小學(xué)語(yǔ)文教材中，品德教育的內容上多方面的，有反映祖國地大物博的，有表現傳統優(yōu)秀道德品質(zhì)的；也有表現偉大民族精神風(fēng)貌的，這些不同內容構成了不同的德育教育的整體。但現在教學(xué)中一些教師總是從單一方面的，沒(méi)有下面是小編為大家整理的2023年度中小學(xué)生論文【五篇】【完整版】,供大家參考。
中小學(xué)生論文范文第1篇
一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生品德教育的結合存在的問(wèn)題
1.忽略了語(yǔ)文教學(xué)內容中德育教學(xué)的多樣性
小學(xué)語(yǔ)文教材中，品德教育的內容上多方面的，有反映祖國地大物博的，有表現傳統優(yōu)秀道德品質(zhì)的；
也有表現偉大民族精神風(fēng)貌的，這些不同內容構成了不同的德育教育的整體。但現在教學(xué)中一些教師總是從單一方面的，沒(méi)有根據不同的教材從不同的方面對學(xué)生進(jìn)行德育教育，忽略了語(yǔ)文教學(xué)內容中德育教學(xué)的多樣性。
2.忽略了語(yǔ)文教學(xué)中品德教學(xué)的拓展性
對學(xué)生進(jìn)行德育教育，在課堂上僅僅利用教材內容進(jìn)行教育是不夠的，這樣它的實(shí)效性是有限的。更為重要的是延伸好教材內容，要多引導學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行的品德教育才是最為深刻有效的。但現在語(yǔ)文教學(xué)中大多數只是在課堂上的教導，而沒(méi)有在課外實(shí)踐中延伸教材內容，從而使語(yǔ)文教學(xué)中的品德教育沒(méi)有拓展性。
3.忽略了語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生品德教育的不同的心理面貌
兩千多年前偉大教育思想家孔子就提出要因材施教的思想，傳統中醫里也有“望、聞、問(wèn)、切”的診斷法，這對教育工作者來(lái)說(shuō)，要足夠地了解自己的學(xué)生，要根據學(xué)生不同的年齡、心里、性格特點(diǎn)有針對性地進(jìn)行品德思想教學(xué)。但是他們大多數沒(méi)有做到這些，也就不能在語(yǔ)文教學(xué)中寓德育教育沒(méi)有收到良好的教育效果。
二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生品德教育的結合的途徑
1.把品德教育融入到語(yǔ)文語(yǔ)言文字的教學(xué)中
要在語(yǔ)文教學(xué)中與學(xué)生的品德教育結合起來(lái)，首先要從語(yǔ)文教學(xué)的字、詞、句方面入手，在教學(xué)的初級階段，教育的對象往往是年齡段更小的學(xué)生，他們還不一定能理解整篇文章的思想，常常是通過(guò)這些字詞中感受到文章的主題思想。例如教學(xué)《朱德的扁擔》，讀到“朱德扁擔，不準再拿”這幾個(gè)字時(shí)，引導學(xué)生體會(huì )當時(shí)在扁擔上刻這幾個(gè)字時(shí)的情緒，學(xué)生通過(guò)實(shí)際模仿，逐漸體會(huì )到朱德同甘共苦的精神和以身作則的模范行動(dòng)。通過(guò)與語(yǔ)言文字的訓練相結合，可以有效的在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養學(xué)生的德育品質(zhì)。
2.把品德教育與學(xué)生的思想感受相結合
作為一門(mén)有著(zhù)濃厚人文氣息的學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)中教師們往往喜歡讓學(xué)生進(jìn)入到自己創(chuàng )設的一種教學(xué)情境中去教學(xué)，特別是在小學(xué)語(yǔ)文課堂上，這種方法尤為重要。只有讓小學(xué)生的思想感情充分的融入到教學(xué)之中教學(xué)，讓他們的思想感受同課文里的主人公心里活動(dòng)感受一樣，才使他們從內心里得到德育教育。如在《珍貴的教科書(shū)》時(shí)，可以通過(guò)視頻聲音情景劇等形式情境讓學(xué)生體會(huì )到當時(shí)指導員的那種情感，讓學(xué)生在課堂充滿(mǎn)感人的氛圍中理解文章主旨，學(xué)生個(gè)人思想情感也會(huì )得到了升華，促使學(xué)生在經(jīng)歷情感體驗中接受思想道德方面的影響，這樣學(xué)生才會(huì )過(guò)久不忘。
3.把品德教育與學(xué)生實(shí)際情況統一起來(lái)
所謂的結合學(xué)生實(shí)際，一方面要從學(xué)生實(shí)際理解的內容出發(fā)理解品德教育的內容，另一方面要在實(shí)際中讓學(xué)生實(shí)踐這些品德教育思想。教學(xué)《和時(shí)間賽跑》一課，先讓學(xué)生都通讀幾遍，結合自己的理解實(shí)際來(lái)談感受，再在課后活動(dòng)中，有意識地讓學(xué)生進(jìn)行“和時(shí)間賽跑”的行動(dòng)，不同的學(xué)生實(shí)際情況不同，而得到的感受也不一樣，但是通過(guò)這樣學(xué)生就很好地把文章內容和自己生活實(shí)際統一起來(lái)，都會(huì )懂得在以后做事中珍惜時(shí)間得道理。
中小學(xué)生論文范文第2篇
1．1時(shí)展的需要
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，人們已不再只滿(mǎn)足物質(zhì)生活上需求，更重視精神上的享受，每個(gè)人都在追求一種充滿(mǎn)真誠、友愛(ài)、理解、寬容、和諧的生存環(huán)境，尋求充滿(mǎn)文明友善、真誠安寧的生活空間。講文明禮儀是精神文明的一項重要內容，是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在突出表現，是衡量一個(gè)人、一個(gè)社會(huì )文明程度的標尺。文明禮儀教育不僅是個(gè)人道德品質(zhì)和個(gè)性形成的需要，更是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神、建設社會(huì )主義精神文明的需要，是時(shí)展的需要。作為教書(shū)育人的學(xué)校，對中小學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育責無(wú)旁貸。
1．2家庭教育的需要
我國家庭獨生子女占相當大的比例，很多父母過(guò)分溺愛(ài)孩子，加之社會(huì )上不良風(fēng)氣的影響，學(xué)校教育又缺乏文明禮儀的系統教育和有效訓練，而中小學(xué)生可塑性強，但辨別是非的能力差，很容易受外界的不良影響，造成當前中小學(xué)生文明禮儀觀(guān)念淡薄、思想品德滑坡，語(yǔ)言粗俗、舉止不雅、自私任性、不善團結、以自我為中心等不良性格凸顯。因此，培養中小學(xué)生良好的文明禮儀行為已成為學(xué)校素質(zhì)教育的重要內容和德育重點(diǎn)工作之一，它是中小學(xué)生完善自我形象的需要，對于中小學(xué)生養成文明習慣，提高文明素養，展示良好精神風(fēng)貌，構建和諧學(xué)校，并以此輻射家庭、帶動(dòng)社會(huì )推動(dòng)精神文明建設等都有很強的現實(shí)意義。
2文明禮儀養成教育的理論依據
2．1國家教育方針的要求
《中共中央關(guān)于改革和加強中小學(xué)生德育工作的通知》明確指出:“德育對中小學(xué)特別是小學(xué)生，更多的是養成教育?！薄吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設的若干意見(jiàn)》指出:“要依據不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，抓緊修訂和完善《中小學(xué)生守則》和日常行為規范?！?/p>
2．2養成教育規律
一是“階段說(shuō)”理論。中小學(xué)是學(xué)生行為習慣養成的關(guān)鍵時(shí)期，是培養講文明、講禮儀的最佳時(shí)期。中小學(xué)各年級要有各自的訓練重點(diǎn)，要研究各種習慣形成的關(guān)鍵期，抓住關(guān)鍵期進(jìn)行教育。二是“中心擴散說(shuō)”理論。行為習慣內容相當繁雜，不可能對所有內容都細致訓練，要抓住中心。中心抓準了，形成了好習慣，就可以把許多其它的好習慣帶動(dòng)起來(lái)。在對中小學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育時(shí)，我們也應該抓住“文明禮儀養成”這個(gè)中心，由此帶動(dòng)其他良好行為的發(fā)展。
