’內容’改造成該媒體本身所強加的信息的表達。"（4）J·希利斯·米勒察覺(jué)到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規模侵入政治生活、社區生活和社會(huì )生活。"對于現代性和后現代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權的各種手段、意識形態(tài)、大學(xué)、性別、種族和階級等所有那些問(wèn)題都由于我的這樣一個(gè)信念而曲折地表達出來(lái)，即新傳媒技術(shù)是所有這些領(lǐng)域的決定性因素。"
J·希利斯·米勒解釋說(shuō)，衡量電子技術(shù)的巨大突破決非僅僅局限于科學(xué)范疇。盡管發(fā)明者并沒(méi)有蓄意地制造某種社會(huì )變革，或者預見(jiàn)這些發(fā)明的后果，但是，這些發(fā)明還是制造了一次深刻的文化斷裂。J·希利斯·米勒贊同地引述了德里達的觀(guān)點(diǎn)：電子傳播媒介終結了傳統的文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)甚至愛(ài)情信件。他們認為，上述學(xué)科均是與印刷文明乃至民族國家觀(guān)念、言論自由的權利結合在一起的。電子傳播媒介正在刷新這一切。德里達甚至斷言，政治制度退居第二位。民族國家的地位沒(méi)落了。電子傳播媒介侵入家庭和民族，混淆了種種內與外的界限。個(gè)體、自我、隱私、家庭、工作地點(diǎn)、大學(xué)等等無(wú)不隨之改觀(guān)。更為嚴重的是，"它們也威脅到我們的這樣一個(gè)假定，即政治行動(dòng)基于某一特定的地域，具有明確邊界、種族和文化統一性的一個(gè)特定民族國家。"J·希利斯·米勒總結說(shuō)，"民族國家自治性的衰落或削弱，新的電子社區在電腦空間中的發(fā)展，具有新的人類(lèi)感性的一代人的可能產(chǎn)生--這是新的電傳制度產(chǎn)生的三個(gè)結果。"有趣的是，J·希利斯·米勒并未像許多思想家那樣對于電子技術(shù)的未來(lái)憂(yōu)心忡忡；
他期望電子傳播媒介的開(kāi)放性可能產(chǎn)生新的革命性聯(lián)合--因為"新電傳技術(shù)可能是資本主義創(chuàng )造的，但這種技術(shù)超越了創(chuàng )造者而具備了自己的力量和生命。"相對于印刷文明，某些權威可能因為電子傳播媒介的啟用而得到了千百倍的擴大；
但是，這不等于說(shuō)接受主體的能動(dòng)性完全消失。人們無(wú)寧說(shuō)，這是一個(gè)未確定的因而也充滿(mǎn)了創(chuàng )造可能的新型空間--只有意識到這一點(diǎn)，人們才會(huì )充分意識到隱藏于大眾之間的潛力。
電子媒介論文范文第4篇
作為此次會(huì )議的學(xué)術(shù)召集人，中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所的金惠敏研究員近年致力于麥克盧漢美學(xué)問(wèn)題的研究，已經(jīng)在國內外權威學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了一系列研究成果。他認為，“麥克盧漢媒介研究的內在精神卻被相對地忽視了，這個(gè)精神是美學(xué)精神，是以想象性文學(xué)所代表的人文價(jià)值”。在這一共識下，國內外學(xué)者對麥克盧漢美學(xué)問(wèn)題展開(kāi)討論。貝爾格萊德藝術(shù)大學(xué)的包亞娜•瑪特吉茲(BojanaMateji)重點(diǎn)討論了新媒介藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)問(wèn)題。