3加強文明禮儀養成教育的策略
3．1重視中小學(xué)生良好習慣的養成
中小學(xué)生正處于青春發(fā)育期，處于行為習慣的塑造階段，他們對待很多問(wèn)題有自己的看法，但處于似懂非懂階段，特別是在待人處事、人際交往方面我行我素，讓父母老師頭疼。因此，幫助中小學(xué)生養成嚴于律己、自尊自愛(ài)、尊重他人、友善相處的文明禮儀品德顯得尤為重要。對中小學(xué)生“文明禮儀”的教育要從日常良好行為習慣抓起，重實(shí)踐。一是要重視學(xué)生良好語(yǔ)言習慣的培養。語(yǔ)言，是一個(gè)人內在想法的表達，對中小學(xué)生的文明禮儀教育首先就應該落實(shí)在日常用語(yǔ)上，要求每個(gè)人都要在理解文明禮儀規范的基礎上，通過(guò)文明語(yǔ)言的表達，運用“你、你好、請、對不起、謝謝”等文明交際語(yǔ)，在平時(shí)的待人接物中展現自己文明有禮的形象。在與學(xué)生的相處中，我們發(fā)現，要求學(xué)生講普通話(huà)，會(huì )減少大量粗痞話(huà)詞匯(大量粗痞話(huà)都是方言)，可設置專(zhuān)門(mén)的普通話(huà)和講文明語(yǔ)督察員，為培養學(xué)生講文明語(yǔ)的良好習慣提供環(huán)境。二是要加強文明禮儀習慣的反復練習。中小學(xué)生(特別是小學(xué)生)絕非用規則就可教好，規則遲早是會(huì )被他們忘掉的?！敖處煈摾靡磺袡C會(huì )，甚至創(chuàng )造機會(huì )，為他們提供一種不可缺少的練習，使之在他們身上固定……同樣行為反復操練，以期養成良好的行為習慣?！北热缥倚Ｔ谟谩吨袑W(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規范》對學(xué)生教育的同時(shí)，還編寫(xiě)了《冷水江二中行為習慣“三字經(jīng)”》，包括行為習慣篇、學(xué)習習慣篇、語(yǔ)言習慣篇、衛生習慣篇、安全習慣篇、孝心教育篇等;主要通過(guò)“三項教育”(行為習慣教育、學(xué)習習慣教育、語(yǔ)言習慣教育)對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀養成教育，如課間操時(shí)大聲朗誦三字經(jīng)、舉行三字經(jīng)知識搶答賽、三字經(jīng)自我對照等一系列活動(dòng)，旨在進(jìn)一步強化學(xué)生的思想認識，指導學(xué)生勇于實(shí)踐，敢于實(shí)踐，把習慣的養成落實(shí)到學(xué)習生活當中去。
3．2強調教師在中小學(xué)生文明禮儀教育中的重要作用
教師不僅是文化知識的傳授者，更是精神文明的引領(lǐng)者，是中小學(xué)生文明禮儀行為的重要督促者。學(xué)校應把文明禮儀養成教育貫穿到日常教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節，把它作為一項重要的教學(xué)活動(dòng)來(lái)安排，根據中小學(xué)生的認知情況，規定教學(xué)內容，采取多樣的形式把文明禮儀養成教育貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程中，貫穿到每一堂課上。如召開(kāi)文明禮儀主題班會(huì )、“講文明、講禮儀”演講等，加強學(xué)生對“文明禮儀”的理解，明確文明禮儀的概念，提高學(xué)生對養成文明禮儀良好形象重要性的認識，自覺(jué)規范個(gè)人的言行舉止，逐步養成良好的文明禮儀習慣。在文明禮儀教育的時(shí)候，教師應堅持正面教育與引導，要以身作則，言傳身教，使學(xué)生受到潛移默化的教育;教師在與學(xué)生家長(cháng)見(jiàn)面溝通時(shí)，要注意文明用語(yǔ)，講究接待禮儀，用優(yōu)良的文明禮儀風(fēng)范做學(xué)生的榜樣。比如，我們在衛生習慣教育方面，就提出“不丟一片垃圾，發(fā)揚一種品格;撿起一片紙屑，彰顯一種精神”口號，教師帶頭撿起身邊的紙屑，帶動(dòng)學(xué)生養成好的衛生習慣，效果明顯;在“孝育”方面，我們號召學(xué)生力所能及地為父母多做家務(wù)事，為父母遞杯茶，幫父母洗一次腳;在全校評選“孝敬”之星，通過(guò)身邊真實(shí)的事跡教育，傳遞正能量，同時(shí)結合班會(huì )課、品德課讓學(xué)生懂得與父母交流溝通的技巧和方法。
3．3發(fā)揮校園文化對中小學(xué)生文明禮儀養成的影響
干凈整潔、環(huán)境優(yōu)美、充滿(mǎn)生機活力的校園文化環(huán)境，對規范師生的文明行為發(fā)揮著(zhù)潛移默化的影響，能培養學(xué)生自豪感，陶冶師生情感，引領(lǐng)師生積極向上的精神，有著(zhù)讓每一個(gè)學(xué)生自覺(jué)養成良好行為習慣的強大力量，對師生內心行為有著(zhù)強大的制約作用。我?；ù罅饧訌娦@文化建設，勵志文化圖、走廊警句、節水提示牌、文化墻營(yíng)造了濃濃的書(shū)香校園氛圍。學(xué)生經(jīng)常在勵志圖、文化墻邊津津樂(lè )道，用走廊警句做自己的座右銘。名人的榜樣作用、名言警句的激勵作用對學(xué)生文明禮儀養成教育有著(zhù)良好的促進(jìn)作用。
3．4重視家庭教育對中小學(xué)生文明禮儀養成的地位
家長(cháng)是孩子的第一位老師，家庭教育在孩子成長(cháng)過(guò)程中是第一位的。家庭教育主要來(lái)自良好的家庭氛圍和正確的教養觀(guān)念，家長(cháng)良好的文明禮儀形象、家庭的文明禮儀氣氛是十分重要的?！爸灰邆淞烁呱?、健康、和諧的家庭氛圍，才有可能培養出品德健全、心理健康、行為規范的孩子。這取決于家長(cháng)本身的文化因素，也取決于為人父母、教育孩子的準則和做法?！备改傅囊谎砸恍?、待人接物的態(tài)度方法等，都會(huì )對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至有時(shí)候在孩子身上直接再現。但我們的家長(cháng)往往不明白這一點(diǎn)，因此教師要向家長(cháng)明確文明禮儀教育的目的、要求、規范，應及時(shí)把文明禮儀教育的情況向學(xué)生家長(cháng)通報，使家庭教育影響與學(xué)校教育保持一致，取得整體效應。比如可建立家校聯(lián)盟教育制度、開(kāi)辦家長(cháng)學(xué)校、定期召開(kāi)家長(cháng)會(huì )、每天填寫(xiě)家校聯(lián)系本。只有學(xué)校和家庭形成合力，對中小學(xué)生的文明禮儀教育才會(huì )有所成效。
4結語(yǔ)
中小學(xué)生論文范文第3篇
為了行文方便，本文不再列小標題，只是基本上按照“程文”的順序就有關(guān)問(wèn)題逐次進(jìn)行論述。
1.“程文”說(shuō)：“邏輯學(xué)與邏輯思維是兩個(gè)不同的概念，邏輯學(xué)指一門(mén)思維科學(xué)，邏輯思維指一種思維活動(dòng)或思維方式……邏輯思維的形成到邏輯學(xué)的誕生，是從邏輯規律和邏輯推理被人們不自覺(jué)地運用，到它們的形式被人們自覺(jué)地研究并加以系統化的飛躍?！雹谖覀冋J為，“程文”這里所論邏輯思維與邏輯學(xué)的區分是正確的。邏輯思維也就是合邏輯的思維，是人們對思維形式及其規律的運用，邏輯學(xué)是人們對邏輯思維的研究，是人們對邏輯思維中所運用的思維形式（概念、命題、推理等）及其規律的邏輯總結。
但是，使筆者不解的是，“程文”所引《大學(xué)》中的一段話(huà)：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹圻@段話(huà)顯然應屬于邏輯思維的范圍，竟被“程文”稱(chēng)之為“邏輯關(guān)系研究”，并且是“對命題邏輯的基本關(guān)系即蘊涵與逆蘊涵也有準確的理解”④。（這樣它豈不是應屬于邏輯學(xué)范圍了？）而“程文”所引《墨經(jīng)》對有關(guān)條件命題的必要條件、充分條件的理論概括：“小故，有之不必然，無(wú)之必不然……大故，有之必然?！北緛?lái)屬于邏輯學(xué)的范圍（它是墨經(jīng)邏輯學(xué)的一部分），竟被“程文”歸屬于“命題邏輯的運用”⑤！
2.“程文”認為，文化有兩個(gè)基本的構成部分：價(jià)值體系和知識體系，價(jià)值體系包括道德觀(guān)念、政治思想和。眾所周知，道德觀(guān)念、政治思想和都屬于意識形態(tài)，都是有階級性的。知識體系中有的內容沒(méi)有階級性（如自然科學(xué)），有的也是有階級性的，如哲學(xué)（哲學(xué)也屬于意識形態(tài)）。這樣看來(lái)，在階級社會(huì )，文化的主要內容乃是屬于意識形態(tài)的，是有階級性的。馬克思說(shuō)過(guò)：“統治階級的思想在每一時(shí)代都是占統治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級是社會(huì )上占統治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì )上占統治地位的精神力量……占統治地位的思想，不過(guò)是占統治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現?！雹抟虼丝梢哉f(shuō)，在階級社會(huì )，每一時(shí)代的文化思想的主流都必然是統治階級思想的體現，它們的作用也首先在于維護統治階級的統治。但是，“程文”卻認為希臘文化并非如此?！俺涛摹闭f(shuō)，“希臘哲學(xué)的主要取向，就是認知主義”⑦，希臘哲人滿(mǎn)足于僅僅為了認知而生活。
難道事實(shí)真的是這樣的嗎？讓我們看看關(guān)于這一問(wèn)題的權威著(zhù)作是怎樣說(shuō)的：古希臘的社會(huì )是奴隸制社會(huì )。古希臘的哲學(xué)家同時(shí)是奴隸主?！肮畔ＥD哲學(xué)是奴隸主的世界觀(guān)，德謨克里特的原子論和柏拉圖的理念論，作為理論兩者是不同的，以至對立的。但德謨克里特和柏拉圖作為奴隸主的哲學(xué)家，他們的理論卻都是為奴隸制度的合理性作辯護，為鞏固奴隸制度服務(wù)的。他們都認為這種制度是合乎自然的制度，奴隸按著(zhù)本性，天生就是安分守己，從事沉重的體力勞動(dòng)；
奴隸主則按照本性，天生就是發(fā)號施令，從事政治、文化、軍事活動(dòng)。奴隸制是永遠不可改變的，改變了奴隸制就是違反了自然，悖逆了宇宙自然和人自身的本性?！?/p>
3.“程文”所以要曲解古希臘哲學(xué)的根本性質(zhì)，關(guān)鍵在于要論證希臘哲學(xué)的根本取向決定了希臘必然會(huì )產(chǎn)生邏輯學(xué)?！俺涛摹闭f(shuō)：“希臘哲學(xué)的認知取向，代表了希臘文化的主流，反映了希臘文化的終極關(guān)懷?！雹岫跋ＥD文化的終極關(guān)懷，對邏輯學(xué)的產(chǎn)生有決定性的影響?！雹怆y道希臘邏輯學(xué)的產(chǎn)生真的是由于希臘哲學(xué)的所謂認知主義取向決定的嗎？不，如上所說(shuō)，所謂希臘哲學(xué)的認知主義取向就是虛假的，而希臘邏輯學(xué)的產(chǎn)生是希臘哲學(xué)、文化的認知主義取向決定的說(shuō)法，則更是荒謬的。試看馬玉珂主編《西方邏輯史》（高等學(xué)校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教材）對這一問(wèn)題是如何論述的：由于經(jīng)濟的發(fā)展，在一些城邦國家里出現了新興的工商業(yè)奴隸主，“這種新興的階級代表進(jìn)步的力量，同地主貴族奴隸主階級進(jìn)行各種政治斗爭。代表不同階層的利益的思想家、哲學(xué)家的不同觀(guān)點(diǎn)的爭論，就是這種政治斗爭的反映。在古希臘，社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭涉及政治、倫理、法律、宗教、哲學(xué)等各個(gè)方面?！偌覡庿Q’，論辯之風(fēng)甚盛。爭鳴、論辯，不編輯。能停留在簡(jiǎn)單的說(shuō)明或陳述上，需要有說(shuō)服力的推理和論證，需要增強理性思維能力。于是，作為說(shuō)理論證的演說(shuō)術(shù)、雄辯術(shù)便應運而生?！?11)在這些演說(shuō)術(shù)和雄辯術(shù)的基礎上，邏輯學(xué)也就逐漸形成了?！坝纱丝梢?jiàn)，邏輯學(xué)的產(chǎn)生同論辯、證明直接有關(guān)?！?/p>
可見(jiàn)，希臘邏輯學(xué)的產(chǎn)生不僅不是由于希臘哲學(xué)的所謂認知主義取向決定的，而恰恰是希臘意識形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭發(fā)展的表現——“百家爭鳴”的產(chǎn)物。
“程文”為“希臘文化的終極關(guān)懷，對邏輯學(xué)的產(chǎn)生有決定性的影響”這一觀(guān)點(diǎn)，提供了兩條論據。其實(shí)這兩條論據也同樣適用于我們的觀(guān)點(diǎn)?！俺涛摹闭f(shuō)：“首先，希臘文化的認知取向就使邏輯思維得到充分的發(fā)展。對希臘人而言，無(wú)論是認識外在的自然，還是認識自身，都是要運用推理、進(jìn)行論證的?！?13)然而，進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭——“百家爭鳴”，不是更需要運用推理、進(jìn)行論證嗎？“程文”說(shuō)：“其次，科學(xué)總是因應社會(huì )的需要而產(chǎn)生的，希臘文化的終極關(guān)懷也呼喚邏輯學(xué)，因為人們的認知活動(dòng)十分需要邏輯的規范，借以澄清謬誤和詭辯?！?14)然而，進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭——“百家爭鳴”，不也同樣需要邏輯的規范，借以澄清謬誤和詭辯嗎？
4.“程文”之所以要曲解希臘文化的特點(diǎn)并進(jìn)而曲解希臘邏輯學(xué)產(chǎn)生的原因，關(guān)鍵是為了論證中國文化的特點(diǎn)與希臘文化根本不同，因而決定了中國不可能產(chǎn)生邏輯學(xué)。
“程文”說(shuō)：“中國文化以道德與政治的兩位一體作為終極關(guān)懷?！?15)又說(shuō)：“內圣外王之道，道盡了中國文化的終極關(guān)懷?！?16)“在中國文化中，表面上至高無(wú)上的價(jià)值是道德，實(shí)際上至高無(wú)上的價(jià)值是政治?！?17)筆者認為，且不說(shuō)“程文”對中國文化特點(diǎn)的概括是否片面化、簡(jiǎn)單化，我們只強調一點(diǎn)：正如上文所說(shuō)，在階級社會(huì )，一個(gè)國家的文化特別顯示出道德和政治的重要地位，這不僅是正確的，而且是必然的。不僅中國如此，希臘也如此，只是“程文”未能正確認識希臘文化的特點(diǎn)而已。
“程文”為它的觀(guān)點(diǎn)“中國文化的特點(diǎn)決定了中國不能產(chǎn)生邏輯學(xué)”進(jìn)行了一系列的論證，但這些論證都是不能成立的?，F擇其要者反駁如下：
“程文”說(shuō)，中國文化中由道德與政治結成的價(jià)值體系，與邏輯學(xué)的價(jià)值中立的本性是不相容的。它甚至引證牟宗三的話(huà)，說(shuō)“是以知性中的成果，即邏輯、數學(xué)、科學(xué)，亦未出現。這一層領(lǐng)域完全成了一片荒涼地，意識所未層貫注到的地方?！?18)又說(shuō)：“儒家不反智，只是把智當作道德與政治的御用工具……但是，由于道德與政治所結成的價(jià)值體系主宰一切，獨霸一切，價(jià)值中立的知識根本就沒(méi)有地位可言?！?19)筆者認為，把政治、道德放在第一位，決不意味著(zhù)就不要發(fā)展非階級性的科學(xué)——邏輯、數學(xué)、科學(xué)。因為，任何有頭腦的統治者都會(huì )知道，發(fā)展邏輯、數學(xué)、科學(xué)，從而更好更快地提高整個(gè)國家的經(jīng)濟文化水平，改善老百姓的生活質(zhì)量，是維護國家政權的最根本、最好的方法；
至于說(shuō)中國文化價(jià)值觀(guān)決定了邏輯、科學(xué)、數學(xué)從未出現，這完全與事實(shí)相背。中國在近代以前，科技一直處于世界的先進(jìn)行列，這已為中外眾多的科學(xué)家所肯定，豈是可以由“程文”一筆抹殺的。
說(shuō)把“智”（也就是指所謂價(jià)值中立的知識性科學(xué)：邏輯學(xué)、數學(xué)、科學(xué)等）當做政治的御用工具，這也就是它的地位，又說(shuō)它根本沒(méi)有地位可言，這完全是自相矛盾；
并且，既然是“工具”，當然就有必要強化這種工具。也就是說(shuō)，即使在道德與政治的價(jià)值體系主宰一切的情況下，也必然會(huì )發(fā)展邏輯科學(xué)，又怎么會(huì )不可能產(chǎn)生出邏輯學(xué)呢？