王瑩認為，“地球村”是一個(gè)“媒介美學(xué)”概念或“美學(xué)媒介”概念，并進(jìn)一步分析了“地球村”所具有的媒介和美學(xué)雙重含義。李昕揆基于麥克盧漢經(jīng)典文本，從不同層面揭示了麥克盧漢媒介美學(xué)的核心觀(guān)念。劉玲華認為麥克盧漢“馬賽克”式文風(fēng)和主題集中之間具有統一性，并對麥克盧漢的媒介觀(guān)進(jìn)行了美學(xué)審視。對麥克盧漢的文藝研究根植于美學(xué)思考。在國際麥克盧漢研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)的多倫多大學(xué)麥克盧漢研究部主任多梅尼可•謝弗爾—杜南(DominiqueScheffel－Du-nand)教授指出，我們應該對麥克盧漢的文學(xué)問(wèn)題采用“定量研究法”。她希望采用不同的文本研讀技巧來(lái)識別那些文學(xué)史中重復出現的流派并理解其核心因素，因為正是這些流派和因素使我們通過(guò)媒介研究中那些有代表性的語(yǔ)料庫抓住了文學(xué)傳統的功能。尤西林教授關(guān)注麥克盧漢的“冷媒介”概念與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。他將藝術(shù)視為一種冷媒介，并揭示了冷媒介藝術(shù)尺度的意義。陳奇佳教授則依托麥克盧漢的媒介理論對傳統文學(xué)問(wèn)題展開(kāi)新思考。他從《水滸》的刊刻問(wèn)題入手，指出了伴隨媒介變化所出現的傳統意識形態(tài)的壓抑與復興。陳海將麥克盧漢媒介理論與網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)的研究相結合。他通過(guò)對網(wǎng)絡(luò )玄幻小說(shuō)的超越對象、滅神情節和修煉行為的考察，發(fā)現其具有視覺(jué)性而非聽(tīng)覺(jué)性、世俗性而非神圣性、技術(shù)性而非技藝性等印刷美學(xué)特質(zhì)。國榮認為媒介與文學(xué)應是一種共生關(guān)系。她從自身經(jīng)歷的有關(guān)“文學(xué)終結論”的討論談起，反思了該命題的“名”與“實(shí)”。與之相呼應，趙冰展開(kāi)了對麥克盧漢和理查德•霍加特的比較研究。
二、麥克盧漢的傳播學(xué)延伸
麥克盧漢的媒介理論還在傳播學(xué)領(lǐng)域不斷激發(fā)學(xué)者的靈感，學(xué)者們對麥克盧漢的媒介理論進(jìn)行當代思考，獲得了一些開(kāi)創(chuàng )性成果。美國的張先廣(PeterZhang)教授探討了《易經(jīng)》與麥克盧漢作品之間的聯(lián)系。他把《易經(jīng)》視為一種元媒介，認為從《易經(jīng)》中可以找到麥克盧漢媒介四定律的前身，并評價(jià)了《易經(jīng)》在數字時(shí)代的應時(shí)性。丁國旗研究員則將麥克盧漢與馬克思進(jìn)行了比較，重點(diǎn)討論了“媒介即人體的延伸”這一主題。他認為，媒介是人體的延伸，其背后必然存在著(zhù)信息的意識形態(tài)背景，或政治勢力的介入。麥克盧漢將媒介和技術(shù)夸大到極致，忽略了技術(shù)必然會(huì )成為壓抑人的工具這一發(fā)展方向。許德金教授以麥克盧漢的《理解媒介》為出發(fā)點(diǎn)，結合當今媒介的特點(diǎn)，提出媒介的9種含義。作為國內譯介麥克盧漢及媒介生態(tài)學(xué)的先驅?zhuān)钲诖髮W(xué)的何道寬教授向我們介紹了麥克盧漢百年誕辰的紀念活動(dòng)，并勾勒出麥克盧漢熱的三次高潮。梁虹教授討論了從伊尼斯到麥克盧漢一以貫之的口語(yǔ)文化問(wèn)題，她認為伊尼斯和麥克盧漢有關(guān)口語(yǔ)文化的思考對今天仍具有深刻意義。