“程文”說(shuō)：“先秦諸子就有不同的政治要求或善惡觀(guān)念，例如，墨子主張‘兼愛(ài)’，楊朱主張‘為我’，已是互不相容，孟子更一概否定，斥之曰：‘楊氏為我，是無(wú)君也。墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！敲?，邏輯應該與誰(shuí)的政治要求一致，為誰(shuí)的善惡觀(guān)念服務(wù)呢？難道不同的階級或派別有不同的邏輯？”(21)筆者認為，說(shuō)邏輯學(xué)要成為政治道德服務(wù)的工具，是說(shuō)不管墨子、楊朱、孟子的政治道德觀(guān)念如何不同或對立，他們都需要同一的邏輯學(xué)工具，而決非是說(shuō)必須創(chuàng )造出不同的階級或派別的不同的邏輯學(xué)。這正像不同的工匠制作不同的家具，所用的工具卻完全可以是相同的一樣。
“程文”說(shuō)：“當《墨子·小取》提出‘辯’要為‘審治亂’‘處利害’服務(wù)之時(shí)，也就賦予‘辯’以意識形態(tài)的屬性?！?22)筆者認為，第一，這種說(shuō)法是片面性的，試看《小取》中關(guān)于“辯”的性質(zhì)和作用的論述的原文：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。焉（乃）摹略萬(wàn)物之然，論求群編輯。言之比?！憋@然，《小取》并未把“辯”的作用歸結為“審治亂”和“處利害”，而是指出它具有明同異之處等等作為認識和論說(shuō)等工具的作用，而作為認識和論說(shuō)的工具，當然也可用于“審治亂”和“處利害”。因此，決不能由此得出結論說(shuō)，《小取》的說(shuō)法是把“辯”歸結為意識形態(tài)一類(lèi)的。
第二，究竟“辯”是屬于意識形態(tài)科學(xué)，還是屬于工具性科學(xué)，決不能僅看《小取》有關(guān)“辯”的作用的幾句論述，而是要看《小取》的全部具體內容。限于篇幅，對于《小取》的具體內容這里無(wú)法展開(kāi)解釋?zhuān)P(guān)于《小取》的具體內容在許多中國邏輯史著(zhù)作中都有詳述，讀者可參看），但總體上看，《小取》的內容無(wú)非如《小取》所說(shuō)，是“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”，亦即是關(guān)于“名”（概念）“辭”（命題）“說(shuō)”（推理）等思維形式的論述，也就是邏輯學(xué)的有關(guān)理論。
“程文”說(shuō)：“當墨家將為‘兼愛(ài)’和‘殺盜’兩個(gè)互相沖突的政治主張進(jìn)行辯護的意圖強加于推理之時(shí)，就陷入‘殺盜非殺人’的詭辯，導致一系列矛盾……斷送它的邏輯前途，因為一個(gè)包含矛盾的理論不可能成為邏輯學(xué)?！?23)筆者認為，第一，說(shuō)墨家的“兼愛(ài)”和“殺盜”是兩個(gè)互相沖突的政治主張是不正確的?！凹鎼?ài)”是要對廣大的人民群眾平等相愛(ài)，而“殺盜”則是要對破壞廣大人民群眾正常生活的壞分子進(jìn)行鎮壓。正像我們現在要建設和諧社會(huì )，必須對嚴重破壞社會(huì )主義事業(yè)的刑事犯罪分子進(jìn)行鎮壓一樣，在當時(shí)要達到“兼愛(ài)”，也必須“殺盜”。因此，“兼愛(ài)”和“殺盜”在墨家的思想體系內是完全一致的。第二，“程文”把在一個(gè)形式化邏輯系統中包含有邏輯矛盾和一個(gè)非形式化系統中某一個(gè)局部（在一個(gè)舉例中）包含有邏輯矛盾混淆了。一個(gè)形式化邏輯系統中如果既推出了定理P，又推出了定理非P（┑P），這就是出現了邏輯矛盾。而根據數理邏輯定理（P∧┑P）B，即邏輯矛盾命題可以推出任意命題，這樣的邏輯系統自然是無(wú)科學(xué)價(jià)值的。但是，《小取》中的“殺盜非殺人”，只是作為“是而不然”（前提為肯定命題但卻推出否定結論）的推理形式（“盜，人也……殺盜非殺人也”）的舉例來(lái)講的，即使這個(gè)舉例是不當的，也不會(huì )導致《小取》所構建的邏輯系統的全部崩潰。第三，其實(shí)《小取》中對“殺盜非殺人”的論證，并非就是詭辯，相反，倒是一個(gè)精巧的論證。我們知道，“人”這個(gè)詞在不同的語(yǔ)境中可以有廣義和狹義兩種含義，廣義指包括一切壞人和一般人在內的“人”，狹義則僅指不包括壞人在內的一般人?！氨I賊也是人”，其中的“人”乃是廣義的人?！啊痢翂臉O了，簡(jiǎn)直不是人”，其中的“人”乃是狹義的人?！缎∪ 逢P(guān)于“殺盜非殺人”的論證正是在區分“人”的兩種不同含義的語(yǔ)境下進(jìn)行的。試看《小取》的原文：“盜，人也；
多盜，非多人也；
無(wú)盜，非無(wú)人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也。欲無(wú)盜，非欲無(wú)人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人也，愛(ài)盜，非愛(ài)人也；
不愛(ài)盜非不愛(ài)人也；
殺盜非殺人也?！?24)很清楚，“盜，人也”中的人乃指廣義的人，而“多盜，非多人也”等等句中的“人”則是狹義的人，因此，說(shuō)“殺盜，非殺人也”和“盜，人也”并非是邏輯矛盾。事實(shí)上，這樣的論證還是很有道理的。反之，在論證時(shí)如果分不清兩種“人”的含義，倒確實(shí)會(huì )造成思維混亂。如：“殺人者犯死罪，對殺人犯處死刑是殺人，因此，對殺人犯處死刑犯死罪?！边@不恰恰是詭辯嗎？
中小學(xué)生論文范文第4篇
〔關(guān)鍵詞〕信息；
信息素質(zhì)；
中小學(xué)生
隨著(zhù)以計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)為代表的信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域都得到了廣泛應用，正逐步改變著(zhù)人們的工作、生活和學(xué)習方式。21世紀的人類(lèi)社會(huì )已步入信息時(shí)代，軟件巨人微軟的市值超過(guò)盧森堡、荷蘭等國GDP的總和。整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的信息量增長(cháng)速度越來(lái)越快，特別是科學(xué)知識的爆炸式增長(cháng)，使人類(lèi)近30年來(lái)的科學(xué)知識占有史以來(lái)積累的科學(xué)知識總量的百分之九十。信息技術(shù)在教育教學(xué)中的運用，使學(xué)生的學(xué)習發(fā)生了徹底的改變，學(xué)生不僅可以向傳統意義上的教師學(xué)習，還可以通過(guò)電子郵件、在線(xiàn)討論、網(wǎng)絡(luò )會(huì )議等交互方式向全球范圍內的專(zhuān)家、學(xué)者學(xué)習；
學(xué)習材料不僅有主要以文字符號表現的課本，還有以文字、圖像、圖畫(huà)、聲音、動(dòng)畫(huà)等多種符號表現的電子教材；
不僅可以按照線(xiàn)性的順序閱讀教學(xué)內容，還可以根據自己的需要、興趣，以非線(xiàn)性的順序進(jìn)行超媒體教材的閱讀。中小學(xué)生面對的信息量猛增，信息組織方式和管理方式大大改變，如何在浩如煙海、漫無(wú)邊際的信息中獲取所需的有用信息，如何對有用信息進(jìn)行有效的加工、處理，如何利用現代信息工具進(jìn)行高效率、高質(zhì)量的學(xué)習等，對學(xué)生至關(guān)重要。因此，認真研究、思考學(xué)生的信息素質(zhì)，并采取有效措施培養和提高學(xué)生的?畔⑺刂適切畔⑹貝惹行枰餼齙囊桓鮒匾侍狻?nbsp;
一、信息素質(zhì)的含義
信息論的創(chuàng )始人申農把信息看作是一個(gè)抽象的量，認為"信息是二次不定性之差。不定性就是對事物認識不清楚，不知道。信息就是消除人們認識上的不確定性。"因此，信息可以看作是不確定性的減少或消除?？刂普摰膭?chuàng )始人維納說(shuō)："信息就是我們在適應外部世界，并且使這種適應反作用于外部世界的過(guò)程中，同外部世界進(jìn)行交換的內容的名稱(chēng)。"可以說(shuō)，信息是控制系統相互交換相互作用的內容。筆者認為，信息是一切物質(zhì)的普遍屬性，是表現客觀(guān)事物變化和特征的現象及規律的內容，它是通過(guò)一定的物質(zhì)載體形式反映出來(lái)的。