加拿大的馬克•阿德里亞(MarcoAdria)教授注意到了麥克盧漢媒介理論在新媒介時(shí)代的變化。他發(fā)現麥克盧漢媒介理論的參與性和開(kāi)放性，進(jìn)而指出學(xué)習麥克盧漢就應該繼續提出人類(lèi)世界的新媒介問(wèn)題。奧地利克拉根夫大學(xué)的克里斯蒂娜•夏希特納(ChristinaSchachtne)教授采用麥克盧漢的媒介理論分析當前媒體和文化景觀(guān)的轉變。她認為麥克盧漢對媒介文化含義而非內容的研究為媒介研究引入了新視角。英國諾桑比亞大學(xué)的約翰•阿米蒂奇(JohnArmitage)教授基于麥克盧漢的媒介理論對電話(huà)進(jìn)行了研究。但他認為電話(huà)不再是麥克盧漢所說(shuō)的是“人的延伸”，而是美國的延伸，它正在生產(chǎn)社會(huì )文化崩潰的新形式。作為另一種對麥克盧漢的回應，有學(xué)者對麥克盧漢的媒介理論進(jìn)行了批評。貝爾格萊德藝術(shù)大學(xué)的安德里亞•菲力波維茨(AndrijaFilipovi)博士通過(guò)對當代人類(lèi)本體論問(wèn)題的討論，批評了麥克盧漢的媒介和技術(shù)觀(guān)念。他認為無(wú)論是麥克盧漢認為的技術(shù)是人類(lèi)的延伸，還是后人文主義傳統所認為的技術(shù)是人類(lèi)的基礎，都在很大程度上忽視了生命自身的問(wèn)題。只有發(fā)展與非人類(lèi)本體論、無(wú)人性及后人類(lèi)相反的人類(lèi)本體論，人們才能用鉆研的眼光來(lái)接近同時(shí)代。蔣原倫教授也認為麥克盧漢的媒介理論有兩大問(wèn)題:第一個(gè)問(wèn)題是熱媒介與冷媒介的提法，第二個(gè)問(wèn)題是媒介四定律的內容。他認為媒介研究的方向是在大的背景中將具體媒介的功能分解出來(lái)，并關(guān)注它們的互動(dòng)效果，而不是站在媒介統一論的立場(chǎng)下斷言。
三、麥克盧漢的人文維度
麥克盧漢思想的人文內涵也引起研究者的興趣。意大利博洛尼亞大學(xué)的艾琳娜•蘭博迪(ElenaLamberti)教授注意到了麥克盧漢堅實(shí)的人文主義背景。她的研究以此為視野，試圖恢復麥克盧漢研究的人文主義根源。英國劍橋大學(xué)的喬納森•哈特(JonathanHart)教授則討論了媒介、文化和理論的關(guān)系。他和與會(huì )者分享了他與麥克盧漢的淵源，并且介紹了許多麥克盧漢不為人知的個(gè)人經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景，這為理解麥克盧漢提供了寶貴的資料。不僅是麥克盧漢，整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)派都受到當代學(xué)界的重視。李西建教授有感于波茲曼在《娛樂(lè )至死》一書(shū)中所包含的深刻文化反省與理論預見(jiàn)，以消費時(shí)代的價(jià)值期待為主旨，結合消費時(shí)代“泛娛樂(lè )化”現象，探討了媒介生態(tài)學(xué)的人文理論面向及其未來(lái)。魯東大學(xué)的何志鈞教授對媒介生態(tài)學(xué)派的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行了研究。他著(zhù)重討論了劉易斯•芒福德的技術(shù)生態(tài)學(xué)、麥克盧漢的媒介感知影響論、哈羅德•伊尼斯的媒介偏向論、羅伯特•洛根的媒介生態(tài)系統論、尼爾•波斯曼的媒介環(huán)境論和保羅•萊文森的媒介進(jìn)化論等內容。他認為生態(tài)學(xué)范式貫穿于整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)研究之中，媒介影響著(zhù)生物生態(tài)、社會(huì )生態(tài)和文化生態(tài)。