"素質(zhì)"一詞，最早源于心理學(xué)，是指人的解剖生理特征，即感覺(jué)器官的神經(jīng)方面的特征?，F在則引申為，人在從事社會(huì )實(shí)踐的過(guò)程中，在后天的教育和培養下所形成的完成某種任務(wù)所必需的自身基礎和內在條件。信息素質(zhì)在人的素質(zhì)結構中是一個(gè)新成員，最早是由美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì )主席保羅．車(chē)可斯基于1974年提出來(lái)的。他把信息素質(zhì)定義為"利用大量的信息工具及其主要信息源使問(wèn)題得到解答的技術(shù)和技能"，后來(lái)又將其解釋為"人們在解答問(wèn)題時(shí)利用信息的技術(shù)和技能"。1983年，美國信息學(xué)家霍頓認為教育部門(mén)應開(kāi)設信息素質(zhì)課程，以提高人們對電子郵政、數據分析以及圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò )的使用能力。1987年，信息學(xué)專(zhuān)家將信息素質(zhì)概括為一種了解提供信息的系統并能鑒別信息的價(jià)值、選擇獲取信息的最佳渠道、掌握獲取和存儲信息的基本技能，如數據庫、電子表格軟件、文字處理等技能。筆者認為，所?quot;信息素質(zhì)"就是指個(gè)體對信息活動(dòng)的態(tài)度以及對信息的獲取、分析、處理等利用能力，它是一種對目前任務(wù)需要什么信息、在何處獲取信息和如何獲取信息的意識和能力。而所謂學(xué)生的信息素質(zhì)就是學(xué)生在利用以多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò )為代表的信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)習的過(guò)程中，逐步形成的主動(dòng)參與信息活動(dòng)、自覺(jué)應用信息技術(shù)的意識、態(tài)度以及具備的獲取、識別、加工、處理、傳遞、創(chuàng )造信息的能力和利用信息去解決實(shí)踐問(wèn)題的能力?？傊?，信息素質(zhì)是一個(gè)含義廣泛的綜合性概念，它不僅包括利用信息工具和信息資源的能力，還包括獲取識別信息、加工處理信息、傳遞創(chuàng )造信息的能力，更重要的是以獨立自主學(xué)習的態(tài)度和方法、以批判精神以及強烈的社會(huì )責任感和參與意識，并將它們用于實(shí)際問(wèn)題的解決和進(jìn)行創(chuàng )新性思維的綜合的信息能力。
二、信息素質(zhì)的結構和內容
一般來(lái)講，信息素質(zhì)包括信息意識、信息知識、信息能力和信息道德四個(gè)方面的內容。
1、信息意識。信息意識是人們在信息活動(dòng)中產(chǎn)生的認識、觀(guān)念和需求的總和，主要包括對信息重要性的認識，對信息的內在需求以及對信息所具有的特殊的、敏銳的感受力和持久的注意力。具體表現為：①能認識到信息在信息時(shí)代的重要作用和擁有大量信息的特殊意義，確立在信息時(shí)代尊重知識、終身學(xué)習、勇于創(chuàng )新的一些新觀(guān)念。②對信息有積極的內在需求。每個(gè)人除了自身具有對信息的內在需求外，還應善于將社會(huì )和他人對自己的需求自覺(jué)地轉化為個(gè)人的內在的信息需求。③對信息的敏感性和洞察力。能迅速有效地發(fā)現并掌握有價(jià)值的信息，并善于從他人看來(lái)是微不足道、毫無(wú)價(jià)值的信息中發(fā)現信息的隱含意義和價(jià)值，善于識別信息的真偽，善于將信息現象與實(shí)際工作、生活和學(xué)習迅速聯(lián)系起來(lái)，善于從信息中找出解決問(wèn)題的關(guān)鍵。
當前及未來(lái)的中小學(xué)生均生活在信息時(shí)代，圖書(shū)、報刊、廣播、影視、多媒體計算機、網(wǎng)絡(luò )，每天他們都要面對成千上萬(wàn)的信息。中小學(xué)生必須具有強烈的信息意識，無(wú)論在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，總是極為關(guān)注信息，敏感于信息，這樣才能積極主動(dòng)地挖掘信息，搜集、整理、加工信息，并和自己所關(guān)心的問(wèn)題、所要完成的任務(wù)聯(lián)系起來(lái)，才能成為頭腦靈活、思維敏捷、善于捕捉、發(fā)掘信息并善于創(chuàng )造信息的新型人才。
2、信息知識。信息知識是指一切與信息有關(guān)的理論、知識和方法，主要包括傳統文化素質(zhì)中讀、寫(xiě)、算的基本能力、信息常識和多媒體、網(wǎng)絡(luò )等現代化信息技術(shù)知識。具體表現為：①傳統文化素質(zhì)。傳統文化素質(zhì)包括讀、寫(xiě)、算的基本能力。盡管信息時(shí)代讀、寫(xiě)、算的方式已發(fā)生了徹底改變，但是傳統的讀、寫(xiě)、算能力依然是人們文化素質(zhì)的基礎。信息素質(zhì)是傳統文化素質(zhì)的延伸和擴展。在信息時(shí)代，必須具備快速閱讀的能力，才能夠有效地從浩如煙海、豐富多彩的信息中獲取自己所需的信息。②信息常識。包括信息的理論知識，對信息、信息化的性質(zhì)、特征及其對人類(lèi)各個(gè)領(lǐng)域影響的認識和理解，信息的方法、原則（如信息分析綜合法、系統整體優(yōu)化法等）。③現代信息技術(shù)知識。包括信息技術(shù)的原理（如計算機原理、網(wǎng)絡(luò )原理等）、信息技術(shù)的作用、特點(diǎn)、優(yōu)勢、發(fā)展及其未來(lái)等。
一般來(lái)講，中小學(xué)生應對信息的含義、特征、作用有所了解；
應對書(shū)籍、報刊、廣播、電視、電影等信息源的種類(lèi)及使用有所了解；
應對那些展示信息的新技術(shù)如幻燈機、投影儀、電子計算機的用途和使用注意事項有所知曉；
應對有效獲取信息的圖書(shū)分類(lèi)知識、信息檢索方法有所知曉。同時(shí)，隨著(zhù)信息技術(shù)的日新月異，還要不斷學(xué)習更新信息知識。否則，最終將會(huì )被時(shí)代所拋棄。
3、信息能力。信息能力是指人們有效利用信息設備和信息資源獲取信息、加工處理信息以及創(chuàng )造新信息的能力。這也是終身學(xué)習的能力，信息時(shí)代重要的生存能力。它主要包括：①信息工具使用能力。包括會(huì )使用文字處理工具、瀏覽器和搜索引擎工具、網(wǎng)頁(yè)制作工具等。②信息搜集獲取能力。指人們根據自己的目的，運用科學(xué)方法，采用多種方式，從外界信息載體中提取有用信息的能力。③信息分析識別能力。指人們運用批判思維，對無(wú)邊無(wú)際的信息進(jìn)行分析、鑒別，剔除無(wú)用、無(wú)關(guān)信息，尋找有用、相關(guān)信息的能力。④信息加工處理能力。指人們根據特定任務(wù)要求，對所獲信息進(jìn)行整理、歸納、篩選、重組，提高信息使用價(jià)值的能力。⑤信息再生創(chuàng )造能力。指人們對所掌握的信息，從更新的角度、更深的層次進(jìn)行加工處理，再分析、再綜合，抽象升華為自己的觀(guān)點(diǎn)，從而產(chǎn)生新的信息的能力。⑥信息相關(guān)能力。是指與信息相關(guān)聯(lián)的從事其他各項活動(dòng)的一般能力，包括人們的語(yǔ)言能力、觀(guān)察能力、判斷能力、思維能力、公關(guān)能力等。
身處信息時(shí)代，如果只是具有強烈的信息意識和豐富的信息知識，而不具備較高的信息能力，還是無(wú)法有效地利用各種信息工具，搜集、獲取、傳遞、加工、處理有價(jià)值的信息，提高學(xué)習效率和質(zhì)量，適應信息時(shí)代對中小學(xué)生的要求。信息能力是信息素質(zhì)諸要素中的核心，它不僅體現著(zhù)中小學(xué)生所具有的信息知識的豐富程度，而且還制約著(zhù)中小學(xué)生對信息知識的進(jìn)一步掌握。中小學(xué)生必須具備一定的信息能力，不然難以在信息社會(huì )中生存和發(fā)展下去。
4、信息道德。信息道德是指涉及信息開(kāi)發(fā)、傳播、管理和利用等方面的道德要求、道德準則，以及在此基礎上形成的新型道德關(guān)系。與傳統道德相比，信息道德更加注重以"慎獨"為特征的道德自律。傳統的道德關(guān)系，大多為面對面的直接關(guān)系。在這樣的關(guān)系中，雖然傳統的道德也講"慎獨"，但實(shí)際上對個(gè)體行為起重大作用的往往是強大的道德輿論壓力。而在以信息技術(shù)為基礎的現代社會(huì )中，由于以信息化的數字為中介，人與人之間的關(guān)系便呈現出間接的性質(zhì)。在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，而個(gè)體的道德自律便成了正常的道德關(guān)系得以維系的主要保障。
為了維護信息權利，規范信息行為，穩定信息秩序，中小學(xué)生在信息的獲取、利用、生產(chǎn)和傳播過(guò)程中應該遵守一定的道德規范，不得危害或侵犯他人的合法權益。然而，現實(shí)中卻存在著(zhù)許多違反信息道德的現象，主要有：
①在查閱資料時(shí)私自剪裁、撕取自己認為有用的章頁(yè)，據為己有；
②借閱資料不按時(shí)歸還，延誤他人查找、利用相關(guān)信息；
③不分良莠，隨便從網(wǎng)上下載信息；
④將封建、的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò )任意傳播，毒害他人心靈；
⑤因好玩而在網(wǎng)上大搞惡作劇，使正常的信息活動(dòng)陷入混亂。
作為信息社會(huì )中現代人的中小學(xué)生，應自覺(jué)抵制信息污染，培養信息道德，提高信息素質(zhì)，為創(chuàng )建理想的信息環(huán)境盡一份責任。
構成信息素質(zhì)的四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互作用，共同構成一個(gè)不可分割的統一整體。信息意識是先導，信息知識是基礎，信息能力是核心，信息道德是保證。培養中小學(xué)生的信息素質(zhì)，四個(gè)要素都要重視，不可或缺。
三、中小學(xué)生信息素質(zhì)的培養
在信息社會(huì )中，信息素質(zhì)作為現代人的基本素質(zhì)之一，如同傳統社會(huì )中要求人們具備"讀、寫(xiě)、算"一樣，是每一個(gè)公民的必備素質(zhì)?，F代教育要迎接信息社會(huì )的挑戰，信息素質(zhì)教育勢在必行。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出，"要重視培養學(xué)生收集處理信息的能力"。中小學(xué)生的信息素質(zhì)教育是現代信息社會(huì )對基礎教育的要求，是適應21世紀挑戰的需要，也是當前教育、教學(xué)改革與發(fā)展的需要。
（一）中小學(xué)生信息素質(zhì)培養的原則
1、理論聯(lián)系實(shí)際原則
培養中小學(xué)生的信息素質(zhì)，不僅要求他們很好地掌握信息知識、信息理論，同時(shí)還要聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有知識、能力、興趣、品德的實(shí)際，聯(lián)系信息技術(shù)在生產(chǎn)建設和社會(huì )生活中運用的實(shí)際，聯(lián)系當代最新科技成就的實(shí)際等，把所學(xué)知識應用到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷地發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。例如，讓中學(xué)生用制作多媒體文稿的方式，來(lái)演示某一化學(xué)試驗的現象、過(guò)程和特征。
2、因材施教原則
由于各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡，社會(huì )和家庭提供的信息技術(shù)環(huán)境條件不同，學(xué)生個(gè)人的興趣、愛(ài)好有差異，在培養中小學(xué)生信息素質(zhì)的過(guò)程中，既要有統一要求，又要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，使每一個(gè)學(xué)生在各自原有基礎上都有所提高。例如，在理論教學(xué)中，教師不是一味地講授同一難度的內容，而是利用20分鐘左右的時(shí)間面向全體學(xué)生講授，然后在余下的時(shí)間里針對不同層次的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別化教學(xué)。對于優(yōu)等生，可以提出一些提高性的題目，指導他們上機完成；
對于中等生，指導他們上機練習和鞏固本節課知識；
對于差等生，教師給予重點(diǎn)輔導，幫助他們掌握基本知識。
3、直觀(guān)性原則
直觀(guān)性原則是指在中小學(xué)生信息素質(zhì)培養的過(guò)程中，依照中小學(xué)生的認知規律和思維發(fā)展規律，通過(guò)具體的事物和形象，引導學(xué)生對所學(xué)內容充分感知，進(jìn)而抽象概括，上升為理性認識。教師要從實(shí)際出發(fā)，運用直觀(guān)性的語(yǔ)言和其他更具直觀(guān)性的教具（如掛圖、錄像、計算機等），使學(xué)生獲得具體認識，形成鮮明表象，為思維的發(fā)展打下基礎。例如，講窗口的基本操作、鍵盤(pán)及鍵位時(shí)，不應脫離機器在黑板上講；
尤其在講授WPS這種操作性非常強的軟件應用時(shí)，更離不開(kāi)演示。
4、發(fā)展性原則
發(fā)展性原則是針對信息技術(shù)發(fā)展的現狀及培養學(xué)生能力的需要而提出來(lái)的。信息技術(shù)以前所未有的速度向前發(fā)展，尤其是計算機技術(shù)的發(fā)展更是日新月異、一日千里，要求人們必須不斷學(xué)習新技術(shù)?，F代教育應注重培養學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng )新能力、自我教育能力和終身學(xué)習能力。信息技術(shù)飛速發(fā)展，許多概念的內涵和外延也隨之改變，如CPU的型號不斷更新，主頻不斷提升等。這就要求教師密切關(guān)注學(xué)科發(fā)展動(dòng)向，多閱讀新資料，多使用新軟件，不斷豐富知識，提高能力，向中小學(xué)生傳授新觀(guān)念、新知識、新技術(shù)、新方法。
5、協(xié)作性原則
有效的協(xié)作能夠使人們更快樂(lè )、更充分地投入到學(xué)習中去，并能分享他人的思想觀(guān)念而后做出回答，有利于激發(fā)動(dòng)機，改善思維，加深理解，相互促進(jìn)。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是多媒體和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)在教育上的應用，使師生之間、學(xué)生之間、學(xué)生與其他陌生的專(zhuān)家、學(xué)者及學(xué)習者之間相互影響的機會(huì )大大增多。團體研究、合作學(xué)習、小組問(wèn)題解決以及任務(wù)分配的討論均可通過(guò)現代信息技術(shù)得到加強。因此，在培養中小學(xué)生信息素質(zhì)時(shí)，應遵循協(xié)作性原則，加強師生之間、學(xué)生之間的討論、交流、合作。例如，在學(xué)習電子郵件的使用時(shí)，兩個(gè)學(xué)生可以合作，一個(gè)發(fā)郵件，一個(gè)收到郵件后做出回答。
6、系統性原則
社會(huì )是一個(gè)大系統，由包括教育系統在內的眾多系統構成。培養中小學(xué)生的信息素質(zhì)，不只是教育部門(mén)的責任，也是國家、社會(huì )以及其他部門(mén)，如經(jīng)濟部門(mén)、宣傳部門(mén)的責任；
不僅是教師的任務(wù)，也是教育學(xué)家、心理學(xué)家、教育行政人員、計算機專(zhuān)家和學(xué)生家長(cháng)的任務(wù)。教育學(xué)家、心理學(xué)家要深入研究，計算機專(zhuān)家要加強指導，教育行政人員要積極配合，學(xué)生家長(cháng)要全力支持，只有各方面協(xié)調一致，共同努力，才能高效率、高質(zhì)量地培養中小學(xué)生的信息素質(zhì)，適應信息時(shí)代對教育的要求。
（二）中小學(xué)生信息素質(zhì)培養的措施
1989年美國圖書(shū)館協(xié)會(huì )和美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì )提交了一份《關(guān)于信息素質(zhì)的總結報告》，提出有信息素質(zhì)的人必須能夠認識到何時(shí)需要信息，能夠評價(jià)和使用所需的信息，有效地利用所需的信息；
有信息素質(zhì)的人最終是指那些懂得如何學(xué)習的人，懂得如何學(xué)習是因為他們知道如何組織信息，如何找到信息，知道如何利用信息。從信息社會(huì )對人才的基本要求出發(fā)，根據信息科學(xué)本身發(fā)展的規律和中小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，可采取以下措施培養中小學(xué)生的信息素質(zhì)：