四、麥克盧漢的文化延伸
電子媒介論文范文第5篇
一、新媒介的含義
通常所說(shuō)的新媒介就是高新技術(shù)革命在信息傳播領(lǐng)域的主要反映，主要指伴隨數字化、計算機網(wǎng)絡(luò )等技術(shù)的發(fā)展而出現的新型傳播媒介，包括網(wǎng)絡(luò )電視、電話(huà)廣播、移動(dòng)媒體、數字電視等。傳統媒介的傳播活動(dòng)大多囿于特定國家和地區內，而電子通信、衛星和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )等新媒介技術(shù)則為大面積的跨國傳播乃至全球傳播提供了條件。
中國社科院新聞所網(wǎng)絡(luò )與數字傳媒研究室主任閔大洪認為：廣播、電視媒體與新興網(wǎng)絡(luò )媒介的融合是數字時(shí)代的大趨勢。今天數字技術(shù)打破了以往所有的傳媒形態(tài)的界線(xiàn)，最終都將成為數字化新媒介。
“新媒介”概念的出現，一方面體現人類(lèi)對媒介與新科技結合的樂(lè )觀(guān)積極的態(tài)度；
另一方面反映出對媒介發(fā)展未來(lái)的不確定。因為“新媒介”永遠是一個(gè)相對的概念，每一種媒介在它誕生和普及的初期都曾對社會(huì )產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響?！靶旅襟w是在不斷的發(fā)展過(guò)程中的，而科技會(huì )不斷充實(shí)它的內涵，促使其發(fā)展變化?！毙旅浇榕c傳統媒介按照媒介發(fā)展規律互相調整發(fā)展戰略，必然形成“你中有我，我中有你”的良好態(tài)勢。
二、對傳統媒介的貯存
新媒介的“貯存”主要表現在吸收利用傳統媒介的優(yōu)勢，增強自身發(fā)展的能量。20世紀初電子傳播工具的發(fā)展使人類(lèi)進(jìn)入電子媒介階段。麥克盧漢認為，有了電子技術(shù)，一切是在的商品都可借助信息電路，以實(shí)在商品的形式被召喚到我們眼前?！斑@是一個(gè)黃金時(shí)代的形象，一個(gè)將自然完全變形或轉換成人為技術(shù)的世界。它已經(jīng)近在咫尺，我們的電子時(shí)代已經(jīng)伸手可及這樣的世界”。
隨著(zhù)科技發(fā)展，當代新媒介不斷崛起，包括錄像、有線(xiàn)電視、光纖通信、電傳、綜合數字通信網(wǎng)等。雖然它們各有差異，但人類(lèi)在將這些新興技術(shù)與傳統媒介技術(shù)巧妙組合后，衍生出新媒介家族。新媒介在貯存了傳統媒介的能量后，運用新技術(shù)的創(chuàng )造力，給媒介發(fā)展帶來(lái)了強大的爆發(fā)力。傳統媒介的功能大多是單一的，如報紙僅供閱讀，廣播僅供收聽(tīng)，電視雖聲畫(huà)并茂，卻不能進(jìn)行信息傳輸和處理。新媒介則可以利用多媒體技術(shù)，將豐富多樣的傳播功能融合于一個(gè)系統之中，這主要體現在互聯(lián)網(wǎng)和電視的發(fā)展歷程中。
1.電視
根據麥克盧漢的精髓思想之一，電視媒介是中樞神經(jīng)系統的延伸，其余一切媒介（尤其是機械媒介）是人體個(gè)別器官的延伸。電子媒介把以前所有媒介整合成一個(gè)統一的機體。在互聯(lián)網(wǎng)應用于媒介之前，這種說(shuō)法無(wú)可厚非，然而，隨著(zhù)科技的發(fā)展，基于電子技術(shù)的數字技術(shù)再也不能簡(jiǎn)單地歸類(lèi)于電子媒介。電視在數字技術(shù)影響下，優(yōu)勢地位開(kāi)始受到威脅。數字技術(shù)在吸收和貯存了傳統電子媒介，特別是電視的能量后，傳統電視和數字技術(shù)結合，給電子媒介帶來(lái)了新的生機，或者說(shuō)，數字技術(shù)在應用于電視媒體之后，找到了一個(gè)應用的良好平臺，如網(wǎng)絡(luò )電視。