1、深入研究，加強論證，為中小學(xué)生的信息素質(zhì)培養奠定堅實(shí)的理論基礎
對于大多數人來(lái)說(shuō)，信息素質(zhì)是一個(gè)全新的概念，它是隨著(zhù)近幾年來(lái)以多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)為代表的現代信息技術(shù)的飛速發(fā)展而在我國出現的，許多與信息素質(zhì)有關(guān)的問(wèn)題還未解決或還未完全解決，需要深入研究，加強論證，為中小學(xué)生的信息素質(zhì)培養提供理論上的說(shuō)明、指導。這些問(wèn)題主要包括：
①目前國內和國外已有哪些與信息素質(zhì)有關(guān)的研究文獻、研究資料，對信息素質(zhì)的研究已取得了哪些成就，還需要做哪些工作；
②信息的管理、組織方式對整個(gè)學(xué)校教育產(chǎn)生了哪些影響，所產(chǎn)生的影響中哪些是積極的，哪些是消極的；
③信息資源的特征（長(cháng)度、格式、年限）如何影響其效用，如何對信息資源進(jìn)行更加科學(xué)、有效的管理；
④由于電子媒體具有傳統媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢，對傳統媒體產(chǎn)生了強烈沖擊，傳統媒體的地位和作用將如何變化；
⑤進(jìn)行控制實(shí)驗，將基于資源的學(xué)習與傳統條件下的學(xué)習進(jìn)行對比研究，看學(xué)生從中獲益多少，等等。
2、全社會(huì )協(xié)調統一，共同努力，為中小學(xué)生的信息素質(zhì)培養營(yíng)造良好的氛圍
社會(huì )是一個(gè)由諸多子系統組成的大系統，信息素質(zhì)教育也是一項規模龐大、意義深遠的系統工程，因此，國家的各級組織和機構應協(xié)調統一，代表政府、教育、工商、新聞各界的知名人士應共同努力，盡力營(yíng)造有利于中小學(xué)生信息素質(zhì)培養的良好氛圍，推動(dòng)信息素質(zhì)教育的開(kāi)展。例如，舉辦信息素質(zhì)研討會(huì )，組織研究和傳播信息素質(zhì)的社會(huì )團體，出版與信息素質(zhì)有關(guān)的刊物、書(shū)籍，建立信息素質(zhì)網(wǎng)站；
同時(shí)，向中小學(xué)生開(kāi)放圖書(shū)館、博物館、科技館等信息資源，引起媒體關(guān)注，加強輿論宣傳力度，培育有利于信息素質(zhì)培養的氛圍。要讓在校的中小學(xué)生認識到，他們不僅需要掌握信息技術(shù)，更重要的是知道如何從各種資源中搜集、獲取信息，如何將所獲取的信息進(jìn)行加工、處理、分析、綜合和評價(jià)，學(xué)會(huì )探索，學(xué)會(huì )學(xué)習，提高學(xué)習效率和質(zhì)量。
3、開(kāi)展文獻信息課教學(xué)，加強計算機網(wǎng)絡(luò )化建設，為培養中小學(xué)生的信息素質(zhì)提供實(shí)踐保證
目前，我國中小學(xué)基本上沒(méi)有開(kāi)展文獻信息課教學(xué)，中小學(xué)生缺乏系統的文獻信息知識教育，缺乏有關(guān)文獻信息檢索、鑒別、歸類(lèi)、整理的技能訓練。因此，應重視和開(kāi)設文獻信息課，循序漸進(jìn)地向中小學(xué)生系統傳授有關(guān)文獻信息的知識和技能，了解和熟悉各種信息源（圖書(shū)館、因特網(wǎng)等）的使用規則和方法。在文獻信息課教學(xué)中，應根據中小學(xué)生的知識水平和接受能力，盡量把復雜的圖書(shū)、期刊檢索途徑與檢索方法用通俗化的語(yǔ)言加以闡述；
同時(shí)，采用生動(dòng)有趣的方式教給學(xué)生通過(guò)查找書(shū)刊的索引號、期刊名、書(shū)刊分類(lèi)目錄等途徑快速地查找到書(shū)籍的方法。在開(kāi)展文獻信息課的同時(shí)，學(xué)校必須加強電子圖書(shū)館建設、計算機網(wǎng)絡(luò )化建設。如果沒(méi)有一個(gè)方便學(xué)生查閱和擁有豐富信息量的現代網(wǎng)絡(luò )化的圖書(shū)館，那么教師和學(xué)生們一旦遇到難題或需要查詢(xún)信息資料就難以在短期內獲得及時(shí)的信息支持，中小學(xué)生的信息素質(zhì)培養、學(xué)校的信息素質(zhì)教育也將成為一句空話(huà)。因此，要想使學(xué)校的辦學(xué)水平、教育教學(xué)質(zhì)量有新的突破，就必須加大對圖書(shū)館的資金、管理的投入，使館舍、庫藏書(shū)籍的數量、質(zhì)量、管理員工的業(yè)務(wù)素質(zhì)、管理水平、自動(dòng)化網(wǎng)絡(luò )化建設水準邁上一個(gè)新臺階，以適應信息素質(zhì)教育的時(shí)代要求。
4、培養和提高教師的信息素質(zhì)是中小學(xué)生信息素質(zhì)培養和提高的關(guān)鍵
教師是教育教學(xué)改革的動(dòng)力，在教育教學(xué)過(guò)程中居于主導地位。正如聯(lián)合國教科文組織在發(fā)表的教育報告中所指出的："我們無(wú)論怎樣強調教學(xué)質(zhì)量、也即教師質(zhì)量的重要性都不過(guò)分……。在傳授人類(lèi)積累的自然知識方面以及在開(kāi)發(fā)人類(lèi)創(chuàng )造力方面，教師始終是主要的責任者，始終起主導作用……。"沒(méi)有教師的轉變，沒(méi)有教師信息素質(zhì)的培養和提高，就不可能有真正的信息素質(zhì)教育，當然也不可能培養和提高中小學(xué)生的信息素質(zhì)。因此，應建立和完善在職教師的培訓和進(jìn)修制度，使各類(lèi)學(xué)科教師對迅猛發(fā)展的教育信息、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)有一個(gè)及時(shí)、全面的學(xué)習和了解；
應充分發(fā)揮現代教育技術(shù)的巨大優(yōu)勢對教師進(jìn)行訓練，如利用計算機輔助教學(xué)模式，從理論到實(shí)踐綜合訓練，利用各種局域網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)方式，突破時(shí)間限制，不脫產(chǎn)從網(wǎng)上學(xué)習；
應進(jìn)一步加大學(xué)校教育投資，加強教學(xué)軟硬件建設。更為重要的是，教師要轉變教育觀(guān)念，提高自身認識，強化信息意識，開(kāi)發(fā)和利用網(wǎng)上信息為教學(xué)服務(wù)，創(chuàng )設有利于中小學(xué)生信息素質(zhì)培養的學(xué)習環(huán)境，指導、組織他們感知、探索、協(xié)作，學(xué)會(huì )發(fā)現，學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )創(chuàng )造。同時(shí)，給教師提供機會(huì )和條件，讓他們在學(xué)科領(lǐng)域中充分利用現代信息技術(shù)手段，提高教學(xué)效果。教師作為終身學(xué)習者，必須不斷地學(xué)習新知識、新技術(shù)、新方法，創(chuàng )造性地運用信息技術(shù)，探索新型教學(xué)模式，為培養和提高中小學(xué)生的信息素質(zhì)做出應有的貢獻。
5、增進(jìn)信息技術(shù)課程與其他常規課程的整合，為中小學(xué)生的信息素質(zhì)培養探索新道路
目前課堂教學(xué)仍然是我國中小學(xué)教育教學(xué)的主要組織形式，因此，應充分發(fā)揮其作用，把信息素質(zhì)的精神、意識、倫理整合到其他常規課程的教學(xué)中去，貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。在小學(xué)階段，信息素質(zhì)教育可結合語(yǔ)文、數學(xué)、自然等學(xué)科的教學(xué)，以游戲軟件等形式，讓學(xué)生通過(guò)文化娛樂(lè )活動(dòng)，操作、接觸、熟悉電腦，了解計算機網(wǎng)絡(luò )的基本功能和價(jià)值，對計算機網(wǎng)絡(luò )先產(chǎn)生一種好感，進(jìn)而產(chǎn)生一些簡(jiǎn)單的操作技能。在中學(xué)階段，信息素質(zhì)教育除了把它滲透到各科教學(xué)中外，還要開(kāi)設專(zhuān)門(mén)的信息素質(zhì)課程作為必修課。教學(xué)內容除計算機和網(wǎng)絡(luò )的基本工作原理和操作方法外，還應包括對學(xué)生的信息意識、信息能力和信息倫理道德的要求。例如，如何利用現代信息技術(shù)解決學(xué)習中遇到的難題；
對個(gè)人信息和著(zhù)作權的保護，對信息使用、的責任；
對學(xué)生探索精神、創(chuàng )新能力的培養等。一些學(xué)校在這方面已經(jīng)進(jìn)行了探索，如上海市寶山區虎林路小學(xué)在Internet環(huán)境中的小學(xué)語(yǔ)文拓展閱讀的探索實(shí)踐中，通過(guò)"明確方向，提出建議；
主題搜索，制作卡片；
歸納整理，閱讀理解；
展示觀(guān)點(diǎn)，深入認識"這樣一個(gè)學(xué)習流程，培養學(xué)生的信息能力。
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中小學(xué)生論文范文第5篇
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；
合作學(xué)習；
語(yǔ)文教學(xué)
【中圖分類(lèi)號】G421 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006—5962（2012）09（a）—0124—01
所謂的“合作”在學(xué)習活動(dòng)中指的是建立平等的、和諧的、健康的生生、師生以及學(xué)生與家長(cháng)之間的互助合作關(guān)系。創(chuàng )建健康的學(xué)習環(huán)境培養學(xué)生的合作意識、合作精神以及合作態(tài)度，讓學(xué)生學(xué)會(huì )接受他們的建議和思想，培養學(xué)生寬容的態(tài)度，為將來(lái)走向社會(huì )在工作崗位上具備團結合作的精神，樹(shù)立學(xué)生的集體意識。小學(xué)生是祖國的未來(lái)，培養他們的合作精神顯得尤為重要，因此，在教學(xué)活動(dòng)中我們要注重培養他們的合作精神。
1、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中培養學(xué)生合作學(xué)習精神的策略
學(xué)生擁有合作學(xué)習的意識和精神，不僅能夠提高教學(xué)質(zhì)量，還能提高學(xué)生的交際能力和語(yǔ)言表達能力，對學(xué)生的成長(cháng)有非常重要的幫助。因此，我們要找到在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中培養學(xué)生的合作學(xué)習有效策略，進(jìn)而將其實(shí)施到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，有效完成素質(zhì)教育目標。
1.1 培養學(xué)生團隊意識，傳授合作方法
受到傳統教學(xué)方式的影響以及小學(xué)生的年齡比較小，他們不懂得合作學(xué)習的目標和重要性，因此，教師要讓學(xué)生清楚地明白合作學(xué)習的目標，教會(huì )他們合作學(xué)習的方法，在教學(xué)活動(dòng)中有意識地培養他們的合作意識和鍛煉他們的合作能力。增加學(xué)生之間、師生之間的情感交流，對培養學(xué)生的合作學(xué)習有良好的幫助。
1.2 抓住時(shí)機，創(chuàng )造合作氛圍
小學(xué)生的身心處于發(fā)展階段，他們的認知水平、學(xué)習能力和理解能力都處于低級階段，因此，教師要提高他們的合作意識，在合作學(xué)習過(guò)程中，教師要不斷地引導他們往正確的方向前進(jìn)，小學(xué)生比較好動(dòng)，而且充滿(mǎn)好奇，教師可以將這一特性運用到合作學(xué)習活動(dòng)中來(lái)。在進(jìn)行合作學(xué)習活動(dòng)之前，教師要精心選擇和合作學(xué)習探討的內容，難易度適中，難度過(guò)大的問(wèn)題不利于學(xué)生思維的打開(kāi)，讓他們無(wú)從下手，過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題激不起學(xué)生的思考積極性，不能引發(fā)他們的討論。因此，教師要抓住教材內容，在課堂上選擇適當的時(shí)機因勢利導地讓學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習。
1.3 注重合作信息反饋，及時(shí)指導，提高合作學(xué)習效率
在語(yǔ)文課堂上組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習時(shí)，教師要根據信息的反饋給予合理地指導，這樣才能讓學(xué)生取得進(jìn)步。教師是課堂教學(xué)活動(dòng)的主導者和組織者，也是參與合作學(xué)習的重要一員。讓學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習并不是等于教師站在講臺上等待答案，教師應當適當地走下講臺，到各個(gè)小組走動(dòng)，觀(guān)察學(xué)生的合作情況，根據得到的反饋信息及時(shí)給與指導，甚至還可以干預其合作行為。如果學(xué)生在合作學(xué)習中遇到困難，教師應當輔助他們完成合作任務(wù)，加強與學(xué)生之間的情感交流，有助于教師掌握學(xué)生的學(xué)習情況，及時(shí)給與幫助和調整合作學(xué)習方式，進(jìn)一步提高學(xué)習效率。
1.4 及時(shí)評價(jià)，激發(fā)學(xué)生合作積極性
教師的評價(jià)是學(xué)生積極合作的動(dòng)力，因此，教師要善于抓住評價(jià)契機，對于在合作學(xué)習中表現出色的小組給予肯定和表?yè)P，對于仍然需要進(jìn)一步提高的小組和個(gè)人也要給予中肯的評價(jià)，激發(fā)他們的合作學(xué)習信心，引導他們往好的方向發(fā)展。教師還可以展開(kāi)豐富多彩的評價(jià)方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的合作學(xué)習熱情，例如：小組之間評價(jià)、組內個(gè)人評價(jià)等，設置科學(xué)、富有趣味性的評價(jià)機制，如積分制、貼小五角星制，憑著(zhù)公正、公平、客觀(guān)的評價(jià)態(tài)度來(lái)評價(jià)學(xué)生的合作表現，既要鼓勵學(xué)生發(fā)揚他們優(yōu)秀的一面，又要讓他們改造不足的一面，讓學(xué)生在合作學(xué)習中清楚地自我認識，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，從而有效推動(dòng)學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的積極性。
2、引導學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習活動(dòng)時(shí)應當注意以下幾個(gè)方面
2.1 合作學(xué)習不應當過(guò)于形式化
合作學(xué)習的實(shí)質(zhì)就是要提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習能力和培養學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，過(guò)于形式化的合作學(xué)習活動(dòng)，不僅不能幫助學(xué)生樹(shù)立合作意識，也不能讓教學(xué)效果達到期望的效果。有些教師沒(méi)有把握住合作過(guò)程、內容和方法，布置一些問(wèn)題下去讓學(xué)生自主進(jìn)行討論，而沒(méi)有針對性、目的地準備題目，學(xué)生在進(jìn)行討論時(shí)沒(méi)有一個(gè)中心主題，最后討論的話(huà)題脫離了課堂內容，合作學(xué)習效果往往不佳。
2.2 合作學(xué)習形式過(guò)于單一
有些教師根本就不根據學(xué)生的合作反饋信息來(lái)調整合作方式，總是固定化地讓學(xué)生進(jìn)行閱讀，找出文章中的中心思想、分析認為性格特征。這種單一的合作學(xué)習任務(wù)讓學(xué)生感到乏味和呆板，不能激發(fā)起學(xué)生的合作熱情，因此，教師要時(shí)刻注意觀(guān)察學(xué)生的學(xué)習反饋信息，不斷調整合作學(xué)習方式。
2.3 過(guò)于強調團體意識而忽略了語(yǔ)文的基礎知識