網(wǎng)絡(luò )電視是一種利用寬帶互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、通信等多種技術(shù)于一體，向家庭用戶(hù)提供包括數字電視在內的多種交互式服務(wù)的嶄新技術(shù)。網(wǎng)絡(luò )電視在收看電視節目時(shí)可同時(shí)享受與其他觀(guān)眾進(jìn)行交談、回答有關(guān)提問(wèn)、錄制畫(huà)面、打印有關(guān)畫(huà)面等等。網(wǎng)絡(luò )電視實(shí)質(zhì)就是把電視播放和寬帶互聯(lián)網(wǎng)結合起來(lái)，實(shí)現電視音視頻播放，以更好地體驗電視視聽(tīng)效果。電視曾經(jīng)是“我們中樞神經(jīng)系統最新近、最壯觀(guān)的延伸”。
2.互聯(lián)網(wǎng)
在傳統媒介環(huán)境里，文化的交流只能靠書(shū)籍或廣播電視進(jìn)行，有很大的局限性。因特網(wǎng)和衛星電視出現后，這種情況大為改觀(guān)。麥克盧漢20世紀60年代提出的"地球村"的說(shuō)法，在因特網(wǎng)和通訊衛星出現的今天，已經(jīng)變成了現實(shí)。因特網(wǎng)與衛星在國際傳播領(lǐng)域中，不愧是雄踞全球"王座"的全球性媒介。正是以因特網(wǎng)和衛星為主的各種功能強大的信息傳播網(wǎng)絡(luò )將地球“縮小”了。因特網(wǎng)以驚人的速度增長(cháng)，形成一種全新的媒介，對傳統媒介產(chǎn)生強烈沖擊，造成媒介的變革，并將成為媒介的中心。
在媒體多元化的嬗變中，網(wǎng)絡(luò )媒體與傳統媒體之間的界限將被永久性地打破，在未來(lái)，無(wú)論是新媒體，還是傳統媒體，要活下去，都需要過(guò)雙重身份的生活。受眾從傳統媒體走向新媒體，又從新媒體走向傳統媒體，從在線(xiàn)到下線(xiàn)，從下線(xiàn)到在線(xiàn)，新舊媒體之間的界限越來(lái)越模糊。
三、轉換――傳統媒介生機之源
“轉換”是新媒介吸取了傳統媒介優(yōu)勢的能量后，在遇到更新技術(shù)時(shí)，會(huì )向更新媒介靠攏，并轉化為另外的形式。20世紀后半期，互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)廣泛應用于媒介，宣告數字傳媒時(shí)代的到來(lái)，這是傳播史上一個(gè)非常顯著(zhù)的轉換。麥克盧漢認為：“既然已經(jīng)將我們的中樞神經(jīng)系統延伸進(jìn)或曰轉化了電子技術(shù)，那么將我們的意識遷移到電腦世界中去，只不過(guò)是再走一步的問(wèn)題”?？伤麤](méi)料到，跨出電子技術(shù)這一步之后，媒介呈現給人類(lèi)的是一個(gè)廣闊的“準數字化”的景象，傳統媒介的發(fā)展前景豁然開(kāi)朗。在數字媒介的“電子皮膚”下面，傳統媒介的新陳代謝也獲得前所未有的生機，人類(lèi)基于電子技術(shù)建立了全新的數字技術(shù)系統和數字媒體。傳統媒介和新媒介互相融合競爭、開(kāi)放合作的態(tài)勢越來(lái)越明顯，出現了網(wǎng)絡(luò )電視、IP電視、手機電視、衛星移動(dòng)電視等新媒體業(yè)務(wù)。
科技的進(jìn)步與經(jīng)濟文化的互動(dòng)正在消弭新媒介和傳統媒介的界限，促進(jìn)兩者的融合。傳統媒介也由比較單一的媒介結構發(fā)展到今天的多種媒介的大聯(lián)合，各種媒介又吸收、借用了其他媒介的優(yōu)勢，不斷形成新的媒介。各種媒介、各種技術(shù)的相互融合與滲透，不斷涌現出各種新的媒介形式，媒介環(huán)境變得多樣化、多媒介化、多頻道化。而引起這一系列變革的根本原因是傳播科技的進(jìn)步。
人類(lèi)在謀求由傳統媒介向新媒介“轉換”的過(guò)程就是在“運用知識”。在傳統電子媒介基礎上，將電子模擬信號等進(jìn)行數字化轉換以后應用于媒介，形成數字媒介，以數字化形式（0和1為最基本的符號）傳遞信息的媒介。新媒介不僅具有即時(shí)性、參與性這兩個(gè)電子媒介的特征，而且還具有容量大、多種媒體綜合運用、交互性強等特征。
四、貯存與轉換的調節
杰?尼爾森（Jakob Nielsen）曾在《傳統媒體的終結》里預言 “未來(lái)的五到十年間，大多數現行的媒體樣式將壽終正寢。它們將被以綜合為特征的網(wǎng)絡(luò )媒體所取代”。新媒介對傳統媒介造成很大沖擊，但在較長(cháng)時(shí)間內，新媒介與傳統媒介之間仍是一種競爭而又互補的關(guān)系。不同國家、地區、不同社會(huì )階層經(jīng)濟條件及偏好的不同，新媒介目前的一些弱點(diǎn)，都使傳統媒介在數字媒介來(lái)勢兇猛的進(jìn)攻下，還能守住自己的一片領(lǐng)地。然而，隨著(zhù)新媒介和各種數字化設備的連接與融合，新媒介將更有吸引力。
閔大洪認為：盡管在數字化進(jìn)程中，融合是電子媒介的大趨勢，但不同媒介的競爭依然存在，并不是誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題。關(guān)鍵有兩點(diǎn)，一是任何媒介都有自己的優(yōu)勢，但也有自己的劣勢；
二是傳統媒介通過(guò)數字化也在快速改變自己以往的面貌，不斷開(kāi)發(fā)出新的服務(wù)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。
傳統媒介在數字化科技的推動(dòng)下向新媒介轉換，衍生出數字電視、網(wǎng)絡(luò )電視、手機電視、直播衛星、移動(dòng)多媒體廣播等新產(chǎn)物。閔大洪認為，從理論上看，手機電視、網(wǎng)絡(luò )電視等前景廣闊，但路要一步一步走，任何事物的發(fā)展都要有一個(gè)過(guò)程，而且很多新技術(shù)并不一定能在市場(chǎng)上獲得成功，或是開(kāi)始階段不成功，到了某一階段才能獲得成功。因此我們勿需過(guò)早評論這些轉換產(chǎn)物是否“物美價(jià)廉，經(jīng)久耐用”，但可以肯定的一點(diǎn)是：新媒介是不斷發(fā)展的，它的范圍隨著(zhù)數字化技術(shù)的采用而拓寬。新媒體和傳統媒體之間的關(guān)系當然存在某種程度的互相替代性，但決不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)替代誰(shuí)，而是"你中有我，我中有你，互相替代，互為補充"，而且隨著(zhù)媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介傳播信息的效能也在逐步提高。傳統媒介和新媒介在跨越式的鏈接中巧妙組合，攜手共進(jìn)，引發(fā)了媒介發(fā)展史上貯存和轉換的一個(gè)又一個(gè)新浪潮。
“一切形式的傳播都是緊緊交織于人類(lèi)傳播系統的結構之中，而不能在我們的文化中彼此獨立存在。每當一種新的形式出現和發(fā)展的時(shí)候，它就會(huì )長(cháng)年累月地和程度不同地影響一切其它現存形式的發(fā)展，共同演進(jìn)與共同生存，而不是相繼進(jìn)化和取代”，羅杰?菲德勒這句話(huà)在媒介技術(shù)日新月異的今天，顯得尤其意味深長(cháng)。
參考文獻：
[1]王誠：《通信文化浪潮》.電子工業(yè)出版社
[2]來(lái)源于新浪網(wǎng)
